TEMA: 3 PARABOLAS

CURSO: EVANGELIOS

PROFESOR: Ps. OCTAVIO PAREDES

ALUMNO: Lenin Velarde Bromley

2016

El alumno declara haber realizado el presente trabajo de acuerdo a las normas del
Seminario Bautista Macedonia

(Luc. 13:69)

1. Parbola de la higuera estril

A. El contexto sinptico
Esta parbola es slo una de varias que se pueden clasificar como parbolas de Jess que
ensean respecto a la crisis que provoca el reino venidero (ver A. M. Hunter, Interpreting the
Parables [Interpretando las parbolas], pp. 75, 76). Algunas de las otras son: la parbola de las
seales de los tiempos (Luc. 12:5459); el dicho parablico respecto al ojo como la lmpara del
cuerpo (Luc. 11:3436); la parbola de los nios que juegan en la plaza (Luc. 7:31, 32); la parbola
del rico insensato (Luc. 12:1620); el dicho parablico de la sal inspida (Luc: 14:3435); el dicho
parablico de la lmpara puesta debajo de un cajn (Mat. 14:15 ss.); la parbola de los mayordomos
(Luc. 12:4246); la parbola de los talentos (Mat. 25:1428). Todas estas parbolas destacan la idea
de que el reino ha venido en Jess; los hombres tienen que responder con arrepentimiento y fe. Es
un momento de decisin, la ms importante decisin de la vida.
Es interesante notar cuntas de las parbolas que se refieren a la crisis del reino se hallan en el
Evangelio de Lucas. La parbola de la higuera estril no es la excepcin. Es ms, esta parbola se
halla nicamente en el Evangelio gentil. El hecho de que varias de las parbolas aludidas
censuren fuertemente la incredulidad y la terquedad de algunos de los lderes judos ante el Cristo
del reino, explica algo de por lo menos uno de los motivos del evangelista.
Aunque puede ser que el trasfondo de la parbola de la higuera se halle en la historia de Ahiqar,
un cuento popular, fechada por lo menos cinco siglos antes de Jesucristo (Jeremias, Las parbolas
de Jess, p. 208), lo ms probable es que haya un trasfondo escriturario en el Antiguo Testamento.
Se sabe que la higuera jugaba un papel importante en la vida de los israelitas. Tanto es as que esta
planta lleg a significar la prosperidad del pueblo escogido. 1 Reyes 4:25 y Miqueas 4:4 hablan de
la seguridad de cada israelita que viva bajo una via y una higuera propias. Los mismos smbolos
de prosperidad podran connotar lo contrario; cuando los israelitas por varias razones desagradaban
a Dios, su ira se expresaba mediante la remocin del fruto de la via y de la higuera (Jer. 8:13; Os.
9:10; Hab. 3:17). Israel ocupaba el lugar preferente en la via del Seor; al no acatar la voluntad de
Yahv, el juicio era seguro. El juicio era simbolizado por la cada de los higos de la higuera (Isa.
34:4; Jer. 5:17; 8:13; Ose. 2:12; Joel 1:17). Es fcil ver cmo Lucas hallara mucha tela que cortar
en la inclusin de tanta parbola de crisis (Kistemaker, p. 186).

B. El contexto en el ministerio de Jess

Parece que el cuadro histrico de esta parbola en el ministerio de Jess, al igual que las dems
parbolas de crisis, es uno de aquellos momentos especficos cuando Jess quera dejar bien clara
una idea: su propia persona exiga decisin. Ante su persona el pueblo tena que tomar una
determinacin: se quedaba con su culpa (Mat. 23:35; Luc. 11:50) o se dispona a recibir la gracia de
Dios que l mediaba. Esta decisin respecto a su persona y obra no era una decisin cualquiera.
Bsica en esta decisin era una actitud de arrepentimiento.
Las parbolas que tratan de la crisis que amenaza fueron pronunciadas en una situacin concreta
nica; esto es fundamental para su comprensin. No quieren inculcar mximas ticas, sino que
quieren sacudir y despertar a un pueblo ciego que corre a su perdicin, y, sobre todo, a sus lderes,
los telogos y los sacerdotes. Pero quieren ms. Quieren llamar al arrepentimiento (Jeremias, Las
parbolas de Jess, p. 207).
Uno de los obstculos ms prominentes entre el liderazgo judo era su orgullo por ser del pueblo
escogido de Dios. El orgullo, sea en el mbito individual o nacional, siempre imposibilita una
actitud de sumisin. Christian Duquoc (p. 84) describe algo de este orgullo judo ante el anuncio de
Jess.

