Cules son las diferencias que hay entre Catlicos y Evanglicos?

Evanglicos

Catlicos Romanos

1. Para nosotros amar a Dios es ms que un 1. Confiesan amor a Dios, sin embargo, es un
sentimiento, es cumplir sus mandamientos.

amor subjetivo. La palabra de Dios no es la

Amar a Dios es amar su palabra, creerla,

absoluta autoridad y gua de la fe que

aceptarla,

nos

profesan tener hacia el Seor. Por lo tanto

somos

esperan lo que no est prometido por Dios.

sustentados plenamente por ellas (segn Su

Ignoran los aspectos de la Esperanza que nos

vivir

corresponde,

lo

es

que

de

creer

ella

que

fidelidad), por lo que tambin aguardamos

con

toda

nuestra

capacidad

mental

alberga.
y 2. La santificacin es algo extraordinario y slo

espiritual, lo que slo ellas pueden darnos,

se concede despus de toda una vida de

esperanza en lo que slo Dios puede traer a

dedicacin a buenas obrasY ya que la

cumplimiento.
2. Los evanglicos practicamos la santificacin

Escritura no es la nica fuente acabada de la

fe, la santificacin consiste en prcticas

del cuerpo, el alma y el espritu segn Dios,

ascetistas, no bblicas, y prcticas de una

esto es, segn los mandamientos dados por

vida en veneracin a los dolos.

3. No solo hacen a Mara mediadora, profanando

las Escrituras.
3. Los evanglicos

tenemos

como

nico

as su memoria, sino que an tienen por

mediador, entre Dios y los hombres, a

mediadores a cuantos son nombrados de

Jesucristo Hombre.
4. Jesucristo es el nico medio de Salvacin;
esto es, que slo por su Nombre hay perdn
de pecados, sanidad, liberacin, purificacin
y transformacin.
5. Creemos que el sacrificio de Jess es
suficiente una vez y por todos los pecados de
la humanidad; que el goce de este bien lo
recibimos

de

manera

individual,

por

aceptacin personal de su mediacin ante

manera

pstuma

como

santos,

por

el

vaticano. Mientras que la Biblia dice que slo

hay un mediador, el Vaticano afirma que hay
miles.
4. Al rezar a otros que no es el Padre, e invocar
quizs al Padre pero no por medio de Jess,
no por su nombre, sino de otro u otra,
practican una fe en que Jess no es el nico
salvador y mediador entre ellos y Dios,

violando as las Escrituras.

Dios el Padre, por la accin de Creer 5. Creen que la eucarista es una especie de
conforme al relato de los evangelios. Por lo

sacrificio continuo de Cristo. A esto se le

tanto,

llama el ministerio pascual (1085). Por lo

al

conmemorar

su

muerte

resurreccin, no hacemos ms que eso:

que Cristo

conmemorar su muerte, y anunciar su

Consideran esto no como un smbolo, sino

regreso.
6. Creemos en la suficiencia del Sacrificio de
Cristo por los pecados, que nos libra no slo
de la culpa, sino que si a Dios le place nos
libra inclusive de las consecuencias del
pecado. Si bien, la vida del convertido est
destinada a cambiar su situacin segn

como

un

es continuamente sacrificado.
hecho

real

de

encarnacin

transformacin del pan en carne y del vino en

sangre de Cristo. Ofreciendo ellos a Cristo en
Sacrificio, mientras que la Biblia dice que
Cristo se ofreci a s mismo, y que quienes lo
entregaron y lo mataron son culpables de su
muerte.

Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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vivamos en la palabra de Dios.

6. Las indulgencias (1471) son una evidente
7. Los evanglicos no rendimos culto, ya sea de
declaracin de la insuficiencia del Sacrificio
veneracin o adoracin a los ngeles.
de Jesucristo para librar del pecado segn el
Simplemente reconocemos su actividad a
favor de los que han de salvarse.

vaticano.
7. Los catlicos rinden cultos a los ngeles, por
invocacin,

celebracin

de

fiestas,

veneracin de sus imgenes.

