FICHAJE ANGENOT

ANGENOT, M. (2010). El discurso social. Los lmites histricos de lo pensable y lo decible. Buenos
Aires, Siglo XXI Editores.

1. PRESENTACIN (Mara Teresa Dalmasso y Norma Fatal)

Diferencias entre Vern y Angenot:
() la recepcin de la teora del discurso social de Angenot se vio en parte facilitada por ciertas
coincidencias que presenta con el trabajo de Eliseo Vern: la consideracin de los discursos como
hechos sociales (como lugar de produccin social del sentido), la separacin irreductible de
estudios del discurso y lingstica, la centralidad acordada a la produccin discursiva de la
actualidad (distancindose as de la fijacin semiolgica con la produccin literaria). (9)
A diferencia de Vern, sin embargo, Angenot postula la posibilidad de identificar ms all de la
diversidad de manifestaciones que componen el vasto rumor social en un estado de discurso- un
conjunto de mecanismos unificadores y reguladores que aseguran a la vez la divisin del trabajo
discursivo y un grado de homogeneizacin de las retricas, las tpicas y las doxas interdiscursivas
al cual llama, siguiendo a Gramsci, hegemona discursiva () De las mltiples consecuencias que se
derivan de esta afirmacin, la fundamental es que la hegemona establece los lmites de lo decible
y pensable en unas coordenadas sociohistricas, por cuanto es imposible comprender la
significacin de cualquier objeto si no es a la luz de la interaccin simblica global. (10)
2. PREFACIO
Analista historiador
El analista del discurso-historiador de las ideas se ocupar de describir y explicar las regularidades
en lo que se dice, se escribe, se fija en imgenes y artefactos en una sociedad. En las
esquematizaciones que narran y argumentan y que, en un determinado estado de la sociedad,
estn dotadas de inteligibilidad y aceptabilidad y parecen esconder encantos particulares, el
analista intentar identificar funciones y apuestas sociales.
Las prcticas discursivas son hechos sociales y, en consecuencia, hechos histricos. El analista ve
en lo que se escribe y se difunde en una sociedad dispositivos que funcionan independientemente
de los usos que cada individuo les atribuye, que existen fuera de las conciencias individuales y que
estn dotados de un poder social en virtud del cual se imponen a una colectividad, con un margen
de variaciones, y se interiorizan en las conciencias. (15)
Discurso
1

Considerado en un sentido amplio, es capaz de incluir todos los dispositivos y gneros semiticos
la pintura, la iconografa, la fotografa, el cine y los medios masivos- susceptibles de funcionar
como vector de ideas, representaciones e ideologas (nota al pie, 15)
Argumentacin: hecho histrico y social.
la historia de la retrica es el estudio de la variacin histrica y sociolgica de los tipos de
argumentacin, los medios de prueba, los mtodos de persuasin
razonable: sentido relativo ya que este trmino se refiere al conjunto de los esquemas
persuasivos que han sido aceptados en alguna parte y en algn momento dado o que son
aceptados en un medio particular, en una determinada comunidad ideolgica, como sagaces y
convincentes, mientras que, al mismo tiempo, son considerados aberrantes en otros sectores y
en otros momentos. (15)
Las ideas que se estudian son las que los seres humanos se hacen de algo en un tiempo
determinado: por ejemplo, la locura, la enfermedad mental, la sexualidad para Michel Foucault,
ideas cambiantes que sern algn da evaluadas () (15)
En cada poca, la oferta se limita a un conjunto restringido, con predominancias, conflictos y
emergencias. (16)
Hegemona
() no existe un misterioso espritu de la poca que impregnara a los seres humanos, sino que
hay siempre lmites aceptablemente rigurosos de lo pensable, lmites invisibles, imperceptibles
para aquellos que estn adentro, a lo sumo con un margen para correcciones y alteraciones. En
todas las pocas reina la hegemona de lo pensable (no una coherencia, sino una cointeligibilidad),
burbuja invisible dentro de la cual los espritus curiosos y originales estn encerrados al igual que
los conformistas, situacin en la que ninguno dispone de una estimacin del potencial futuro y de
las mutaciones de los tpicos y de los paradigmas disponibles. (16)
() no hay movimientos sociales, ni prctica social, ni institucin sin un discurso de
acompaamiento que les confiera sentido, que los legitime y que disimule, parcialmente, en caso
de que sea necesario, su funcin efectiva. Las ideas que predominan en un momento dado son, a
la vez, producto de una larga historia y-esta perspectiva corrige el punto de vista genealgicodeben estar inscriptas en contextos sucesivos, en medios e instituciones que las adoptan, las
adaptan y hacen algo con ellas. (17)
() en la medida en que los discursos son hechos histricos, se los ve nacer, alterarse y
descomponerse, devaluarse; y con ellos, las grandes convicciones y los entusiasmos que
suscitaban. (18)
3. PRIMERA PARTE
2

