Wilhelm Dilthey.

Filosofa de la vida, hermenutica y potica

por: Brbara Lama Andrade

Resumen
Wilhelm Dilthey erige un nuevo campo de estudio entre la tradicin de la Ilustracin, el
Romanticismo y la Filosofa Contempornea al problematizar la relacin entre la esttica,
la vida y la inteligibilidad hermenutica. Esta discusin abri horizontes y categoras que la
Hermenutica y la Esttica van a desarrollar en el curso del siglo XX.
El presente texto busca en primer lugar inscribir las ideas de Wilhelm Dilthey en la
tradicin filosfica del siglo XIX y en segundo lugar, reflexionar sobre la capacidad de la
inteligibilidad hermenutica para abrir posibilidades a la comprensin esttica desde
la experiencia artstica vinculada a la condicin de produccin vivencial del genio.
Palabras claves: Wilhelm Dilthey, hermenutica, comprensin, vida, genio.
Abstract
Wilhelm Dilthey inaugurates a new field of study in between the tradition of The
Enlightenment, Romanticism and Contemporary Philosophy to problematise the
relationship between aesthetics, life, and hermeneutics intelligibility. This discussion
expanded horizons and categories that Hermeneutics and aesthetics will develop in the
course of the twentieth century.
This text seeks first to register the ideas of Wilhelmn Dilthey in the philosophical tradition
of the nineteenth century and secondly, to reflect on the ability of hermeneutics
intelligibility in opening possibilities for aesthetic understanding through artistic experience
linked to the experiential condition of production of the genius.

Keywords: Wilhelm Dilthey, hermeneutics, understanding, life, genius.

Crtica de la razn histrica como fundamentacin de la Ciencia del Espritu
Cuando Wilhelm Dilthey (1833-1911), como todo filsofo, se encuentra ante la pregunta
por la esencia de la filosofa, su respuesta rehye lo que hasta ese momento era su campo
de accin obligado, a saber: la metafsica. Ms que aspirar a establecer una definicin
definitiva a la pregunta sobre su condicin ltima, su afn ser determinar el desenfoque e
imposibilidad respecto del lugar en donde se le ha buscado.
As, Dilthey, a un tiempo que evidencia la necesidad histrica del ser humano de encontrar
un sentido seguro y postrero a su devenir en la filosofa, advierte que el ngulo de la
respuesta metafsica y sus razones metahistricas han olvidado la contingencia social en
que se encuentra el propio hacer filosfico. Argumenta que se ha pasado por alto que la
filosofa -as como la religin, la poltica, el arte, el derecho-, es manifestacin de seres
humanos, pero no slo en tanto individuos particulares o grupos especficos pensando sobre
religin o poltica, sino antes bien culturas que articulan sus sentidos en un lenguaje comn
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determinado por condiciones geogrficas, vnculos polticos y econmicos, sociedades

acotadas histricamente, por lo tanto, influyndose y determinando los productos culturales
que construye. Por lo que, preguntarse por la esencia de la filosofa implica, para Dilthey,
cuestionar las condiciones histricas en las que tal o cual pensamiento pudo darse.
La puesta en duda de cualquier metafsica supone entonces, erradicar de las preguntas
filosficas las condiciones ideales que unifiquen de una vez y para siempre un sustrato
comn desde donde se piense todos los casos particulares; esto, Dilthey lo extiende al arte,
la religin y a todas las expresiones del hombre.
La bsqueda por la verdad ltima -o la belleza esencial-, encuentra un supuesto que obliga
a pensar las condiciones de posibilidad en las que diversas nociones de verdad, belleza o
conocimiento pudieron darse, relativizando los contenidos de verdad no as la necesidad de
verdad que entraa al ser humano y que ste materializa en cada cultura. De ah que al
enfrentarse a la pregunta por la esencia de la filosofa, su respuesta se afirme en el
alejamiento radical de la metafsica para redirigirla y refinarla hacia la historia.
Su propuesta supondr, pues, la reorientacin del sentido sobre la esencia de la filosofa que
ser levantada desde la historia, interpelando al filsofo a reconstruir el horizonte de
sentido de su propuesta discursiva.
Imbuido en la reflexin sobre la historia del siglo XIX, Wilhelm Dilthey comprende que
hay dos problemas relevantes que la filosofa debe aspirar a fundamentar. La primera es la
relevancia de comprender que las Ciencias Naturales participan de la realidad del ser
humano pero en nada abarcan la totalidad de su complejidad. La observacin de fenmenos
inscritos a leyes inmutables y condiciones referenciales causales son relativas al mundo de
las Ciencias Naturales, es la razn la que ha sabido hacer de ese espacio un fruto
provechoso de investigacin. Dicho eso, Dilthey entiende que se debe instituir un espacio
de investigacin diferente, un lugar para comprender al hombre y sus acciones
significativas. Ante las Ciencias de la Naturaleza exige la necesidad de las Ciencias del
Espritu. Con ello no busca Dilthey desacreditar o cuestionar la importancia y validez de la
primera, sino antes bien dar cuenta que adems de un ser de razn el ser humano desea,
piensa y crea, y que esas condiciones obligan un estudio que considere ese campo de accin
desde variables que las Ciencias Naturales no pueden dar cuenta.
La idea fundamental de mi filosofa - dir - es que hasta ahora no se ha puesto como base
del filosofar la experiencia total, plena, sin mutilar, es decir, toda la realidad entera y
verdadera (Dilthey, 1944:195).
Pensar en las Ciencias del Espritu como lugar de investigacin se constituye como
problema, cuando Dilthey, inmerso en las reflexiones de Hegel y de la Escuela Histrica,
percibe la necesidad de pensar al ser humano como un sujeto integral y atravesado por la
experiencia.
Durante el s. XIX la interrogacin a la historia haba permitido revisar el devenir del
hombre en occidente, sus diversas formas sociales y desarrollos econmicos y tcnicos, sus
manifestaciones culturales eran objeto de estudio y asombro. En este contexto, la idea de
hombre construida desde la filosofa idealista o la positivista, no permitan dar cuenta, ni
ponan en valor o contexto ningunas de sus expresiones vitales.
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Una de las frases ms citadas de Dilthey ser: [] por las venas del sujeto cognoscente
construido por Locke, Hume y Kant no circula sangre verdadera, sino la delgada savia de la
razn como mera actividad intelectual [] (Dilthey, 1980:6), frase ilustrativa que resume
su inmensa crtica al intelectualismo racional que considera al hombre como un concepto.
As mismo, al tiempo que propone pensar la necesidad del estudio de las Ciencias del
Espritu, pone sobre la mesa un segundo problema, a saber: la necesidad de fundamentacin
gnoseolgico de ella desde condiciones de rigurosidad cientfica.
La poca de Dilthey se ve atravesada, entre otros por el neo-kantismo, que buscaba en el
sujeto trascendental la fundamentacin gnoseolgica que se haba perdido con la irrupcin
del positivismo. Empero Dilthey cuestiona ese positivismo que exige a las Ciencias de
Espritu presupuestos y mtodos de las Ciencias Naturales con el supuesto de
subordinacin de la primera a la segunda. Fue crtico de los mtodos con los que la Ciencia
Natural trat la religin, el derecho, la moral, el Estado, que, aun cuando daban crecientes
resultados en ella, al abordar las Ciencias del Espritu funcionaban imperfectamente.
El nfasis en las investigaciones gnoseolgicas de las Ciencias del Espritu, le permitira a
Dilthey comprender la vida del hombre, su vida anmica, en tanto evolucin cultural
condicionada por un tiempo pasado persistente en el presente e influyendo en el porvenir.
Esta comprensin epistemolgica reconoce a las Ciencias Naturales y a las Espirituales
como sometidas igualmente a la evolucin cultural, imponindoles necesariamente
plasticidad a sus modos de posicionamiento y acercamiento.
Dilthey abre con esto la condicin de cientificidad argumentando por un lado que no le es
de suyo y exclusivo la condicin cientfica a las Ciencias Naturales, y adems que ambos
campos de investigacin tienen objetos, procedimientos y justificaciones especficos y
diferentes, por lo que no son permutables ni comparables las metodologas de una a otra
ciencia.
Dilthey, heredero y estudioso de Kant, emprende la labor de articular para las Ciencias del
Espritu lo que la ciencias puras hace con la razn. Su respuesta ser la Crtica de la Razn
Histrica. Y es que Dilthey parte su reflexin filosfica desde el legado kantiano. Baste ir
al ttulo de su proyecto investigativo ms importante para ver cmo su resonancia late
imponente. Pero esa cercana de objetivos investigativos: crtica de la razn pura de Kant
y crtica de la razn histrica de Dilthey, dista de ser mero tributo. Antes bien pareciera
que busca establecer con claridad con quin discute, o mejor, a quin se enfrenta. Es verdad
que l tambin fundamenta motivos para dialogar con Hegel y la escuela histrica, pero la
coyuntura que supone la coincidencia en el ttulo nos pone en perspectiva una primera
intensin ineludible. Al igual que Dilthey, la reflexin de Kant por la metafsica atraviesa
su reflexin sobre la esencia de la filosofa. La necesidad de dejar en evidencia la
imposibilidad de su solucin en los caminos en la que se le ha buscado es la justificacin de
los rumbos que emprenden.
As, ya en las primeras lneas de la Crtica de la razn pura Kant explica sobre su
imperioso desvo:
[] la razn humana tiene, en una especie de sus conocimientos, el destino particular de verse
acosada por cuestiones que no puede apartar, pues le son propuestas por la naturaleza de la razn

