LA IDEA DEL HOMBRE Y LA HISTORIA

MAX SCHELER
INTRODUCCION
En ninguna poca han sido las opiniones sobre la esencia y el origen del hombre
mas inciertas, imprecisas y mltiples que en nuestro tiempo. En nuestra poca el
hombre se ha hecho problemtico ya no sabe lo que es, pero sabe que no lo sabe.
Hay que hacer un tabula rasa empezar de cero. Esto es difcil por lo cual solo se
explicaran cada una de las teoras. Culturas como la India se basa en el indudable
sentimiento de la unidad entre el hombre y todo lo viviente. Ahora, la cultura griega
y solo ella es la razn del espritu, que, como agente especifico, conviene solo al
hombre y lo encumbra por encima de todos los dems seres, ponindole con la
divinidad misma en una relacin vedada a cualquier otro ser.
Bruno Dios no es el mundo, el mundo mismo es mas bien Dios bajo la teora de
derribar que no existe un mundo independiente de Dios. El hombre conoce sin
duda que no es mas que el habitante de un pequeo satlite del sol.
La razn en la filosofa moderna, adopta una nueva actitud fundamental con
respecto a la divinidad. Pasando de fundamentar que no es ya necesario partir de
la existencia del mundo para concluir en la de Dios, como hacia Santo Tomas de
Aquino, sino que el mundo mismo es derivado de la luz originaria, de la razn,que
se sabe arraigada inmediatamente en la divinidad.
Existen dos problemas: el de la historia de la conciencia que el hombre tiene de si
mismo y el juicio sobre ella; y segundo, todas las cuestiones que se refieren al
objeto y a la verdad de la antropologa.
La razn mas profunda de porque vemos hoy en lucha aspera, unas frente a otras,
tantas y tan distintas concepciones de la historia, es que todas ellas se fundan en
distintas ideas acerca de la esencia, estructura y origen del hombre. Pero hoy ya
no existe unidad en nuestras opiniones acerca de la naturaleza del hombre.
1. Idea dominante de los destas (judos y cristianos) es producto de la fe
religiosa. El mito de la creacin, el pecado del hombre por un ngel cado,
libre e independiente, el juicio final. Este mito tiene ms poder e influencia
sobre los hombres de lo que generalmente se sospecha. Incluso el que ha
dejado de creer en esas cosas, no por eso ha anulado en si el sentimiento
de dignidad humana que encuentra sus races histricas en el contenido
objetivo de esa fe.
2. Idea del Homo sapiens Otra de las ideas dominantes que surge de la
invencin de los griegos. Esta idea abre una separacin entre el hombre y
la animalidad. Este mtodo no lograra jamas contraponer el hombre al
animal y a toda la naturaleza infrahumana en general, sino solo al objeto

particular tomado por termino de comparacin por ejemplo, al chimpace,

el orangutn etc. Por medio de esta teora se asigna la razn, por medio de
esta el hombre es poderoso para conocer el ser, tal como es en si; para
plasmar la naturaleza en obras llenas de sentido, para obrar bien respecto a
sus semejantes, es decir para vivir perfeccionndose cada dia lo mejor
posible. Es la razn humana como funcin parcial que posee la fuerza de
las ideas y que produce constantemente al mundo y su ordenamiento no
en el sentido de una creacin, sino en un eterno mover y plasmar. Dice
Hegel que la razn domina al mundo y que por lo tanto, la historia del
mundo ha transcurrido racionalmente. No existe libertad personal ni
direccin activa, formativa en los que mandan. El que manda el jefe, no es
mas que el abogado y administrador del espritu csmico.Ahora Nietzsche
exige que esta nueva idea viva y muera conjuntamente con la idea
espiritualista de Dios; su teora del conocimiento dice que todas las formas
mentales son solamente instrumentos de la voluntad de podero en el
hombre. Segn esta teora la razn es el principio de la construccin del
universo, no un hecho episdico del planeta.
La razn es la facultad del ser humano de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar
coherencia o contradiccin entre ellos; y as, induciro deducir otros conceptos distintos de los
que ya conoce. La razn, ms que descubrir certezas, tiene la capacidad de establecer o
descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en funcin de su coherencia con
respecto de otros conceptos de partida opremisas.