EL DISCURSO SOCIAL
El discurso social: todo lo que se dice y se escribe en un estado de sociedad, todo lo que se
imprime, todo lo que se habla pblicamente o se representa hoy en los medios electrnicos. Todo
lo que se narra y argumenta, si se considera que narrar y argumentar son los dos grandes modos
de puesta en discurso.
O bien, podemos llamar discurso social no a ese todo emprico, cacofnico y redundante, sino a
los sistemas genricos, los repertorios tpicos, las reglas de encadenamiento de los enunciados
que, en una sociedad dada, organizan lo decible lo narrable y opinable- y aseguran la divisin del
trabajo discursivo. Se trata, entonces, de hacer aparecer un sistema regulador global cuya
naturaleza no se ofrece inmediatamente a la observacin, reglas de produccin y circulacin, as
como un cuadro de productos. (21-22)
Hablar de discurso social es abordar los discursos como hechos sociales y, a partir de all, como
hechos histricos. Tambin es ver, en aquello que se escribe y se dice en una sociedad, hechos que
funcionan independientemente de los usos que cada individuo les atribuye, que existen fuera
de las conciencias individuales, y que, sin embargo, no es reducible a lo colectivo, a lo
estadsticamente difundido: se trata de extrapolar de esas manifestaciones individuales aquello
que puede ser funcional en las relaciones sociales, en lo que se pone en juego en la sociedad y
es vector de fuerzas sociales y que, en el plano de la observacin, se identifica por la aparicin
de regularidades, de previsibilidades. (23)
Discurso social-hegemona
El discurso social no es ni un espacio indeterminado donde las diversas tematizaciones se
producen de manera aleatoria, ni una yuxtaposicin de sociolectos, gneros y estilos encerrados
en sus propias tradiciones, que evolucionan segn sus propias pautas internas. Por eso, al hablar
del discurso social ser describir un objeto compuesto, formado por una serie de subconjuntos
interactivos, de migrantes elementos metafricos, donde operan tendencias hegemnicas y leyes
tcitas. (25)
Discurso social y lingstica
El discurso social si acaso tiene alguna relacin con la lengua normativa, la lengua literaria de
una sociedad- no tiene relacin con la lengua de los lingistas. Si bien el discurso es la mediacin
necesaria para que el cdigo lingstico se concrete en enunciados aceptables e inteligibles, la
perspectiva sociodiscursiva permanece heursticamente alejada del mbito de la lingstica.
Ambas perspectivas parecen irreconciliables y el anlisis de los lenguajes sociales es antagonista
() de la descripcin de la lengua como sistema cuyas funciones sociales deben ser, en cierto
modo, neutralizadas, escotomizadas. (23)
Lo que yo propongo es tomar en su totalidad la produccin social de sentido y de la
representacin del mundo () pienso en una operacin radical de desclausuramiento que sumerja
3

a los campos discursivos tradicionalmente investigados como si existieran aislados y fueran

autnomos () en la totalidad de lo que se imprime y se enuncia institucionalmente () En un
momento dado, todos esos discursos estn provistos de aceptabilidad y encanto: tienen eficacia
social y pblicos cautivos, cuyo habitus dxico conlleva una permeabilidad particular a esas
influencias, una capacidad de apreciarlas y de renovar su necesidad de ellas. (22)
() el discurso social, al igual que el cdigo lingstico, es aquello que ya est all, aquello que informa el enunciado particular y le confiere un estatus inteligible. (24)
Hegemona
() conjunto complejo de reglas prescriptivas de diversificacin de lo decible y de cohesin, de
coalescencia, de integracin. (24)
Sin embargo, sostiene la tesis de una interaccin generalizada de Bajtn: Los enunciados no
deben tratarse como cosas, como mnadas, sino como eslabones de cadenas dialgicas; no se
bastan a s mismos, son reflejos unos de otros, estn llenos de ecos y de recuerdos, penetrados
por visiones de mundo, tendencias, teoras de una poca. (25)
Nociones de intertextualidad y de interdiscursividad.
Estas nociones convocan a la investigacin de reglas o de tendencias, en absoluto universales,
pero capaces de definir e identificar un estado determinado del discurso social. Ellas invitan a ver
de qu manera, por ejemplo, ciertos ideologemas deben su aceptabilidad a una gran capacidad de
mutacin y reactivacin, al pasar de la prensa de actualidad a la novela, o al discurso mdico y
cientfico, o al ensayo de filosofa social, etc. (25)
Lo que se enuncia en la vida social acusa estrategias por las que el enunciado reconoce su
posicionamiento en la economa discursiva y opera segn este reconocimiento; el discurso social,
como unidad global, es la resultante de esas estrategias mltiples, aunque no aleatorias. (25)
Todo es ideologa: () la ideologa est en todas partes, en todo lugar () todo lenguaje es
ideolgico, todo lo que significa hace signo en la ideologa (Bajtn\Voloshinov) (27)
Todo lo que se analiza como signo, lenguaje y discurso es ideolgico significa que todo lo que
puede identificarse all, como los tipos de enunciados, la gnoseologa subyacente en una forma
significante, todo eso lleva la marca de maneras de conocer y de re-presentar lo conocido que no
van de suyo, que no son necesarias ni universales, y que conllevan apuestas sociales, manifiestan
intereses sociales y ocupan una posicin (dominante, dominada, digamos, aunque la topologa a
describir sea ms compleja) en la economa de los discursos sociales. Todo lo que se dice en una
sociedad realiza y altera modelos, preconstructos (todo un ya-all es un producto social
acumulado). Toda paradoja se inscribe en la esfera de influencia de la doxa. Un debate slo se
desarrolla apoyndose en una tpica comn a los argumentos opuestos. En toda sociedad, la masa
de discursos divergentes y antagnicos- engendra un decible global (). (28)
4

Hegemona
El solo hecho de hablar del discurso social en singular (y no evocar simplemente el conjunto
contingente de los discursos sociales) implica que, ms all de la diversidad de los lenguajes, de la
diversidad de los lenguajes, de la variedad de las prcticas significantes, de los estilos y de las
opiniones, el investigador puede identificar las dominancias interdiscursivas, las maneras de
conocer y de significar lo conocido que son lo propio de una sociedad, y que regulan y trascienden
la divisin de los discursos sociales: aquello que, siguiendo a Antonio Gramsci se llamar
hegemona. La hegemona completa, en el orden de la ideologa, los sistemas de dominacin
poltica y de explotacin econmica que caracterizan a una formacin social. (28)
En relacin dialctica con las diversificaciones del discurso (segn sus destinatarios, sus grados de
distincin, su posicin topolgica ligada a un determinado aparato), es posible postular que las
prcticas significantes que coexisten en una sociedad no estn yuxtapuestas, sino que forman un
todo orgnico y son cointeligibles, no solamente porque all se producen y se imponen temas
recurrentes () sino porque, tambin, de manera disimulada () el investigador podr reconstituir
las reglas generales de lo decible y de lo escribible, una tpica, una gnoseologa, determinando, en
conjunto, lo aceptable discursivo de una poca. En cada sociedad con el peso de su memoria
discursiva, la acumulacin de signos y modelos producidos en el pasado para estados anteriores
del orden social- la interaccin de los discursos, los intereses que los sostienen y la necesidad de
hacer pensar colectivamente la novedad histrica producen la dominancia de ciertos hechos
semiticos de forma y contenido- que sobredeterminan globalmente lo enunciable y privan
de medios de enunciacin a lo impensable o lo an no dicho (que no se corresponde de ningn
modo con lo inexistente y lo quimrico). (29)
La hegemona () es la que se establece en el discurso social, es decir, en la manera en que una
sociedad se objetiva en textos, en escritos (y tambin en gneros orales). (29)
No es:
() un mecanismo de dominio que abarcara toda la cultura, que abarcara no slo los discursos y
los mitos sino tambin los rituales (en un sentido amplio) (). (29)
() el conjunto de esquemas discursivos, temas, ideas e ideologas que prevalecen o
predominan, o tienen el ms alto grado de legitimidad en el discurso social global o en alguno de
sus actores. (30)
S es:
() el conjunto de los repertorios y reglas y la topologa de los estatus que confieren a esas
identidades discursivas posiciones de influencia y prestigio, y les procuran estilos, formas,
microrrelatos y argumentos que contribuyen a su aceptabilidad. () La ideologa designa entonces
un grado ms elevado de abstraccin que la descripcin de los discursos () un sistema regulador
que predetermina la produccin de formas discursivas concretas. (30)
5

