El espritu santo en la biblia (cuadernillo Bblico n 52 editorial verbo divino)

Fray: Douglas Rafael Mendivil O.Carm

Agosto-17/2016

El Espritu Santo en la biblia

Antiguo testamento

El espritu que se les da a los 70 ancianos ser para la vida del pueblo; el
don de la carne, por el contrario, lo llevar a la muerte. Los exgetas

contexto

LOS 70
ANCIANOS

UN
PUEBLO
DE
PROFET
AS

suelen atribuir a la tradicin elohista los textos relativos al don del

espritu, gracias a varios elementos caractersticos de esta tradicin (la
tienda fuera del campamento, la nube, Josu...; cf. Ex 33, 7-11, igualmente
elohista).
Este carisma extraordinario no es duradero, ya que los ancianos no son
profetas. Es slo un signo dado por Dios para ratificar la eleccin de los 70
hombres por Moiss y para autentificar su autoridad sobre el pueblo. Al
mismo tiempo, es una demostracin de ese poder del espritu de Moiss,

Nm 11,
1617.24
30

ELDAD V
MEDAD

del que una parte solamente basta para poner en trance a 70 personas.
Dos hombres que tambin se pusieron a profetizar, a pesar de haberse
quedado en el campamento. La fuerza del espritu es tan grande que puede
actuar a distancia, ms all del ritual previsto.

MOISES

El espritu se les dio a todos los elegidos por Moiss

Moiss, segn Dt 18, 18, anuncia la venida de un profeta semejante a l,

PROFETA
LA

que tendr en sus labios las palabras mismas de Dios.

* Desde la Traditio Apostolica de Hiplito (siglo 111) se cita este texto

TRADICIO
N

para basar la existencia de un colegio de presbteros o ancianos alrededor

del obispo.
*la Vulgata, siguiendo un targum, traduce as el v. 25: Se pusieron a
profetizar y no cesaron. Se afirma entonces la permanencia del don del
Espritu, anticipando as la fiesta de pentecosts.

CONTEXTO

EL
ESPIRIT
U DE
ELIAS
REPOSA
SOBRE
ELISEO

2 Re 2,
1-18

Con este captulo concluye el Ciclo de Elas (1 Re 17-19,21,2 Re 1-2), pero

sobre todo queda introducido el de Eliseo (2 Re 2-9 y 13) que Elas habla

ESTRUCTURA
Y BREVE

llamado a su servicio (1 Re19, 19-21) Constituye Incluso un trozo

escogido, ya que todo lo dems del Ciclo de Eliseo(2 Re 2, 19s)
La escena principal, en los v. 7-14, se desarrolla junto al Jordn. Est
formada por un dilogo entre Elas y Eliseo (9-10), por el rapto de Elas

COMENTARI
O

(11) Y por la reaccin de Eliseo (12), esmaltado todo ello por toda una
serie de inclusiones entre los v. 7-8 y 13-14: detenerse junto al Jordn,

EL ESPIRITU
DE ElIAS Y

quitarse el manto, golpear el agua, separar las aguas, atravesarlas. Es

ste el corazn del relato.
* La palabra ruah aparece tres veces, una vez en relacin con el Seor
(16) y dos en relacin con el hombre (9 y 15)

EL ESPIRITU
DEL SEOR

*Se reconoce aqu el espritu proftico. El que inspira a los profetas.

*El espritu, aunque vinculado al hombre, se pone aqu en relacin con el
Seor. Elas no es dueo suyo, no puede disponer de l a su gusto; no le
pertenece. Es una fuerza extraordinaria que impregna al hombre, pero

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que lo supera. Y la fuerza de accin que a continuacin desplegar Eliseo
(2 Re 5, 26...) demuestra que el espritu que ha recibido tena
CONCLUSION

ciertamente algo de divino.

El espritu se presenta como un elemento relacional, como una realidad
dinmica. En Dios, es su fuerza de accin respecto al hombre. En la
naturaleza (viento), es un elemento del que Dios se sirve en provecho del
hombre. En el hombre, es su vitalidad, es decir su soplo, y lo que inspira
su comportamiento. No le pertenece al hombre; sigue siendo precario y
se le puede quitar al ser humano; lo ha recibido de Dios y no puede
existir sin l.

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El espritu
del Seor
sobre el
rey

El Siervo y
el espritu

Is 11, 1-5

* El segundo motivo de extraeza lo constituye la fuerte

presencia del espritu en nuestro texto.
* La presencia del espritu en este texto es tanto ms normal
cuanto que se trata de exponer las funciones reales, que se basan

Is 42 1-7

en las cualidades esenciales que el monarca posee gracias a la

divinidad
* Gracias al espritu que el Seor le da al siervo para que lleve a
cabo su misin. Los ttulos de siervo y elegido) nos sitan ya en
una perspectiva real. La misin de lograr que reine el derecho y el
espritu de Dios como instrumento designan a un personaje real,

El espritu
y la
uncin

La
rebelda
contra el
espritu
santo

Corazn y
espritu
nuevo

El espritu
y la
Sabidura

Is 61, 1-3

Is 63,7-14

mesinico.
* Volvemos a encontrarnos con el espritu y con una misin como
en 42, 1-7. Pero aqu se aade un el momento nuevo: la uncin. La
importancia de este hecho est en que la uncin es fruto del
espritu: El espritu del Seor est sobre m porque el Seor me
ha ungido. la misin es, una vez ms, algo propio del rey
* Los V 10 Y 11 hablan del santo espritu Tan solo en otra
ocasin encontramos una mencin de esta expresin en el Antiguo
Testamento (Sal 51, 13) El momento de esta frmula radica en
poner Juntos un atributo de DIOS, sobre todo en el libro de
Isaas, y su espritu Sin embargo, en contra de lo que podr
haberse pensado, esta expresin no Juega ningn papel teolgico