3. Idea Homo Faber. Esta doctrina empieza por negar una facultad racional
separada, especifica en el hombre. No hay entre el hombre y el animal diferencias
de esencia solo hay diferencias de grado. En el hombre, segn esta teora actan
los mismos elementos, las mismas fuerzas y leyes que en todos los dems seres
vivos; solo que con consecuencias mas complejas. Toda el alma, todo el espritu
ha de comprenderse por los instintos y las sensaciones y sus derivados genticos.
Asi pues el hombre no es un ser racional sino un ser instintivo. Todo eso que el
hombre llama sus pensamientos, su voluntad, sus actos emocionales mayores el
amor, en el sentido del puro bien-, todo eso es simplemente una especie de
idioma de seales que cambian entre si los impulsos instintivos Nietzsche.
El hombre no es mas que un ser viviente, especialmente desarrollado. El hombre
en su inteligencia, tiene por fin la satisfaccin de los mismos instintos
fundamentales que en la especie y en el individuo pertenecen tambin al animal.
Eso que llamamos conocimiento no es sino una serie de imgenes, que se
interponen entre el estimulo y la reaccin del organismo. Llamamos verdaderos a
esos signos cuando provocan el xito de las reacciones favorables a la vida; lo
llamamos falso cuando ocasionan lo contrario.
-

El hombre es animal de seales

El animal de Instrumentos
Un ser cerebral que consume mucha mas energa en el cerebro que los
dems animales.

Los instintos del hombre:

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Los instintos de reproduccin

Los instintos de crecimiento y podero
Los instintos que sirven a la nutricin, en amplio sentido.

4. Idea de la decadencia del hombre durante la historia. Afirma que la

decadencia esta en la esencia misma y origen del hombre. El hombre es un
desertor de la vida, que habiendo exaltado morbosamente el sentimiento de su
propio ser, se vale, para vivir, de meros sucedneos (idiomas, herramientas)
sustitutivos de las autenticas funciones y actividades vitales, capaces de
desarrollo; es un viviente que ha desertado de la vida, de sus valores
fundamentales, de sus leyes, de su sentido sagrado csmico. Theodor Lessing el
hombre, esto es un simio fiero que poco a poco ha enfermado de megalomana,
por causa de su llamado asi espritu.
Schopenhauer justamente porque el hombre se halla tan desarmado frente a su
mundo circundante, justamente porque el hombre esta mucho menos adaptado a
su ambiente que los dems animales afines, no pudiendo tampoco desenvolverse
mas en el sentido organoogico, justamente por eso, hubo de formarse en el la
tendncia a anular sus rganos lo mas posible en la lucha por la vida,
desarrollando, en cambio, los instrumentos. Que hacen intil el perfeccionamiento
funcional de los rganos sensoriales. El hombre es la vida muerta de toda la vida
en general. El hombre individual no esta enfermo pero el hombre mismo es una
enfermedad. Piensas para ser el mas animal entre los animales, pensar llamas al
hecho de que muchas veces vacilas, esto es no sabes a donde ir y para que ir,
cosa que el animal siempre sabe de manera inequvoca e inmediata es decir mejor
que nosotros.
Entonces el espritu aparece como el principio que destruye y aun aniquila la vida.
El espritu es entonces un demonio; es la fuerza destructora de la vida y del alma.
El espritu se nos ofrece como un parasito, que se introduce en la vida y el alma,
para destruirlas. El hombre, en su historia ha perdido mas de lo que ha ganado; no
solo lo que refiere a su ser y a su existencia, sino tambin por lo que se refiere a
sus facultades de conocimiento.
5. Idea del superhombre.
Atesmo postulativo de la seriedad y de la responsabilidad.
Puede ser que en un sentido exista algo as como un fundamento del mundo, pero
nada sabemos. Ms independientemente de que sepamos o no sepamos de ello,
lo decisivo es: que no puede, ni debe existir un Dios para servir de escudo a la
responsabilidad, a la libertad, a la misin; en suma, al sentido de la existencia
humana. En un mundo creado por una divinidad, aparte del hombre, disponga en

un sentido o en otro sobre el porvenir queda el hombre anulado como ser moral,
como persona de la naturaleza o teologa del hombre.
Qu me importa el fundamento del mundo, si yo, como ser moral, se clara y
distintamente lo que es bueno y lo que debo?.