Decir que tal entidad cognitiva o discursiva es dominante en una poca dada no implica negar
que est inserta en un juego en el que existen mltiples estrategias que la cuestionan y se oponen
a ella, alterando sus elementos. (30)
La hegemona impone dogmas, fetiches y tabes, hasta en una sociedad liberal que se
considera a s misma emancipada de tales imposiciones arbitrarias (a tal punto que uno de los
dogmas de las sociedades modernas es la pretensin de la falta de tabes, la valoracin del
juicio crtico y la libre expresin de las individualidades que los componen). (32)
Entendemos entonces por hegemona al conjunto complejo de las diversas normas e
imposiciones que operan contra lo aleatorio, lo centrfugo y lo marginal, indican los temas
aceptables e, indisociablemente, las maneras tolerables de tratarlos, e instituyen la jerarqua de
las legitimidades (de valor, distincin y prestigio) sobre un fondo de relativa homogeneidad. La
hegemona debe describirse formalmente como un canon de reglas y de imposiciones
legitimadoras y, socialmente, como un instrumento de control social, como una vasta sinergia de
poderes, restricciones y medios de exclusin ligados a arbitrarios formales y temticos. (32)
() aparece como un sistema que se regula por s mismo () (32)
() en el concepto de hegemona puede intervenir, estableciendo quin puede decir qu y en
qu circunstancias, y como se instauran las reglas de transcodificacin entre mitos, rituales y otras
prcticas significantes. (33)
Inscrita en el tiempo, la hegemona discursiva propia de una coyuntura dada se compone de
mecanismos reguladores que se han establecido en duraciones diferentes () Esas diferencias de
temporalidades son tambin relativamente armonizadas y reguladas, de modo que el conjunto
evoluciona como un todo. (33)
No es:
() ni yuxtaposicin ni coexistencia. A pesar de muchos puntos de friccin y de conflicto, forma
un conjunto que apunta a la estabilidad y a la homeostasis, mientras que ella misma est
constantemente en vas de reparacin, de renovacin. (33)
Conjunto de reglas y de incitaciones, canon de legitimidades e instrumento de control, la
hegemona que apunta ciertamente a la homogeneidad, a la homeostasis, no slo se presenta
como un conjunto de contradicciones parciales, de tensiones entre fuerzas centrfugas y
centrpetas, sino que, ms an, logra imponerse justamente como resultado de todas esas
tensiones y vectores de interaccin. En la hegemona intervienen intereses estructurales,
tradiciones (porque la hegemona es siempre un momento de readaptacin de un estado
hegemnico anterior), posiciones adquiridas y defendidas, pereza intelectual y necesidades de
adaptacin a la doxa () la hegemona engendra ms hegemona: de las rutinas a las
convergencias, se refuerza con el solo efecto de masa () es necesario reiterar que eso funciona
porque no tiene necesidad de ser homogneo ni totalitario; el sistema da cabida a todo tipo de
6

fuerzas centrfugas, vectores de distinciones, de esoterismos, de especializaciones, de disidencias,

de paradojas. (35)
Hegemona, estado, clase dominante
La hegemona discursiva no es algo que exista en el aire. Su base es el Estado-nacin que ha
llegado ya a la madurez, el espacio social unificado por la expansin de una esfera pblica
extendida. Hay una relacin directa entre la realidad inmaterial de una hegemona
sociodiscursiva y los aparatos del Estado, las instituciones coordinadas de la sociedad civil, el
comercio del libro, del peridico y el mercado nacional que se crea. (36)
Sin embargo, la hegemona no se identifica con la ideologa dominante o de la clase dominante.
La hegemona es aquello que produce la sociedad como discurso, es decir, establece entre las
clases la dominacin de un orden de lo decible que mantiene un estrecho contacto con la clase
dominante. (36)
La hegemona es social porque produce discursivamente a la sociedad como totalidad. No es
propiedad de una clase. Pero como instituye preeminencias, legitimidades, intereses y valores,
naturalmente favorece a quienes estn mejor situados para reconocerse en ella y sacar provecho.
(37)
Componentes del hecho hegemnico

La lengua legtima:
Lo que habremos de considerar es ese francs literario que se designa tambin como lengua
nacional. Esta lengua es inseparable de los saberes de protocolo, expresiones idiomticas,
fraseologas y tropos legitimadores (y de sus usos).
La lengua oficial-literaria, tan naturalmente adquirida por los retoos de la clase dominante, est
hecha de esas fuerzas que trascienden el plurilingismo (la heteroglosia) de una sociedad de clases
y unifican y centralizan el pensamiento literario-ideolgico (Bajtn) (38)
La lengua legtima determina, sin discriminar directamente, al enunciador aceptable, sobre todo
imprimible. (38)

Tpica y gnoseologa
Hay que remontarse a Aristteles y llamar tpica al conjunto de los lugares (topoi) o
presupuestos irreductibles del inverosmil social, a la que todos los que intervienen en los debates
se refieren para fundar sus divergencias y desacuerdos, a veces violentos en apariencia; es decir, a
todos los presupuestos colectivos de los discursos argumentativos y narrativos. (39)