Enunciaciones importantes y contradicciones del Catecismo Catlico

Romano y de sus practicantes con el mismo:
1. En cuanto al amor: Es importante indicar que el Catecismo Catlico
Romano (CCR) establece el amor como principio para la prctica y
comunicacin del mismo:

No.25: Toda la finalidad de la doctrina y de la enseanza

debe ser puesta en el amor que no acabasobre todo debe
resaltarse que el amor de Nuestro Seor siempre prevalece, a fin
de que cada uno comprenda que todo acto de virtud
perfectamente cristiano no tiene otro origen que el amor, ni otro
trmino que el amor.
No. 27: El hombrecreado por Dios por amor, es
conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la
verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su
Creador
Cun importante es este ltimo enunciado del CCR! Ningn hombre
vive plenamente, segn la verdad, si no reconoce el amor de Dios y se
entrega a l. Este amor no es producto una subjetividad sino que es
revelacin de Dios al hombre, por la creacin, Su palabra y Jesucristo en
quien Dios se ha revelado plenamente (Cap.2do, Art.III, No.73).
2. En cuanto a las Escrituras, el CCR reconoce:
-

Su inspiracin:

que Dios es el autor de la Sagrada Escritura

(No.105); reconoce que todos los libros del Antiguo y del

Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y
cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu
Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido

confiados a la Iglesia. "La sagrada Escritura es la palabra de
Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo".
(No.81)
- Su veracidad e inerrancia: Los libros inspirados ensean la verdad.
Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados,
lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados
ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios
hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra (No.107)
- Su superioridad: "El Magisterio no est por encima de la palabra
de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo
transmitido y de este nico depsito de la fe saca todo lo que
propone como revelado por Dios para ser credo". (No.86)
Sin embargo, este reconocimiento de la Escritura es ambiguo y
limitado, pues el CCR establece que la Tradicin est a la par con las
Escrituras y las pone a un lado cuando se busca legitimar aspectos de la fe
que no se contemplan en ellas y que obedecen supuestamente a la
tradicin.
As, se dice: La Tradicin y la Sagrada Escritura estn

ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas

de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un
mismo fin (No.80). De ah resulta que la Iglesia, a la cual
est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin
"no

saca exclusivamente de la Escritura la

certeza de todo lo revelado. Y as las dos se han de
recibir y respetar con el mismo espritu de devocin (No.82).
Cun claro se puede ver la intencin de este enunciado! Si bien, el CCR
explica que la Tradicin es el nombre que recibe la transmisin oral de la fe
(No.78), se especifica que: La Tradicin de que hablamos aqu es la

que viene de los apstoles y transmite lo que stos recibieron de

las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por
el Espritu Santo. (No.83) En todo caso, la fe, cuya fuente es Dios,
nunca ha estado a la sujecin humana, sino ms bien a la revelacin que
Dios hace de s mismo y de sus planes. La fe siempre ha estado basada en
la informacin que Dios nos da por medio de la creacin, Su palabra por
inspiracin del Espritu Santo, y Jesucristo, que como bien dice el CCR, es
la Palabra Viva de Dios. Por lo que, los Apstoles jams hablaron o
Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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practicaron la fe verdadera por su cuenta, sino que fueron guiados por el

Espritu, no de odas simplemente, sino por el Testimonio mismo de las
Escrituras Antiguas. Por lo que, encaminados por el Espritu Santo
hicieron lo que el mismo CCR reconoce: los mismos Apstoles y los

varones apostlicos pusieron por escrito el mensaje de la

salvacin inspirados por el Espritu Santo (No.76b).
Pudiramos decir, que esto no constituye ningn problema, si en
verdad se procurara por la Tradicin seguir las enseanzas de los
Apstoles, el ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el Espritu. Pero
Cmo saberlo? Si las generaciones del primer siglo, aun estando los
Apstoles, necesitaron que se les escribieran tales cosas, cunto ms la
Iglesia de hoy? La Iglesia nunca ha existido sin el fundamento de las
Escrituras; estas fueron la llave para el ministerio de Jess, la base para
la defensa apostlica frente a los judos, y son la herencia de la Iglesia en
trminos de revelacin. Y, ya que se trata de algo aparte de las Escrituras,
pregunto:
Qu es lo que tiene que decirme la tradicin que no me dicen las
Escrituras? Y, Cmo se muestra? Supongo que si es tradicin, entonces
es historia, e historia es la que se escribe, y si es as, entonces La historia
es tambin sagrada escritura? Es la tradicin de hoy la tradicin de ayer?
El nmero de contradicciones del CCR con relacin a la autoridad
absoluta de la Escritura no termina ah. Pues, si bien, por una parte dice:

Las sagradas Escritura contienen la Palabra de Dios y, porque

estn inspiradas, son realmente Palabra de Dios (No.135). Dios
es el autor de la sagrada Escritura (No.136). Tambin dice:
Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica,
perfecta e insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr
otra palabra ms que sta (No.65). El Hijo es la Palabra
definitiva del Padre, de manera que no habr ya otra Revelacin
despus de l (No.73b). A pesar de todo este reconocimiento de la
inspiracin y totalidad de la palabra de Dios, el CCR declara abiertamente
que: Sin embargo, la fe cristiana no es una religin del Libro.