misma, pero a las que tampoco puede contestar, porque superan las facultades de la razn humana
[] - y continua- [] pronto advierte que de ese modo su tarea ha de permanecer siempre
inacabada porque las cuestiones nunca cesan.
[] as se precipita en oscuridades y contradicciones; de donde puede colegir que en alguna arte se
ocultaba recnditos errores, sin poder empero descubrirlos, porque los principios de que usa, como se
salen de los lmites de toda experiencia, no reconocen ya piedra de toque alguna en la experiencia. El
teatro de esta disputas sin trmino llmese metafsica (Kant, 2012:5).

Lo mismo har Dilthey en todas las pginas de su libro La esencia de la filosofa (1907). Su
comprensin de la historia como la manifestacin de la vivencia cuestiona una metafsica
trascendentalista al problematizar la importancia de la contingencia y la cultura en la que se
desarrolla. Por ello se advertir como histricamente condicionada y por ello imposibilitada
de establecer los sentidos seguros y postreros que la erigiran como ciencia pura.
En este sentido la bsqueda de Kant ser la de determinar la cientificidad filosfica en el
radio de accin de nuestra razn lo cual lo expone a definir y diferenciar lo que se puede
conocer de lo que se debe renunciar de una vez y para siempre por incognoscible para el ser
humano.
As, ambos proponen la aspiracin cientfica de la reflexin filosfica, aun cuando cada uno
sabr afirmarse en nfasis diferentes.
Kant distingue lo que son las manifestaciones fenomnicas, que se pueden conocer
mediante la intuicin y el pensamiento, que llamar la cosa para m, distantes de la cosa
en s la cual ser segn l imposible de conocer. De ah que construya un sistema
trascendental de categoras basados en a priori con el cual el ser humano conocera y
constituira el mundo. El mundo ser, entonces, lo que el sujeto constituyente hace con sus
categoras del conocer.
As mismo, Dilthey participa de la reflexin neokantiana poniendo en valor la relevancia de
que la investigacin filosfica sea epistmica. La pregunta kantiana sobre qu es lo que es
posible conocer retumba como esencial a la hora de repensar su sentido, pues Dilthey, si se
quiere, se hace la misma pregunta, a saber: cmo es posible el conocimiento, en este caso
de eventos histricos, de suerte que permita sistematizarlos cientficamente? Bajo este alero
mantiene el inters epistmico en busca del mtodo cientfico. El inters gnoseolgicoepistmico es tensado esta vez en un giro hacia la historia modificando de manera radical el
contenido de la investigacin.
La intromisin de la variante histrica y su rechazo a lo que hasta ese entonces propona el
idealismo como histrico resulta basal, ya que la pregunta por la historia no ser tomada
desde una cosmovisin trascendental de tipo hegeliana que incluira al manifiesto idealista
kantiano el problema de la historia. Dilthey cuestiona los a priori kantianos del conocer y
tambin la nocin trascendental de entender la historia. Para l, el conocimiento no se da en
este sentido, pues la Razn no tendra una legitimidad y condicin externa a la experiencia.
Le experiencia, que para Kant es algo que afecta al sujeto en la medida en que el hombre, a
travs de sus sentidos e intuicin, percibe y constituye lo que es el mundo, por lo tanto lo
que hay para el sujeto y no lo que hay en s, es comprendida por Dilthey como un espacio
vivo, cambiante, contingente, afectado por los estados anmicos del sujeto que lo vuelven
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susceptible y mvil y por ello imposibles de reducir a conexiones meramente formales y

racionales.
Para Dilthey las verdades a priori que pueden inferirse de las proposiciones sintticas con
las que Kant arma el conocimiento del hombre no dan cuenta de lo que la experiencia
histrica misma constituye como verdad. Por ello, la filosofa deber tomar partido en esta
discusin conduciendo desde el punto de vista sistemtico al histrico, pues ser ah donde
aparece el problema de su esencia. Para l resulta fundamental determinar no lo que ahora y
aqu se considera filosofa, sino lo que siempre y en todas partes constituyen sus hechos, y
dice:
Contemplada histricamente cada solucin de los problemas filosficos pertenece a un presente y a
una posicin: el hombre, esa criatura temporal, tiene, mientras acta en el tiempo, la seguridad de su
existencia, y de que sus obras, extradas del curso del tiempo, son algo duradero (Dilthey,
2003:107).