La tpica siempre produce lo opinable, lo plausible, pero tambin est presupuesta en toda
secuencia narrativa, constituyendo el orden de la veridiccin consensual que es condicin de toda
discursividad, y que sostiene la dinmica de encadenamiento de los enunciados de todo tipo ()
esa tpica implica lugares transhistricos, cuasi universales: hay que tratar de la misma manera
hechos semejantes (regla de justicia), el fin justifica los medios (topos proairtico) () (39)
Lugar comn
En efecto, no hay ruptura de continuidad entre todas las preconstrucciones argumentativas, ms
o menos densas semnticamente, que forman el repertorio de lo probable y que llamaremos la
doxa. La doxa es lo que cae de maduro, lo que solo se predica a los conversos (pero a conversos
ignorantes de los fundamentos de la creencia), lo que es impersonal y, sin embargo, necesario
para poder pensar lo que se piensa y decir lo que se tiene que decir. Esta doxa forma un sistema
maleable en el cual el topos puede esconder otro, de modo que los forjadores de paradojas
quedan atrapados en la doxologa de su tiempo. (40)
Se puede hablar de distintos tipos de doxa:
1. DOXA COMN
() una doxa como comn denominador social y como repertorio tpico ordinario de un estado
de sociedad
2. DOXA ESTRATIFICADA
pero tambin se la puede abordar como algo estratificado, segn los conocimientos y los
implcitos propios de determinada cantidad y composicin del capital cultural. (40)
Hay una doxa de alta distincin para los aristcratas del espritu, como hay una doxa subalterna
para el peridico sensacionalista, y ms abajo todava, para los pobres de espritu, entrevero de
dichos y proverbios. (40)
3. DOXA DE LOS PRESUPUESTOS DE LOS CONOCIMIENTOS
Tambin se puede () llamar doxa a los presupuestos de los discursos exotricos (de la opinin
pblica, de los medios) por oposicin a fundamentos reflexivos de lo probable en los discursos
esotricos que implican un costo elevado de especializacin (ciencias, filosofas). (40)
Doxa denotara entonces el orden de lo implcito pblico (40)
Gnoseologa
Si todo acto de discurso es tambin, necesariamente, un acto de conocimiento, hay que ir ms
all de un repertorio tpico para abordar una gnoseologa, es decir, un conjunto de reglas que
determinan la funcin cognitiva de los discursos, que modelan los discursos como operaciones
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cognitivas. Esta gnoseologa corresponde a las maneras en que el mundo puede ser
esquematizado sobre un soporte de lenguaje () Esta gnoseologa que postulamos como un hecho
de discurso indisociable de la tpica, corresponde a lo que se ha llamado a veces estructuras
mentales de tal clase y tal poca o, de manera ms vaga, pensamientos () podra hablarse
tambin de episteme, con la salvedad de que este trmino parece de inmediato remitir a las
ciencias, a los conocimientos instituidos, a las disciplinas.(41)
Episteme: conocimientos instituidos.
Trataremos entonces de identificar una gnoseologa dominante, con sus variaciones y
esoterismos; las bases cognitivas que permiten comprender sinpticamente los discursos de la
prensa, ciertas prcticas literarias, ciertos procedimientos cientficos y otras formas instituidas de
la cognicin discursiva. Yo identificara esta gnoseologa dominante, que sirve de manual de uso
a las tpicas, como lo novelesco general. (41)
Fetiches y tabes:
La configuracin de los discursos sociales est marcada por la presencia particularmente
identificable () de objetos temticos representados por las formas del sacer, de lo intocable: los
fetiches y los tabes () La Patria, el Ejrcito, la Ciencia estn del lado de los fetiches; el sexo, la
locura, la perversin, del lado de los tabes (41)
Egocentrismo/etnocentrismo:
La hegemona puede abordarse tambin como una norma pragmtica que define en su centro a
un enunciador legtimo, quien se arroga el derecho de hablar sobre `alteridades` determinadas en
relacin con l francs, adulto, masculino, culto, urbanizado, en completa armona con el juego
de temticas dominantes-. Los gneros cannicos del discurso social hablan a un destinatario
implcito, tambin legitimado, y no hay mejor manera de legitimarlo que darle derecho de
fiscalizacin () sobre los que no tienen derecho a la palabra: los locos, los criminales, los nios,
las mujeres, la plebe campesina y urbana, los salvajes y otros primitivos.
Desde el punto de vista de la pragmtica, puede verse cmo la hegemona se presenta a la vez
como discurso universal (de todo lo que es cognoscible) () y como alocucin distintiva, identitaria,
selectiva, que produce los medios de discriminacin y de distincin, de legitimidad y de
ilegitimidad.
La hegemona es entonces un ego-centrismo y un etnocentrismo. Es decir que engendra ese Yo y
ese Nosotros que se atribuyen el derecho de ciudadana, desarrollando ipso facto una vasta
empresa xenfoba(clasista, sexista, chauvinista, racista) alrededor de la confirmacin
permanente de un sujeto-norma que juzga, clasifica, y asume sus derechos. Toda doxa seala
como extraos, a-normales e inferiores a ciertos seres y grupos.(42)

