LA VIRGEN DE LA ZARZA DE

VILLAMAN (LEN)1
Carlos Villoria Prieto
Centro Virgitano de Estudios Histricos-Instituto de Estudios Almerienses

Uno de los ms fascinantes captulos de la

llamada religiosidad popular gira en torno a la
advocaciones marianas relacionadas con la naturaleza. No son pocos los ttulos leoneses de tipo
naturalista que sacralizan la vegetacin. Dentro
de este mbito nos centraremos en la Virgen de
la Zarza de Villaman, a la que se la da culto en
una ermita a las afueras del pueblo con el ttulo
de Ntra. Sra. de la Zarza. La imagen es de estilo
romnico popular del siglo XIV y tradicionalmente se la ha conocido como una virgen vestida. Acerca del origen del culto a la Virgen Mara bajo esta advocacin, cuenta la leyenda que
hallndose un pastor custodiando su rebao, vio
entre unas zarzas esta imagen, tomola y la ech
en su zurrn pero cuando estaba ya en la majada
quiso sacar de la mochila el hallazgo para rezar
ante l, se encontr que no estaba en ella. Hizo
esta operacin al da siguiente pero tampoco la
encontr, hallndola siempre donde primero la
haba visto. Avisadas a las autoridades de la Villa, que despus de repetidas experiencias con el
mismo resultado del pastor, entendieron que la
Virgen quera ser venerada en el lugar de la aparicin y as construyeron una Ermita2. Circula
otra versin muy parecida: Cuenta la leyenda
que un pastor sali de su casa para encontrarse con su amo, ste le dio las llaves y le indic
donde estaba el rebao que deba sacar a pastar.
Mientras cuidaba las ovejas, el pastor not algo
extrao en unas zarzas, se acerc a mirar y, sorprendido, observo que haba un objeto, la imagen
de una Virgen. Nervioso, la cogi, la meti en su
mochila, recogi el rebao y se dirigi a Villaman para contrselo a su amo. Mientras narraba
los hechos, el joven ech mano a su mochila para
sacar la imagen pero para su sorpresa, la mochila
estaba vaca. Ante la insistencia del joven, el amo
le acompa al lugar de los hechos, all volvieron
a encontrar, en el mismo lugar, la imagen de la
virgen. Intentaron cogerla pero, en esta ocasin,
una fuerza impeda que la levantasen del suelo.
As comprendieron, que haban sido testigos de
un milagro y que la Virgen haba pedido que se
1
2

Agradecemos a D. Valeriano Snchez Ramos su asesoramiento y correcciones en el presente trabajo.

Informacin aportada por D. Isaas Astorga Rodrguez, prroco de Villaman.

Virgen de la Zarza.

construyese, en ese lugar, un santuario donde

rendirle culto3.
El nico que ha argumentado sobre su origen
es Teodoro Domnguez, que la relaciona con la
Virgen de Aranzazu. Segn nos dice, sta apareci en 1419, y expresa no saber desde cuando
se la venera, pero llega a la siguiente conclusin
Suponiendo, pues, que la virgen hoy en Villaman venerada sea la Virgen de Aranzazu, es
evidente que ella ser de una poca posterior a
DTXHOOD R VHD GH QDOHV GHO VLJOR ;9 R SULQFLpios del XVI. Y siendo patrona la de la expresada
villa la Virgen de Cantabria, aun queda envuelto
del misterio como arraig su culto en el pueblo
de Villaman, tan distante en espacio, en costumbres y hasta en la lengua de los nobles pueblos vascos. Es que acaso sucedi en Villama3

RODRGUEZ, Elena. Nuestra Seora de la Zarza,

la leyenda de una Virgen que se apareci entre matorrales. Diario de Len, 6 de septiembre de 2006.
327

M A R A , R E G I N A N AT U R A E

n el portentoso milagro que en Vasconia, para

que Mara sea, bajo el mismo ttulo, venerada?
Existen por ventura en Villaman, apellidos
de verdadero sabor vasco, algunos de cuyos ascendientes importara a esta villa el culto de tal
imagen?4. Como veremos la argumentacin es
errnea.

1.- LAS ADVOCACIONES

NATURALISTAS MARIANAS
EN LEN
Son numerosas las advocaciones marianas de
ermitas y santuarios leoneses de tipo naturalista
que sacralizan la topografa y la naturaleza. La
Virgen toma su nombre de estos campos para sus
advocaciones, lo que transmite a esta una fuerte
carga de telurismo y de vinculacin con un lugar
determinado.
Encontramos vinculadas con la topografa, as advocaciones relacionadas con un lugar
habitado, de esta forma tenemos la Virgen del
Castillo, en Valencia de Don Juan -junto a Villaman-, en relacin con la palabra castro;
la Virgen del Castro, en Castrocalbn y en Villanueva del Carnero; o la Virgen de Castrotierra
en la localidad homnima, tambin tenemos la
Virgen de la Corona5, en Soto de Valden. La palabra aldea da nombre a la Virgen de la Aldea,
en Zotes del Pramo, y la palabra cabaa a la
Virgen de las Cabaas, en Gordaliza del Pino. El
trmino villa se utiliza en advocaciones como
la Virgen de Villasfras, en Villanueva y Vegas
del Condado, as como la Virgen de Villamoros
en Santa Olaja de Eslonza; Nuestra Seora del
Villar en Carrizo de la Rivera y Codornillos de
Sahagn, y la Virgen de las Mercedes de Villarejo, en San Cipriano del Condado.
Advocaciones relacionadas con un lugar de
trnsito, en Len tenemos sobresale el paso del
camino de Santiago, que da lugar al santuario
mariano leones de la Virgen del Camino6 en la
localidad a la que da su nombre. En Solle, lugar
de trsito entre los valles del Esla y del Porma,
tienen otra Virgen del Camino. Con la palabra
puente tenemos a la Virgen del Pontn, en
Retuerto, y la Virgen del Puente, en Acevedo y
Sahagn. As mismo, relacionadas con un lugar
4

5
6
328

DOMINGUEZ DE VALDEN, Teodoro. El libro de

9LOODPDxiQ JXtD HFOHVLiVWLFD JHRJUiFD KLVWyULFD
ELRJUiFD \ WXUtVWLFD GH HVWD LOXVWUH YLOOD SRU 'RQ
Teodoro Domnguez de Valden, cura prroco de
Roales de Campos. Len: Imprenta de la Diputacin
Provincial, 1928.
Corona es sinnimo de Castro.
Patrona del Reino de Len y de la regin de Len.

natural, con palabras como campo, se idenWLFDQ WtWXORV FRPR OD 9LUJHQ GHO &DPSLOOR HQ
Banuncias, o la Virgen del Campo, en Barrillos
de Curueo. La palabra otero da lugar a la
Virgen del Otero, en Valderas; con pando7 se
da lugar a la Virgen del Pandillo, en Gete, y con
lomose reconoce a la Virgen del Lombillo, en
Barrios de Salas.
Son muy numerosas las advocaciones relacionadas con lugar natural en la provincia de
Len. As la palabra pramo genera invocaciones como la Virgen del Pramo, en San Miguel
de Montan. Con pea aparece la Virgen de la
Pea, en Congosto, Llama de Colle y Rodicol. La
Virgen del Ro se venera en San Martn de Moreda, y la Virgen de Riosol en Maraa. El trmino
valle proporciona ttulos como la Virgen del
Valle, en Buiza y Llamas de Cabrera, o la Virgen
de Valverde, en el monasterio de Corulln. La
palabra vega tiene sus mejores ttulos en Ntra
Sra de La Vega, en Cimanes de la Vega, San Justo
de Cabanillas, Sorriba, Valderrueda, Escobar de
Campos, y en Beberino y, por ltimo, la Virgen
de Vegarada, en Redipuertas.
/D YHJHWDFLyQ FRQ VXV VLJQLFDGRV GH IHUWLlidad, abundancia, alternancias entre muerte y
resurreccin, es uno de los campos de los que
se nutren las advocaciones marianas leonesas.
Relacionado con plantas tenemos el caaveral
(caizal o carrizal), con la Virgen del Carrizal, en
Carrizo de la Rivera, o la Virgen objeto de nuestro estudio, la de la zarza, con ermitas en Villalan y Mataden de los Oteros. Del espino
toma su nombre Nuestra Seora del Espino, en
Vega de Espinareda.
&RQWLQXDQGR FRQ OD WRWRSRQLPLD WDPELpQ
destacamos a la Virgen del rbol, en Carbajal de
Cea. En este mbito sobresalen tambin rboles
concretos, como el roble o carballo, del que
surgen advocaciones como la Virgen del Roblo,venerada en Salomn, Valbuena y Las Salas, o la
Virgen de la Carballeda, en Val de San Lorenzo.
el carrasco da lugar al ttulo de la Virgen de
&DUUDVFRQWHGH3LHGUHWDGH%DELD/D9LUJHQGH
/D(QFLQDSDWURQDGHO%LHU]RFRQVXPDJQtFR
santuario, toma su nombre del rbol homnimo.
el olmo ofrece advocaciones como la Virgen
del Olmo, en Vallecillo y la de Nuestra Seora de
la Vega del Olmo, en Aira da Pedra. Y el manzano est presente en el Santuario de Manzaneda
de Torio con la Virgen de Manzaneda. Otro frutal
como el peral se recoge con la Virgen de Perales, en Bercianos del Real Camino, o la Virgen de
Pereda, en Argovejo. Y, por ltimo, del ciruelo
7

Pando es un terreno casi llano o valle situado entre

dos montaas.

LA VIRGEN DE LA ZARZA DE VILLAMAN (LEN

(prunus) surge la advocacin de la Virgen de Pruneda, en Rabanal de Luna.