Segn el contexto en Lucas (13:15), Jess haba abordado la cuestin de una catstrofe
acaecida entre algunos residentes de la provincia de Galilea. Sucede que no tan slo las vidas de
algunos hombres haban sido quitadas por el gobernador romano, Pilato, sino que la sangre
derramada haba sido mezclada con la de algunos animales de sacrificio, justo en el momento de
ofrecerlos en el templo de Jerusaln. A la tragedia personal y criminal, se agrega otra tragedia,
incluso de ndole ritual, cosa intolerable para los judos meticulosos. Jess pregunta a su auditorio si
ellos crean que esta doble tragedia haba sucedido a los galileos, porque eran ms pecadores que
los dems. Su pregunta era retrica, pues conllevaba su propia respuesta rotunda: No! Jess afirma
que peores cosas aguardan a todos aquellos que no demuestran una actitud de arrepentimiento. Lo
declara al decir: si no os arrepents, todos pereceris de la misma manera.

Parbola de los labradores malvados

(Mar. 12:112; Luc. 20:919; Mat. 21:3346)

A. El contexto sinptico
Es preciso que se lea la parbola en su totalidad para captar los distintos puntos esenciales de
ella. Tambin es conveniente leer la misma parbola segn la expresin particular que le dan los
distintos Evangelios.
Esta parbola, como se ha visto hasta ahora, es una de las pocas que se hallan en los tres
Evangelios sinpticos. Muchas de las parbolas se encuentran nicamente en uno o dos de los
Evangelios. Cuando se da el caso de una parbola en los tres sinpticos, es sumamente instructivo
ver cmo los distintos evangelistas la emplean. Veamos algunos de los detalles que distinguen el
enfoque de los distintos Evangelios.
En cuanto al contexto inmediato, parece que Lucas tanto como Mateo siguen a Marcos. Es
decir, se narra uno de esos eventos en los cuales Jess se halla dentro del templo judo en Jerusaln.
Algunos piensan que estaba en la plaza de los gentiles. Segn Marcos, este evento tiene lugar en
vsperas de la semana de pasin en la que Jess pierde su vida (Dodd, p. 101). En cierto modo, esta
parbola y su contexto sirven como una introduccin a los eventos acaecidos durante la ltima
semana de la vida de Jess. Al estar en el templo, se le acercan los lderes religiosos de los judos, y
le preguntan respecto a la autoridad con la que imparte su enseanza. Los tres evangelistas registran
que Jess contest sus preguntas con otra, esta vez con relacin a Juan el Bautista y su significado.
Por temor a la gente y la gran estima en la que el pueblo tena al Bautista, los lderes se niegan a
contestar la pregunta de Jess. Dada esta situacin, Jess empieza a ensear la parbola de los
labradores malvados. En esta ocasin es Lucas el que sigue ms directamente el orden de Marcos,
ya que Mateo inserta la parbola de los dos hijos (Mat. 21:2832) y la antepone a la de los
labradores malvados.
Al comparar la narracin de los tres evangelistas, se notan algunas pequeas diferencias en su
manera de relatar la parbola. Marcos, el primer Evangelio en escribirse, empieza diciendo que
Entonces comenz a hablarles en parbolas (Mar. 12:1). Por el contexto en el cronolgicamente
primer Evangelio, se sabe que les se refiere a los religiosos. Lucas, en cambio, reza: Entonces
comenz a decir al pueblo esta parbola (Luc. 20:9). Pareciera que para Lucas la parbola se dio
no nicamente a los lderes religiosos sino a un grupo menos especfico, al pueblo. Esto encaja
muy bien en la tendencia lucana de universalizar el mensaje cristiano. Mateo se expresa de modo
diferente: Od otra parbola (Mat. 21:33). Es natural que se exprese as, porque Mateo es el nico
que le antepone otra parbola a sta, la de los dos hijos. De nuevo, Lucas sigue ms fielmente a
Marcos al decir que cierto hombre plant una via (Luc. 9:1). Mateo, en cambio, emplea ms