Se percibe aqu que la hegemona resulta de una presin lgica que lleva a armonizar, a hacer copensable diversos ideologemas provenientes de lugares diferentes y que retienen las mismas
funciones: si para una doxa determinada lo que se dice de los criminales, de los alcohlicos, de las
mujeres, de los negros, de los obreros y de otros salvajes termina por adoptar un aire de familia,
se debe a que tales enunciados se vuelven ms eficaces mediante la validacin por analoga. (43)
Temticas y visin de mundo
Todo debate en un sector determinado, por ms speros que sean los desacuerdos, supone un
acuerdo anterior sobre el hecho de que el tema que se trata existe, merece ser debatido y hay
un comn denominador que sirve de base para la polmica. (43)
La hegemona se presenta entonces como una temtica, con conocimientos de aparatos,
problemas parcialmente preconstruidos, intereses ligados a objetos cuya existencia y
consistencia no parecen ofrecer dudas, ya que el mundo entero habla de ellos. (43)
Estas temticas no slo forman un repertorio de temas obligados, sino que se organizan
paradigmticamente; a pesar de las compartimentaciones, los gneros, las escuelas, de la
multiplicidad de los discursos autorizados se desprende una () visin del mundo, un cuadrorelato de la coyuntura con un sistema de valores ad hoc, previsiones para el futuro e imperativos
inmanentes de accin (y reaccin). (desde lo metodolgico) Se tratar entonces de mostrar la
gnesis y los lineamientos de un paradigma socio-hermenutico general. Veremos emerger, as,
una serie de predicados que supuestamente caracterizan todos los aspectos de la vida social, y
que se difunden con insistencia, tanto en los lugares comunes de periodismo, como en las reas
distinguidas de la palabra artstica, filosfica o erudita, y que ocupan una posicin dominante y se
construyen los unos en relacin con los otros como cointeligibles, parcialmente redundantes,
isotpicos; es decir, constituyen una visin del mundo () Este paradigma no se manifiesta bajo
la forma de una filosofa o una doctrina identificada; con ciertas capacidades de mutacin est, a
la vez, en todas partes y en ninguna; las ideologas del momento suministran versiones sucesivas o
variantes. (44)

Dominantes de pathos

La historia de las ideas tradicional tiende a transformar el pathos dominante de los discursos de
una poca en temperamentos y estados de nimo sbitamente advenidos al conjunto de los
grandes pensadores y artistas de una generacin. (44)

Sistema topolgico

En contra de esos aspectos unificadores, la hegemona se aprehende finalmente, por disimilacin,

como un sistema de divisin de las tareas discursivas, es decir, un conjunto de discursos
especficos, gneros, subgneros, estilos e ideologas () reagrupados en regiones o campos,
entre los cuales los dispositivos interdiscursivos aseguran la migracin de ideologemas variados y
10

las adaptaciones del lenguaje y tpicas comunes () es necesario pensar la hegemona como
convergencia de mecanismos unificadores y a la vez como diferenciacin regulada, no anrquica
(). (45)
Hegemona como denegacin de s misma
A quien est perdido en el discurso de su poca, lo rboles le tapan el bosque. La presin de la
hegemona queda oculta por los debates encarnizados en el campo de la poltica, por las
confrontaciones de estticas recprocamente hostiles, por las especializaciones y las
especificidades, los talentos y las opiniones diversas. El sistema subyacente permanece oculto, y es
necesario que ese sistema sea acallado para que los discursos desplieguen sus encantos y su
potencial de credibilidad () La verdadera esttica, el autntico arte slo pueden conquistarse en
contra del espritu de los tiempos, y muy raras son, en este aspecto, las rupturas radicales donde la
lgica hegemnica se encuentra objetivada y deconstruida. (46)
El discurso social y el resto de la significacin social
Estudiar un estado del discurso social es aislar, de los hechos sociales globales, un conjunto de
prcticas mediante las cuales la sociedad se objetiva en textos y en lenguajes; prcticas que, sin
embargo, permanecen ligadas a otras prcticas e instituciones. (46)
Nosotros sostenemos () que el anlisis del discurso social no es vlido como un anlisis de la
coyuntura global. El discurso social es un dispositivo para ocultar, para desviar la mirada, ya que
sirve para legitimar y producir consenso. La extensin de la nocin de discurso social puede
variar, si bien hemos optado por identificarla con el hecho del lenguaje y con la cosa impresa (y
con lo que puede transcribirse de la oralidad y de las retricas de la interaccin verbal) (47)
Distingue dos modos de significancia social: la histresis de los cuerpos sociales, de los
comportamientos y habitus y la semiosis de los textos y los simulacros objetivados (48).
Limitndome a la semiosis discursiva, admito no considerar esas concomitancias (que son objeto
de la historia de las costumbres), para concentrarme, en cambio, en un objeto ms homogneo y
sistematizado. (49)
(Sin embargo, no desconoce el valor de la historia-ms-all-del-discurso)