As mismo, Dilthey tambin heredar la reflexin filosfica hegeliana. Hegel propondr

que las herramientas propias de la filosofa, dedicadas al estudio de conceptos y su
injerencia en el pensamiento, fundan el vocabulario idneo para leer en la historia de la
humanidad aquello que ninguna otra rea de estudio puede comprender mejor, a saber: el
devenimiento de la Razn. La Historia ser entonces para Hegel ese movimiento lineal,
progresivo y autoconsciente de la Razn como un todo siendo o hacindose Saber
Absoluto. De ah que considere la Historia filosfica como la base de articulacin que
mejor reconoce y abre al entendimiento los sistemas con los que la Razn devino mundo.
A diferencia de Hegel, Dilthey rechaza toda posicin de tipo metafsica o meta histrica
que entienda a la historia como el desarrollo del Espritu. Aun cuando coincide con Hegel
en comprender la historia como desarrollo, movimiento evolutivo y creciente, conexin
estructural en que el todo y las partes construyen unidad y que la valoracin de todo
momento exigira que cualquier idea o concepto sea remitida necesariamente al contexto
cultural en el que fue pensado o manifestado, rechaza la fuerza de la superacin
especulativa del tercer momento dialctico, pues en ella ve las seales teleolgicas de la
filosofa hegeliana. Dilthey cuestiona el devenir del Espritu como Razn, Idea Absoluta,
Dios que se manifiesta y autocomprende en la Historia, pues para ello debera existir un
punto de vista externo y ajeno desde donde se pueda mirar y estudiar objetivamente cmo
ese Espritu participa fuera y en el mundo. Lugar de observacin imposible segn Dilthey.
La Historia ser para l, consecuencia de la temporalidad de la vida. Es desde ella que el
sujeto revisa su historia; l es siempre parte de una cultura especfica, nace y crea en ella.
Slo puede comprender la Historia desde los cdigos y sentidos, desde la cultura se dir, en
la que est. No puede salirse de ella en una lectura que la trascienda. Esta ser la base de lo
que Dilthey propondr como teora de la Concepcin de Mundo, que se analizar ms
adelante.
La valoracin de la cultura ser comprendida por Hegel y Dilthey con diferentes nfasis. En
ambos casos la cultura ser algo vivo, diverso que cambia y evoluciona, tanto sus ideas
como sus instituciones irn reflejando los procesos reflexivos de su lenguaje y vocabulario.
En Dilthey este movimiento no viene dado por una autoconciencia progresiva racional y
armnica en que el Espritu encontrndose en la realidad de su sustancia ampla y enaltece
su reflexin como lo propone Hegel. Para Dilthey no existe esta metahistoria justificando y
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gobernando sus hechos particulares en un sentido ltimo. Las propuestas metafsicas sern
productos de la reflexin humana, coyunturales e histricas, estructuralmente conectadas
pero no desde la necesariedad ni la finalidad ltima; as la vida en su acontecer, se revela
como signo de su propia actividad diversa.
A la meta historia hegeliana Dilthey pone en valor de las condiciones de la lectura en la
comprensin y el conocimiento de todas las instancias coyunturales y sociales que
intervienen en el proceso de produccin de sentido.
Dilthey comprende entonces la historia como un lugar de conexin, y cada posicin
filosfica particular como la realizacin de una posibilidad en las condiciones dadas. De ah
que [] no tolere limitaciones rgidas por un objeto determinado o un mtodo
determinado (Dilthey, 2003:109).
La historia adquiere el papel epistmico de fundamentacin de las Ciencias del Espritu. La
vida histrica surgir de la vida comn, de individuos no determinados ni condenados a
repetir historias. Constituidas por sujetos libres, nicos y particulares, creadores de su
propia realidad, que participan de la realidad histrica que los inscribe en el mundo.
La realidad de la que habla Dilthey es una realidad construida por un sujeto que desea,
suea, teme y acta de una manera que el sujeto trascendental ignora. Tomar al ser humano
en su condicin humana racional y volitiva implicar tener como problema lo que como
ciencia es inaprensible, a saber: la interaccin del mundo interior del ser humano y el
exterior; y en este sentido Dilthey es tajante, [] lo que el hombre es, lo experimenta slo
por medio de la historia (Ortega, 1965:186). Se requerir no solo valorar los objetos
naturales que estn ah, sino tambin lo que el ser humano construye con ellos, es decir, su
cultura. Pensamos con nuestro pasado y desde la altura a que nuestro pasado nos ha
trado (Ortega, 1965:186).

Filosofa de la Vida
Para Sren Kierkegaard, la filosofa haba subestimado al ser humano y sobre todo la
problematicidad de la existencia de la vida, lo que ella encuba. Si es entendida en su
cotidianeidad radical, en su contingencia radical, el problema de la existencia del hombre se
ampla. Y es que Kierkegaard consideraba que el hombre estaba abandonado a su
posibilidad, es decir, a su existencia. A diferencia del sistema racional cerrado de Hegel, en
Kierkeggard la condicin de posibilidad del ser humano existente se encuba en la
realizacin de la libertad humana, su singularidad y verdad subjetiva. Para ello,
Kierkegaard construye toda una reflexin centrada en el hombre y las consecuencias que
entraa ser humano en tanto existente.
La apertura de la reflexin filosfica al problema de la vida contingente de ese existente
ser el nudo desde el que partir Dilthey para construir su Filosofa de la Vida. Pese a que
no sigue la huella de Kierkegaard en su valoracin tica, es decir, no levanta el problema
desde el camino que la angustia y la religin confieren a la realidad del existente, Dilthey
considera la ampliacin de la filosofa al problema de la vida como la clave en su nexo con
la historia. Para l, ni la percepcin interna que configura el mundo Kant ni la captacin
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sensible de la naturaleza objetiva del positivismo, abarca el problema de la vivencia del

hombre; slo la investigacin objetiva de las Ciencias del Espritu tiene su centralidad en
las fuerzas que animan al hombre poniendo de manifiesto el problema de la existencia en
cuanto en ella acontece y se devela el mundo.
[] No son fras cuestiones del intelecto sino que todos estos aspectos de la vida se
presentan en pugna en el propio corazn (Dilthey, 1954:81). La vida es construida desde la
duda, la caducidad, la culpa, la alegra de nacimientos y la certeza de la muerte, en otras
palabras, el hombre es conmovido por la vida. El pensamiento entonces no puede ser una
realidad afuera de la vida, sino influido y determinado por ella; complejo y verstil, se
resiste a modelos trascendentales.
La vida ser una realidad dinmica que participa como unidad en una estructura. Un todo
diverso pero ligado. As, la vida no se puede entender como sucesin de hechos aislados
sino en tanto conexin y movimiento en esa estructura. La estructura es conexin de vida
(Lessing, 1986:196).
La funcin de la filosofa ser [] elevar a conciencia y a pensamiento conceptual nuestro
ser en sus diversas manifestacin de vida [], y contina: [] consiste en establecer la
conciencia de la unidad en nuestras experiencias, en nuestro obrar, en nuestra vitalidad
misma (Dilthey, 1954:81).
Pero, la filosofa no puede ser slo algo circunstancial que se ha pensado, dicho o escrito; la
filosofa ser concebida como el linaje de pensamiento histrico que se haya articulado en
ese discurso, en esa vida. La vida se entiende as como lugar de convergencia en la que el
yo constituye el punto de partida y referencia que enlaza en tanto se erige articulada. Esta
relacin se da entre la vida humana y el medio que la rodea.
Del mundo exterior procede el juego de los estmulos que se proyecta en la vida psquica como
sensacin, percepcin, representacin; los cambios que as se originan se viven y aprecian en la
diversidad de los sentimientos segn su valor para la vida propia; luego, a partir de los sentimientos,
se ponen en movimiento impulsos, deseos y procesos volitivos; y, o bien la realidad es adaptada a la
vida propia e influida as la realidad exterior desde el yo, o la vida propia se somete a la realidad
spera y seca. As se da una interaccin constante entre el yo y el medio de la realidad exterior en
que se encuentra, y en esto consiste nuestra vida (Dilthey, 1951:39).