2.- MOISES Y LA ZARZA

ARDIENTE: PREFIGURACIN
INMACULISTA
Es muy grande la vinculacin entre la devocin mariana y la naturaleza, posiblemente
su origen est en el culto ancestral a sta o a las
diosas-madre, que el cristianismo asumi bajo el
culto a la Virgen. Es posible que segn esta interpretacin las apariciones en rboles y zarzas
y otros elementos de la naturaleza slo buscan
sacralizar espacios sagrados muy antiguos. En
la Espaa romana estuvo bastante extendido el
culto a las fuentes, piedras y arboles, y este se
extendi hanta el periodo visigodo8. An cuando
la asociacin de la Virgen Mara con la vegetacin es muy antigua, fue en el mbito catlico
donde estar muy presente tanto en la liturgia
como en la religiosidad popular. Desde la Edad
Media existen ejemplos en los que aparece la
9LUJHQ SUHJXUDGD VLPEyOLFDPHQWH HQ OD =DU]D
ardiente del monte Sina9. As, desto es prueba,
que del tiempo que sido Dios descubrir a Moyses el misterio alto y soberano de la Encarnacin,
SRU DTXHO HQLJPD R JXUD GH OD =DU]D TXH YLR
arder sin quemarse, o consumirse estando en el
GHVLHUWR1RHUDGLFXOWRVRGHHQWHQGHUTXH
VLJQLFDQGROD=DU]DTXHDUGLDVLQTXHPDUVHHO
mysterio de la Encarnacin, la tierra santa donde
se obr este mysterio denota la Madre de Dios10.
Evidentemente los telogos no dejaron escapar el
smil para, en clave mariana, atribuir unos valores a la Virgen, recurriendo a la zarza para atribuir valores virginales a Mara; de tal modo que
8

10

VIZUETE MENDOZA, Jos Carlos. Como Rosal

de Jeric. La Virgen Mara y la vegetacin, en Espaa y Nueva Espaa. Senderos de Verdad. Ciudad de
Mxico: Societas Mexicanensis Scentiarum, Artium
et Fidei, 2013, pp.239-240.
A imitacin de la devocin bizantina, cuando a partir del concilio de feso (431), donde se establece
la maternidad divina de la Virgen. Establecido el
dogma conciliar as, se ofrece una imagen dignsima
de honor, un ejemplo de realeza sagrada que media
entre los hombres y Dios, que convierte a Mara en
imagen de Cristo, fuego divino que conserva intacta
su virginidad. Naca as la iconografa de la Virgen
de la Zarza, tal y como se observa en el monasterio de Santa Catalina de Sin. BALDERAS VEGA,
Gonzalo. Cristianismo, sociedad y cultura en la
Edad Media. Una visin contextual. Mxico: Universidad Iberoamericana, 2008, pp. 256-257.
VILLEGAS, Alonso de. Flos Sanctorum y historia
general, en que se escribe la vida de la Virgen sacratissima, Madre de Dios. Gerena: Narciso Oliva,
1775, p. 110.

esta planta vegetal qued inheremente adscrita a

XQDSUHJXUDFLyQPDULDQD&RPRELHQUHVXPtDD
QDOHVGHOVLJOR;9,,HOSDGUH6DQ-XDQVHOH\y
en el concilio efesino () comparando la Virgen
con la zarza que arda, dice. Dime: qu cosa es
mas vil la zarza o el vientre virginal puro de toda
passion de peccado? () Vese esto mismo en
Ambrosio Catharino, del orden de predicadores,
el qual hablando de la Santissima Virgen, dice:
T eres aquella zarza que arda y no se consumava, que viendo Moyses se admira11.
A lo largo de la historia diferentes autores
han repetido lo que los exegetas interpretaron
FRPR SUHJXUDFLRQHV GH 0DUtD HQ HO $QWLJXR
Testamento, como Fray Antonio de Alcal: estaba en esta ocasin en la zarza la Magestad Divina
y aunque Dios siempre es el que es; quando esta
en la zarza su Magestad ya es Dios de Abrahan,
Dios de Isaac y de Jacob, que es lo mismo que
Dios nuestro; porque Dios tiene el ser nuestro,
mediante la zarza, que es Mara () Y esta es
la forma que dice san Agustin que como Aurora
le da Mara a la Soberana Magestad. Porque la
Aurora con sus luces como que da el ser dando
su color a todas las cosas haciendolas visibles,
assi obra como aurora la Reyna de los ngeles.
Dios era visible y nosotros no podiamos ver su
gloria pero Encarnando en Mara se hizo su gloria12, o el jesuta Pedro de Torres, comn sentir
es que la Zarza era Mara en la entereza de su
virginidad, el fuego era Josef, que aunque ardio
en amor y tuvo el calor del alimento que tuvo a
Jess, y fue el accidente de tanto fuego, pero no
tubo substancia de fuego paterno que consumiesse con la generacion (que es la que comunica
la substancia), assi su virginidad como la de su
Esposa. Fue fuego en los accidentes pero no en
la substancia; como fue padre casi natural segun
los accidentes, pero no padre segn la substancia,
tuvo calor como para fomentar con el alimento a
Jesus como a Hijo, pero no tuvo substancia generante que destruye y consume la virginidad. Y
assi como el otro fuego que vio Moyses symbolode san Joseph no parece que tuvo, o no representaba substancia que consumiesse, y con todo
11

12

SAN JUAN y BERNEDO, Francisco de. Historia de

la sagrada vida de Christo y de Mara Virgen, madre
de Dios, con la concordia evanglica y santos padres. Roma: Antonio Rossis, 1698, tomo I, p. 24.
ALCAL, fray Antonio de. El segundo luminar
mayor del cielo de la Iglesia, Mara Santissima,
Nuestra Seora, elogiada, elogiada en treinta y dos
sermones, de sus solemnes comunes y de muchos de
sus titulos particulares. Crdoba: Diego Valverde y
Leyba y Ascisclo Corts de Ribera, 1706, p. 352.
329

M A R A , R E G I N A N AT U R A E

esto se dice fuego, por que tuvo el accidente de

calentar, y arder13.
Desde el medievo los exegetas haban atribuido a la Virgen algunas metforas procedentes del Libro del Eclesistico y del Cantar de los
Cantares. La representacin de estas alegoras
GDUiOXJDUDXQWLSRLFRQRJUiFRGHOD,QPDFXlada, el de la Virgen Tota Pulchra en el que la
Virgen aparece rodeada de emblemas sacados de
los textos del antiguo testamento14, siendo uno de
ellos el rosal, Quasiplantatio rosae in Iericho15.
8QDSUHJXUDFLyQLQPDFXOLVWDTXHFRQWLQXDUtDHQ
el barroco, como bien muestra el precioso texto
GHOMHVXLWDSRUWXJXpV9LH\UDTXLHQGHQHSHUIHFtamente la vinculacin del vegetal (zarza) como
una iconologa propiamente del misterio mariano: Porque entonces estaba el sol en el signo de
len, aora esta en el signo de virgen. Y assi como
el sol entro en el signo de virgen; luego aquella
benigna luz le amenaz los rigores, le embargo
las execuciones, y le temper de tal manera los
rayos, que el mismo fuego abrasador, de que eran
compuestos, le quit las actividades con que quemaban y solo le dex los resplandores con que
lucia. Grande caso mas provado. Ve Moyses en
el desierto una zarza que ardia en fuego y no se
quemava (y). la zarza no se consume, la zarza
est entera, la zarza est verde, Qu maravilla
es esta? Grande maravilla para quien no conoca
el fuego, ni la zarza, mas para quien sabe, que
el fuego era Dios, que venia a libertar al pueblo.
Asi lo dize el texto. La zarza era Mara, en quien
Dios tom forma visible quando vino a libertar
al genero humano. () como el fuego estava en
la zarza, como Dios estava en Maria, ya su fuego
no tenia adtividades para quemar; lucir si, resplandecer si, que son efectos de luz; mas quemar,
abrasar, consumir, que son efectos de fuego, esso
no, que ya se los quit Mara, ya Mara despunt
13

14
15

330

TORRES S.I., Pedro de. Excelencias de san Joseph,

varon divino, patriarca grande, esposo purissimo de
la Madre de Dios, y altisimo padre adoptivo del Hijo
de Dios que en metodopanegyrico ilustra... Amberes: Enrico y Cornelio Berdussen, 1714, p. 341.
VIZUETE MENDOZA, Jos Carlos, Como Rosal, pp. 223-260.
[Crec] como rosal de Jeric, Libro del Eclesistico (Sircide) 24, 18. Las citas estn tomadasde la
versin Nova Vulgata BiblorumSacrorumEditio,
aprobada por el Papa Paulo VI y promulgadacomo
YHUVLyQRFLDOGHOD,JOHVLDSRUHO%HDWR-XDQ3DEOR
II, el 25 de marzo de 1979, Librera Editrice Vaticana.

los rayos al sol, por esso lucen y no hieren, arden

y no queman; resplandecen, y no abrasan16.
(QODOLWXUJLDODSUHJXUDFLyQGHODYLUJLQLdad de Mara en la zarza ardiendo, aparece en la
octava de navidad, el 1 de enero, da en el que
tambin se conmemora a Mara como madre de
Dios. En la tercera antfona de las segundas vsperas se proclama Como incombusta la zarza
que viera Moiss, reconocemos se ha conservado
tu loable virginidad17. La Virgen de la Zarza maQLHVWDHQVtPLVPDOD,QPDFXODGD&RQFHSFLyQ
HVHQGHQLWLYDXQDSUHJXUDFLyQLQPDFXOLVWD