EL 36, 2327

Sab 7, 22-8,

particular Es una manera de hablar del origen divino de esta

fuerza por la que el Seor se hace presente entre su pueblo
* En el texto se habla ante todo de un espritu nuevo y luego el
Seor, por labios de su profeta, anuncia el don de ((mi)) espritu.
Para que sea posible la relacin, para que pueda situarse en el nivel
querido por Dios, ste llega hasta el fondo de su generosidad y
ofrece compartir con el pueblo su mismo espritu
* Los dos primeros atributos se derivan, uno, es la filosofa
estoica (inteligente) y el otro, de la biblia (santo); los dos sitan al
espritu en el terreno que trasciende al universo material. El
segundo binomio marca un contraste: el espritu es nico, pero su
esencia es susceptible de mltiples virtudes las que su actividad
es multiforme. O es pues de estos atributos que ataen a la
naturaleza deI, espritu, se pasa a las propiedades que hacen su
accin eficaz y pura en el ms alto grado; hasta ahora, el autor da
a entender que el espritu no est sometido al orden material, sino
que por el contrario.

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Nuevo testamento
EL ESPIRITU
SANTO

Mc 1,913

es anunciado all por Juan como el que habr de bautizar con el Espritu
Santo (v. 8); Jess lo recibe al salir del agua bautismal (v. 10) y se deja llevar

CONTRA
SATANAS
EL ESPIRITU
SANTO SOBRE
JESUSPROFET
A
RENACER POR
EL ESPIRITU

LAS PROMESAS

El Espritu no desempea en Marcos un papel considerable; en el primer

captulo de su evangelio es donde lo nombra ms veces (v. 8. 10 Y 12). Jess

Lc 4, 1621

al desierto por aquel a quien acaba de recibir par! enfrentarse con Satans
(v. 12).
En la obra de Lucas, el Espritu Santo es ante todo el que animaba a los
profetas de Israel. De l estn llenos Isabel (1,41) Y Zacaras (1, 67) que son,
dentro de la perspectiva del redactor, profetas del Antiguo Testamento. Y
esto es tambin verdad del anciano Simen (2, 25).

Jn 3, 3-8

El cmo de Nicodemo responde Jess indicando que este nacimiento desde

arriba se produce bajo la accin del agua y del Espritu. Como luego se habla
tan slo del Espritu, algunos comentaristas se han preguntado si no habra
sido introducida el agua en la ltima etapa de la redaccin jonica para aplicar

Jn 14-16

la declaracin de Jess al bautismo cristiano

* El trmino parclito es una simple transcripcin de un adjetivo verbal
griego que tiene el mismo sentido que el latn ad-vocatus: llamado aliado,
abogado.

DEL
PARACLITO

* Una serie de expresiones nos permite vislumbrar el origen de la misin del

parclito. Segn la primera sentencia, el Padre mismo enva el Espritu
atendiendo a la peticin de Jess (14, 16). La actividad del Espritu se sita
en la prolongacin exacta de la de Jess, ya que se le califica de otro
parclito. El Padre enva el parclito en nombre de Cristo, lo cual marca de
forma ms estrecha el vnculo que existe entre el Espritu y Cristo.
Efectivamente, hay que creer en el nombre de Cristo, Hijo de Dios (~O, 31),
para obtener la salvacin. El don del Espritu se nos presenta as dependiente

LA VENIDA
DEL ESPIRITU
SANTO

Hch 2

de una exacta confesin de fe ( 1 Jn 4, 1-6): negarse a reconocer que Jess

es el Hijo venido en la carne, es separarse del mundo del Espritu
Los v. 37-41 constituyen la conclusin normal de pentecosts. El Espritu no
es un simple fenmeno exttico que transformara al hombre de una forma
exterior y arbitraria. Qu hemos de hacer?. Para recibir el Espritu, hay
que convertirse y agregarse a la nueva comunidad de los ltimos tiempos por
el bautismo: Convertos; que cada uno de vosotros reciba el bautismo en
nombre de Jesucristo para el perdn de sus pecados, y recibiris el don del
Espritu Santo (Hch 2,38).

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EL ESPIRITU
SANTO EN
PABLO

1 Cor
1214 y
Rom 8

* 1 Cor 12, 1-3: el Espritu y la coherencia de la palabra cristiana; 2) 4-11: la

diversidad de los dones-carismas y la unidad del Espritu; 3) 12-26: la
diversidad de los miembros de un cuerpo y la unidad del cuerpo; 4) 7-31: la
diversidad de los miembros del cuerpo de Cristo y la unidad del cuerpo de
Cristo.
* Para describir mejor la vida en el Espritu, Pablo opone enrgicamente las
dos categoras de carne)) y espritu: la carne designa esa tendencia
personal de resistencia a Dios, que arrastra a la muerte; el espritu es el
nuevo principio de accin que apunta hacia la vida. Pero ese espritu no es
autntico ms que en la medida en que se encuentra como impregnado del

RECONOCED EL
ESPIRITU QUE
SE OS HA
DADO

1Jo 3, 244, 6

Espritu mismo de Dios

El autor de la carta pone en guardia a sus lectores: hay toda clase de
espritus. No hay que prestar fe a uno cualquiera de ellos, sino que hay que
distinguir: a los que confiesan a Jess venido en carne. Estos son fieles al
evangelio de Juan. Reconocen al Verbo hecho carne (Jn 1, 14). Son de Dios (v.
2);