Alejndose de la vida entendida en conceptos y representaciones intelectuales, la filosofa

deber abocarse a un anlisis integral de la experiencia misma. La cultura funciona as
como las objetivaciones de las relaciones entre el conocimiento del mundo, la vida y la
experiencia. Para Dilthey, la filosofa tendra en el complejo histrico-cultural una relacin
con el mundo prctico, sus ideales y rdenes, sus voluntades y representaciones.
El pensar estar en la vida y esto implica tambin decir que el concepto vida est vinculado
especialmente a la vida humana. A este respecto es necesario especificar que para Dilthey
es la slo vida humana la que est en juego como problema de vida en las Ciencias del
Espritu. Y es que es ella, y no la animal o vegetal, la que puede tomar conciencia de sus
relaciones con el mundo, de su devenir y posibilidades, de sus voliciones y
representaciones. La vida es la relacin interna de los procesos psquicos individuales y que
en conexin con otras personas configura un mundo social.
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La experiencia de la vida es la ciencia de la reflexin creciente sobre la vida (Dilthey,

2003:173). Ser en esa reflexin siempre creciente, tanto de las experiencias personales
como de las recogidas de la sociedad, en donde el conocimiento se desarrolla y expande. La
experiencia de la vida que adquiere la sociedad, la reflexin sobre sus procesos y proyectos,
generara un espacio que permite la puesta en perspectiva de los valores vitales
inscribindolos como posicin fija y regular en tanto que adquiere carcter de opinin
pblica.

Categoras de la Vivencia.
Para Dilthey, la vida la conocemos en la vivencia. Aun cuando escribi un texto especfico
llamado Categoras de la vivencia, en el continuo de su trabajo las ampli o modific y que
parte de ellas sern publicadas en 1905 en Vivencia y Poesa (Das erlebnis und die
dichtung) (1905). A continuacin se expondrn las referidas especficamente a ese texto.
Lo primero que debemos decir de la vida es que, como se dijo anteriormente, es
estructurada, dinmica, mltiple pero estructurada. La condicin de estructura se hace
necesaria pues permite comprender que:
[] dicha amplitud o morfologa aparentemente gregaria, es una unidad orgnica, en la que el
individuo participa en tanto activador; slo desde un universo estructural que lo contiene y que le
permite participar histricamente, puede reaccionar ante estmulos externos. As, las regularidades
anmicas particulares se transforman en regularidades de la vida social (Dilthey, 2003:127).

En este sentido la nocin de estructura est relacionada a lo recurrente, a lo permanente en

el cambio, a lo que admitira pensar que hay continuidad. Vivimos internamente las
relaciones en que se articulan y modifican sus miembros. As, la vida que se vive es
histrica, pero no slo histrica en el entendido de punto unitario de un momento
referencial, sino ms bien como lugar que contiene y participa de lo que ha venido siendo el
ser humano, su historia y su cultura. Contiene el universo referencial que ha sido. Actualiza
la historia y el ser humano hereda y se sostiene en ella.
Por ello, a la categora de estructura debemos sumarle la de conexin, pues dicha estructura
se flexibiliza y acomoda, se actualiza en las evolucin que el ser humano realiza como
reaccin a los cambios externos, pero tambin en sus condicin de viviente que convive
con otros y que debe satisfacer necesidades, reaccionar a estmulos y comprender los
cambios.
El ser humano ser no slo contingencia histrica sino tambin reaccin y conmocin, se
adapta, valora, racionaliza y despliega. Es capaz por tanto de ante los eventos que le
acontecen tomar control de s mismo lo cual requiere activar su capacidad intelectual,
volitiva y representacional para lograr una adecuada adaptacin al ambiente, para que no
slo pueda sobrevivir sino adems cumplir sus expectativas de satisfaccin y felicidad.

La vida tambin es pluralidad de aspectos marcha de contraposiciones reales, luchas de

fuerzas, pero recalca [] en la vida se da el proceso de diferenciacin [] (Dilthey,
1954:62). Es conexin que dirime y elige.
Por otro lado, est la historicidad de la vida. La vida tiene una duracin concreta en el
tiempo. El pasado, el presente y el futuro participan de la vivencia concedindole densidad.
En caso alguno el tiempo participa de manera homognea, sino que la vida est llena de
tiempo. Es temporalidad. En el presente se desliza lo que acabamos de vivir, un pasado,
mas tambin se abren las posibilidades en lo que ir a pasar. Por lo que, cuando el ser
humano se pregunta por su condicin, el pasado y el futuro asechan en la respuesta del
presente: [] se desarrolla un tiempo animado de un impulso teleolgico y en el cual el
pasado gravita sobre el presente e incide sobre toda nuestro experiencia (Dilthey,
2007:11). As, a la categora temporal debemos sumarle la que articular la estructura de
manera radical. Esta radicalidad la erige el significado.
La categora de significado expresa las relaciones de las partes de la estructura con el todo,
explicita los nfasis de nuestras proyecciones y olvidos. El significado da sentido de
realidad a la vida. A este respecto Eugenio Imaz explica: Si las partes que transcurren en
el tiempo van adquiriendo significado a medida que el todos se va realizando, tenemos, sin
duda, un ser, no como sustancia, sino como pauta o estructura dinmica de un desarrollo
que realiza el sentido (Imaz, 1946: 249).
En este punto, la vivencia se forma en las conexiones de significado, pues, vivir sera
retener el pasado, proyectar al futuro, vivir el presente en tanto vivencia significativa,
reteniendo recuerdos, connotando el vivir en sus sentidos y posibilidades.
El individuo se relaciona con sus objetivaciones de manera que el espritu subjetivo
visibiliza, proyecta y construye histricamente espritu objetivo. En la medida que participa
como agente activador del mundo refleja su conexin individual y plural entre el individuo
y su cultura. As las cavilaciones o meditaciones seran un espacio que Dilthey rechazara,
pues en el encierro en s mismo no podra evidenciarse el complejo de la vida humana. Para
l, el hombre slo se comprende en las mediaciones histricas, en el anlisis y
problematizacin que permite el transcurso de sus acciones y materializaciones en el
tiempo.

Teora de las Concepciones de Mundo.