El cristianismo es la religin de la Palabra de Dios, no de un

verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo (No.108).
En lo personal pienso que esta ltima declaracin constituye una
blasfemia contra la Escritura al considerarla letra muerta por s sola,
Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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cuando son precisamente esas letras escritas, traducidas, e impresamente

difundidas por todo el mundo las que revelan al mundo el plan de Dios
para nosotros y la creacin.
Ya por ltimo, en cuanto a la interpretacin de la Escritura, es
importante considerar cuan contradictorio es el Catolicismo Romano an
consigo mismo. El CCR establece, que: El depsito

de la fe,
contenido en la sagrada Tradicin y en la sagrada Escritura fue
confiado por los Apstoles al conjunto de la Iglesia
(No.84). Y que, adems, Todos

los fieles tienen parte en

la comprensin y en la transmisin de la verdad revelada.

Han recibido la uncin del Espritu Santo que los instruye (cf. 1
Jn 2, 20-27) y los conduce a la verdad completa (cf. Jn 16, 13)
(No.91). Si bien, El oficio de interpretar autnticamente la palabra
de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio
vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo, es
decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el
obispo de Roma (No.85). Cmo se puede conciliar este principio con
un magisterio como el

Catlico Romano, organismo que no solo ha

marcado la historia con sus equivocaciones, sino que est manchado con
la sangre de los mrtires reformadores y violaciones de su propia
feligresa?

3. En cuanto a los ngeles:

Mientras que la Biblia dice: Que nadie os arrebate el premio por ruines
prcticas y el culto de los ngeles, obsesionado por lo que vio, vanamente hinchado
por su mente carnal, en lugar de mantenerse unido a la Cabeza, de la cual todo el
cuerpo, por medio de junturas y ligamentos, recibe nutricin y cohesin, para
realizar su crecimiento en Dios (Colosenses 2.18-19, Nueva Biblia de Jerusaln,
1998). El CCR afirma su culto a los ngeles: En su liturgia, la Iglesia se

une a los ngeles para adorar al Dios tres veces santo (cf Misal
Romano, "Sanctus"); invoca su asistencia (as en el
Supplices te rogamus... [Te pedimos humildemente...] del
Canon romano o el In Paradisum deducant te angeli... [Al
Paraso te lleven los ngeles...] de la liturgia de difuntos, o
tambin en el "himno querbico" de la liturgia bizantina) y
Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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celebra

ms particularmente la memoria de ciertos ngeles

(san Miguel, san Gabriel, san Rafael, los ngeles custodios)
(No.335).
Estara de ms hablar de cmo se traduce esto en la prctica
religiosa de la veneracin a los ngeles y la invocacin por su proteccin en
el catolicismo romano.
4. En cuanto al Primer Mandamiento: conjugacin del primer y segundo
mandamiento en la Biblia.
En su tercera parte sobre LA VIDA EN CRISTO, segunda seccin, los diez
mandamientos, el CCR pronuncia:

Captulo Primero
Amars
al
seor
tu
dios
con toda tu alma y con todas tus fuerzas

con

todo

tu

corazn,

Este gran mandamiento se suscribe al primer y segundo mandamiento de

las Escrituras en xodo 20: Yo, el Seor, soy tu Dios, que te ha sacado del pas
de Egipto, de la casa de servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m.
No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de
lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No
te postrars ante ellas ni les dars culto (Ex 20, 2-5).
Est escrito: Al Seor tu Dios adorars, slo a l dars culto (Mt 4, 10).
Ah, cunta armona! Para qu seguir? Pero, ah no se detiene el
catecismo, sino que procede a explicar su significado en por lo menos 4
puntos:
I)
II)
III)
IV)

Adorars al seor tu Dios, y le servirs

A l slo dars culto
No habr para ti otros dioses delante de m
No te hars escultura alguna...
En este orden, como punto crtico hay que observar que segn el
CCR:

