EL MIEDO ALA LIBERTAD INTRODUCCION Nos daremos cuenta del aporte que efectiia Erich Fromm a la psicologia social, precisamente al haber analizado las distintas formas de adaptacién dinamica por las que atraves6 el caracter social de las clases desde el fin de la Edad Media, en particular, el examen de las sucesivas adaptaciones efectuadas por la pequefia burguesia durante el Renacimiento y la Reforma y, en Alemania, en el periodo transcurrido entre las dos guerras mundiales. Aporte que también conoceremos del estudio efectuado por nuestro autor sobre la trascendencia del fascismo. DESARROLLO |. LIBERTAD COMO PROBLEMA PSICOLOGICO Erich Fromm en este capitulo refiere que la historia moderna europea y americana se centra en el esfuerzo por alcanzar la libertad en detrimento de las cadenas econémicas, politicas y espirituales que aprisionaba a los hombres. Las luchas por la libertad fueron sostenidas por los oprimidos que buscaban nuevas libertades, en oposicién con los que tenian privilegios que defender; sin embargo, las clases que en una determinada etapa habian combatido contra la opresién, se alineaban junto a los enemigos de la libertad cuando ésta habia sido ganada y les era preciso defender los privilegios recién adquiridos. En esas luchas, el hombre crefa mejor morir por obtener libertad, que seguir oprimido. ‘demas, menciona, que el hombre fue fijando los principios del liberalismo econémico, de la democracia politica, de la autonomia religiosa y del individualismo en la vida personal; y para obtener la libertad del individuo era necesario la abolicién de la dominacién exterior. Refiere que la naturaleza humana no posee un dinamismo propio, y los cambios psicolégicos deben ser entendidos en términos de desarrollo de nuevos habitos, como adaptaciones o nuevas formas culturales. Posee ciertos mecanismos y leyes inherentes, cuyo descubrimiento constituye la tarea de la psicologia La adaptacién estatica es una forma de adaptacién de las normas que deje inalterada tanto la estructura del caracter e implique simplemente la adopcién de un nuevo habito. Ejemplo.- El abandono de la costumbre china en las maneras de comer, a cambio de la europea, que requiere el uso de tenedor y cuchillo. Pero tal adaptacién tendré en si misma un débil efecto sobre su personalidad; no ocasiona el surgimiento de nuevas tendencias 0 nuevos rasgos del caracter. La adaptacién dinamica consiste en aquella especie de adaptacién que ocurre, por ejemplo, cuando un nifio se somete a las 6rdenes de un padre severo y amenazador — porque le teme demasiado para proceder de otra manera, se transforma en un buen chico. Puede desarrollar hostilidad hacia su padre y reprimirla, puesto que seria peligroso expresarla o atin tener conciencia de ella; esa hostilidad reprimida, constituye un factor dindmico de la estructura de su caracter, porque puede crear una nueva angustia y conducir asi a una sumisién ain mas profunda. Toda neurosis es un ejemplo de este tipo de adaptacién dindmica. ‘Aquellas tendencias y rasgos del cardcter por los cuales los hombres difieren entre si muestran un alto grado de elasticidad y maleabilidad: amor, propensién a destruir, sadismo, tendencia a someterse, apetito de poder, indiferencia, deseo de grandeza personal, pasién por la economia, goce de placeres sensuales y miedo a la sensualidad. Ninguna es fija y rigida. Hay tendencias que constituyen una parte indispensable de la naturaleza humana que han de hallar satisfaccién de manera imperativa como el hambre, sed, suefio, etc. Y es imposible tolerar su falta de satisfaccién, constituyen necesidades fisiolgicas que se resumen en una necesidad de auto conservacién.Hay tendencias que constituyen una parte indispensable de la naturaleza humana que han de hallar satistaccin de manera imperativa como el hambre, sed, suefio, etc. Y es imposible tolerar su falta de satisfaccién, constituyen necesidades fisiologicas que se resumen en una necesidad de auto conservacién. La falta de conexién con valores, simbolos 0 normas, que podriamos llamar soledad moral, es tan intolerable como la soledad fisica, o mas bien la soledad fisica se vuelve intolerable tan sélo si implica también soledad moral. La conexién espiritual con el mundo puede tomar distintas formas, la religion y el nacionalismo si logran unir al individuo con los demas, constituyen refugios contra lo que el hombre teme con mayor intensidad; el aislamiento. EI hombre, cuanto més gana en libertad, en el sentido de su emergencia de la