3.- LA DEVOCIN DE
UNA VILLA LEONESA:
VILLAMAN
Esta localidad se encuentra en el valle del ro
Esla, a 34 kilmetros al Sur de la ciudad de Len.
El nombre de Villaman, segn nos indica Teodoro Domnguez, viene de las palabras romanas
Villa Magna18, poco probable ya que no se han
encontrado restos arqueolgicos romanos en las
cercanas. Otros autores dicen que su nombre
puede ser de origen mozrabe, en torno al ao
856, ya que se documenta que en esa fecha se
produjo el asentamiento en la zona de un Manna o Mannan, de procedencia mozrabe, desplazada a estas tierras durante la primera repoblacin, junto con otros numerosos inmigrantes
de la misma procedencia19. Sobre Villaman se
conserva documentacin del siglo X, sobre propiedades del cabildo de la catedral de Len y de
la baslica de San Isidoro, y otra documentacin
de la catedral de Oviedo.
En 1.365 Pedro I, estando en Murcia, expide un privilegio real por el que hace merced a la
ciudad de Len, para que sean de su trmino y
Alfoz, entre otros trminos las aldeas de Villamaan, Villivae, Fontecha, Villac, San Esteban,
Vallejo, Palacios y Valdevimbre, que haban sido
16

17
18
19

VIEYRA S.I., Antonio. El V.P de la Compaa de

Jess. Todos sus sermones y obras diferentes que de
su original portugus se han traducido en castellano por Bruno Mauricio de Zabala, de la orden de
Calatrava. Barcelona: imprenta Francisco Suri,
1752, volumen II, p. 201.
CRUZ VALDOVINOS, Jos Manuel, De zarzas
toledanas (Correa, El Greco, Mano) en Archivo espaol de arte, LXXI, 282, abril-junio 1998. P.119.
DOMINGUEZ DE VALDEN, Teodoro. El libro,
pp. 14-15.
FERNNDEZ RODRGUEZ, Justiniano. El Monasterio de Ardn: estudio histrico sobre los centros
monsticos medievales de Cillanueva y Rozuela.
/HyQ &RQVHMR 6XSHULRU GH ,QYHVWLJDFLRQHV&LHQWtcas, Centro de Estudios e Investigacin de S. Isidoro,
1964.

LA VIRGEN DE LA ZARZA DE VILLAMAN (LEN

Imagen antigua con casa

del ermitao.

de Pedro lvarez de Osorio, si bien esta familia

retiene para s y sus sucesores el seoro real20. A
partir de 1465 los Osorio tendrn la merced del
marquesado de Astorga, un ttulo que mantendra
histricamente relacin con la localidad, como
tendremos ocasin de ver.
Villaman estaba bajo la jurisdiccin de los
marqueses de Astorga, y en la antigedad ejerca
la villa jurisdiccin sobre 15 pueblos limtrofes,
Benamariel, Chozas de abajo y Chozas de arriba, Fontecha, Meizara, Mozndiga, Palacios de
Fontecha, Pobladura de Fontecha, Vallejo, Bercianos, Villacalbiel, San Esteban, Villagallegos,
Villar de Mazarife y Villivae21. Tras la nueva
divisin administrativa de 1833 parte de estos
pueblos pasaron a pertenecer al ayuntamiento de
Valdevimbre, situado en un valle paralelo y que
en el siglo X tena un cenobio de gran prestigio,
fundado con religiosos procedentes de la Espaa musulmana22. El nombre de Bercianos y de
Villagallegos nos dan la pista de donde eran los
repobladores que se instalaron el ellos.
(QHOVLJOR;9,,RFXUUHXQKHFKRVLJQLFDWLvo, el Marqus de Astorga en 1626 decide fundar
un convento de frailes capuchinos, aunque hasta
el 14 de octubre de 1628 no llegan a la villa cinco
monjes para fundar un convento de la Orden de
Franciscanos Descalzos, o de San Pedro de Alcntara. Se instalan en la ermita de Nuestra Seo20

21
22

GONZLEZ PRIETO, Rafael. Valdevimbre y su

comarca, sus hombres y sus tierras. Len: Ed. Institucin Fray Bernardino de Sahagn de la Exma.
Diputacin de Len, 1986, p.16
DOMINGUEZ DE VALDEN, Teodoro. El libro,
p. 15.
GONZLEZ PRIETO, Rafael. Valdevimbre y,
p.148.

ra del Rosario, comentando Teodoro Domnguez

que lo hacen en la ermita de Nuestra Seora de
la Zarza, pasando a los pocos das a casa de Don
Pedro Flrez de Osorio, Marqus de Astorga y
Seor de Villaman, donde habitaron hasta la
construccin de su convento, que se hizo junto a
ODHUPLWDGH6DQ5RTXH/DVREUDVQDOL]DURQHO
25 de Septiembre de 1633, ponindole por nombre San Pedro de Alcntara.
Hay una interesante descripcin de Villaman de 1785, donde una pormenorizada descripcin de la villa, comenta que la produccin de
vino era su principal actividad econmica. Tena
trescientos habitantes y dispona solamente una
Parrochia titulada San Salvador, que se sirve
SRU XQ FXUD UHFWRU GRV YHQHFLDGRV \ KDVWD HO
nmero de doze Sacerdotes de los quales con el
nombre de cavildo, y advocacin de San Nicolas,
cumplen seis23. El documento describe la ermita
de la Virgen de la Zarza: Tiene la villa fuera de
muros una hermita con la advocacin de nuestra
Seora de la Zarza, construida a expensas de sus
devotos, y sostenida con las limosnas anuales,
proteccin de la Cofradia del Rosario, en la qual
hay algunas capellanias fundadas cuios posehedores cumplen las Misas que tienen de obligacin, y ha servido de parroquia en el tiempo que
se arruino la de San Salvador por que es bastante
capaz, y con tres retablos decentes, y el mayor
dorado y adornado de nezesario24. Haba otras
dos ermitas ya desaparecidas, la Cruz y la de San
23

24

Archivo Histrico Nacional, (AHN), BAENA, C.5,

D.10. Inventario de los derechos, regalas, rentas y
provisiones pertenecientes a Vicente Osorio de Moscoso Guzmn, [XII conde de Altamira], en la villa de
Villaman (Len).
AHN, BAENA, C.5, D.10, f. 7v.
331

M A R A , R E G I N A N AT U R A E

Roque. Adems del convento de Franciscanos

exista un hospital con el titulo de San Juan,
instalado en una ermita con esta advocacin y
regentado por la cofrada de San Juan. En aquella poca se celebraban dos ferias, una el primer
mircoles, despus de San Pedro, y otra despus
de San Miguel. Sabemos, adems, que haba una
cofrada de las nimas.
San Roque era una de las devociones ms populares en Len, existieron en torno a 30 ermitas
dedicadas al Santo en la provincia leonesa. Muchas de estas construcciones tienen un origen votivo, relacionndose con alguna epidemia, especialmente la peste. Uno de los brotes pestilentes
ms importantes se dio a mediados del siglo XIV,
MXQWRFRQRWUDVFDODPLGDGHVFyOHUDHEUHDPDrilla, tifus) que tuvieron manifestaciones hasta
el siglo XIX y causaron la proliferacin de santuarios y capillas. Este santo epidmico sera un
auxiliar de los que eran los principales protectores de Villaman contra las enfermedades, que
eran Cristo y en este caso la Virgen de la Zarza.
En cuanto a la ermita de la Cruz, la devocin
a las imgenes cristferas son muy comunes en la
provincia de Len, muchas veces estaban a la entrada de los pueblos relacionadas con humilladeros. Sera entre los siglos XIV y XV cuando los
franciscanos extendieron la devocin a la Pasin
de Cristo y de los smbolos de esta como eran la
Santa Cruz, las Santas Espinas, el Santo Sudario
y la Sangre de Cristo.
Es muy interesante el que la parroquia de Villaman lleve por ttulo El Salvador. En teologa Cristo muere por salvarnos, as, pues, un
FULVWRRFUXFLFDGRHQPXFKRVFDVRVHVWDPELpQ
un Salvador. Por otro lado, el hecho de que haya
un convento franciscano -y este alcantarino- enIDWL]D D~Q PiV HO FXOWR D OD FUXFL[LyQ D WUDYpV
de la devocin a la Cruz, ya que est enraizado
WRWDOPHQWHFRQHOPXQGRVHUiFR

4.- LA ERMITA DE
NTRA. SRA. DE LA ZARZA
Desconocemos cuando comenz el culto a
Nuestra Seora de la Zarza, posiblemente fue a
partir de mediados del siglo XVII. Dato anecdtico es el hecho cmo en 1522 Alonso de Rivera,
natural de Villaman y cautivo en Argel, invocaba a la Virgen del Camino pidiendo su libertad y no al ttulo mariano vegetal. Ante esto su
amo, un tal Alcazaba, lo encerr en un arca y se
durmi sobre ella. La Virgen obr un milagro y
se despert Alcazaba sobre el arca con el cautivo
a la puerta del Santuario de Nuestra Seora del
332

Camino25. Curiosamente el vecino impetraba a la

Virgen del Camino en vez de invocar a la patrona de su pueblo, lo que nos induce a pensar que
an no estaba extendido en la localidad el ttulo
mariano.
Otro dato cronolgico destacable es cmo en
1626, cuando los franciscanos descalzos fundan
su convento en Villaman, se instalan en primer
lugar en la ermita de la Nuestra Seora del RosaULRVDQWXDULRTXH7HRGRUR'RPtQJXH]LGHQWLFD
con la de la Virgen de la Zarza26. Por otro lado,
que conozcamos, desde el siglo XVII y aun hoy
en da, la cofrada del Rosario est estrechamente
vinculada a la ermita, lo que nos hace interpretar
que es muy probable que la ermita de la Virgen
del Rosario y su advocacin fuese una transformacin evolutiva hacia la Virgen de la Zarza.
El origen del culto al Rosario es muy antiguo,
data del siglo IX, pero sera en los siglos XI y
XII cuando se extiende. En el siglo XIII experimenta un fuerte impulso con Santo Domingo
de Guzmn y los dominicos. En 1475 el rezo del
rosario y el culto a Nuestra Seora se impuls
gracias a las revelaciones de Alano Della Rupe,
y en Espaa, inmersa en pleno proceso de lucha
de recuperacin del territorio contra el Islm,
se introdujo rpidamente el nuevo espritu, erigindose fraternidades y alzndose altares de la
Virgen27. A partir de esa fecha la creacin de cofradas rosarianas qued en manos de los dominicos, encargados de promover la difusin de su
rezo. Pero no ser hasta la victoria de la armada
veneciano-espaola sobre los turcos en la batalla
de Lepanto (1571), cuando se inicia un periodo
de gran propagacin y popularidad de esta devoFLyQ(VWHWULXQIRPLOLWDUIXHPLWLFDGR\DTXHVH
atribuy su logro a la intervencin de la Virgen
del Rosario, al coincidir una procesin en Roma
25