La revelacin de la vocacin y de la verdad del hombre

est ligada a la revelacin de Dios (Esto es que Dios se da a conocer
Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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recordando su accin todopoderosa, bondadosa y liberadora en la historia

de aquel a quien se dirige No.2084, tal como fue con Israel ). El hombre

tiene la vocacin de hacer manifiesto a Dios mediante sus obras

humanas, en conformidad con su condicin de criatura hecha a
imagen y semejanza de Dios. (2085)
Si bien nuestras obras manifiestan nuestra fe en Dios, no as
manifiestan a Dios, pues esto es algo que no es propio de nosotros decir
sino slo de Jesucristo. Dios es quien se revela al hombre.
En Cuanto al culto, el CCR reconoce que: A l slo dars

culto. Y dice: Adorar a Dios es alabarlo, exaltarle y humillarse a

s mismo, como hace Mara en el Magnficat, confesando con
gratitud que l ha hecho grandes cosas y que su nombre es
santo (cf Lc 1, 46-49). La adoracin del Dios nico libera al
hombre del repliegue sobre s mismo, de la esclavitud del
pecado y de la idolatra del mundo. Interesante confesin
relacionada precisamente con Mara.
En tercer lugar, no habr para ti otros dioses delante de m
Proscribe la supersticin y la irreligin. La supersticin
representa en cierta manera una perversin, por exceso, de la
religin (2110) Mientras que define la supersticin como: la
desviacin del sentimiento religioso y de las prcticas que
impone. Puede afectar tambin al culto que damos al verdadero
Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de algn
modo, mgica a ciertas prcticas, por otra parte, legtimas o
necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las
oraciones o de los signos sacramentales, prescindiendo de las
disposiciones interiores que exigen, es caer en la supersticin
(2111). A ver si esto no es lo que ha venido a ser la veneracin a
las imgenes y la doctrina misma de la transustanciacin de la
eucarista.
En este mismo rengln el CCR define idolatra como algo
que: no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo.
Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde el
Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en

lugar de Dios. Trtese de dioses o de demonios (por ejemplo, el
satanismo), de poder, de placer, de la raza, de los antepasados,
del Estado, del dinero, etc. No podis servir a Dios y al dinero,
dice Jess (Mt 6, 24). Numerosos mrtires han muerto por no
adorar a la Bestia (cf Ap 13-14), negndose incluso a simular
su culto. La idolatra rechaza el nico Seoro de Dios; es, por
tanto, incompatible con la comunin divina (No.2113).
En cuanto a esta declaracin y su innegable relacin con la
veneracin a los dolos como se puede ver en el No.2112, el CCR
se pronuncia sobre la veneracin de las imgenes por el
catolicismo romano afirmando que:
2129 El mandamiento divino implicaba la prohibicin de
toda representacin de Dios por mano del hombre. El
Deuteronomio lo explica as: Puesto que no visteis figura alguna
el da en que el Seor os habl en el Horeb de en medio del
fuego, no vayis a prevaricar y os hagis alguna escultura de
cualquier representacin que sea... (Dt 4, 15-16).
2130 Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios
orden o permiti la institucin de imgenes que conduciran
simblicamente a la salvacin por el Verbo encarnado: la
serpiente de bronce (cf Nm 21, 4-9; Sb 16, 5-14; Jn 3, 14-15), el
arca de la Alianza y los querubines (cfEx 25, 10-12; 1 R 6, 23-28;
7, 23-26).
2131 Fundndose en el misterio del Verbo encarnado, el
sptimo Concilio Ecumnico (celebrado en Nicea el ao 787),
justific contra los iconoclastas el culto de las sagradas
imgenes: las de Cristo, pero tambin las de la Madre de Dios,
de los ngeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al
encarnarse, inaugur una nueva economa de las imgenes.
culto cristiano de las imgenes (CULTO
CRISTIANO?) no es contrario al primer mandamiento que
proscribe los dolosel que venera una imagen, venera al que
en ella est representado.
2132 El

Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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El honor tributado a las imgenes sagradas es una

veneracin respetuosa, no una adoracin, que slo
corresponde a Dios: El culto de la religin no se dirige a las
imgenes en s mismas como realidades, sino que las mira bajo
su aspecto propio de imgenes que nos conducen a Dios
encarnado (Santo Toms de Aquino).
En resumen, todo esto no es ms que un instrumento que ha servido
por siglos para conducir generaciones a los dolos antes que al
conocimiento de Dios y Su palabra. Los hechos y la historia son la
evidencia del error que ha implicado esta aberrante costumbre; la teologa
en que se apoya no es ms que la evidencia de una incomprensin de los
smbolos en las Escrituras.
5. En cuanto a Mara, el CCR dice:

