DEL SENTIMIENTO TRGICO DE LA VIDA

MIGUEL DE UNAMUNO
1.

BIOGRAFA.
Unamuno, Miguel de (1864-1936), filsofo y escritor espaol, considerado por
muchos como uno de los pensadores espaoles ms destacados de la poca moderna.
Nacido en Bilbao, Unamuno estudi en la Universidad de Madrid donde se doctor en
filosofa y letras con la tesis titulada Crtica del problema sobre el origen y prehistoria de la
raza vasca (1884), que anticipaba sus posturas contrarias al nacionalismo vasco de
Sabino Arana. Fue catedrtico de griego en la Universidad de Salamanca desde 1891
hasta 1901, en que fue nombrado rector. En 1914 fue obligado a dimitir de su cargo
acadmico por sus ataques a la monarqua de Alfonso XIII; sin embargo, continu
enseando griego. En 1924 su enfrentamiento con la dictadura de Miguel Primo de Rivera
provoc su confinamiento en Fuerteventura. Ms tarde se traslad a Francia, donde vivi
en exilio voluntario hasta 1930, ao en que cae el rgimen de Primo de Rivera. Unamuno
regres entonces a su cargo de rector en Salamanca, que no abandonara hasta su
muerte. Aunque al principio fue comprensivo con la sublevacin del ejrcito espaol que
en seguida encabez el general, Francisco Franco, pronto les censur pblicamente: en
un acto celebrado en la Universidad de Salamanca, su comentario venceris, pero no
convenceris, provoc la respuesta del general Milln Astray, uno de los sublevados:
"Viva la muerte y muera la inteligencia!". Sus ltimos das los pas recluido en su
domicilio de Salamanca.
Unamuno fue poeta, novelista, autor teatral y crtico literario. Su filosofa, que no era
sistemtica sino ms bien una negacin de cualquier sistema y una afirmacin de fe en la
fe misma, impregna toda su produccin. Formado intelectualmente en el racionalismo y
en el positivismo, durante su juventud simpatiz con el socialismo, escribiendo varios
artculos para el peridico El Socialista, donde mostraba su preocupacin por la situacin
de Espaa, siendo en un primer momento favorable a su europeizacin, aunque
posteriormente adoptara una postura ms nacionalista. Esta preocupacin por Espaa
(que reflej en su frase Me duele Espaa!) se manifiesta en sus ensayos recogidos en
sus libros En torno al casticismo (1895), Vida de Don Quijote y Sancho (1905), donde hace
del libro cervantino la expresin mxima de la escuela espaola y permanente modelo de
idealismo, y Por tierras de Portugal y Espaa (1911). Tambin son frecuentes los poemas
dedicados a exaltar las tierras de Castilla, considerada la mdula de Espaa. Ms tarde, la
influencia de filsofos como Arthur Schopenhaner, Adolf von Harnack o Sren Aabye
Kierkegaard, entre otros, y una crisis personal (cuando contaba 33 aos) contribuyeron a
que rechazara el racionalismo, al que contrapuso la necesidad de una creencia
voluntarista de Dios y la consideracin del carcter existencial de los hechos. Sus
meditaciones (desde una ptica vitalista que anticipa el existencialismo) sobre el sentido
de la vida humana, en el que juegan un papel fundamental la idea de la inmortalidad (que
dara sentido a la existencia humana) y de un dios (que debe ser el sostn del hombre)
son un enfrentamiento entre su razn, que le lleva al escepticismo y su corazn, que
necesita desesperadamente de Dios. Aunque sus dos grandes obras sobre estos temas
son Del sentimiento trgico de la vida (1913) y La agona del cristianismo (1925), toda su
produccin literaria est impregnada de esas preocupaciones. Cultiv todos los gneros
literarios. Su narrativa comienza con Paz en la guerra (1897), donde desarrolla la
intrahistoria galdosiana, y contina con Niebla (1914), La ta Tula y San Manuel Bueno,
mrtir (1933). Entre su obra potica destaca El Cristo de Velzquez (1920), mientras que
su teatro ha tenido menos xito, pues la densidad de ideas no va acompaada de la
necesaria fluidez escnica; en este terreno destacan Raquel encadenada (1921), Medea
(1933) o El hermano Juan (estrenada en 1954).

2.

ESTRUCTURA DE LA OBRA.
La obra est estructurada en doce captulos en cada uno de los cuales el autor va
desgranando el problema que recoge el libro para llegar a una conclusin final en el ltimo
captulo, este problema es la muerte, el sentimiento trgico de la vida. El libro consta de un
total de trescientas veintinueve pginas.

3.