26
27

VILLAFAE, Juan. Compendio histrico, en que se

dan noticia de las milagrosas, y devotas imgenes de
la Reyna de los cielos, y tierra, Mara Santssima,
que se veneran en los ms clebres santuarios de EsSDxDUHpUHQVHVXVSULQFLSLRV\SURJUHVVRVFRQORV
principales Milagros, que ha obrado Dios Nuestro
Seor por su intercessin, y sucessos ms notables
de sus prodigiosos Aparecimientos... / por su autor
Juan de Villafae. En Madrid: en la Imprenta y Librera de Manuel Fernndez, ao de 1740, p. 148.
DOMINGUEZ DE VALDEN, Teodoro. El libro
SANCHEZ RAMOS, Valeriano, Devocin rosariana en el sureste andaluz. Una religiosidad en torno a
moriscos, turcos y repobladores durante el Antiguo
Rgimen. En RUIZ FERNNDEZ, Jos y VZQUEZ GUZMN, Juan Pedro (ed.).La religiosidad
popular y Almera. VII Jornadas de religiosidad popular.Almera:Ed. Instituto de Estudios Almeriense.
Almera, 2014, pp. 13-15.

LA VIRGEN DE LA ZARZA DE VILLAMAN (LEN

Ermita de La Virgen de La Zarza.

ese mismo da alabando a la Virgen28. Posiblemente esta fundacin, como la mayora de las
relacionadas con la Virgen del Rosario, estuvo
promovida por los dominicos. Los predicadores
estn presentes en Len desde 1250, teniendo un
importante convento extramuros, y Villaman
perteneca al alfoz de Len. De igual modo, en
Valencia de Don Juan, situada a 6 kilmetros de
Villamaan, fundaran en 1431 otro convento29.
De cualquiera de estos dos cenobios pudo venir
ODLQXHQFLDGHO5RVDULR
Otras referencias histricas sobre la ermita de
la Virgen de la Zarza y su devocin, al margen
del inventario de 1785 -reproducida anteriormente- son: en 1806, D. Miguel Ignacio Garca, cede
al prroco de Villaman, 10 cuartas de via, tras
de los Oteros, para que haga todos los aos la
novena a San Miguel, en la ermita de La Zarza30,
y en 1808 Josefa Prez Lpez a su muerte don a
la Virgen del Rosario en la parroquia un collar de
28

GUTIRREZ NEZ, Francisco Javier. Culto y

devocin a Nuestra Seora del Rosario en la campia
sevillana (siglos XVI-XIX). En RUIZ FERNNDEZ, Jos y VZQUEZ GUZMN, Juan Pedro
(ed.). La religiosidad popular y Almera. IV jornadas. Almera: Ed. Instituto de Estudios Almeriense.
Almera, 2005, pp. 742-745
29 *$5&$)(511'(=7HyORHistoria de la Villa de Valencia de Don Juan (len). Valladolid: Ed.
*UDFDV&DVWLOOD
30 DOMNGUEZ DE VALDEN, Teodoro. El libro...,
p. 20.

oro y perlas y a la Virgen de la Zarza un rosario

de oro31.
(OHGLFLRUHOLJLRVRHVEDVWDQWHFDSD]WLHQH
planta de cruz latina, con una sola nave cubierta
con bvedas badas, el crucero con cpula sobre
SHFKLQDVGHFRUDGDFRQPRWLYRVRUDOHV\HOWUDQsepto cubierto con una bveda de can decorada
con placas recortadas. Tiene la ermita un camarn
suntuoso, rematado en cpula hemisfrica, con
adornos de yeso que hace las veces de sacrista.
En el exterior lo ms caracterstico es la espadaa, que es muy vistosa por su distribucin, con
dos cuerpos idnticos que se sitan -equidistantes- junto a otro central a modo de frontn con un
culo. Ambas no las consideramos espadaas independientes, porque todo el conjunto conforma
la misma fachada. De hecho, presenta seis vanos
dedicados a las campanas, aunque en la actualidad slo hay una campana. Toda la espadaa y la
fachada principal son de ladrillo. A los pies de la
fachada, se ados al cuerpo de iglesia el prtico
de entrada, con arcos de medio punto. Justo en
frente de la portada sale un puente de ladrillo de
tres arcos que constituye una autentica va sacra
que se dirige a la iglesia parroquial del Salvador.
(QGHQLWLYDODORFDOLGDGGH9LOODPDxiQVHULJH
por esta sacralizacin del espacio en donde los
dos polos de religiosidad principales quedan ordenados entre Cristo y la Virgen. Una dicotoma
cristolgica, donde se enfatiza el valor simblico
31

Ibidem.
333

M A R A , R E G I N A N AT U R A E

Detalle del altar.

VDOYtFRGH&ULVWRSRUFXDQWRODVLPERloga mariana de la zarza -como ya se

KD DOXGLGR SUHJXUD XQ SUHFRQFHSFLRnismo y, por tanto, alberga un discurso
cristfero interesantsimo.
En relacin al arte mueble de la
ermita, sta conserva el altar mayor,
barroco y dorado, compuesto de sotabanco, banco, un nico cuerpo y tico,
con dos caras, una que da al presbiterio
y otra al camarn. Se trata de una obra
de barroco tardo. El cuerpo central se
halla dividido en tres calles con columnas de estpite profusamente decoradas
con angelotes, frutescencias y motivos
RUDOHV/DFDOOHFHQWUDOWLHQHKRUQDFLQD
de medio punto que contiene un baldaquino con columnas salomnicas decoradas con elementos vegetales que sostienen un entablamento roto que ofrece
unos cambios de plano y ofrece un ritmo
de movimiento muy interesante, y que
es coronado por una balaustrada. Este
baldaquino sirve para enfatizar y sacralizar a la Virgen de la Zarza, que est
en l. Flanqueando la hornacina hay
dos imgenes, una que posiblemente es
San Benito de Palermo, conocido como
el negro o el moro, por ser sus padres
esclavos africanos32. La otra imagen es
la de la Virgen pisando una bicha, que
representa el pecado. Nos resulta inteUHVDQWHHVWHPRWLYRSXHVSUHJXUDQXHvamente el discurso de Ntra. Sra. de la
Zarza, al mostrarnos uno de los valores
inherentes de Mara en su inmaculada
concepcin al no albergar mcula ni pecado. Por ltimo, en las calles laterales
hay hornacinas con las imgenes del
Arcngel San Miguel y una imagen de
32

Interior ermita.

334

Se dedic a reformar la observancia de la

Orden Franciscana. Muere el 4 de abril de
1589. Los esclavos de raza negra le tomaURQSRUSDWUyQ6XHVWDVHFHOHEUDHOGH
abril. No podemos olvidar que en Villaman haba un convento franciscano, el
de San Pedro de Alcntara. En la vecina
villa de Valencia de Don Juan haba un
cuadro dedicado a San Benito de Palermo en la antigua iglesia de los dominicos.
La imagen no creo que sea san Pedro de
$OFiQWDUD \D TXH VX LFRQRJUDItD HV HO D
la descripcin llevada a cabo por Santa
Teresa en el sentido de que era de extrePDDTXH]D\WHQtDODFDEH]DPX\FDOYD
DVSHFWRVDPERVTXH\DVHUHHMDEDQHQODV
estampas previas a su canonizacin.