bien un hombre, dueo de un campo para indicar ms expresamente la identidad de uno de los
personajes principales de la parbola. En el resto del v. 1, sin embargo, es Mateo el que sigue al pie
de la letra a Marcos. Lucas omite las palabras halladas en Marcos y Mateo que describen todos los
arreglos que se le dieron a la via. Aunque Lucas omite estos detalles, agrega unas palabras muy
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importantes para l: se fue lejos por mucho tiempo. Los propsitos especficos del autor Lucas
influyen en su seleccin de palabras. Aqu podemos observar cmo los distintos evangelistas
pueden emplear una autntica parbola de Jess, pero se sienten con plena libertad para frasearla
segn sus propios nfasis. He aqu, la intervencin clara del Espritu Santo en la dinmica de la
elaboracin de los Evangelios. Ms ejemplos de esta dinmica pueden darse. Marcos, seguido por
Lucas, dice en el v. 2: A su debido tiempo . Mateo, en cambio, pero cuando se acerc el
tiempo de la cosecha (Mat. 21:34). Tambin, Mateo relata que el dueo del campo envi sus
siervos para que los labradores le entregaran una parte de la fruta. Marcos tanto como Lucas
especifican que fue un siervo al que envi. Todos estos pormenores que sealan pequeas
diferencias en el relato pueden lucir insignificantes, y lo son en cuanto al impacto general de la
parbola. No lo son cuando indican una activa intervencin del Espritu en la labor de los
respectivos evangelistas en la hechura de sus Evangelios. Una cosa debe resultar clara: los
Evangelios no son biografas, sino modos inspirados para expresar las buenas nuevas de Cristo
segn el tiempo, el contexto y los nfasis de cada evangelista. No es por nada que los Evangelios
representen un gnero nuevo en la literatura mundial. Este gnero literario no tiene el propsito de
slo impartir datos histricos en torno a Jess. Ms bien, cada Evangelio es una interpretacin
individualista de las fuentes histricas que los tres tenan en comn. Cada evangelista daba su
propio sesgo, sus propios nfasis en los arreglos de su mensaje.
Tocante a la naturaleza de esta parbola, las opiniones de los eruditos varan considerablemente.
Jeremias (Las parbolas de Jess, pp. 70 ss.) piensa que la parbola es puramente alegrica. Con
todo, modifica su postura un tanto cuando compara la parbola en los sinpticos con la versin que
se halla en el Evangelio gnstico de Toms. Asevera que los elementos alegricos en la parbola
son secundarios. El erudito alemn opina que hay muy pocos elementos alegricos en la versin
de Marcos, pero ms en Lucas. El Evangelio gnstico de Toms tiene ms, y finalmente, clasifica la
versin de Mateo como completamente alegrico. No as, en el pensamiento de C. H. Dodd. ste
apunta:
La parbola ms difcil respecto a la situacin existente [el ministerio de Jess] es la de los
labradores malvados (Mar. 12:18). Para Jlicher y sus seguidores esta es una alegora construida
por la Iglesia primitiva, mirando la muerte de Jess retrospectivamente. No puedo estar de acuerdo.
Como veremos, hay razn como para creer que ha sufrido cierta medida de expansin, pero la
historia en sus puntos esenciales es natural y realista en todo sentido (p. 96).

Hunter expresa algo por el estilo al decir:

A pesar de algunas dudas entre los eruditos, no hay razn contundente para cuestionar su
autenticidad sustancial. Por su silencio completo respecto a la resurreccin, no es la clase de cosa
que algn cristiano posterior pudiera haber inventado Y, en breve, es totalmente probable que
Jess de hecho emple durante su ltima semana en Jerusaln todos los recursos de su imaginacin
para hacerle ver al Sanedrn su pavorosa responsabilidad ante Dios por rechazar a su Mesas (p. 87).