ANLISIS DE LA OBRA POR CAPTULOS.

CAPTULO 1:

En este primer captulo el autor intenta definir el hombre y lo que le influye a ste la
filosofa.
Para Unamuno el hombre concreto debe ser el sujeto y el objeto de la filosofa,
aunque, a juicio del autor, est ausente de la mayora de los sistemas filosficos. Entiende
por filosofa el modo de interpretar entender o no el mundo. El hombre de carne y hueso
no es slo un animal racional, es, adems y sobre todo, un animal afectivo y sentimental.
Unamuno reivindica la faceta humana ms afectiva, considerando que el ser humano es
un ser movido por sentimientos y deseos. Sin embargo, no puede descuidarse ninguna de
las dos dimensiones, ni la afectiva ni la racional: el hombre piensa, reflexiona y conoce, y
adems vive, siente, padece, sufre, desea
Desde mi punto de vista, tanto la definicin de hombre como la de filosofa seran
totalmente acertadas. Centrndome en la definicin de filosofa sta estara ligada a la que
yo en su da consider la ms correcta en mi opinin, sta era dada por Mara Zambrano
y nos deca que la filosofa es buscar soluciones a los problemas que te plantea la vida, la
filosofa est en la admiracin y la violencia como del amor est la pobreza y a riqueza.
Respecto a la definicin de hombre o persona, me parece acertada ya que como hemos
visto recientemente para captar la realidad no debemos considerar razn o inteligencia y
sentidos como facultades separadas, por tanto el hombre es una realidad y por ello no se
podran descuidar ni la faceta sentimental ni la racional ya que ambas entrelazadas dan
lugar al hombre.

CAPTULO 2:

En este captulo Unamuno intenta concienciarnos de que en la vida siempre hay un

para qu que nos mueve. Esto nos lo va a explicar a travs de varios ejemplos uno es
para qu conocer la enfermedad pues para poder inmunizarnos ante ella como hemos
venido haciendo a lo largo de la historia. De todas estas preguntas que se plantean, tales
como dnde vengo, adnde voy, qu significado tiene tododice el autor que slo nos
interesa el por qu en funcin del para qu, slo queremos saber dnde venimos para
saber adnde vamos. En mi opinin el saber a que atenerse que nos deca Ortega es muy
importante, para saber mi funcin y sentido en este mundo, debo conocer a qu atenerme,
para as poder fraguarme mi vida, debo saber adnde va mi vida para as poder vivirla
plenamente.

 CAPTULO 3:

En este apartado aflora el insaciable deseo inmortalidad que define a Unamuno. El

autor no entiende que no se le d importancia al problema de la inmortalidad, ya que para
l lo verdaderamente razonable sera ser todo y por siempre, porque para que ser si
despus no hay nada, Ser o no ser deca Shakespeare. En mi opinin es tan acertado
este pensamiento que me atrevera a decir que nuestras vidas carecen sentido, siempre
estamos intentando mejorar, crecer, perfeccionarnos, conseguir la felicidad, ser como
realmente queremos serson tantas las cosas que pretendemos para al finalal final
qu? Al final est la nada, la ms absoluta nada, ser o no ser

CAPTULO 4:
Intenta dar una solucin al problema de la inmortalidad a travs de la religin
catlica. Se considera respuesta la fe en un Dios salvador que est junto a ti en las
adversidades. Implica un esfuerzo a reconocer lo sobre-racional lo que es claramente
contra-racional. Yo creo que las religiones no aportan una idea de inmortalidad como
principio filosfico porque la inmortalidad no afecta a todos sino que tan slo afecta a los
elegidos. Aparte que este fenmeno no es inmortalidad como tal sino que consiste en
morir para luego resucitar no en no morir.

CAPTULO 5:

La inmortalidad del alma racionalmente hablando se basa en una posicin monista,

ya que esta posicin dice que cuerpo y alma son totalmente distintos, por tanto an muerto
el cuerpo el alma puede seguir con vida, as lo es en el momento de la Eucarista en el que
el pan deja de ser pan para convertirse en el cuerpo de Cristo y poder as llegar a nosotros
el alma de Dios. No considero que esto sea correcto ya que mi posicin ante el problema
mente-cuerpo es ms bien emergentista, cuerpo y psique constituyen la misma unidad, ya
que para poder sonrer cariosamente me hacen falta unos msculos.