LA VIRGEN DE LA ZARZA DE VILLAMAN (LEN

XQ&ULVWREDUURFRFRQEDUEDEtGDFRQWUDSRVWR\
juego barroco de los movimientos.
El tico se adapta al medio punto de la bveda
del transepto, y presenta la calle central con una
hornacina trilobulada enmarcada por estpites,
FRQ XQ FUXFLFDGR SRVLEOHPHQWH GHO VLJOR ;9
o XVI y posiblemente reciclado de una anterior
ubicacin. Es un Cristo vivo que mira hacia arriba, de tamao casi natural, con gran patetismo realzado por el pelo natural aadido. Tras Jess cruFLFDGRKD\XQDSLQWXUDTXHUHSUHVHQWDXQDYLVWD
idealizada de Jerusaln. Al fondo una gran ciudad
IRUWLFDGDFRQFRQVWUXFFLRQHVTXHSXHGHQVHUGH
RULJHQDPHQFR(QODSDUWHVXSHULRUXQFLHORGH
nubes tormentosas, con el sol (Dios) y la luna
(la Virgen). En los laterales de la hornacina hay
sendas imgenes de una Inmaculada Concepcin
y San Jos con el Nio, tal vez recolocadas de
altares desaparecidos de la ermita. No cabe duda
que el retablo con estas imgenes, sean originarias en la factura de la mquina barroca, ofrecen
XQDOHFWXUDLFRQRJUiFDFODUDPHQWHHQIDWL]DGRUD
del ttulo mariano de la Zarza.
(O FUXFLFDGR \ OD ,QPDFXODGD KXHOJD WUDtarlos por ser evidentes sus connotaciones en
UHODFLyQDOWtWXORGHODHUPLWDPiVODJXUDGHO
padre putativo de Jess consideramos necesario
H[SOLFDUOR 6L OD ]DU]D PDQLHVWD OD FDVWLGDG \
pureza de Mara a travs de su incombustin ante
el fuego -considerado el pecado- no menos lo es
San Jos, quien con su castidad tampoco arde
ante la llama. Fueron muchos los telogos que
insistieron en esta cuestin, ms cabe ilustrar la
importancia de esta talla en el retablo de Villaman con el texto que nos ofrece el jesuta Torres,
quien a principios del siglo XVIII nos descubre
toda la riqueza iconolgica que expresa la retablstica de Villaman en la paternidad casta de
Cristo:
bendixo Moyses la tribu de Joseph. La bendicin de aquel que aparecio en la zarza venga sobre la cabea de Joseph. Pues como se
apareci Dios en la zarza? Si la zarza es Mara, como es comun sentir, Dios se aparecio
en essa zarza como padre, porque si la zarza
represent a Mara, como madre de Jesus, sin
detrimento de su virginidad, como la canta
la Iglesia () sin duda que quando Dios se
aparece en essa zarza materna, se muestra
tambien padre de esse Hijo, que paria como
madre pario sin lessin de su virginidad? assi
parece sin violencia en el mysterio. Pues esta
bendicion del que apareci en la zarza es la
bendicion de Dios Padre, que en ella se apareci, y esta bendicin de padre vino sobre la
cabea de Joseph, fuego de amor nupcial en

que ardio la zarza de Mara, quedando Virgen y Madre, y Joseph Virgen, y padre por
ella, como le aplaude el Sol de la Iglesia, san
Agustn33
La talla de san Jos en la ermita de VillamaxiQRIUHFHXQDFODUDSUHJXUDFLyQLQPDFXOLVWD\
merece estar en este espacio, donde los sacerdotes de la localidad, castos por voto y preclaros
en su regla, encontraran inspiracin. Por ello no
queremos terminar este anlisis sin ofrecer las
lneas que dedica el padre Pedro Rodrguez en
1736 a la importancia de la zarza ardiente en su
relacin al padre adoptivo de Cristo: el mover
Moyses el primer passo una voz que sala de la
zarza le embarg el movimiento () y si quieres
llegarte advierte que vengas descalzo. Y porqu para acercarse a la zarza se a de descalzar
Moyses? Porque en la zarza estaba Dios y en el
calzado de Moyses el afecto a las criaturas, escribe Villarroel, y para ms acercarse a Dios es
preciso ms acercarse a la criatura. Subo con la
consideracin de Joseph. Como fue santo Joseph
por contrarias sendas al uso comun, y trillado,
tuvo por medio lo que para otros fue impedimento, porque el amor y compaa de Mara lo
llev como de la mano de Dios, y por medio de
esta divina Zarza se lleg a Dios que estaba en su
vientre purssimo34. Cualquier comentario que
siga sobrara.
La imagen de la Virgen de la Zarza es del siglo XIII o XIV, de tamao pequeo, con el nio
Jess en sus brazos. Son tallas vestidas en que
las imgenes estn coronadas. La advocacin se
extiende a los pueblos del Pramo y la Vega. En
las imgenes antiguas tiene un rostrillo que le da
un aspecto tronco-cnico. A la imagen solo se
le ven las caras de Virgen y Nio y sus manos
derechas realizadas en madera policromada, que
presenta a Mara sedente, con el Nio aparentemente apoyado en su rodilla izquierda. Nuestra
Seora levanta su mano con los dedos extendidos
hacia arriba para mostrar un objeto, que suele ser
XQDRURXQIUXWRXQDPDQ]DQD/DVLPERORJtD
de la manzana deba de ser muy clara. Esta fruta es mencionada en la liturgia visigtica en el
prefacio de la misa de la Asuncin: [Mara] no
conoci el dao ocasionado por la degustacin
prohibida, ya que esta virgen nuestra no consinti como Eva en el engao de la serpiente. Esta,
33
34

TORRES, Pedro de. Excelencias de, p. 352.

RODRGUEZ GUILLEN, Pedro. Sermones varios,
panegricos, polticos, histricos y morales, predicados en los principales templos. Madrid: Imprenta
de la causa de la venerable madre Maria de Jess de
Agreda, 1736, tomo II, p. 213.

335

M A R A , R E G I N A N AT U R A E

Parte posterior del altar.

por la manzana del rbol prohibido, propin amargura a toda la

humanidad. Aqulla, por la dulzura del rbol de la vida, acaricia
ya las entraas de los nuevos hijos35. Su rostro mira al frente, sin apreciarse comunicacin entre madre e hijo, se destacan
sus bellos rasgos muy naturalizados. El Nio sujeta en la mano
izquierda un objeto, tal vez una granada -smbolo del amor de
Cristo- o la esfera del mundo, atributo que convive con el libro,
DELHUWR R FHUUDGR$PERV DWULEXWRV TXH FRQX\HQ HQ OD SHUVRna de Jesucristo, son complementarios. Por el libro se designa
a Cristo como luz del mundo, el Todopoderoso; por la esfera,
se presenta como el dominador del mismo. Lo verdaderamente
curioso de esta imagen es que lo porta en la mano derecha y no
en la izquierda. Normalmente bendice con la derecha y con la
izquierda sostiene la granada o la bola. En Len hay ejemplos en
los que con la mano derecha sostiene la bola y con la izquierda
el libro.
(QHODUFRWRUDOKD\GRVHJLHVHQOD(StVWRODXQDLPDJHQ
de San Roque y en el Evangelio un santo franciscano, posible-

mente San Pascual Bailn, santo

de gran devocin entre los franciscanos descalzos y que, como
hemos aludido, tenan convento
en Villaman. Es muy posible
que ambas esculturas respondan a
las devociones anteriores de este
espacio, en donde por un tiempo
KXER FRPXQLGDG VHUiFD \ DQWDo una ermita dedicada al santo
teraputa, tal vez la imagen titular
de la vieja ermita.
En el presbiterio hay dos
cuadros de gran porte relacionados con la vida de la Virgen, uno
dedicado a la Adoracin de los
Magos, en el lado del Evangelio, y enfrente la Huida a Egipto. Ambos lienzos los don Jos
de Fonolleda, en cuyas pinturas
el propio donante hace constar
que era cura de la Villa de Ayo.
Hemos comprobado en el catastro del Marqus de Ensenada de
1754 y consta como cura prroco
de Ayo de Vidriales (Zamora)36.
Las temticas de etas obras estn
en consonancia con la titularidad
del santuario, ya que ensalzan diferentes pasajes de la maternidad
de Mara.
Muy interesante resulta la
parte posterior del altar, que se
presenta en la sacrista, y est formado tambin por banco, cuerpo
dividido en tres calles y tico. El
tico, coronado por una rocalla
-que anuncia el rococ- tiene un
cuadro de la Inmaculada Concepcin, nueva representacin
mariana que enfatiza el ttulo de
la Zarza. Las calles se dividen
con elegantes columnas salomnicas profusamente engalanadas
con hojas de acanto y angelotes,
engrandeciendo el inters del expectador en la calle central. En
esta va se instala un gran vano
con una cristalera por donde ve el
manto de la Virgen, representando las calles laterales un discurso
36

35

336

La manzana representa a Mara como anttesis de Eva. La anttesis a

veces se refuerza incluyendo a la serpiente engaadora. FRANCO,
ngela. Una Virgen entronizada con Nio, gtica, de posible origen
leons, en el Instituto Gmez Moreno, de Granada. De Arte, 7 (2008),
pp. 77-92.

Hijo de Jos de Fonolleda, mdico

de Villaman, y de Ana Montejo.
Hermano Manuel. Pleitean por la
hidalgua en 1734. Archivo de la
Real Chancillera de Valladolid,
Sala de Hijosdalgo, Caja 1097, 46.

LA VIRGEN DE LA ZARZA DE VILLAMAN (LEN

mariano clsico: la Anunciacin, la Visitacin la

1DWLYLGDG\OD$VFHQVLyQUHFXUVRVLFRQRJUiFRV
todos ellos muy recurrentes en el arte barroco
para subrayar a Mara como madre de Cristo. La
iconologa es este retablo posterior, claramente
dedicada a la vida de la Virgen, nuevamente subraya el carcter inmaculista de todo el conjunto
que pretende reforzar la lectura de la titular de la
ermita, la Virgen de la Zarza. Una antesala perfecta en donde los clrigos de Villaman, mienWUDVVHUHYHVWLiQSDUDORVRFLRVGLYLQRVSRGtDQ
inspirar sus sermones a la feligresa y su exaltaciones a la Virgen.
La ermita de la Virgen de la Zarza tena una
casa para el ermitao, en concreto en el lado Sur,
actualmente desaparecida. La funcin principal
de este era, como hemos referido, la custodia de
la ermita, adems de su limpieza y adorno. Pedan limosna para el culto a la Virgen, vendan
estampas de esta. y sobre todo vinculaban a la
poblacin de Villaman y los pueblos prximos
con la ermita.
En el ao 2.006 se realizaron obras importantes en la Ermita. Se pint el interior con especial
atencin a las bvedas, se han descubierto los pilares de ladrillo y se sane de humedades todo el
zcalo con aislamientos y revestimiento de piedra natural y bancos de madera adosados con antiguo respaldo. Se estren un nuevo Sagrario de
talleres de arte Granda y se decor todo el recinto con mosaicos representando los misterios del
Santo Rosario y escenas de la vida de la Virgen
Mara. Posiblemente en esta restauracin desaparecieron los dos altares que se describen en 1785
que estaban en los brazos del crucero. A raz de
esta reforma se colocaron las imgenes de San
Pascual y San Roque en el arco toral. Tambin
se ubicaron sendas imgenes de San Jos con el
Nio y una Inmaculada Concepcin en el tico
del altar, procedentes todas ellas posiblemente de
estos altares laterales.