Para Dilthey, la filosofa de la filosofa es la de la vida cuya reflexin es el contenido de la
vida vivida. As mismo plantea que la historia es la va de acceso a la totalidad de la
evolucin de la filosofa, esto porque permite visibilizar y problematizar las claves y
categoras que han constituido los nudos significativos de los diversos sistemas culturales
que ha construido el hombre.
La teora de la Concepcin de Mundo propone la vida como un sistema de significado en el
que se hace posible [] una clase especial de satisfaccin y plenitud de nuestra existencia
[] y que al mismo tiempo comprende que [] todas las etapas de la vida estn
vinculadas entre s en un desarrollo (Dilthey, 2003:125). La filosofa deber analizar y
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desentraar aquella conformacin fija de nuestro interior, que se vincula a la vida y al saber
comn y que funda nuestra manera cultural de hacer mundo.
Como la sociedad est compuesta por una conjuncin de individuos estructurados, se
manifiesta en ella las mismas regularidades estructurales (Dilthey, 2003:126). Es decir, el
ser humano padece problemas similares respecto de su necesidad de enfrentar el cosmos, a
saber: resolver sus problemas de hambre, abrigo, techo, reproduccin. La filosofa, la
religin, el derecho, la economa y las artes seran medios a travs de los cuales el ser
humano aspirara a resolver dichos problemas, pero tambin seran un espacio de reflexin
y autoreflexin en el que la sociedad se piensa y expresa. Por lo que a la vez que son las
diversas expresiones de la misma vida corriente, ya sea es conceptos, imgenes,
edificaciones, etc. son tambin caudales para la autocomprensin de los pueblos.
Esa manera cultural de resolver la convivencia se ve determinada por la estructura afn con
la que se comprende el mundo. Modo particular y comn de una sociedad. Las
concepciones de vida manifiestan las distintas formas y maneras de enfrentar y solucionar
sus relaciones con el cosmos.
Estas visiones del mundo contienen esferas de la interpretacin objetiva, [] una
combinacin de reconocimiento del mundo, significacin de la vida y principios de la
accin [] (Dilthey, 2003:166). Confiriendo unidad interior a las diversas obras que en
ella se dan pero permitindoles a la vez fuerza y posibilidad de evolucin lgica. Vida y
saber se unen en una configuracin que establece las condiciones para que los seres
humanos se relacionen, planteen sus objetivos y dilemas respecto de dogmas,
manifestaciones plsticas o econmicas, entre otros, peros desde una cultura comn que les
reconoce un marco referencial para tomar conciencia del mundo en el que viven y, por
ende, resuelven su convivencia.
Aun cuando la vida nunca nos es posible comprenderla en su totalidad, Dilthey propone
que hay un sistema estructurado a la base de toda concepcin de mundo. Es por ello que se
da a la tarea de construir un modelo de clasificacin que permita objetivar en un cuerpo
organizado esa diversidad de procedimientos levantados por las vidas culturales de los
hombres.
As toda concepcin de mundo es un complejo de ideas y conductas de una sociedad, es su
opinin pblica. Descubrir sus objetivaciones y tendencias, poner en valor sus valores y
principios, permite aproximarse a sus fundamentos estructurales. Dichas estructuras hacen
inclinar la vida hacia un determinado rumbo de pensamiento, responder a sistemas
organizados de partes y elementos referidos a un todo que solidario y excluyente, abre y
delimita radios y campos de accin.
A la base de la experiencia habran, entonces, potencias indubitables del hombre: su
intelecto, su voluntad y su sentimiento. Sobre estas tres potencias se estructuraran los tipos
de conciencia de mundo, que aun cuando jams se dan de forma pura y aislada, Dilthey
juzga como fondo de la conciencia de la experiencia humana. Es decir, sobre la condicin
intelectual, volitiva y sentimental del ser humano se exhibiran los componentes que dan
valor particular y sentido especfico a cada tipo de conciencia de mundo.

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En el libro Teora de la concepcin de mundo (1954) publicado pstumamente propone tres

tipos de Conciencia de Mundo: la Naturalista, la Idealista Objetiva y la Idealista de la
Voluntad. El impulso intelectual estara a la base de una conciencia de mundo de tipo
materialista o naturalista, Dilthey presenta aqu una lista diversa de pensadores como
Demcrito, Lucrecio, Epicuro, Hobbes, de l a los enciclopedistas, al materialismo
moderno, Comte y Avenarius que, pese a las diferencias, comprende en su evolucin
ulterior las condiciones de la conciencia crtica que llevan al positivismo en el sentido de
Comte. Aqu el conocimiento de la realidad tiene su base en el estudio de la naturaleza que
otorga legalidad de los hechos, en tanto el concepto de causalidad se advierte en la
experiencia. En este contexto el mundo fsico es conocido a travs de fenmeno en el que
se experimenta gracias a las ciencias exactas. As el naturalismo y materialismo se
transforman en positivismo. De este mundo fsico se extraen las formas de la interpretacin
del mundo espiritual.
Luego, propone el predominio de los ideales de la vida afectiva que configuraran la lnea
de tipo pantesta o idealista objetivo, su lectura incluye a Herclito, el estoicismo riguroso,
Spinoza, Leibniz, Shaftesbury, Goethe, Schelling, Schleiermacher y Hegel.
El punto de vista se rige en el valor, sentido y significado de la vida y del mundo. Toda la realidad
parece expresin de algo interior y es comprendida como despliegue de un complejo psquico que
obra consciente o inconscientemente, que determina los fenmenos por la relacin de causalidad
teleolgica existente en la conciencia (Dilthey, 2003:165).

Finalmente aquellos discursos con nfasis en lo que llamara idealismo de la voluntad,

determinaran su interpretacin del mundo en independencia del espritu ante la naturaleza
o su trascendencia. As, se levantan conceptos como:
[] persona divina, de la creacin, de la soberana de la persona frente al curso del mundo; entre
ellos estaran Platn, la filosofa grecorromana de los conceptos de vida representada por Cicern, la
especulacin cristiana, Kant, Fichte, Maine de Brian y los pensadores franceses vinculados a l,
Carlyle, todos constituye, etapas de la evolucin de este tambin llamado idealismo de la libertad
(Dilthey, 2003:164).

Acercamientos al problema de la comprensin en Dilthey

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), desde su concepcin religiosa/filolgica, entiende
que el esfuerzo procedimental de la comprensin de los textos bblicos se debe a las
desavenencias interpersonales. En este contexto la dificultad radical del comprendernos no
estara inscrita en la incomprensin del otro, sino antes bien bajo los signos de malos
entendidos.
Las relaciones de interpretacin de discursos determinados grficamente obligaran, segn
Schleiermacher, a un esfuerzo particular puesto que entre lo fijo y su intrprete se
interpondra una manifiesta distancia temporal que acentuara su diferencia cultural, por lo
que llegar a consensos respecto del sentido de un texto obliga a un ejercicio de naturaleza
ms compleja y exigente que supone la comunicacin directa. Frente a esto la
consideracin de mal entendido pide al intrprete pensar su esfuerzo de entendimiento en
tanto acuerdo sobre algo entre las partes, lo cual implicar ceder. En otras trminos, se
11