CAPTULO 6:

Aqu el autor intenta hacernos entender que aunque la razn y el sentimiento creen
conflictos, es de esos conflictos de los que tenemos que vivir, ya que esos conflictos se
crean basados en la duda, porque dice Unamuno que por muy racionalista que se sea, por
mucho que se est convencido de la mortalidad del alma, en algn momento va aflorar esa
duda de y si hay?, y si no hay? En mi opinin es correcto esto ya que pienso que por
muy claras que se tengan las ideas siempre aparecer esa duda, duda muy importante ya
que si coexistiera dejaramos que se deslizaran en nosotros creencias sin haberlas
sometido antes a un juicio racional.

CAPTULO 7:
3

El amor sexual es un egosmo entre los amantes porque en el fondo lo que buscan
es su propia perpetuacin y es por eso por lo que el sentido religioso lo ha condenado,
porque es avaricia, ya que toma por fin el goce que no es sino medio para la perpetuacin.
Hay otro tipo de amor que es el amor espiritual, que nace del dolor, de la compasin, ya
que los amantes se aman con verdadera fusin de sus almas, no de sus cuerpos. Los
hombres se aman con amor espiritual cuando han sufrido un mismo dolor, entonces se
compadecen el uno del otro y se aman. El amor tambin personaliza cuando ama, slo
nos podemos enamorar personalizando. Para el autor Dios es la Conciencia del Universo,
la personalizacin del Todo: el alma compadece a Dios y se siente por l compadecida, le
ama y se siente por l amada. No estoy de acuerdo en e Dios sea la Conciencia del
Universo, que Dios lo sea Todo y lo mueva todo, es decir que la idea que yo saco en
conclusin que sin Dios no somos nadie y no creo que esto sea as, ya que una persona
atea o agnstica no es ms individuo que una persona que sea religiosa. Desde mi punto
de vista nuestras creencias son un apartado ms en la concepcin de nuestro yo.

CAPTULO 8:
En este captulo el autor intenta transmitir una idea de divinidad procedente de Dios.
Se vuelve a plantear la pregunta de existe Dios?, segn el autor esta pregunta no tendra
respuesta puramente racional ya que esto se basa en una creencia que hace que surja
una esperanza y una fe. Esto de acuerdo en que se pueda responder a esta pregunta
mediante razn y en que sea de ah de donde surja la fe, ya que como hemos visto en
clase, aunque no veamos el pasillo al tener una puerta cerrada sabemos que estar ah
porque tenemos fe en ello.

CAPTULO 9: Fe, esperanza y caridad

"El creer es una forma de conocer, siquiera no fuese otra cosa que conocer nuestro
anhelo vital y hasta formularlo."
"La fe, la garanta de lo que se espera, es, ms que adhesin racional a un principio
terico, confianza en la persona que nos asegura algo. La fe supone un elemento personal
objetivo. Ms bien que creemos algo, creemos en alguien que nos promete o asegura esto
o lo otro. Se cree en una persona y a Dios en cuanto persona y personalizacin del
Universo."
"Pues la fe no es la mera adhesin del intelecto a un principio abstracto, no es el
reconocimiento de una verdad terica en que la voluntad no hace sino movernos a
entender; la fe es cosa de voluntad, es movimiento del nimo hacia una verdad prctica,
hacia una persona, hacia algo que nos hace vivir y no tan solo comprender la vida."
"Lo cierto es que creer en Dios es hoy, ante todo y sobre todo, para los creyentes
intelectuales, querer que Dios exista."
"Puede mi conciencia saber que hay algo fuera de ella?"

"Es la humanidad como una moza henchida de anhelos, hambrienta de vida y

sedienta de amor, que teje sus das con ensueos, y espera, espera siempre, espera sin
cesar al amador eterno."
"La fe es nuestro anhelo a lo eterno, a Dios, y la esperanza es el anhelo de Dios, de
lo eterno, de nuestra divinidad, que viene al encuentro de aquella y nos eleva. El hombre
aspira a Dios por la fe, y le dice "Creo, dame, seor, en qu creer!". Y Dios, su divinidad,
le manda la esperanza de otra vida para que crea en ella. La esperanza es el premio a la
fe. Slo el que cree espera la verdad, y slo el que de la verdad espera, cree. No creemos
sino lo que esperamos, ni esperamos lo que creemos."
"El dolor es la sustancia de la vida y la raz de la personalidad, pues slo sufriendo
se es persona. Y es universal, y lo que a los seres todos nos une es el dolor, la sangre
universal o divina que por todos circula. Eso que llamamos voluntad, qu es sino dolor?"
"El hombre es tanto ms hombre, esto es, tanto ms divino, cuanto ms capacidad
para el sufrimiento, o mejor dicho, para la congoja, tiene."
"Qu te aterrara ms: sentir un dolor que te privase de sentido al atravesarte las
entraas con un dolor candente, o ver que te las atravesaban as, sin sentir dolor alguno?
No has sentido nunca el espanto, el horrendo espanto, de sentirte sin lgrimas y sin
dolor?"
"Hay que creer con la fe, ensenos lo que nos enseare la razn..."