5.- LA PROCESIN:
DESFILE DE FERVOR LEONS
/DVHVWDVGHOD9LUJHQHQ9LOODPDxiQHVHO
periodo ms importante para la ermita. Entre los
FRPSRQHQWHVUHOLJLRVRVGHODVHVWDVRURPHUtDV
leonesas hay que destacar la novena, las misas,
rezos del rosario, la procesin, los votos, las promesas, indulgencias, ofrendas. Entre los comSRQHQWHVSURIDQRVHVWiQODVHVWDVGHWRURVEDL-

les, comidas, as como actividades econmicas

en torno a ferias37.
En torno a la celebracin de la festividad de
la Virgen, el 8 de septiembre, un acto de gran
importancia es la procesin38. Se trata de un rito
comunitario en que se venera la imagen patronal,
y aparecen elementos como la cruz procesional y
el estandarte, msicos con dulzaina y tamboril,
acompaados a veces de los danzantes de la cofrada de San Antonio. La procesin es de traslado y desplazamiento, desde la ermita a la iglesia
parroquial y viceversa.
En Villaman la procesin era importantsima, ya que, como hemos visto, tena la ermita un
elemento singular. Justo en frente de la portada
un puente de ladrillo de tres arcos que constituye una autentica va sacra y punto primordial del
FHUHPRQLDOGHOGHVOHVDJUDGRTXHVHUHDOL]D6H
trataba esta de un autentico rito comunitario en
que se venera la imagen de la Patrona y en la que
aparecen elementos comunes a las procesiones
que se celebran en torno a santuarios y ermitas de
Len: la cruz procesional, los ciriales, estandartes
y pendones, ramos, mayordomos con sus varas,
los miembros de la cofrada, msicos y mujeres
cantando. Es tradicional el rito del traslado y desplazamiento, de ida y vuelta. Nueve das antes,
para celebrar la novena, se va a la ermita a buscar
a la Virgen para llevarla en procesin a la iglesia
parroquial del Salvador, para devolverla a su emplazamiento cuando terminen los festejos39.
Don Isaas, prroco de Villaman, nos describe como tras restaurarse la ermita en 2006, El
da 30 de Junio se hizo el traslado, en procesin
muy solemne, de la Imagen de Ntra. Sra. de la
Zarza a su Ermita, segn la ms antigua tradicin. A las 9,30 de la noche se rez devotamente el Santo Rosario ante la Venerada Imagen de
la Zarza en la Iglesia Parroquial y a las 10 de la
noche se organiz la procesin haca la Ermita.
Portaban las andas con la Imagen de la Zarza,
DGRUQDGDGHRUHV\FXLGDGRVDPHQWHLOXPLQDGD
los miembros del Excmo. Ayuntamiento de la Villa en la salida de la Iglesia; en la Plaza Mayor
la entregaron al pueblo de Villaman y devotos
de la Virgen, que portaron emocionados/as hasta
el Puente de la Ermita, donde la recibieron los
hermanos/as de la Cofrada de Ntra. Sra. del Rosario, que la introdujeron en la Ermita donde se
concluy la procesin con el canto popular de la
37

PUERTO, Jos Lus. Santuarios y ermitas:una topografa de lo sagrado. En VVAA, La religiosidad

popular en tierras de Len. Len: Ed. Fundacin
Hullera Vasco-Leonesa, 2010, pp. 9-52
38 (VWHGtDVHFHOHEUDOD1DWLYLGDGGHOD9LUJHQHVWD
muy celebrada en la provincia de Len.
39 PUERTO, Jos Lus. Santuarios y, p.26.
337

M A R A , R E G I N A N AT U R A E

Ermita de la Virgen de la Zarza de Mataden de los Oteros.

Salve. Asistieron a esta procesin todas las Cofradas de la Parroquia con representacin de sus
Estandartes y Varas correspondientes. Actu en
el recorrido la Banda de Tambores y Cornetas
El Salvador, de esta Villa. Preceda a la Imagen la Cofrada de Ntra. Sra. del Rosario con todos los hermanos/as, detrs de la Imagen se situ
el Ayuntamiento en pleno, presida el Prroco
acompaado por el Mayordomo de la Cofrada
de Ntra. Sra. del Rosario y segua piadosamente
todo el Pueblo con velitas encendidas.
En Villaman y diferentes pueblos del Pramo hay gran fervor a la Virgen de la Zarza. La
otra gran devocin en la zona, y como ejemplo,
en Valdevimbre, a solo 12 kilmetros al norte, y
en un valle paralelo, era La Virgen del Camino,
a ella se ofrecan los hijos al nacer y se sola ir
dos veces en la vida en peregrinacin a verla. No
exista en este pueblo tradicin de devocin a la
Virgen de La Zarza.

6.- LA PROTECCIN DE
VILLAMAN
Las prcticas religiosas populares tienen pervivencias paleocristianas primitivas manifestndose
en elementos de religiosidad campesina. Muchas
veces estas devociones tienen un gran elemento
funcional ya que busca la salud, una meteorologa
favorable, la fecundidad de la tierra, la fertilidad
de las personas y ganados, y los favores.
338

En Villaman cuando tronaba se rezaba

un responso a San Antonio y a la Virgen de la
Zarza. A la Virgen se le rezaban novenas cuando
haba sequa o una plaga en los campos. En la
actualidad se reza a la Virgen en el mes de junio
una novena para pedir entre otras cosas que las
tormentas no castiguen los cultivos40. Teodoro
Domnguez nos dice que en sequias y epidemias
se hacen rogativas41. El prroco de Villaman
nos dice que jams la mueven de su Trono a no
ser en las grandes calamidades pblicas y esto,
mediante acuerdo unnime del Excmo. Ayuntamiento que hace pblico mediante un bando, en
el que ms que invitar se entienden obligados los
vecinos para asistir en masa a todos los actos religiosos que se celebren desde que la imagen sale
de su ermita hasta que regresa de nuevo.
As la Virgen tiene un carcter de propiciacin de una determinada meteorologa favorable
para las actividades agrcolas, as como la obtencin de frutos como elemento necesario para la
supervivencia de la comunidad. La Virgen ejerce
una funcin protectora frente a la tormenta, frente al granizo tan desfavorable para el campo en el
40
41

RUA AYER, Francisco Javier. La religiosidad popular en torno a la tormenta. en VVAA. La religiosidad, p.98.
DOMNGUEZ DE VALDEN, Teodoro. El culto
y amor de la Regin Leonesa a la Santsima Virgen
Mara. En Certamen Literario y Artstico de 1947.
/pULGD*UiFRV$FDGHPLD0DULDQDS

LA VIRGEN DE LA ZARZA DE VILLAMAN (LEN

Sur de len en una poca en que est prxima la

recoleccin del cereal.
Tambin los problemas de salud, como las
epidemias, constituyen uno de los elementos de
mayor importancia en la vinculacin del pueblo
con la ermita. Tradicionalmente los campesinos
han acudido a estos espacios cuando se han sentido perdidos ante un grave problema de salud
FRQHOQGHLQWHUSHODUSRUVXHUUDGLFDFLyQ$Vt
un recurso muy utilizado en las poblaciones campesinas ha sido el de realizar rogativas cuando la
comunidad sufra una desgracia que haca que se
perdiese la cosecha o la salud a causa del granizo,
tormentas, sequas y epidemias.

7.- LA TRADICIN ORAL

De entre las tradiciones orales en torno a las
GHYRFLRQHV SRSXODUHV ODV PiV VLJQLFDWLYDV VRQ
las historias en torno a la aparicin, o a hechos
prodigiosos relacionados con la imagen, y que se
OHVVXHOHFDOLFDUFRPRPLODJURV+DOOiQGRVHXQ
pastorcito custodiando su rebao, vio entre unas
zarzas esta imagen piadosa, tomola y la ech en
su zurrn pero cuando estaba ya en al majada quiso sacar de la mochila el hallazgo para rezar ante
l, primero de darse al sueo, se encontr que no
estaba en ella. Su sorpresa subi de punto cuando
al da siguiente vio a la Virgencita en el mismo
lugar del da anterior. Hizo otro tanto, pero por la
noche tampoco encontr el preciado tesoro que su
SLHGDGSRUDGDEXVFDEDHQVXSREUHDMXDUKDOOiQdolo donde primero lo haba visto. Asombrado
ante tales prodigios, avis a las autoridades de la
Villa, que despus de repetidas experiencias con
el mismo resultado del pastor, entendieron que la
Virgen quera ser venerada en el lugar de la aparicin y as construyeron una Ermita que andando
el tiempo, con sucesivas reformas, ha quedado
convertida en el suntuoso templo de hoy da, verdadero ncleo religioso de esta Villa42.
Una caracterstica de las apariciones marianas tanto en Len como en la pennsula, es relacionarlas con pastores, ya que estas se dan en lugares apartados frecuentados solamente por estos
y sus ganados. Son ellos los que descubren y encuentran imgenes, adems existe la creencia de
que stos son ms inocentes e ingenuos, adems
de pobres. Segn las leyendas, son los pastores
quienes al observar en sus animales comportamientos extraos (bien por bramidos poco usuales o que escarban incansablemente el suelo -para
llamar la atencin-, buscarn el origen de estas
extraas seales). Sera en ese instante cuando,
cerca de una fuente, roca o rbol (como en nues42

Informacin aportada por D. Isaas Astorga Rodrguez, prroco de Villaman.