asume una premisa que pone a la voluntad como condicin de posibilidad de un acuerdo
entre las partes, se valora el texto en su diferencia cultural y se aspira a una comunin en la
comprensin.
Elevar el problema de la comprensin al gnesis histrico que produce el texto ser para
Schleiermacher no slo comprender el sentido hermenutico de un texto sino tambin
validar al sujeto que lee como interlocutor posible.
Dilthey, estudioso de la biografa y escritura de Schleiermacher, conoce sus investigaciones
y cuestionamientos respecto de la incumbencia de pensar las condiciones de la produccin
de un texto en la comprensin del mismo.
El problema al que se enfrentaba Dilthey era que en su sistema si la vida y el mundo
evolucionan y cambian la filosfica deba encontrar en la vida humana un fundamento
firme que impida relativizar la historicidad del hombre hasta el punto en que no se puedan
comprender las diversas concepciones de mundo.
Su supuesto era el siguiente: [] el hecho de que lo que llevamos dentro busque
expresin en algo de fuera y cree as, de continuo, smbolos, es algo que si encuentra una
condicin en nuestro mecanismo reflejo no es deducible de l (Dilthey, 1954:14).
Se toma conciencia de la vida como mundo que se realiza bajo el esquema de una exterioridad en la
cual acta nuestra propia vida, nuestro propio ser psicolgico y en el que la forma de nuestra
captacin es siempre lo interior que se manifiesta en lo exterior; por eso vivimos siempre en
smbolos (Dilthey, 1954:15).

Aqu resuenan a lo menos tres problemas importantes. Primero, que se exteriorizara el ser
psicolgico en creaciones; segundo, que el ser humano objetiva su mundo interior en
creaciones exteriores siempre simblicas; por ltimo, que esto slo acontece en tanto que la
obra sea la toma de conciencia de la vivencia.
El objetivo de Dilthey ser entonces encontrar esa estructura que fundamente las Ciencias
del Espritu y que permita comprender las diversas representaciones simblicas que se ha
dado el hombre a travs del tiempo. Investigar un procedimiento que le de consistencia y
permanencia a su discurso y que supere las condicin relativista que entraa, pues si toda
propuesta filosfica es hija de su tiempo, la de l tambin lo sera por lo que no podra
funcionar como filosofa robusta que supere las dificultades absolutistas heredadas de la
metafsica.
Para solucionar este dilema, Dilthey dirigi su primera investigacin a las respuestas que le
diera la psicologa. Pero la psicologa de su tiempo, llamada psicologa explicativa,
tributaba su sentido a las Ciencias Naturales y subordinaba un nmero determinado de
elementos a condiciones causales con un nmero limitado de variables. Psicologa sta, que
inscriba su estudio a metodologas en conexiones como unir, separar, medir, encontrar,
dividir, diferenciar, todas subordinas al empirismo.
Dilthey tampoco le interesa dedicarse a la psicologa en tanto la ciencia que estudia los
hecho de la conciencia, entendida como plena interioridad del yo. l entiende que es el ser
12

humano en cuanto individuo particular el que da vida y sentido a su cultura, por eso busca
en l el sentido de sus objetivaciones simblicas. La psicologa que le interesa ser
entonces aquella por medio de la cual se puedan establecer las conexiones y rendimientos
del mundo histrico.
As, el hombre ser entendido como un ser activo, derivado de motivaciones y anhelos,
descrito y analizado en toda su realidad respecto de su complejo psquico. Exposicin que
implica evidenciar no lo referido al pensamiento sino, y especialmente, en su dimensin
vivida. Por ello Dilthey propone en un primer momento una psicologa descriptiva que
observe, analice, experimente, compare pero comprendiendo que toda unidad participa y es
miembro de una estructura orgnica mayor. De este modo, su psicologa se basa en la
comprensin histrica de una vida y sus hechos, estos ltimos en cuanto materializacin del
espritu de una poca.
La importancia radicara aqu en que la psicologa descriptiva no investigara a ese hombre
abstracto y racional construido por Kant, sino ms bien a un yo particular, concreto,
contextual inscrito en la cultura y que construye el universo representacional en su
interaccin con otras vivencias, siempre sociales e histricas. La filosofa tendra entonces,
en la vida su fundamento ms profundo y en la historia y la psicologa sus mejores
herramientas.
Es relevante adjuntar que la distincin que hace entre las Ciencias de la Naturaleza y las
Ciencias del Espritu tienen un punto de quiebre importante en el campo epistmico. Dado
el intento de separar el cumplimiento de la psicologa explicativa propia de las Ciencias
Naturales de la psicologa descriptiva atribuida a las Ciencias de Espritu, Dilthey crea un
istmo al determinar que las Ciencias Naturales se entienden mientras que las Ciencias del
Espritu se comprenden. Esta distincin se har relevante respecto de la importancia en
aumento que le ir adjudicando al problema de la comprensin segn avanza con los aos
su desarrollo investigativo.
La triloga que arma el nudo conceptual se justific en la necesidad de interpretar las
manifestaciones de la vida interior: Vivencia (Erlebnis) y Expresin (Ausdruck)
captables mediante el modelo psicolgico descriptivo de la Comprensin (Verstehen).
Pero el nfasis puesto en el crculo procedimental ir diluyendo desde 1900 en adelante la
fuerza de la respuesta psicologista hacia al problema comprensivo, es decir, hermenutico.
Esto adquiere fuerza argumentativa para las Ciencias del Espritu pues permite vislumbrar
las posibilidades que tiene el ser humano de generar y representar su universo simblico, en
el entendido que no slo los crea y produce sino que abre la autoconciencia y reflexin de
s mismo en un proceso siempre contextual.
El problema de la comprensin amplia el espacio de discusin sobre el ser humano a un
rea diversa de la que permita el universo filosfico idealista y positivista. Por ello Dilthey
retoma el modelo de acercamiento al problema en el que el todo y las partes participan de
un crculo de comprensin ya propuesto por Schleiermacher, en el que la totalidad se
entiende en relacin de las partes pero la plena comprensin de cada parte debe presuponer
ya la del todo.

13

Dilthey, que haba estudiado la vida y propuesta hermenutica de la lectura bblica de