CAPTULO 10: Religin, Mitologa de Ultratumba y Apocatstasis

"La religin no es anhelo de aniquilarse, sino de totalizarse, es anhelo de vida y no

de muerte."
"En todo caso, nos es imposible concebir vida sin cambio, cambio de crecimiento o
de mengua, de tristeza o de alegra, de amor o de odio."
"Lo que en rigor anhelamos para despus de la muerte es seguir viviendo esta vida,
esta misma vida mortal, pero sin sus males, sin el tedio y sin la muerte.
"Los ms de los suicidas no se quitaran la vida si tuviesen la seguridad de no
morirse nunca sobre la tierra. El que se mata, se mata por no esperar a morirse."
"Los hombres andan inventndose teoras para explicarse eso que llaman el origen
del mal Y por qu no el origen del bien? Por qu suponer que es el bien el positivo y
originario, y el mal lo negativo y derivado."
"No falta quien crea que el progreso humano todo conspira a hacer de nuestra
especie un ser colectivo con verdadera conciencia- No es acaso un organismo humano
individual una especie de federacin de clulas?"

CAPTULO 11: El problema prctico

"Pensamos para vivir, he dicho; pero acaso fuera ms acertado decir que pensamos
porque vivimos, y que la forma de nuestro pensamiento responde a la de nuestra vida."
"Obra de modo que merezcas a tu propio juicio y a juicio de los dems la eternidad,
que te hagas insustituible, que no merezcas morir."
"Hagamos que la nada, si es que nos est reservada, sea una injusticia; peleemos
contra el destino, y aun sin esperanzas de victoria; peleemos contra l quijotescamente."
"Cada uno se alimenta de la carne de aquel a quin devora."
"El que ama al prjimo le quema el corazn, y el corazn, como la lea fresca,
cuando se quema, gime y destila lgrimas."
"La libertad es la conciencia de la ley. Es libre no el que se sacude de la ley, sino el
que se aduea de ella."
"La intensidad de la culpa no se mide por el acto externo, sino por la conciencia de
ella, y a uno le causa agudsimo dolor lo que a otro apenas un ligero cosquilleo."
"Acaso la razn ensea ciertas virtudes burguesas, pero no hace ni hroes ni
santos."

CAPTULO 12:

Aqu concluye el autor. Se muestra en contra de la nueva cultura que segn l hace
que nos quedemos sin alma, tambin est en contra del Renacimiento, la Reforma y la
Revolucin, y mantiene esa posicin, porque, en mi opinin estos hechos han llevado a un
alejamiento de la religin y el autor era muy creyente. Resalta la idea del ridculo ante
nosotros mismos, y sobre todo en esos momentos de atraso respecto a otros sitios
europeos. Se muestra a favor de la cultura proclamada por Don Quijote. Proclama que se
haga cultura para matar a la vida y a la muerte.

CONCLUSIN: Don Quijote en la tragicomedia europea contempornea

"Popularizarse la ciencia, como si hubiese de ser esta la que haya de bajar al pueblo
y servir sus pasiones, y no el pueblo el que debe subir a ella y por ella ms arriba an, a
nuevos y ms profundos anhelos."
"Todo esto nos ha trado el Renacimiento y la Reforma y luego la Revolucin, su hija,
y nos han trado tambin una nueva Inquisicin: la de la ciencia o la cultura, que usa por
armas el ridculo y el desprecio para los que no se rinden a su ortodoxia."
"Proverbial se ha hecho tambin en muy poco tiempo entre nosotros, los espaoles,
la frase de que la cuestin es pasar el rato, o sea matar el tiempo. Y de hecho hacemos
tiempo para matarlo."

"Qu me importa lo que Cervantes quiso o no quiso poner all y lo que realmente
puso? Lo vivo es lo que yo all descubro, pusiralo o no Cervantes, lo que yo all pongo o
sobrepongo y sotopongo, y lo que ponemos all todos."
"El fin de la Historia y de la Humanidad somos los sendos hombres, cada hombre,
cada individuo. El individuo es el fin del Universo."
"Y el Don Quijote no puede decirse que fuera en rigor idealismo; no peleaba por
ideas. Era espiritualismo; peleaba por espritu."
"El ms alto herosmo para un individuo, como para un pueblo, es saber afrontar el
ridculo; es, mejor an, saber ponerse en ridculo y no acobardarse en l."
"A Dios no le necesitamos ni para que nos ensee la verdad de las cosas, ni su
belleza, ni nos asegure la moralidad con penas y castigos, sino para que nos salve, para
que no nos deje morir del todo."
"Un hombre, un hombre vivo y eterno, vale por todas las teoras y por todas las
filosofas."
"Y es de la desesperacin y slo de ella de donde nace la esperanza heroica, la
esperanza absurda, la esperanza loca."
"El caso es buscar consuelo en el desconsuelo."