tro caso) descubran la imagen de Nuestra Seora. El pastor entonces tratar de llevrsela a la
iglesia parroquial, pero sta siempre regresar al
emplazamiento en el que apareci, sealando de
esta manera el lugar donde debe construirse una
capilla para venerarla. La Virgen aparece como
LQWHUFHVRUDHQWUH'LRV\ORVHOHVFRQYLUWLpQGRVH
el pastor en el canal de comunicacin entre Mara
\ODFRPXQLGDGLGHQWLFiQGRVHSOHQDPHQWHHVWD
ltima con la imagen de su advocacin43.
En la Biblia hay abundantes ejemplos de la
eleccin de pastores por parte de Dios. As en
el xodo 3, 1-4, se presenta a Moiss como un
simple pastor cuyo primer contacto con lo divino
tiene lugar mientras cuida de su ganado, sirvindole de gua un cordero al lugar de la aparicin
divina. Tambin fueron los pastores los primeros
en asistir a la Virgen en la Natividad de Jess.Todas estas supuestas apariciones sern el origen de
la fundacin de centros de peregrinaje44. Por otro
lado, no es la nica Virgen que en la provincia de
Len aparece entre unas zarzas: adems de la Virgen de la Zarza, de Mataden de los Oteros, est
la Virgen de Castrotierra, aparecida bajo un zarzal, o la Virgen de Yecla, en Villaverde de Arcayos, encontrada entre unas ortigas. Tambin otra
caracterstica comn de las leyendas leonesas es
el empeo de la Virgen por quedarse en el lugar
donde se descubre, y que no consiente en trasladarse a la poblacin; de modo que misteriosamente regresa obstinadamente donde se la hall.
Por otro lado, exista una imagen de La Virgen de La Zarza que se trasladaba dentro de una
capillita de madera cada da de casa en casa entre
las familias que comprendan un coro. Estos
estaban formados por 30 familias para que todos
los meses el mismo da de cada mes est en la
misma casa. Tena impresa la Virgen de la Zarza
una oracin para recibirla y otra para la despedida al atardecer. Esta capillita llevaba un apartamento donde se introduca una limosna, la cual
se utilizaba en misa cuando falleca un miembro
del coro45. La existencia de esta capillita muestra la importancia devocional que tena en Villaman, pues la visita domiciliaria nos indica
la veneracin popular de la Virgen, tanto como
para organizar colectivamente su culto privado
con un grupo de devotos rotndose con esta pa
costumbre.
43

44
45

NOTARIO ZUBICOA, Carolina. Estampa de

Nuestra Seora de la Zarza. http://www.mcu.
es/promoArte/MC/animalario/detallePieza_idPieza139.html
Hasta tiempos recientes, como el del Ftima o Lourdes. Ibidem.
GONZLEZ PRIETO, Rafael. Valdevimbre y,
p.121.
339

Mara,
Regina
Naturae
Congreso Mariano Nacional
sobre Advocaciones de la Virgen
vinculadas a la naturaleza:
Historia, arte y cultura.

ACTAS
Editor: Valeriano Snchez Ramos

BERJA
20-22 MAYO 2016

Organizan

Colaboran

EDICIN

Centro Virgitano de Estudios Histricos y

Muy Antigua, Real, Venerable e Ilustre Hermandad de
Ntra. Sra. la Santsima Virgen de Gdor,
patrona de Berja (Almera).
TEXTO

Los autores.
EDICIN

A cargo de Valeriano Snchez Ramos.

Con las debidas licencias eclesisticas. Obispado de Almera.
I.S.B.N.

978-84-608-8086-8
DEPSITO LEGAL

AL 864-2016
PORTADA

Imagen de Ntra. Sra. de Gdor, ataviada con que el manto

que el diputado don Jos de Aldama le regal en 1860.
Fotografa de Antonio Campos Reyes.
DISEO Y MAQUETACIN

DIXI, estudio de diseo. www.dixi.es

IMPRESIN

*UiFDV/D0DGUD]D6/
Montefro, 114-k. Juncaril. Albolote (Granada).
Tel.: 958 49 05 43
Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este
libro puede reproducirse o transmitirse por ningn procedimiento
electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin magntica
o cualquier almacenamiento de informacin y sistema de
recuperacin, sin permiso escrito de las entidades editoras.

NDICE

II.- Hagiotoponimia
mariana general (II)
Juan Aranda Doncel. Advocaciones
marianas y naturaleza en la dicesis
cordobesa durante los siglos XVI-XVII

INTRODUCCIN
Antonio Campos Reyes, Hermano
Mayor de la Hermandad de la Virgen
de Gdor y Director del Centro
Virgitano de Estudios Histricos

Covadonga Berthon Acebal.

6

NOTA DEL EDITOR

Valeriano Snchez Ramos, Academia
Andaluza de la Historia

Devociones marianas de septiembre

en Asturias

126

Antonio Bonet Salamanca. Tipologas

marianas madrileas relacionadas con la
naturaleza

133

Domingo J. Buesa Conde.

La sacralizacin del territorio aragons:
Advocaciones marianas

CONFERENCIA INAUGURAL
Adolfo Gonzlez Montes,
2ELVSRGH$OPHUtD/DJORULFDFLyQ
de Mara en la fe la Iglesia

109

161

Javier Campos y Fernndez

de Sevilla. Advocaciones marianas
de la naturaleza en las ermitas de los pueblos
178
de las Relaciones de Felipe II

Francisco Javier Delicado Martnez.

TRABAJOS

Patronazgo mariano en torno del paisaje

natural en el antiguo Reino de Valencia:
Prctica, ritual, arte y antropologa

I.- Epnimos marianos o

hagiotoponimia mayor (I)

Salvador Hernndez Gonzlez.

Sor Pilar Burgos Anguita. Bajo el

manto de la Virgen de Gdor

18

Antonio Campos Reyes. El sacro

ajuar de una Reina enjoyada: Ntra. Sra.
de Gdor, patrona de Berja (Almera)

31

55

65

Vicente Montojo Montojo. Los cambios

de titularidades de imgenes marianas en el
Reino de Murcia (1501-1800)

Valeriano Snchez Ramos. El sustento

devocional en un paisaje agreste: donaciones
al Santuario de Ntra. Sra. de Gdor de Berja
(Almera)

76

210

Domingo A. Lpez Fernndez.

Avocationis Virginis Naturae. Naturaleza
mariana para su devocin en la Costa
granadina

228

Devocin y naturaleza: advocaciones

confraternales granadinas relacionadas con
el medio fsico en la Granada moderna

240

Marion Reder Gadow. Mara

vinculada a la naturaleza en Mlaga

253

III.- Fitotoponimia mariana

86

Miguel F. Gmez Vozmediano y

Jos R. Gonzlez Romero. Tallas

105

robadas,devociones viajeras, imgenes

disfrazadas: Ntra. Sra. del Prado
(Ciudad Real) y la Virgen del Valle
(Calzada/Argamasilla de Calatrava

M Dolores Segura del Pino.

La Virgen de Montserrate, patrona de
la vega de Almera

Fermn Labarga Garca. Advocaciones

Miguel L. Lpez-Guadalupe Muoz.

Juan J. Lpez-Guadalupe Muoz.

Novo splendor. Espinosa Cuadros y la
imagen y retablo de la Virgen de Gdor

Advocaciones de la naturaleza en las

leyendas de apariciones marianas del antiguo
199
Arzobispado de Sevilla
marianas relacionadas con la naturaleza en
La Rioja

Francisco J. Escmez Maas.

El amparo de nuestra Madre. Milagros
de la Virgen de Gdor

185

270

Francisco Martn Miln. La Virgen

de la Vega. Un ejemplo de amor a la tierra
en La Curva, Adra (Almera)

Francisco J. Gutirrez Nez.

281

Manuel Martnez Martnez. La Virgen

de las Huertas. Una advocacin agrcola en
el Bajo Almanzora

294

Julin Recuenco Prez. Una

advocacin mariana tres veces centenaria:
La devocin a la Virgen de la Tejeda, en
Navaln (Cuenca). Siglos XVIII-XX

305

Francisco de Ass Torres Montesino.

Devociones marianas a la naturaleza en
dos barriadas de Almera: Retamar y
Costacabana

312

Carlos Villoria Prieto. La Virgen

de la Zarza de Villaman (Len)

327

IV.- Oronimia mariana

340

Pedro M Fernndez Ortega.

Tricentenario de la sagrada imagen
de la Virgen del Saliente (Albox, Almera)
en el ao santo de la Misericordia

385

404

416

484

Manuel F. Matarn Guil. Dos

advocaciones marianas de naturaleza
en la provincia de Almera: la Virgen
de la Fuensanta y la de la Cueva Santa

498

Antonio Rubio Simn. La Virgen

del Ro y las advocaciones de la naturaleza
en Hurcal-Overa (Almera)

507

La Virgen del Coral y la compleja historia

de un culto antiguo de la Sevilla barroca

522

Jess N. Snchez Santos. La ermita

de Nuestra Seora de Riondo (vila)

537

Francisco T. Cerezo Vacas. Mara de las

Nieves, patrona de La Zarza. Aproximaciones
549
para su estudio
al culto a Nuestra Seora de las Nieves
en Galicia

567

cielo y la tierra: advocaciones marianas de

naturaleza en la provincia de Ciudad Real

576

M Gdor Santaella Rodrguez.

427

La Virgen de los Vientos, un nombre

para un lugar. El caso de Roquetas
de Mar (Almera)

595

M Trinidad Torralvo Maldonado

y Salvador Hurtado Portellano.

V.- Hidronimia mariana

Trino Gmez Ruiz. Otra Virgen del Mar
en Almera?

y simbolismo mariano en el Santuario y

Camarin de la Virgen de la Fuensanta de
Villanueva del Arzobispo (Jan)

Miguel F. Gmez Vozmediano y

Jos R. Gonzlez Romero. Entre el

Manuel Zamora Negrillo. Montes

y valles de Catalua de la mano de Mara.
Distinta lengua mismas advocaciones

Soledad Lzaro Damas. Arquitectura

Jos Fuentes Alende. Acercamiento

Juan Pedro Vzquez Guzmn.