primitiva unidad indistinta con los demas y la naturaleza, y cuanto més se transforma en individuo, tanto mas se ve en la disyuntiva de unirse al mundo en la espontaneidad del amor y del trabajo creador 0 bien de buscar alguna forma de seguridad que acuda a vinculos tales que destruiran su libertad y la integridad de su yo individual. I LA EMERGENCIA DEL INDIVIDUO Y LA AMBIGUEDAD DE LA LIBERTAD. Refiere que un nifio nace cuando deja de formar un solo ser con su madre y se transforma en un ente biolégico separado de ella, pero desde el punto de vista funcional, permanece unido a su madre durante un periodo considerable. El individuo carece de libertad, pero al estar unido a su madre le da seguridad y el sentimiento de pertenecer a algo y de estar arraigado en una parte. Estos vinculos que existen antes del proceso de individualizacién los llama vinculos primarios. Liberado de esos vinculos tiene una nueva tarea: orientarse y arraigarse en el mundo y encontrar la seguridad. Pero el nifio muestra un egocentrismo, los padres 0 la autoridad correspondiente, no son todavia considerados como una entidad definitivamente separada: integran el universo del nifio. El proceso de la individualizacién creciente tiene dos aspectos: 1. El nifio se hace ms fuerte, desde el punto de vista fisico, emocional y mental. Aumenta la actividad y la integridad en cada una de esas esferas. Al mismo tiempo. Ellos se integran cada vez mas. Se desarrolla una estructura organizada, guiada por la voluntad y la razon individuales. 2. Aumento de la sociedad, los vinculos primarios ofrecen la seguridad y la unién basica con el mundo exterior a uno mismo. Se convierte en entidad separada de todos los demas y crea un sentimiento de angustia y de impotencia antes de enfrentar al mundo. lll.- LA LIBERTAD EN LA EPOCA DE LA REFORMA 1.- La sociedad medieval y el renacimiento. La edad media ha sido deformada de dos maneras: a).- El racionalismo la ha considerado sobre todo como un periodo de oscurantismo. Sefiala falta general de libertad personal, despojo de la gran masa de poblacién por parte de una Pequeria minoria y el predominio de la supersticién y la ignorancia. b).- Ha sido idealizada, sobre todo por los filésofos reaccionarios y, en ciertos casos, también por algunos criticos progresistas del capitalismo. Se ha sefialado el sentido de la solidaridad; la subordinacién de las necesidades econémicas a las humanas; el cardcter directo y concreto de las relaciones entre los hombres; el principio supranacional de la iglesia catdlica y el sentimiento de seguridad caracteristico del hombre medieval.Lo que caracteriza a la sociedad medieval, en contraste con a moderna, es la ausencia de libertad individual. La vida personal, econémica y social se hallaba dominada por reglas y obligaciones a las que practicamente no escapaba esfera alguna de actividad. Poseia desde su nacimiento un lugar determinado, fuera de toda discusién, dentro del mundo social, se encontraba arraigado en un todo estructurado y, de este modo, la vida poseia una significacion que no dejaba ni lugar ni necesidad para la duda, lo que proporcionaba un sentimiento de seguridad y pertenencia, pero existia un grado considerable de individualismo concreto dentro de la vida real, es decir, disfrutaba libertad para expresar su yo en el trabajo y en su vida emocional. Habia mucho sufrimiento y dolor, pero estaba la iglesia que los hacia mas tolerables al explicarles como consecuencia del pecado de Adan y de los pecados individuales de cada uno. El renacimiento fue una altura de ricos nobles o ciudadanos y su actividad econédmica les proporcionaba su sentimiento de libertad y de individualidad; eran més libres, pero mas solos. Usaron poder y riqueza para obtener placeres, pero al hacerlo emplearon despiadadamente todos los medios, desde Ia tortura fisica hasta la manipulacién psicolégica. El individuo es absorbido por un egocentrismo apasionado e insaciabilidad de poder y riqueza. Hay aumento del sentimiento de fuerza y aislamiento, duda y, como consecuencia angustia. 2.