FUNCIONES DEL DISCURSO SOCIAL

Saturacin y expansin
El discurso social es el medio obligado de la comunicacin y de la racionalidad histrica, as como
tambin es, para algunos, un instrumento de prestigio social, del mismo nivel que la fortuna y el
poder. En l se formulan y difunden todos los temas impuestos (Bordieu) de una poca dada. La
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misma variedad de los discursos y de las posiciones dxicas permitidas parece saturar el campo de
lo decible. El discurso social tiene respuesta para todo, parece permitir hablar de todo y de
mltiples maneras, transformando por eso mismo lo no decible en impensable (absurdo, infame o
quimrico). Para quien abre la boca o toma una pluma, el discurso social est siempre ya all con
sus gneros, sus temas y preconstructos. (62)
La hegemona puede percibirse como un proceso que tiene el efecto bola de nieve, que
extiende el campo de saberes aceptables imponiendo ideas de moda y parmetros narrativos y
argumentativos, de modo que los desacuerdos, los cuestionamientos, las bsquedas de
originalidad y las paradojas se inscriben tambin en referencia a los elementos dominantes,
confirmando esa dominancia aun cuando traten de disociarse u oponerse a ella () Es importante
distinguir la emergencia ocasional de un novum radical y de verdaderos intentos de ruptura crtica,
del proceso habitual por el cual los debates se instalan y se encarnizan confirmando, con rodeos,
una tpica disimulada, intereses, tcticas discursivas comunes a los antagonistas, a partir de la
cual la originalidad cognitiva, exegtica o estilstica solamente se postula y adquiere valor por el
homenaje implcito que hace a las maneras de ver y de decir impuestas () conviene encontrar
criterios que distinguirn las rupturas reales (que al final se revelan incompatibles con las ideas
dominantes de la poca) y las rupturas ostentadoras o superficiales que contribuyen a la ideologa
misma de la originalidad (62)
Solamente un anlisis global del sistema sociodiscursivo, de sus equilibrios y fallas, permite
contar con los elementos para identificar una ruptura verdadera o falsa (62)
() muchas de las aparentes innovaciones son, si se las examina con detenimiento, retornos de lo
olvidado, incluso de lo rechazado, o la reactivacin de formas arcaicas, reconfiguradas para
hacer que parezcan nuevas, en suma, una manera de responder a la coyuntura cuestionando
ciertas dominantes, pero sin avanzar ms all de ellas () Inversamente, la novedad misma,
cuando aparece, corre el riesgo de ser interpretada en relacin con el corpus disponible, segn las
legibilidades recibidas y, por lo tanto, de no ser percibida en absoluto. (63)
Representar el mundo
El discurso social tiene el monopolio de las representacin de la realidad (Fossaert, 1983a:336),
representacin de la realidad que contribuye en buena medida a hacer la realidad y la historia. Y,
justamente porque se trata de un monopolio, el discurso social parece como adecuado reflejo de
lo real puesto que todo el mundo ve lo real, y a travs de l, el momento histrico, ms o menos
de la misma manera. Representar lo real es ordenarlo y homogeneizarlo. Lo real no podra ser un
caleidoscopio () Representacin implica tambin desde el comienzo ignorar, dejar en la
sombra y legitimar este ocultamiento: vivencia de las clases inferiores, miserias sexuales y
violencias ntimas, vida onrica de los hombres o agitaciones polticas en Japn: el discurso social, a
fuerza de hablar de todo, distrae la mirada de aquello que no es interesante (64)
El memorial y la conjuracin del olvido
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Se reprochar simplemente a los historiadores que trabajan sobre la memoria y los lugares de
memoria el cndido uso de la palabra memoria, demasiado (y falsamente) neurolgico. Por eso
hablamos de conmemoracin, de conservatorio conmemorativo, lo cual inscribe el memorial en el
tiempo de la ficcin. El olvido debera ser el primer objeto de meditacin de todo historiador. (65)
Legitimar y controlar
La funcin ms importante de los discursos sociales, afn a su monopolio de la representacin, es
producir y fijar legitimidades, validaciones, publicidades (hacer pblicos gustos, opiniones e
informaciones). Todo discurso contribuye a legitimar prcticas y maneras de ver, a asegurar
beneficios simblicos (y no hay beneficios ni poderes sociales que no estn acompaados por lo
simblico). La cosa impresa misma es un instrumento de legitimacin en un tiempo en el que los
espritus simples creen sin reservas en lo que est escrito en el diario. El poder legitimador del
discurso social tambin es resultante de una infinidad de micropoderes, de arbitrarios formales
y temticos. La hegemona funciona como censura y autocensura: dice quin puede hablar, de qu
y cmo. (66)
Los discursos sociales, ms all de la multiplicidad de sus funciones, construyen el mundo social,
lo objetivan y, al permitir comunicar esas representaciones, determinan esa buena convivencia
lingstica que es el factor esencial de la cohesin social. Al hacer esto, rutinizan y naturalizan los
procesos sociales. La doxa sirve para hacer rutinaria la novedad: huelgas obreras, mujeres en
bicicleta o suicidios de parejas Funciona como una enzima encargada de fagocitar lo nuevo para
hacerlo inteligible, aunque sea con la angustia de declararlo patolgico. (67)
En s mismo ningn discurso es performativo. El discurso social acta, en su conjunto, formando
los espritus y desviando la mirada de ciertas cosas. El discurso social siempre est all, como
mediacin, interposicin entre una forma de colectivo inerte, en las relaciones entre los
humanos. (67)
El anlisis sistemtico del discurso social no conduce, por cierto, a ver mutaciones extendidas y
frecuentes: en la innovacin hay, sobre todo, variantes previsibles, lo viejo\lo nuevo, la
originalidad ostentadora. Las rupturas innovadoras se producen, pero son siempre efectos en
cadena y probablemente nunca algo propio de un solo momento o de un solo individuo. Slo la
realizan a destiempo, cuando se reinterpreta un desvo ambiguo, se lo transforma y se termina por
establecer un espacio de credibilidad nuevo. (69)
Sugerir y hacer hacer
Los discursos sobre la historia, las historiosofas, las sociogonas, las sociomaquias y demagogias
diversas, al proporcionar a los grupos humanos exgesis (explicaciones, interpretaciones) totales
de la coyuntura, objetos de valor, mandatos y esperanzas, contribuyen ampliamente a hacer la
historia, hacindola conocer de un modo determinado. De esta manera el discurso social puede
abordarse como vectorialmente ntico (representar e identificar), axiolgico (valorizar y legitimar)
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y pragmtico o proairtico (sugerir, producir reaccin). En este punto Marx est de acuerdo con
Aristteles: la ideologa no slo produce representaciones sino tambin modelos de prcticas y
comportamientos. La manera en que las dominancias discursivas y la ideologas operan como
self-fulfilling prophecies, de suerte que el fantasma discursivo termina por encarnarse en lo real,
ha fascinado a los historiadores, en especial los del antisemitismo y el fascismo. (69)
Producir la sociedad y sus identidades
() discurso social entraa un principio de comunin (Fossaert) y de buena convivencia. Representa la sociedad como unidad, como convivium dxico al que incluso los enfrentamientos y los
disensos contribuyen. El discurso social y las grandes ideologas que abriga son dispositivos de
integracin mientras que la economa, las instituciones y la vida civil separan, dividen, aslan () la
lgica de la hegemona dxica es el consenso, el sentido comn, la opinin pblica, el espritu
cvico. Los grandes ideologemas polticos (el Progreso, la Patria, el Enemigo exterior) realizan con
estridencia esta unanimidad. El discurso social produce cierta interpretacin comn de la
coyuntura, le confiere un sentido debatido por los doxgrafos. Crea la ilusin de las generaciones
literarias o filosficas. Esta produccin de la sociedad como un todo visible sigue siendo
dialcticamente compatible con las identidades, las distinciones, las jerarquas, los prestigios que
los diferentes discursos legitiman. (71)
El discurso social de hoy, que se presenta como algo fragmentado, centrfugo, pluralista, hostil
a las ideologas con pretensin explicativa total, produce claramente esa ilusin de la diversidad
innovadora que se dice posmoderna; ese simulacro de lo diverso que no hace ms que disimular
mejor su monopolio de representacin y de legitimacin. Ampla, segn la lgica de las grandes
superficies comerciales, la variedad seductora de las identidades que existen en el mercado. (72)
Bloquear lo indecible
El conjunto de funciones desempeadas por el discurso social puede ser abordado segn su
contrapartida negativa: frente a todo lo que el hombre deja ver, se podra preguntar: qu
quiere ocultar? De qu quiere desviar la mirada? () la hegemona impone temas y estrategias
cognitivas, al mismo tiempo que rechaza y escotomiza la emergencia de los otros () Sin embargo,
slo se puede enunciar esta tesis dndole un aire finalista que presta a la hegemona una suerte
de intencin mistificadora y disimuladora. Y es que, retrospectivamente, el observador es en
principio sorprendido por el hecho de que lo que para su generacin se ha convertido en probable
o evidente parece literalmente informulable para los mejores espritus de la generacin pasada
() El observador queda atrapado aqu en la ilusin de un progreso ideolgico cuyos obstculos
objetivos son las ideas recibidas del pasado. Estos tabes universales, por definicin no percibidos,
han sido distinguidos de los tabes de alguna manera oficiales, que un puado de audaces se
empea en subvertir. (73)
Entre lo que sucede en la sociedad y lo que ella percibe y tematiza hay una gran distancia. (73)
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UNA PRAGMTICA SOCIOHISTRICA