Tocante a la forma de terminar la parbola en los respectivos Evangelios, es instructivo notar

que Mateo (21:41) difiere de los dems en que hace que el auditorio responda a la pregunta de Jess
en torno a lo que merecen los labradores malvados. En verdad, esta es la norma cuando Jess hace
preguntas, sobre todo a individuos o a grupos opositores. Marcos y Lucas registran que Jess
mismo da contestacin a su propia pregunta. Eso s, los tres concuerdan en citar el testimonio del
Salmo 118:22, 23. Este pasaje, desde luego, habla de una piedra desechada por los edificadores.
Lucas es el nico de los tres evangelistas que aade una frase respecto a cmo esta piedra afecta a
los malhechores. Cualquiera que caiga sobre aquella piedra ser quebrantado, y desmenuzar a
cualquiera sobre quien ella caiga. (Luc. 20:18) se debe notar que aqu hay problema textual:
algunos manuscritos no incluyen Mateo 21:44).

B. El contexto en el ministerio de Jess

Veamos algunos de los detalles de la parbola. Un dueo de una via dej sta a cargo de
algunos empleados. Es probable que este dueo viviera en otro pas, y slo dependiera de otros para
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su cuidado. Fisher (p. 111) piensa inclusive que es posible que se tratara de un extranjero. Se sabe
que grandes regiones de Galilea se dividan entre dueos extranjeros. Esto ocasionaba no poco
resentimiento y rebelin contra tales dueos no residentes. En la parbola de los labradores
malvados, se nota que el dueo haba hecho muchos arreglos de la via antes de arrendarla a los
labradores (Mar. 12:1). Seran arreglos costosos, y naturalmente esperara recobrar lo invertido.
Para tal fin, el dueo hizo una especie de contrato con los labradores segn el cual recibira una
porcin de la cosecha de la via. A su vez, los labradores tendran acceso al uso de la tierra para sus
labores. Cuando es el tiempo de la cosecha, el dueo enva representantes para que cobren lo que le
corresponda. Pero, un dueo no residente est propenso a que se aprovechen de l siempre y
cuando sea posible. Segn la parbola, en lugar de pagar lo debido en dinero, pagaron los
arrendatarios al representante del dueo con golpes. Segn Marcos, esta agresin a los siervos del
dueo siguieron vez tras vez. Tanto fue as que algunos emisarios inclusive fueron privados de su
vida.
Al verse frustrado, el dueo enva a su propio hijo, creyendo as que se le dara el respeto que no
se les haba dado a sus siervos. Al ver al hijo, es posible que los hombres malos creyesen que el
dueo ya haba muerto. Hay que recordar que algn tiempo haba pasado desde los convenios
originales y la llegada del hijo. Puede ser que hayan pensado que, matando al hijo heredero,
pudieran hacerse de la propiedad. (Mar. 12:7) Segn Fisher (pp. 110, 111), durante la poca de
Jess haba previsiones legales que permitan que una propiedad se pasara a las manos de los
primeros en reclamarla una vez que tal herencia fuera declarada sin dueo. As mismo, los
labradores maliciosamente acabaron con la vida del hijo tambin. Su maldad era tan grande que
arrojaron el cadver del hijo fuera de la via sin sepultarlo. Vejacin tras vejacin! Con este acto
de desdn, se aduearon de la propiedad sin ms.
La historia cobra mucho ms sentido si se recuerdan las condiciones del pas durante la vida de
Jess. Palestina y Galilea en particular eran regiones conflictivas. Algunas causas econmicas
alimentaban el desorden. No es difcil ver cmo el descontento agrario iba de la mano con
sentimientos nacionalistas. El que muchas parcelas grandes fueran posesiones de extranjeros, se
prestaba a que se dieran las condiciones para que se pudiera negar la parte que corresponda a los
dueos no residentes. Como en el caso de la parbola, los labradores podan quedarse con el dinero
del dueo y aun matar a su hijo con impunidad. Dodd (p. 97) dice que las condiciones socioeconmicas en Galilea se asemejaban tanto a los detalles de la parbola que, lejos de ser una
historia inventada por la Iglesia primitiva, slo se puede recalcar su verosimilitud. Se debe agregar
que esta parbola se ha llamado tambin la parbola del hijo del viador
Aunque la parbola de los labradores malvados pudiera haber sido un relato verdico de eventos
acontecidos en la regin, definitivamente los lderes religiosos se daban cuenta de que no era as.
Jess saba utilizar de manera excelente condiciones y costumbres actuales para confeccionar una
historia parablica para dejar un mensaje bien claro para su auditorio selecto. Jess cierra la
parbola con una pregunta: Qu, pues, har el seor de la via? (Mar. 12:9).
El sentido pleno de la pregunta realmente gira en torno a qu castigo merecan los labradores
malvados. Ciertamente, la respuesta clara es la que dio Jess en esta ocasin: merecan lo peor,
porque sus acciones haban sido totalmente criminales. Lo interesante es que Jess conteste en esta
ocasin su propia pregunta. No era usual que as hiciera. De todos modos, la respuesta de Jess
tena dos partes. La primera simple y llanamente declara que los labradores merecan ser destruidos
por el dueo de la via (v. 9). La segunda parte de su respuesta est compuesta por un texto del
Antiguo Testamento (Sal. 118:22, 23). Con la cita de este texto en labios de Jess, sus contrincantes
se daban cuenta de que ste aluda a ellos como los edificadores. Adems, las primeras palabras de
la misma parbola vienen siendo prcticamente una repeticin de la parbola de la via que se
encuentra en Isaas 5:1, 2. Estas palabras no seran desconocidas para ningn judo contemporneo
de Jess. Por medio de esta parbola antiguotestamentaria, el pueblo judo se daba cuenta de que era
la via del Seor. No haca falta mucha perspicacia para saber que los labradores malvados de la
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parbola de Jess no eran otros sino los mismos lderes de Israel.