487 Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en

lo que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea sobre Mara
ilumina a su vez la fe en Cristo.
Este enunciado constituye una frmula a modo de proposicin
donde el sujeto es Mara y su predicado es todo lo que se derive de lo que
se cree de Cristo, para llevar al instruido a centrar su atencin en lo que
se ensea sobre Mara. En lo que respecta a la verdad, la Iglesia de Cristo
debe creer de Mara no fundado sobre lo que se cree de Cristo, sino ms
bien sobre lo que la Escritura dice de ella, como de cualquier otra persona
que guarda un vnculo con l. No hay nada que se pueda ensear de Mara
fuera de lo que la Escritura dice y mucho menos que sirva para iluminar la
fe en Cristo. Ya el Espritu Santo nos advierte sobre este error, tomando a
Pablo y a Apolos, dicindonos a travs de Pablo en 1 Corintios 4.6: Por
esto hermanos, lo he presentado como ejemplo en m y en Apolos por amor
de vosotros, para que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que
est escrito, no sea que por causa de uno, os envanezcis unos contra
otros. Lamentablemente, esto es lo que precisamente ha sucedido en el
magisterio

catlico

romano,

quienes

por

defender

estas

errticas

enseanzas no slo han echado la Palabra a sus espaldas, sino que ha

perseguido, juzgado y matado a quienes se le oponen. Y dirn esto fue
antes (con lo que reconocen los frutos del error); pero an hoy, cientos de
Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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miles son desheredados, insultados, echados de sus hogares y perseguidos

por sus propios padres, por el hecho de convertirse a la verdad y hablarles
de ella.
Y como decamos, la proposicin no es ms que una frmula para
legitimar el culto mariano, y condicionar la aceptacin de las siguientes
creencias:
La predestinacin de Mara 488-489
La Inmaculada Concepcin

490 Para ser la Madre del Salvador, Mara fue "dotada por
Dios con dones a la medida de una misin tan importante...". Este
don se refiere a que fue llena de gracia.
491 A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia
de que Mara "llena de gracia" por Dios (Lc 1, 28) haba sido
redimida desde su concepcin. Es lo que confiesa el dogma de la
Inmaculada Concepcin, proclamado en 1854 por el Papa Po IX:
... la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de
toda la mancha de pecado original en el primer instante de su
concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en
atencin a los mritos de Jesucristo Salvador del gnero humano
(Po IX, Bula Ineffabilis Deus: DS, 2803).
492 Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de la
que ella fue "enriquecida desde el primer instante de su
concepcin" (LG 56), le viene toda entera de Cristo: ella es
"redimida de la manera ms sublime en atencin a los mritos de
su Hijo" (LG 53). El Padre la ha "bendecido [...] con toda clase de
bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo" (Ef 1, 3) ms que
a ninguna otra persona creada. l la ha "elegido en l antes de la
creacin del mundo para ser santa e inmaculada en su presencia,
en el amor" (cf. Ef 1, 4).
Mara, la "siempre Virgen"
499 La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha
llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de
Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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Mara (cf. Concilio de Constantinopla II: DS, 427) incluso en el parto

del Hijo de Dios hecho hombre (cf. San Len Magno, c. Lectis
dilectionis tuae: DS, 291; ibd., 294; Pelagio I, c. Humani
generis: ibd. 442; Concilio de Letrn, ao 649: ibd., 503; Concilio
de Toledo XVI: ibd., 571; Po IV, con. Cum quorumdam
hominum: ibd., 1880). En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de
disminuir consagr la integridad virginal" de su madre (LG 57). La
liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la Aeiparthnon, la
"siempre-virgen" (cf. LG 52).
500 A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos
hermanos y hermanas de Jess (cf. Mc 3, 31-55; 6, 3; 1 Co 9,
5; Ga 1, 19). La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como
no referidos a otros hijos de la Virgen Mara; en efecto, Santiago y
Jos "hermanos de Jess" (Mt 13, 55) son los hijos de una Mara
discpula de Cristo (cf. Mt 27, 56) que se designa de manera
significativa como "la otra Mara" (Mt 28, 1). Se trata de parientes
prximos de Jess, segn una expresin conocida del Antiguo
Testamento (cf. Gn 13, 8; 14, 16;29, 15; etc.).
501 Jess es el Hijo nico de Mara. Pero la maternidad
espiritual de Mara se extiende (cf. Jn19, 26-27; Ap 12, 17) a todos
los hombres a los cuales l vino a salvar: "Dio a luz al Hijo, al que
Dios constituy el Primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29),
es decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educacin colabora
con amor de madre" (LG 63).
La inmaculada concepcin ciertamente constituye una falsedad
contra las Escrituras que declaran segn Romanos 3.23: Por cuanto todos
pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Por lo que la misma
Mara

confiesa

en

cntico

el

magnficat:

Entonces

Mara

dijo:

engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador

(Salvador de qu?) Porque ha mirado la bajeza de su sierva, pues he aqu
desde

ahora

me

dirn

bienaventurada

todas

las

generaciones....