Ante lo que llama un Fetichismo del texto o solipsismo textual, plantea que:
El solo hecho de haber considerado aqu los textos dentro de la red global de su intertextualidad
nos aleja de esta ilusin de inmanencia. No solamente porque textos y discursos coexisten,
interfieren, se posicionan unos en relacin con otros y slo cobran significado en ese contexto,
sino tambin porque una problemtica sociohistrica slo puede concebir las representaciones
que comunican textos si no se disocian los medios semiticos de las funciones desempeadas: el
sentido de un texto es inseparable del hecho de que tenga una funcin social y de que sea el
vector de fuerzas sociales. La sociedad funciona con el discurso, parafraseando a Louis Althusser,
un poco como los automviles funcionan con nafta.
El poder de los discursos, mientras opera, permite ahorrar el recurso a los poderes coercitivos.
Por lo tanto, en el discurso social se identifican las formas suaves de la dominacin (de las clases,
de los sexos, los privilegios, los poderes establecidos). Es poco decir que los textos aparecen
sobre el fondo de la historia; su misma significacin e influencia son historia. A partir de all, no
se puede disociar lo que se dice de la manera en que se lo dice, el lugar desde el que se lo dice, los
fines diversos que persigue, los pblicos a los cuales se dirige. Estudiar los discursos sociales es
tratar de conocer las disposiciones activas y los gustos receptivos frente a esos discursos. Es tratar
de medir la energa invertida, el propsito, y lo que est en juego en cada texto. Por lo tanto, se
trata de hablar no solamente de gramticas, de retricas, de organizaciones temticas, sino de
evaluar si es posible la aceptabilidad de dichos elementos () Por lo tanto, discursos y enunciados
tienen cierta aceptabilidad que conviene describir: eligen un destinatario socialmente
identificable, confirman sus mentalidades y sus saberes; lo que se dice en una sociedad no slo
tiene sentido () sino tambin encantos, una eficacia performativa o comunicacional () (75)
Desde la crtica
En otras palabras, con la distancia de una o dos generaciones, el discurso social en su conjunto ya
no funciona; su eficacia dxica, esttica y tica parece haberse evaporado.(76)
Debemos trabajar entonces sobre hiptesis que incluyan la identificacin de los tipos sociales
productores y destinatarios, as como las condiciones de lectura y de felicidad en el
desciframiento pertinente. Se ha recurrido a las nociones de aceptabilidad, legitimidad,
competencia () de inters, gusto, creencia, disposicin, habitus () de encanto de los discursos.
El encanto es algo diferente de la aceptabilidad y las competencias (de produccin y
desciframiento) que el texto requiere () El encanto discursivo puede ser la resonancia, el
prestigio tanto como la emocin; el encanto de los discursos es inseparable de su valor tico,
informativo, esttico- fijado en un momento dado en un mercado sociodiscursivo. Este valor es, a
su vez, inseparable de la lectura correcta requerida por el texto en el momento de su aparicin.
(76)
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Un rasgo fundamental de la pragmtica de los discursos sociales es la discordancia, la relacin

desigual establecida entre el productor y el destinatario () La relacin destinador\destinatario
est igualmente inscrita en un desfase temporal, en cuanto aparece una lgica de la innovacin
permanente. El lector no siempre est al corriente del ltimo grito, del ltimo estadio alcanzado
por el cdigo genrico () La relacin destinador\destinatario\objeto es an ms desigual: los
locos, los enfermos, las mujeres, los nios, los plebeyos y los salvajes son raramente los
destinatarios y nunca los destinadores de los discursos cannicos que disertan a su costa. Dejar
en un estado de bricolaje emprico los problemas de informacin y de archivos que comporta la
reconstruccin de los datos sociolgicos, retroactivamente, sobre los escritores, los diversos
pblicos y sus gustos. En ese campo, el investigador debe inclinarse por cierto grado de conjetura
y conformarse con identificaciones a menudo confusas e imprecisas. Los rasgos sociales de los
productores y de sus competencias son siempre ms identificables que los pblicos y las
idiosincrasias de sus gustos e intereses. (78)
El discurso social como mercado
El mercado discursivo provee a los ideologemas un valor de cambio. Los objetos ideolgicos
encuentran nichos de difusin y se esfuerzan por captar pblicos fieles, cuyas necesidades
modelan segn la naturaleza de la oferta. Contar con sus aficionados, sus partidarios, sus fieles
lectores es la exigencia de toda empresa discursiva.
El mercado de los discursos pues no es sinnimo del mercado de la cosa impresa, aunque sta
pueda dar indicaciones sobre aqul. En esta perspectiva los discursos tienen un precio, se
demandan, se ofrecen, se intercambian. Aqu es donde se puede hablar de competencias y
novedades () Economa de las ideas, de los temas y de los gneros cuyas exigencias entran en
conflicto con el principio de preservacin de las hegemonas y de control de los lmites de lo
pensable. De all la formacin del compromiso ms clsico de cualquier mercado de consumo
moderno: la novedad previsible, o el arte de hacer algo nuevo con lo viejo. Puesto que la ideologa
envejece rpido, la aceleracin de los ritmos del marketing dxico es uno de los puntos esenciales
de una crtica de la modernidad para la cual Walter Benjamin oficia como referencia privilegiada
con su concepto de mercantilizacin de la obra de arte. (79)
El apetito de la novedad y la influencia de modas ideolgica entran en conflicto con lo que
sabemos de la hegemona: su funcin es mantener una estabilidad de lo decible hecha de recetas
probadas, que a costa de un reciclaje se puede hacer durar todava un tiempo. Al acelerar y
diversificar la produccin, el discurso moderno corre el riesgo de perder su poder legitimador al
influjo de la competencia, que slo se dara entre objetos fundamentalmente parecidos. (80)
Produccin de las individualidades y de las identidades
Al partir del discurso social, no pretendamos slo identificar denominadores comunes, temas
generalizado o hechos colectivos; el estudio del discurso social hace percibir tambin la
produccin social de la individualidad, la especializacin, la competencia, el talento y la
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originalidad; se trata de la produccin social de las as llamadas opinin personal y creacin