3. Parbola del hijo perdido

(Luc. 15:1132)

A. El contexto sinptico
La historia en torno a un muchacho que abandona el calor del hogar para buscar su suerte muy
distante de su tierra es la parbola ms larga y la ms famosa de Jess. Lucas la ubica al final de la
triloga, porque es un cierre con broche de oro de este captulo; es de notarse que esta parbola
tambin se halla nicamente en el Tercer Evangelio. Aunque el nombre hijo prdigo se ha hecho
ley por la costumbre, hay quien opina que esto representa un trasnombramiento, pues el punto de
comparacin no es con el comportamiento del hijo sino con el gozoso amor perdonador del padre
El padre da la libertad a su hijo para que se marche, y esto pese al hecho de que el hijo pida
inoportunamente su herencia. Peor todava, el hijo trata al padre como si ya se hubiera muerto; el
padre no persigue al hijo a pesar de los atropellos morales de ste; es la figura del padre en la
memoria del hijo la que lo estimula a reaccionar al estar sumido en la peor de las miserias. La
benevolencia y la abundancia de la casa paterna lo motivan para que vuelva en s. Es ms, el que el
muchacho haya ofendido a su padre sirve de motivacin para que pida ser tratado como un simple
siervo. El padre est continuamente pendiente del regreso de su hijo, tanto as que no espera dentro
de su casa sino que lo ve aun estando a gran distancia de la casa. El padre es el que toma la
iniciativa, corriendo donde su hijo para besarlo.
El padre se olvida de las ofensas del hijo para colmarlo de lo mejor de su casa. Ciertamente, el
padre de la parbola viene siendo el actor principal. Pero ya que la parbola completa involucra no
tan slo al hijo perdido y al padre amoroso sino tambin al hermano iracundo, se ha sugerido que un
mejor nombre sera La parbola del padre compasivo y del hermano airado, porque, en efecto, la
historia contrasta dos modos de recibir a un perdido
Dada la importancia que tiene el padre para la parbola y tambin el papel del hermano mayor, la
inclusin de los dos en el ttulo no es un desatino.
Se debe hacer nfasis en el hecho de que la historia del hijo judo emigrado a otras tierras reviste
caractersticas de lo real y no de lo alegrico. Durante el da de Jess haba cuatro millones de
judos en la dispora pero slo medio milln en Palestina. Muchos de stos haban emigrado
justamente para buscar su fortuna en pases con ms oportunidades
La naturaleza de la historia es genuinamente parablica y no alegrica. El padre de la parbola
es un padre humano, pero, eso s, ilustra el amor de Dios.
Aun la lectura ms superficial de la parbola revela que sta se divide en dos secciones lgicas:
(1) la que describe la accin inmadura del hijo al abandonar el hogar paterno y la recepcin del
padre perdonador cuando el retorno del hijo perdido (vv. 1124), y (2)
la reaccin negativa del hermano mayor (vv. 2532). En ambas secciones una de las cosas que
ms llama la atencin es el lugar que ocupan las conversaciones entre los protagonistas principales.
A veces la conversacin es un monlogo, por ejemplo, el que sostiene el hijo menor consigo mismo
(vv. 17b19); otras veces se constituye en una especie de discurso, cuando el hijo confiesa ante su
padre (v. 21b). En total, habla el hijo menor, el padre, el siervo y el hermano mayor.
Interesantemente, el nico dilogo tiene lugar entre el padre y el hijo mayor.
Por el cambio tan radical de ambiente y por causa de la censura tan drstica a los fariseos que
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est implcita, algunos opinan que la segunda seccin de la parbola no formaba parte de la
parbola originalmente. Creen, ms bien, que esta censura tan marcada no es digna de Jess, y
probablemente es lucano de origen (J. T. Sanders, citado por Jones, p. 188). Por mucho que Lucas
haya favorecido los elementos universales del evangelio y haya despreciado todo lo hebraico
inautntico en el ritualismo judo, no es comprobable que esta segunda seccin sea producto
unilateral de Lucas. La parbola tiene todos los rasgos de unidad cohesiva. Beck lo expresa muy
bien al decir: Algo del artstico genio escritor de Lucas figura en esta historia, pero lo ha mezclado
de modo creativo y perfecto su arte con la originalidad an mayor de Jess (p. 250).