- El periodo de Reforma. La Reforma, fue esencialmente una religion de las clases urbanas medias y bajas y de los campesinos. El desarrollo capitalista provoca un aumento en la divisién entre ricos y pobres y en el descontento que imperaba entre estos uitimos. El hombre se encuentra amenazado por fuerzas poderosas y supra personales, el capital y el mercado. Sus relaciones con otros hombres son lejanas y hostiles, debido a que ahora cada uno es un competidor potencial; es libre y solo. Al no poser Ia riqueza 0 el poder que tenia el capitalista del Renacimiento, y habiendo perdido también el sentimiento de unidad con los otros hombres y el universo, se siente abrumado por su nulidad y desamparo individuales. La nueva libertad est destinada a crear un sentimiento profundo de inseguridad, de impotencia, de duda, de soledad y de angustia. En la Reforma surgié el Luteranismo y el Calvinismo como nuevas religiones, dirigidas a las clases medias urbanas, pobres de las ciudades y campesinas. Por medio de sus ensefianzas aumentaron y, al mismo tiempo, ofrecieron soluciones capaces de permitir al individuo hacer frente al sentimiento de inseguridad, que de otro modo hubiera sido insoportable. La teologia de Lutero expresé los sentimientos de la clase media que luchaba contra la autoridad de la iglesia, y se mostraba resentida contra la nueva clase adinerada. Dio al hombre independencia en cuestiones religiosas, despojo a la iglesia de su autoridad, otorgandosela al individuo; su concepto de la fe y de la salvacién se apoyé en la experiencia individual subjetiva, segiin la cual toda la responsabilidad cae sobre el individuo y ninguna sobre una autoridad susceptible de darle lo que el mismo es incapaz de obtener. Esto contribuy6 al desarrollo de lalibertad politica y espiritual de la sociedad moderna. Lutero presumia la existencia de una maldad innata en la naturaleza humana. Dice que el hombre puede obtener la certidumbre de su salvacién si tiene fe, que es otorgada por Dios, en la que lograba acallar en cierta medida sus dudas, pero estas nunca desaparecieron, lo que se lograria hasta que el hombre superara su aislamiento y hasta que su lugar en el mundo adquiriera un sentido expresado en funcién de sus humanas necesidades. La teoria de Calvino, mostré el mismo espiritu que la de Lutero, tanto teolégico como psicol6gico. Ensefé que el hombre deberia humillarse y esta auto-humillacién es el medio para obtener la seguridad de la fuerza divina. Que el individuo no deberia sentirse duefio de si mismo. Niega que las buenas obras puedan conducir a la salvacién. Expres6 sentimiento de libertad pero también de insignificancia e impotencia individuales; y ensefio que la completa sumisién y auto-humillaci6n podria el hombre tener la esperanza de hallar una nueva forma de seguridad. Alude a la predestinaci6n, en la que supone que Dios no solamente predestina a algunos hombres como objetos de la gracia, sino que también decide la condenacién eterna de otros. El y sus seguidores se consideraban de los elegidos desde su nacimiento. Niega la igualdad humana y la solidaridad entre los hombres y expresé odio profundo hacia el resto de los hombres, el cual habian atribuido a Dios. Experimenta su resurgimiento mas vigoroso en la ideologia nazi: el principio de la desigualdad basica de los hombres. El Calvinismo y el Luteranismo se dirigieron a la clase media, la cual se sentia amenazada y frustrada, lo que produjo su hostilidad; ello atento al lujo y poder que podia permitirse y ostentar el pequefio grupo de capitalistas, incluso los altos dignatarios de la iglesia. IV.- LOS DOS ASPECTOS DE LA LIBERTAD PARA EL HOMBRE MODERNO. Aqui, Fromm refiere que las doctrinas protestantes prepararon psicolégicamente al individuo para el papel que le tocaria desempefiar en el modemo sistema industrial. El hombre es mas independiente y mas critico, con una mayor confianza en si mismo; pero también mas sélo, aislado y atemorizado La libertad religiosa constituye una de las victorias definitivas del espiritu de la libertad. Aumenté la libertad politica, lo que creé progreso econémico, a lo que contribuyeron las grandes revoluciones de Inglaterra y Francia y la lucha por la independencia norteamericana. La culminacién de la libertad politica la constituyé el estado democratico modem, fundado en el principio de igualdad de todos los hombres y la igualdad de derechos para todos los ciudadanos para participar en el gobierno por medio de representantes libremente elegidos.. El Capitalismo no sélo liber6 al hombre de sus vinculos tradicionales, sino que contribuyé al aumento de libertad positiva, de crecimiento de un yo activo, critico y responsable; pero hizo al hombre mas s6lo y aislado y le inspiré un sentimiento de insignificancia e impotencia, pues abandono al individuo, lo que hacia y como Io hacia, si tenia éxito 0 dejaba de tenerlo, eso era asunto suyo; esto es, el hombre en la sociedad moderna, ha llegado a ser el centro y el fin de toda la actividad, todo lo que hace lo hace para si mismo.El hombre moderno cree que sus acciones estan motivados por el interés personal, pero en realidad su vida se dedica a fines que no son suyos. El egoismo de los modemnos, representa la codicia originada por la frustracién del yo real. V.