Schleiermacher, valora la invitacin de ste a comprender el texto mejor incluso de lo que
el mismo autor lo supuso. Ese audaz objetivo se da en el entendido de que la perspectiva
histrica, permitira leer una sociedad especfica con herramientas que el autor en su tiempo
no podra haber tenido por la cercana e internalizacin de su contingencia. El acercamiento
desde un todo social a la singularidad histrica requiere de conocimientos previos desde
donde conocer y profundizar las relaciones.
El crculo hermenutico dara herramientas preciosas para definir los alcances biogrficos,
culturales, sociales o polticos que interfieren en el proceso creador de sentido, ya que
concedera perspectivas histricas y metodolgicas respecto de las condiciones previas y
posteriores que imbrican un pensar reflexivo. Captarlas y revivirlas intelectualmente
permitirn articular desde un contexto especfico de recurrencia y disonancia, lo intuitivo
en sus nexos con sistemas estructurales mayores, orientndola hacia una totalidad, en
cuanto inscritas en sociedades, naciones o pocas, que, como marco referencial, contienen y
mantienen, hacen comprensible y dan sentido a las manifestaciones del hombre. En otras
palabras, la filosofa se manifestara como una actitud cognoscitiva orientada hacia la
totalidad de lo real.
Los conceptos claves con los que trabaj la hermenutica son la vivencia, la expresin y la
comprensin o entendimiento.
Tomando en consideracin las reflexiones de Kierkegaard respecto de la valoracin de la
existencia plena, Dilthey valora la condicin de vivencia, siendo el primero en
conceptualizarla. Dilthey, imbuido en el concepto romntico e idealista que eleva al genio y
su produccin hacia una perspectiva trascendental universal, [] publica en 1905 su libro
Vivencia y poesa (Das erlebnis und die dichtung) con un artculo de Goethe de 1877 en el
que remarca la autopercepcin del poeta de su obra como una gran confesin personal
(Gadamer, 1977:98).
Dilthey valora la vivencia en dos sentidos el primero referido a la vivencia como resultado
o efecto que ha ganado permanencia, peso, y significado respecto de otros aspectos
efmeros del vivir (Gadamer, 1977:97). Dilthey hace hincapi en la vivencia como un
momento especfico, particular, que tendr efectos en el correr de la vida, esto porque es
inflexin que afecta y repercute en la existencia cotidiana. As, la vivencia no se escapara
en el fluir de la vida, no desaparecera en el devenir de lo cotidiano, sino que, ms bien, se
significa en la vivencia que recuerda y la relaciona con el todo que es la vida particular. En
su segunda acepcin la vivencia tambin es resultado. En cuanto esa afeccin produce
reflexin que se materializa en actitudes y gestos, esto porque es conocimiento y
productividad en el mundo. La vivencia deja su marca histrica en su produccin; obras de
arte, cultura e instituciones son para Dilthey fruto de la vivencia, en tanto que todo lo
finito es expresin, representacin de lo infinito (Gadamer, 1977:100). De este modo, la
entiende como acto de conciencia, anterior al pensamiento que no admite la separacin
entre sujeto y objeto, en otras palabras, separar el pensamiento de la vida. Esta nocin, que
se emparenta con la fenomenologa de Edmund Husserl (1859-1938) y la de conciencia de
Franz Brentano (1838-1917), lleva consigo un nfasis temporal sustancial, a saber: la
vivencia es histrica, actualiza el pasado en el presente, en los recuerdos, y se proyectan
acciones para al futuro.
14

La lectura hermenutica debe hacerse, entonces, respecto de elementos fijos, objetivaciones

del acaecer del ser humano que conceptualice la vida para descifrar el sentido de esta. La
expresin ser la objetivacin del espritu de una poca, imagen de mundo particular, pero
tambin social que envuelve y genera esa vida anmica.
Pero el problema del conocimiento de esa vida anmica expresada en los objetos, no se
lleva a cabo de manera puramente intelectual, requiere de una disposicin particular que
activa los propios actos vitales como la voluntad, los sentimientos, el intelecto, la empata.
Aquel que quiera comprender la experiencia de otro en sus expresiones histricas, de una
sociedad otra, deber reconfigurar y redescubrir desde la comprensin emptica de sus
propios procesos personales las experiencias particulares y culturales de la vida del otro.
Esto es fundamental, pues as entendido el problema de la comprensin parecera una mera
herramienta de aproximacin a las objetivaciones del espritu de las manifestaciones fijadas
por escrito. Pero la comprensin en la configuracin de su Filosofa de la Vida, tambin es
aquello que acontece en la vida. Es decir, la vida as como la entiende Dilthey es
autoconciencia, es el resultado de la reflexin del hombre respecto de la propia vivencia. La
vida es histrica no slo porque acontece en el tiempo, sino porque es hija de su tiempo,
hereda, actualiza, deviene y problematiza su herencia cultural en las decisiones que
proyecta a futuro, en las determinaciones que establece como posibles.

Hermenutica y Potica. En qu sentido el arte y el artista entran a jugar en la teora

hermenutica de Dilthey.
Cuando Dilthey establece la distincin entre las Ciencias Naturales que entiende un
problema causal y las Ciencias del Espritu que comprenden el acaecer del ser humano, lo
que est diciendo tambin es que epistmicamente la vida se vive como comprensin,
activando la categora de significado como un lugar fundamental que da contenido a la
vivencia, pues capta y otorga sentido, autoconocimiento y posibilitad de expresiones y
objetivaciones del espritu.
Cuando Dilthey piensa el problemtica de la Vivencia, la Expresin y la Comprensin, est
inscribiendo las objetivaciones del espritu hombre en tanto bienes fijos que visibilizan un
lugar de conocimiento y entendimiento histrico.
El anlisis de esas expresiones, ya sea para un tercero como para aquellos que lo producen
tendra la riqueza de dar informacin valiosa y certera de sus productores, y del mundo
cultural de esa vivencia, de ah que Dilthey la comprenda como fundamento ltimo de toda
filosofa.
La religin, la filosofa, el arte, sern manifestaciones de ese hombre histrico que
muestran aspectos, si se quiere, de manera parcial de una realidad difcil de aprehender en
su total complejidad. Pero existen algunas manifestaciones que permitiran encarnar de
manera ms evidente, slida y efectiva las diversas concepciones e imgenes de mundo que
ha tenido el hombre. Entre ellas el arte adquiere un lugar preferente, especficamente la
poesa, en donde Dilthey encuentra la mayor ventaja para fundamentar las Ciencias del
Espritu. Dilthey estimar especialmente la producida en la literatura, pues as como pensar
15

la filosofa ser un alejarse de la respuesta metahistrica, lo mismo acontecer en el arte,