4.

CONCLUSION FINAL.
Al comienzo del libro esperaba que fuera mucho ms fcil de entender, pero con el
transcurrir de los captulos me he dado cuenta de la dificultas que puede plantear un
ensayo en comparacin con una novela. En mi opinin en el libro se citan demasiados
filsofos y eso hace que la lectura llegue a resultar un tanto confusa. Se ve muy bien la
fuerte creencia del autor hasta el punto de que llegue a pensar que l autor nos peda
religiosidad te el problema de la inmortalidad, despus me ha parecido entender que la
cultura nos hace matar la muerte de un cierto modo y es esa la respuesta que he
encontrado ante el problema que me llevo a este libro. En resumen el libro me ha ayudado
aunque me haya resultado un poco pesado por la complejidad del tema y de una forma
narrativa a la cual no estoy acostumbrada.

5.

TEMA.
La colisin entre el pensamiento cientfico, incapaz de dar un sentido a la vida, y la moral
religiosa carente de justificacin personal provoca en Unamuno la cuestin urgente del sentido
de la existencia. El antagonismo irreconciliable entre el corazn y la razn, entre el todo y la
nada, lleva a Unamuno al abismo de la desesperacin, donde el hombre debe luchar siguiendo
el ejemplo vitalista de Don Quijote, cuya fe se basa en la incertidumbre. Pedro Cerezo-Galn
recorre en la introduccin la trayectoria vital e intelectual seguida por Unamuno hasta llegar a
su concepcin trgica de la vida y a su plasmacin en esta obra ya clsica.
El tema del "Sentimiento trgico de la vida es la paradoja entre el vivir y el conocer, ya
que "todo lo vital es antirracional, no ya slo irracional, y todo lo racional, antivital." La vida en
s es una paradoja, y la persona se contradice a s mismo. Unamuno se consider un hombre

de contradiccin y de pelea, uno que dice una cosa con el corazn y la contraria con la cabeza,
y que hace de esta lucha su vida. En ms de una ocasin el angustiado escritor declar que "la
paz es mentira." Identific la vida con la agona, entendida sta en el sentido etimolgico de
"lucha." Estas preocupaciones son manifiestas en el libro, en el que Unamuno explica que
tanto el sentimiento como la razn definen al individuo: "El ms trgico problema de la filosofa
es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas y con las
volitivas."

6.

PROBLEMA CENTRAL.
La fe es un problema central en la obra de Unamuno, pero no le interesaba la fe esttica
sino la fe individual y personal. Para l, el anhelo de Dios y de la inmortalidad era tan
importante como el aspecto cientfico-racional del individuo. Reconoci, sin embargo, que la fe
tradicional no poda sostenerse ante los avances cientficos modernos. Sostiene que la
persona siente la necesidad de Dios y la fe llega a ser una afirmacin del individuo. Sin
embargo, Unamuno insisti que el aspecto racional de la persona no le permite creer
ciegamente.

7.

ARGUMENTO.
Del sentimiento trgico de la vida. En los hombres y en los pueblos representa una
exposicin descarnada de la eterna lucha entre la fe y la razn, como solucin unamuniana al
problema de la inmortalidad personal. Lo verdaderamente irracional, es decir, al margen de la
razn, es la creencia en la inmortalidad. Y, sin embargo, fe, vida y razn se necesitan
mutuamente. El anhelo de inmortalidad no puede formularse en proposiciones racionalmente
discutibles, pero se nos impone del mismo modo que el instinto de conservacin personal.
Razn y fe son dos enemigos que no pueden sostenerse el uno sin el otro: lo irracional pide
ser racionalizado y la razn slo puede operar sobre lo irracional. Tienen que apoyarse el uno
en el otro y la lucha es su modo de asociacin. Fe y razn se necesitan: la fe necesita a la
razn para hacerse transmisible, refleja y consciente, mientras que la razn slo puede
transmitirse sobre la fe, pero ni la fe es transmisible racionalmente, ni la razn es vital. La
solucin unamuniana viene a travs de la conversin de un viejo aforismo: nihil cognitum quin
praevolitum.

8.

GENERO LITERARIO:
Narrativo

9.

ESPECIE LLITERARIA:
Ensayo filosfico