La Virgen de Montesin, patrona de
Lucainena de las Torres (Almera)

470

VI.- Aeronimia mariana

Jos Manuel Rodrguez Domingo.

Identidad troglodtica y sacralidad
subterrnea en Granada: la Virgen de
las Cuevas

Manuel Jimnez Pulido. Nuestra

Seora de Caos Santos y su ancestral
devocin. Estudio sobre una particular
advocacin mariana en la comarca natural
de la Serrana de Ronda

372

Santiago Montoya Belea.

Ntra. Sra. de la Loma: La Virgen negra
protectora de los caminos de la comarca
de La Manchuela conquense

441

Valeriano Snchez Ramos y

Francisco Javier Gutirrez Nez.

Ramn de La Campa Carmona.

(JRRVFDPSLHWOLOLXPFRQYDOOLXP. El
convento de Ntra. Sra. del Valle de Sevilla,
notas para su historia (1400-1873)

La Virgen de las Aguas. Iglesia Colegial

de El Salvador (Sevilla)

436

La Virgen de las Nieves en el entorno

de Sierra Nevada

597

M A R A , R E G I N A N AT U R A E

INTRODUCCIN
En nuestro pas es ingente el nmero de imgenes de la Santsima Virgen cuya advocacin
est ligada, en uno u otro modo, a distintos elementos de la naturaleza. No obstante, y a pesar
GHODPDJQLWXGGHHVWHIHQyPHQRH[LVWHXQJUDQYDFtRKLVWRULRJUiFRDOUHVSHFWRDOFXDOKHPRV
TXHULGRGDUFRQWHQLGRFRQHOHQFXHQWURFLHQWtFRGHOTXHTXHGDFRQVWDQFLDHQHVWHOLEUR
El Congreso Mara, Regina Naturae, ha estudiado en profundidad estas singulares advocaciones marianas, mediante las distintas aportaciones que historiadores de gran prestigio, venidos
de toda la geografa nacional, han realizado en Berja durante el congreso celebrado entre los
das 20 y 22 de mayo de 2016. Las distintas reas de trabajo se han estructurado atendiendo al
FULWHULRGHODUHODFLyQFRQFDGDHOHPHQWRGHODQDWXUDOH]DQRPEUHVGHDFFLGHQWHVJHRJUiFRV
GHSODQWDVGHDQLPDOHVIRUPiQGRXQDPSOLRDEDQLFRTXHQRVSURSRUFLRQDUiXQDPDJQtFD
visin general del tema estudiado.
(VWHHQFXHQWURGHKLVWRULDGRUHVVHHQPDUFDHQORVDFWRVSUHYLRVDOD&RURQDFLyQ3RQWLFLDGH
la Santsima Virgen de Gdor, una de las advocaciones ms importantes de la dicesis almeriense, que lleva el nombre de la sierra que es ttem de la provincia. La devocin a la secular Seora
de Pixnela protagoniza cinco de los trabajos presentados, lo que supone una gran aportacin
para el conocimiento del devenir histrico de esta sacrosanta advocacin, que tras ms de cuatro
siglos de culto, ver reconocido en breve el fervor de sus devotos con el mximo galardn con
que la Iglesia honra a una imagen mariana.
Estas actas son el fruto de un intenso trabajo, que ha sido posible gracias a la colaboracin
prestada por diversas personas e instituciones a la Hermandad de la Virgen de Gdor: en primer
lugar, hemos de agradecer el enorme trabajo acadmico realizado por don Valeriano Snchez,
SUHVWLJLRVRKLVWRULDGRU\HOGHYRWRGHODSDWURQDGH%HUMDFRQTXLHQKDFH\DEDVWDQWHWLHPSR
comenzamos a preparar con ilusin este importante proyecto cultural. En segundo lugar, destacar
la ayuda del Ilustrsimo Ayuntamiento de Berja, y el Centro Virgitano de Estudios Histricos,
que han sabido hacer suya esta tarea que implica llevar el nombre de nuestra patrona -sin duda,
el mayor signo de identidad de nuestra ciudad- por todo el pas, a travs de una obra que con
toda seguridad ser referencia para la historiografa de la Piedad Popular espaola. Tambin debemos nuestra gratitud al Instituto de Estudios Almerienses, que consciente de la trascendencia
cultural del evento, se ha prestado a aportar su granito de arena en la edicin de estas actas. Del
mismo modo hemos contado con la colaboracin del Obispado de Almera, con la implicacin
directa del prelado diocesano, que ha contribuido a alcanzar un mayor enfoque eclesial a esta cita
KLVWyULFD<QDOPHQWH\QRSRUHOORGHIRUPDPHQRVPHULWRULDDOFRQWUDULRDWDQWRVDPLJRV
historiadores que han querido aportar el fruto de sus investigaciones para formar este compendio
mariano, y lo han hecho de modo altruista y desinteresado, sin ms recompensa que la de mostrar
a todos cuantos se interesen por el tema, la historia atesorada por este gran abanico de advocaciones de la Santsima Virgen, orgullo y emblema de sus respectivas poblaciones.
Esperamos que con esta rigurosa obra, quede un indeleble recuerdo de este congreso, que no
ha buscado ms honor que honrar a la Madre de Dios en sus mltiples advocaciones, y de un
modo especial a Mara Santsima de Gdor, a quien anhelamos ver pronto coronada y pedimos
siga protegindonos y cobijndonos bajo su manto por siempre jams.

Antonio Campos Reyes

Director del Centro Virgitano de Estudios Histricos y
Hermano Mayor de la Hermandad de Ntra. Sra. de Gdor
6

I N T R O D U C C I N / N O TA D E L E D I T O R

NOTA DEL EDITOR

Las advocaciones marianas cuya intervencin se centra en la naturaleza ofrecen una amplia
gama de matices segn sus reinos mineral, vegetal y animal, toda vez que el hombre tambin
ha asignado espacios y lugares a un dilatado elenco de ttulos (hagiotoponimia mayor y menor).
Maria: Regina Naturae muestra una extensa nmina de advocaciones de la Virgen que se relacionan con el medio natural. Desde el mayor rigor los participantes del I Congreso Nacional
abordan variados acercamientos (religioso, histrico, cultural, artstico,) sobre multitud de
aspectos que perguean una percepcin mariolgica interesantsima.
La RURQLPLDPDULDQD -en altura, llano o subterrnea- tiene tal dimensin que por s sla la
tierra adquirira personalidad propia; al igual que la KLGURQLPLD PDULDQDXYLDORPDUtWLPD
HQGRQGHHODJXDFRQJXUDDGYRFDFLRQHVGH0DUtDGHVLQJXODUEHOOH]D1RPHQRVVREUHVDOLHQtes son los DHUyQLPRV PDULDQRV, que abarcan desde los agentes atmosfricos (viento, aire,),
fenmenos meteorolgicos (nieve, tormenta,), astros celestes (estrella, luna,,) y an otras
manifestaciones (alba, luz,). Todos ellos se completan con WRWRSRQLPLDPDULDQD, un mundo
YHJHWDOTXHVRUSUHQGHSRUVXFDVXtVWLFDWDQWRDUEyUHDKHUEiFHDRRUDOELHQHQVXFRQJXUDcin individual o plural (bosques, prados,) o por la intervencin humana para domesticar los
vegetales (huertas, vega,). Por ltimo, no podemos dejar de destacar la ]RRWRSRQLPLDPDULDQD
que, aunque menos extensa, tambin hay animales que cuentan con ttulos marianos de gran
renombre.
La geografa mariana que aportan los autores es amplsima, tanto si se aborda en mbitos
SROtWLFRVUHLQRV\SULQFLSDGRVSHQLQVXODUHVFRPRVLVHUHHUHDODMXULVGLFFLyQHFOHVLiVWLFD
-dicesis, archidicesis o provincias de rdenes religiosas-, en tal extensin territorial que estn presentes prcticamente todas las tierras de las Coronas castellana y aragonesa. Un espacio
humano amplio que tambin se observa a travs de las advocaciones descritras por la hagioQLPLDPDULDQD, bien si se trate de una general (KDJLRWRSRQLPLD) como si se nos ofrece otra
mayor o particular (HSyQLPRV). Ejemplo seero en este ltimo campo es la Virgen de Gdor,
patrona de Berja, devocin mariana histrica de la comarca de La Alpujarra, cuya advocacin
se vinculada a la sierra de su nombre. Los trabajos que se incluyen sobre esta Virgen almeriense permiten ahondar en la fe, profundizar en su culto, mejorar su devocin y conocer mejor
su historia, cultura y arte. Ello ha permitido converger en torno a esta advocacin la edicin
otros trabajos sobre otras advocaciones de todo el pas, cuyo conocimiento no slo refuerzan
la comprensin global del culto a Ntra. Sra. de Gdor sino que fortalecen al resto de ttulos
marianos y, en conjunto, a ampliar en todo coherente la mariologa nacional relacionada con
la naturaleza.
Por ltimo, es obligado agradecer el esfuerzo que sin ambajes han realizado los autores, pues
sus estudios avalan la excelencia de Mara: Regina Naturae, un libro que cambiar la visin
de la hagionoma mariana y favorecer a posteriori nuevas teoras en multitud de campos. En
efecto, esta publicacin rellena un espacio poco tratado, razn para que haya gozado de inters
PXFKRDQWHVGHYHUODOX]&RQDGRVQDOPHQWHHQVXRSRWXQREHQHFLRSDUDTXHUHGXQGHHQ
un mayor acercamiento de un campo verdaderamente por descubrir.

Valeriano Snchez Ramos

Academia Andaluza de la Historia
7