que permite ver su produccin contingente.
Acercarse entonces a ella, en su relacin representativa y expresiva respecto de su contexto
poltico y social, ser para Dilthey el mejor y ms rentable medio para acceder al hombre
histrico en su condicin experiencial, y es que cmo conocer los procesos estructurales
de la naturaleza de ese hombre sino en aquello que obra en todos los pueblos y en todas las
pocas?
La reconstruccin biogrfica del artista, la exaltacin de su vivencia, la definicin de sus
fuentes de inspiracin y voliciones as como tambin la inscripcin de su escenario social e
histrico admitirn definir y analizar rasgos comunes, delimitar influencias e intuiciones
que sern la puerta de entrada y lugar de sentido a las cosmovisiones de una sociedad.
Comprender las condiciones de produccin de una obra en trminos histricos tendr
beneficios considerables en comparacin con las posibilidades que da comprender la de
nuestros congneres. La interpretacin a posteriori, es decir, considerando las condiciones
biogrficas, sociales precedentes a su produccin, las consecuencias de su circulacin,
incluso, por qu no, las repercusiones de la muerte el artista en la recepcin de su obra, dar
al intrprete una panormica cultural mayor respecto a los problemas discursivos que esa
obra de arte puso en cuestin que las que tuvo el propio artista en su momento de creacin.
Pero este lugar en el que pone al arte especialmente a la poesa, no se da slo porque de ella
obtengamos gran cantidad de material que nos permita leer y acercarnos muy
prximamente a todo el proceso implcito y explcito en la creacin de una obra, sino antes
bien por el lugar, posicin y rol que tiene el artista en su discurso.
Dilthey encontrar en la obra del artista, especficamente en la del poeta, el lugar perfecto
desde donde comprender la diversidad cultural. Heredero del Romanticismo, entiende al
artista como poseedor de condiciones supraterrenales que le permiten comprender desde
una variacin particular y fecunda la cosmovisin de su tiempo. Bajo intensidades fuera de
norma participa de una capacidad creadora que visibiliza la vida cotidiana de los seres
humanos de su tiempo que en otros estara vedado.
El artista del que habla Dilthey es antes que nada identificado con el genio. Esto es de suma
importancia, pues este no es un sujeto cualquiera. Es un ser humano con cualidades
particulares para percibir y expresar. El genio, tendr una energa particular, un vigor y
sensibilidad poco comn que lo harn idneo para reflejar y representar la imagen de
mundo. Prximo al ensueo, a la locura, al delirio, el genio linda sus actividades con las
alucinaciones del sueo, ilusiones fantsticas que le producen imgenes que trascienden la
experiencia y le permiten vincularse desde la imaginacin potica con personas reales y
situaciones concretas.
Para Dilthey [] la imaginacin creadora del poeta se nos presenta como un fenmeno
que sobrepasa completamente la vida cotidiana de los hombres (Dilthey, 2007:65), estos
ltimos preocupados nicamente de satisfacer sus necesidades y conquistar su bienestar. El
poeta en cambio se entrega a la vida desinteresadamente, [] la creacin misma es su
actividad [] (Dilthey, 2007:167). Esta imaginacin se da slo en un nmero muy
reducido de hombres que pese a que viven la misma vitalidad espiritual que sus
16

contemporneos, con iguales leyes y reglas de representaciones, se manifiestan desde un

desvo muy superior al normal respecto de [] intensidad, duracin y enlaces []
(Dilthey, 2007:65).
El genio logra precisiones de las percepciones del mundo sensible, reproduciendo estados
anmicos vividos personalmente o vistos por otros con una energa poco comn. Con ello
logra descubrir en sus propios sentimientos y deseos lo esencial que hay la cultura.
La siguiente cita parece ilustrar de manera ejemplar del lugar que sita Dilthey al artista:
La transfiguracin de las imgenes se produce, por tanto, en un alma en que todo el complejo
adquirido que representa la realidad est presente y acta. Una voluntad consciente de su fin, eleva
las imgenes ms all de los lmites de lo real y por eso tambin subsisten diferencias considerables
entre la metamorfosis de las imgenes en la creacin del poeta y en los estado que se deban de la
vida consciente normal (Dilthey, 2007:181).

Pero el poeta no es un demente, no es un sonmbulo. Tiene presente la realidad, las separa

y distingue, las elige y revive. Por mucho que el artista participe de una delgada lnea entre
la realidad y el ensueo, durante el proceso de creacin utiliza la razn de lo real, su
vivencia en lo real para activar su capacidad creadora. El artista no est loco, ni es
inconsciente respecto de lo que produce, aun as padece en cuerpo propio su proceso
creativo.
La genialidad del artista se visibiliza en que las obras del poeta deben tener validez general.
A este respecto validez se entiende en tanto que la obra ser capaz de que [] todo
corazn sensible pueda reproducir y disfrutar de la obra [] (Dilthey, 2007:144). Pensar
en la visibilidad del espritu del hombre histrico en la obra significa que todo ser humano
debera ser capaz de leer en esas obras ese espritu que le es comn y que despierta en cada
obra maestra. As, el pensamiento origina conceptos tipos, como personajes, pasiones y
nexos de accin que permitiran al receptor identificarse y empatizar con el relato.
La consideracin de la obra de arte como parte de un contexto histrico a la que pertenece
en tanto documento, impone un esfuerzo metodolgico que pone al conjunto histrico
social como estrategia para la comprensin de la obra.
Pese a que en sus textos el anlisis que propone Dilthey es la psicologa descriptiva y la
historia de la literatura [] pues el gran objetivo que tienen es investigar las estructuras de
estos climas poticos y luego sus relaciones mutuas y especialmente su influencia sobre la
materia de acuerdo a las leyes expuestas (Dilthey, 2007:187), el nfasis es el crculo
hermenutico.
Su justificacin es que la estructura de la creacin artstica es la reproduccin creativa del
estado personal, la vivencia hecha objeto del genio. A las percepciones exteriores se suman
la combinacin de estados afectivos que se recrean en representaciones sintticas segn
reglas y criterios artsticos emanadas de las concepciones culturales y volitivas.
Pero Dilthey entiende que los procesos ms complejos del alma producidos por la vida
anmica no slo renen o relacionan representaciones fijas sino que como consecuencia de
aquello originan variaciones. El genio recreara en formas y colores los temores y amores

17

que interpelan y conmueven a quien los recepcione, agrietando una fisura de

combinaciones y desvos posibles.
La radicalidad de esto es que una variacin no existe nunca en la nueva creacin de
contenidos que no fuera antes experimentada, sino [] slo en la supresin y
combinacin en la intensidad de los mismos o en su complementacin mediante nuevas
comunicaciones que se le agrega a la percepcin (Dilthey, 2007:181). La vida anmica se
adapta a la realidad y el yo influye sobre la realidad exterior, o bien la vida individual cede
a la realidad persistente. Se origina as la accin recproca constante entre el yo y el medio
exterior en que vive.
De esta manera, aun en tanto y en cuanto puede ser diferido temporal, espacial y
esencialmente, la interpretacin del escenario creativo reconocer una visin de las
situaciones gramaticales y psicolgicas del artista no slo porque se tendr gran cantidad de
material histrico a la mano, sino por la capacidad humana de congeniar, de simpatizar, de
empatizar.
Ese desvo, esa resonancia, esa variacin interpela a la cultura. Interpela a sus congneres.
La autoconciencia, la reflexin sobre el mudo se activa y crece y la hermenutica es posible
gracias a un artista que logra utilizar las leyes de la tcnica como si ellas no existieran,
como si aquello, todo aquello creado, fuera de libre y soberana espontaneidad. El artilugio
se da, porque pese a que la creacin es mucho ms compleja, por impulso, por necesidad de
expresin, el artista provoca impresiones en quien la recibe: lo conmueve, lo toca, lo
cambia, en otras palabras, es epistmica.
As, los procesos que viven el artista y el lector se asemejan. Aun cuando para el artista es
muchsimo ms intenso, ms complejo, sus elementos ms poderosos, y la participacin
voluntaria ms fuerte, ambos -artista y lector-, viven la obra con una intensidad particular
ya que la reflexin que exige se articula en conocimiento y, por lo mismo, construye
mundo. En l se da la posibilidad de la experiencia esttica en la que la cultura se auto
interroga acerca de su condicin en el mundo.
Nos encontramos, pues con la justificacin de la importancia de la vida en tanto actividad
comprensiva, en la que el arte, la poesa, seran su mejor espacio para visibilizar la
estructura a la base de una concepcin de mundo, pero tambin el lugar propicio para la
comprensin de las Ciencias del Espritu.

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