Indudablemente que Mara jams tuvo en su mente considerar que era

meritoria de tal privilegio, pues la Biblia da testimonio de muchas ms
mujeres que eran tan santas como ella para Dios, si bien, Dios es el que
escoge.
La inmaculada concepcin ms que una ilusin, constituye una
violacin del CCR en s mismo. Recordamos lo citado en el No.2111: La
Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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supersticin es la desviacin del sentimiento religioso y de las prcticas

que impone. Puede afectar tambin al culto que damos al verdadero
Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de algn modo,
mgica a ciertas prcticas, por otra parte, legtimas o necesarias.
Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los signos
sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen,
es caer en la supersticin (cf Mt 23, 16-22). No hay mejor manera de
decirlo: La supersticin representa en cierta manera una perversin,
por exceso, de la religin (2110).
La idea de la inmaculada concepcin se funda en la singular gracia
y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo
Salvador (No.491). Los mritos de Jesucristo y su calidad de Salvador no
dependen de Mara, sino de que l es Dios, y su vida, siendo l uno, vale
por todos. Nos salva no por sustanciacin del cuerpo a lo divino, sino por
cuanto lo divino se hizo carne para salvarnos por Su determinacin, de
salvarnos y manifestarse a la creacin. Por lo cual dice la Escritura:
...Dios, enviando a su hijo en semejanza de carne de pecado, conden el
pecado en la carne (Romanos 8.3), quien tambin dice: ...fue tentado en
todo segn nuestra semejanza pero sin pecado (Hebreos 4.15). Tambin
sabemos que el Hijo no vino para ayudar a los ngeles, sino que vino para
ayudar a los descendientes de Abraham.

17

Por lo tanto, era necesario que

en todo sentido l se hiciera semejante a nosotros, sus hermanos, para que

fuera nuestro Sumo Sacerdote fiel y misericordioso, delante de Dios.
Entonces podra ofrecer un sacrificio que quitara los pecados del
pueblo.

18

Debido a que l mismo ha pasado por sufrimientos y pruebas,

puede ayudarnos cuando pasamos por pruebas (Hebreos 2.16-17, Nueva

Traduccin Viviente).
Y para qu seguir! Jesucristo vino a Salvarnos del pecado, por tanto
deba estar completamente identificado con nuestra naturaleza. Qu
significado tiene entonces la inmaculada concepcin sino el de una
desgraciada supersticin que slo ha desviado a muchos por el sendero del
error?
A toda esta perversin, por exceso, de la religin (2110) se
aade la hiprbole del des-centralismo bblico de Mara siempre virgen. A
esto slo nos limitaremos a preguntar y de esta manera invitar a la
reflexin:

Cmo caraj...esto ilumina la fe en Cristo?

La

inutilidad de tal supersticin es suficiente para desecharla como un

vergonzoso error, que por lo ms se burla de la capacidad humana.
Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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En Conclusin
El catecismo Catlico Romano (CCR) exhibe tantas contradicciones
con la Palabra de Dios como con sigo mismo. La inerrancia de las
Sagradas Escrituras supera sin dudas las contradicciones e incoherencias
del CCR con la verdadera fe cristiana.
Si bien hay grandes pronunciamientos que s estn alineados con la
Fe que obedece al testimonio insustituible de las Escrituras; no es de
sorprendernos que esto sea as, pues como dice el Espritu Santo por
medio de Pablo en II Corintios 11.14-15: Y no es de extraar, pues aun Satans se
disfraza como ngel de luz. 15 Por tanto, no es de sorprender que sus servidores tambin se
disfracen como servidores de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras.
La verdad es agua de vida para quienes tienen sed de ella. La luz es
para librarnos de las tinieblas. Y, cuando Dios habla, es como el trueno,
no hay confusin, se sabe que es l. Si l te llama de las tinieblas a Su luz
admirable, qu esperas, haz lo que todos los que son suyos hacemos corre
a l, ven y refgiate en Su luz!

Por: Lic. Francisco E. Hernndez G. (Pastor Ig. Cristiana PVP)

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