- MECANISMOS DE EVASION. El libro refiere que las principales formas colectivas de evasién en nuestra época estan representados por la sumisién de un lider, como ocurrié en los paises fascistas, y el conformismo que prevalece en nuestra democracia; siendo las siguientes: 1.- El Autoritarismo. Es un mecanismo de evasién de la libertad que consiste en la tendencia a abandonar la independencia del yo individual, para fundirse con algo o alguien exterior, para adquirir la fuerza de que el yo carece. Tiene tendencia a la sumisién y denominacién, como son los impulsos sddicos y masoquistas, y existen en distinto grado en la persona normal y en la neurética, respectivamente. La persona normal es aquella capaz de cumplir con el papel social que le toca y alcanza el grado éptimo de expansién y felicidad individuales y, la persona neurdtica, no esta dispuesta a someter completamente su yo en la lucha. Las formas mas frecuentes del masoquista estan constituidas por los sentimientos de inferioridad, impotencia e insignificancia individual. Hay tres especies de tendencias de cardcter sadico: a) Se dirige al sometimiento de los otros; b) Impulso tendente no s6lo a mandar de manera tan autoritaria sobre los demas; sino también a explotarles, robarles; y c) Deseo de hacer o ver suftir a los demas. Las tendencias sadicas son menos conscientes y mas racionalistas que los impulsos masoquistas, éstos son irracionales y patolégicas. Asimismo, Fromm sostiene que la tendencia a transformarse en el duefio absoluto de otra persona y la tendencia masoquista, constituyen el resultado de una necesidad basica tnica que surge de la incapacidad de soportar el aislamiento y la debilidad del propio yo. El poder sobre alguien significa dominacién o bien, potencia. En el caso de los impulsos sadomasoquistas, la incapacidad de subsistir sélo y de expresar plenamente las propias potencialidades individuales origina la tendencia a despojarse del yo individual, pasando la persona a depender del auxiliador magico. 2. La destructividad. Es una tendencia que se encuentra constantemente en potencia dentro del individuo, quien espera la oportunidad de exteriorizarla. En la mayoria de los casos los impulsos destructivos son racionalizados y la destructividad representa una forma de huir de un insoportable sentimiento de impotencia, dado que se dirige a eliminar todos aquellos objetos con los que el individuo debe compararse. Las fuentes de la destructividad son el aistamiento, impotencia, angustia y frustracién de la vida. 3.- La conformidad automatica. Este mecanismo de evasién de la libertad consiste en que el individuo deja de ser é mismo y adopta por completo el tipo de personalidad que le proporcionan las pautas culturales, y se transforma en un ser exactamente igual a todo elmundo y tal como los demas esperan que é1 sea. La persona se despoja de su yo individual y se transforma en un autémata, pierde su personalidad. La pérdida del yo arroja al individuo a un estado de inseguridad. Se siente obsesionado por las dudas, ha perdido, en cierta medida, su identidad. Para superar esa pérdida, se ve obligado a la conformidad mas estricta, a buscar su identidad en el reconocimiento e incesante aprobacién por parte de los demas. VL- LA PSICOLOGIA DEL NAZISMO. En este capitulo, Fromm sostiene que el nazismo constituye un problema psicolégico, que debe ser comprendido y moldeado por causas socioeconémicas. Refiere que una parte de la poblacién se inicié en el régimen nazi sin presentar mucha resistencia, y sin admirar la ideologia ni la préctica politica nazis; se constituia por la clase obrera y por la burguesia liberal y catélica; otra parte del pueblo se sintié atraida por esta nueva ideologia y se vincularon fanaticamente. Las capas inferiores de la clase media, compuesta de pequefios comerciantes, artesanos y empleados, acogieron con gran entusiasmo la ideologia nazi y su atraccién consistié en un anhelo de sumisién y su apetito de poder. Hitler justificé su apetito de poder diciendo que su dominacién de otros pueblos se dirige a su mismo bien y se realiza a favor de la cultura mundial; la voluntad de poder se encuentra artaigada en las leyes eternas de la naturaleza y 6! no hacia mas que reconocer y seguir esas leyes: 61 mismo obra bajo el mando de un poder superior —Dios, Destino, Historia, Naturaleza-; sus intentos de dominacién constituyen actos de defensa contra los intentos ajenos de dominario a él y al pueblo alemadn. EI desea Gnicamente paz y libertad. Fromm sostiene que en el nazismo existe el deseo de someterse a un poder de fuerza abrumadora, de aniquilar su propio yo, y existe deseo de ejercer poder sobre personas que carecen de él, y sentirse orgulloso de participar de la gloria y fuerza de tal poder. VII. LIBERTAD Y DEMOCRACIA. 