B. El contexto en el ministerio de Jess

Ciertamente Jess no daba sus parbolas como simples lecciones moralistas; menos las daba
para dejar verdades intemporales. Siempre sus parbolas se daban dentro de un contexto inmediato
que las requera. A menudo era el contexto el que daba cierta fisonoma a la parbola. El genio de
Jess en el empleo creativo de la parbola segn las exigencias del contexto y casi de modo
espontneo es muy palpable. Ya se ha visto con cierto lujo de detalle la actitud de los fariseos y los
escribas ante la relacin de Jess con los pecadores. La parbola del hijo perdido, aunque bien
pudiera haberse dado bajo otras circunstancias afines durante el ministerio de Jess, es la que mejor
habla al problema de los lderes religiosos. Casi se pueden ver las muecas de autosatisfaccin en los
rostros de los fariseos cuando Jess empieza la parbola y detalla los pormenores respecto de hasta
donde lleg el pecador. Su autosatisfaccin estriba en el hecho de que no haba modo de que se
identificaran con el hijo menor. Al contrario, pensaran que Jess estaba dndoles la razn acerca de
su evaluacin de los pecadores.
Cuando Jess aborda el arrepentimiento del hijo menor (el v. 17 usa la expresin volviendo en
s, expresin tanto hebrea como aramea que significa el arrepentimiento), es muy posible que por
primera vez algunos de los fariseos se dieran cuenta de la posible condicin arrepentida de los
acompaantes de Jess. Es ms, el que Jess haya relatado la importancia de la comida restauradora
compartida entre el padre e hijo puede haber aclarado an ms los motivos de Jess al comer con
pecadores. Estos fariseos seran muy aptos al identificarse con el hijo mayor, el que se negaba a
comer y hasta rehusaba reconocer al retornado como hermano. Esto se observa en su uso un tanto
despectivo de la expresin ste tu hijo (v. 30). Al igual que ese hermano mayor, los fariseos
desconocan la calidad de hermanos de los pecadores. Los mismos sentimientos de enojo y odio del
hermano mayor, los reconocan como suyos tambin. Pese al espritu antagnico de los fariseos
para con l, Jess los amaba. En esto Jess comparta el amor filial del padre de la parbola quien
amaba de igual modo a los dos hijos. Ciertamente el amor del padre se palpa claramente, pero Jess
no quera slo describir un amor paternal; sobre todo tena la intencin de que los fariseos
reconociesen la compasin del padre ante un hijo arrepentido.
Al reconocer esto, se llega al tertium comparationis de la parbola. Lo que Jess deseaba que
los fariseos reconocieran era el contraste entre la compasin del padre y la respuesta indignada del
hijo mayor. No era difcil para los lderes religiosos reconocer su papel en la historia. Mediante esta
parbola, Jess busca una decisin por parte de los fariseos para que ellos entren al reino de Dios.
Esto lo podan hacer al reconocer la legitimidad del ministerio de Jess entre los pecadores, porque
la actitud de Jess hacia los pecadores era la de Dios. A todas luces, esta parbola es una que habla
de forma difana de la gracia del reino de Dios.