individual. Lo que invocamos aqu es la inversin del punto de vista clsico de los
procedimientos histrico-dialcticos: no son los escritores o los publicistas los que hacen los
discursos, sino que son los discursos lo que los hacen a ellos, hasta en su identidad, que resulta
de su papel en la escena discursiva. Los individuos, sus talentos, sus disposiciones no son
contingentes en una hegemona annima; son especficamente producidos, del mismo modo que
en otras partes se produce lo obvio, lo vulgar, lo trivial. (82)
Destinatarios: el discurso social no slo produce objetos, sino que instituye a los destinatarios de
esos objetos, identificndolos (no slo objetos para sujetos, sino tambin sujetos para objetos). Al
hacerlo los discursos operan como cualquier otra prctica social, excepto que no existe prctica
que no se instituya sin el acompaamiento de un discurso que hable de ella legitimndola. El
mercado de los discursos contribuye a producir el sujeto social con todas sus propiedades:
dones intelectuales y artsticos, distincin natural, gustos masculinos\gustos femeninos,
sentido de la lengua, sentido de los matices, sentido de los valores El discurso social in-forma
a los sujetos () Las emociones identitarias son influenciadas por diferentes discursos () La
hegemona misma produce globalmente un sujeto-norma (adulto-varn-instruido-mentalmente
sano-francs, etc.) Todo el campo poltico es una mquina de producir identidades que se parecen
a clases tribales o totmicas que seran asumidas libremente: bonapartista, legitimista,
orleanista, liberal, moderado, oportunista, radical, boulangista, socialista En la hegemona
discursiva la sociedad produce intereses sociales mltiples y diferentes de los intereses
objetivos de los grupos e individuos y, por ende, de su conciencia posible. (83)
Decir que, en su efecto de masa, en la hegemona que lo organiza o en la distribucin de sus
formas y de sus pblicos, el discurso social mistifica y aliena es acercarse, mediante un juicio de
valor inmediato, a la funcin del discurso social en cualquier sociedad donde existan la explotacin
y los intereses antagnicos. Pero, para hablar de funciones alienantes, hay que tratar de decir
quin est alienado y con respecto a qu (no se podra alienar a todos a la vez y del mismo modo).
Despus de haber intentado describir las funciones propias de los discursos en la reproduccin
social, hay que diversificar las apreciaciones: hombres y mujeres estn dispuestos hacia la doxa, las
ideologas y los gneros discursivos de distintas maneras; el discurso social se organiza para llegar
a ellos e involucrarlos de diferente modo, para estimular o para objetivar de manera variable sus
simbolizaciones primarias. As, globalmente, para la clase dominante, los discursos y las palabras
estilizadas son uno de los medios de esta identidad de clase que pasa por la produccin de un
estilo de vida. (83)
(segn la tradicin sociolgica) somos vctimas de ilusin que nos hace creer que hemos
elaborado nosotros mismos lo que se nos ha impuesto desde afuera () Sin embargo, la
perspectiva sociolgica no invita a reducir al individuo a una marioneta cuyos hilos movera el
discurso social. La hegemona resultante de las numerosas y en parte contradictorias restricciones
deja un margen y la posibilidad, al menos, de dominar la dominacin mediante un trabajo
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crtico. Es verdad que comunicar es actualizar un juego de roles cuya lgica no es percibida en toda
su claridad, que lo decible es restringido y preinterpretado. (83)

IDEOLOGEMA: Para Julia Kristeva (Semitica), funcin intertextual que se materializa en los diversos niveles de la estructura de
cualquier texto y que condensa el pensamiento dominante de una determinada sociedad en un momento histrico.
Son parte importante de los recursos grficos de la historieta los llamados estereotipos pictricos, que son formas tpicas de
caracterizar personajes. Tambin los podemos encontrar, pero en forma ms sutil, en telenovelas y seriales. Expresan el modo en
que el creativo percibe e interpreta los roles y las caractersticas de los actores que pone en escena. Dan cuenta en forma muy
transparente de su concepcin y de su experiencia de la sociedad, del mismo modo que la accin dramtica da cuenta del modelo
de vida o de sociedad a la cual aspira o que critica. Vemos de este modo cmo cada personaje y cada accin se constituyen en
*ideologemas* , es decir aqu en significantes cuya connotacin es ideolgica. Poner en evidencia esta significacin de segundo
nivel para cada componente, en funcin de la totalidad, es lo que corresponde a un anlisis de contenido de carcter ideolgi co.
Pero hemos de recordar y subrayar que se trata de poner en evidencia uncontenido latente y no extrapolar conclusiones en base a
una
clave
de
interpretacin
proporcionada
por
la
ideologa
(probablemente
diferente)
del
analista.
Raymond Colle. El contenido de los mensajes icnicos.

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