1. La ilusion de la individualidad. En este capitulo, Fromm alude que el derecho de expresar nuestros pensamientos, tiene significado si somos capaces de tener pensamientos propios. Asimismo, Fromm refiere que dentro de nuestra cultura, la educacién conduce con demasiada frecuencia a la eliminacién de la espontaneidad y a la sustitucién de los actos psiquicos originados por emociones, pensamientos y deseos impuestos desde afuera. Refiere carencia de originalidad en el pensamiento, la emocién y la voluntad, debido a que el hombre modemo esta dispuesto a enfrentar peligros para lograr los propésitos que se supone sean “suyos", pero teme asumir el riesgo y la responsabilidad de forjarse sus propios fines.Que en nuestra época, la conciencia ha sido sustituida por la autoridad anénima del sentido comin y la opinién péblica, en su cardcter de instrumentos de conformismo. Nos hemos transformados en autématas que viven bajo la ilusién de ser individuos dotados de libre albedrio. El yo del individuo se ha debilitado, de manera que se siente impotente e inseguro. El hombre piensa, siente y quiere lo que él cree que los demas suponen que él deba pensar, sentir y querer, en este proceso pierde su yo, que deberia constiuir el fundamento de toda seguridad genuina del individuo libre. La pérdida del yo ha aumentado la necesidad de conformismo, dado que origina una duda profunda acerca de la propia identidad. 2. Libertad y espontaneidad Aqui, Fromm se refiere a la libertad positiva que contempla como la actividad espontanea de la personalidad total integrada. La actividad espontanea no es compulsiva, pero si consecuencia del aislamiento e impotencia del individuo; tampoco es la actividad de! automata. Es libre actividad del yo (ejercicio de la libre voluntad). La libertad positiva implica también el principio de que no existe poder superior al del yo individual, y se identifica con la realizacion plena de las potencialidades del individuo, asi como con su capacidad para vivir activa y espontaneamente. La incapacidad para obrar con espontaneidad, para expresar lo que verdaderamente uno siente y piensa, y la necesidad consecuente de mostrar a los otros y a uno mismo un falso yo, constituyen la raiz de los sentimientos de inferioridad y debilidad. También sefiala que si el individuo logra superar la duda basica respecto a si mismo y de su lugar en la vida, si est relacionado con el mundo comprendiéndolo en el acto de vivir espontaneo, entonces aumenta su fuerza como individuo, asi como su seguridad. CONCLUSIONES Y ALICACIONES Como apreciamos del resumen anterior, Erich Fromm describe de una manera clara el conflicto que enfrenta el individuo moderno con las exigencias de la sociedad en la que se desenvolvié y desenvuelve, e indica los motivos que originaron los peores males del siglo anterior, siendo el peor de ellos, en mi concepto, el nazismo. Considero que Fromm realiza un estudio excelente y, en mi opinién, con acierto, del individualismo mediante la psicologia social, donde advertimos, entre otros aspectos, la sumision y aislamiento que ha padecido el hombre a través de la historia; esto es, intenta explicar los aspectos de la crisis contemporanea de la civilizacién occidental, relacionados con la libertad del hombre; dicho estudio lo considero adelantado a la época en que Erich Fromm escribi el libro en cuestion. Con este libro, nos podemos dar cuenta de las frustraciones del hombre con respecto a la libertad, e incluso me he identificado en algunas descripciones del pensamiento de Fromm, pues incluso yo también he experimentado en algunos casos, la soledad 0 aislamiento al que se hace alusién en tal libro; de ahi, que estimo que su contenido se encuentra adelantado para su época en que se escribid, entre las guerras mungiales, pues incluso, considero que de cierta manera se describe la época actual, mediante la psicologia social.