Captulo 1

O DIREITO ALGO UNIVERSAL?

Parece-nos claro que no enfoque zettico predomina a funo informativa da

linguagem. J no enfoque dogmtico, a funo informativa combina-se com
a diretiva e esta cresce ali em importncia. A zettica mais aberta, porque
suas premissas so dispensveis, isto , podem ser substitudas, se os resultados no so bons, as questes que ela prope podem at ficar sem resposta
at que as condies de conhecimento sejam favorveis. A dogmtica mais
fechada, pois est presa a conceitos fixados, obrigando-se a interpretaes
capazes de conformar os problemas s premissas e no, como sucede na zettica, as premissas aos problemas. FERRAZ JR, Tercio Sampaio. Introduo
ao estudo do direito tcnica, deciso e dominao. 5a edio. So Paulo:
Editora Atlas, 2007.
SUMRIO: 1.1. O QUE SE ENTENDE PELA PALAVRA DIREITO?;
1.2. QUAL A ORIGEM DA PALAVRA DIREITO?; 1.3. POSSVEL FALAR
EM UMA DEFINIO UNIVERSAL DE DIREITO? O QUE A LNGUA TEM
A VER COM ISSO?; 1.4. O QUE O DIREITO , DEPENDE DO NGULO
EM QUE LHE OBSERVADO?; 1.5. QUAL O ENFOQUE DA ZETTICA
JURDICA AO ANALISAR O DIREITO?; 1.6. COMO A DOGMTICA
JURDICA OBSERVA O DIREITO?; 1.7. QUESTES DE PROVA.

1.1. O QUE SE ENTENDE PELA PALAVRA DIREITO?

O Direito, segundo Thurman W. Arnold1, citado por Tercio Sampaio Ferraz
Jr.2, visto, pelo homem comum, como um sonho, um ideal, o ideal de viver em
uma sociedade justa, uma sociedade onde a convivncia fosse harmnica3. Ou seja,

ARNOLD, Thurman W. Sociologia del derecho. Caracas: Org. Aubert., 1971, El derecho como
simbolismo.
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso e dominao.
5a edio. So Paulo: Atlas, 2007, p. 31.
Vale aqui transcrever as palavras de Robles, ao discorrer sobrea relao entre a Teoria do
Direito e a Sociologia do Direito, momento no qual ele sustenta que h trs nveis de anlises
da Teoria do Direito, so eles: a Teoria Formal do Direito, a Teoria da Dogmtica Jurdica
e a Teoria da Deciso Jurdica. E porque interessa trazer tona as suas palavras? Porque ele

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FILOSOFIA DO DIREITO DESCOMPLICADA Bernardo Montalvo

o termo direito, da maneira como costuma ser empregado pelo homem iletrado,
seria a palavra por meio da qual ele quer se referir s instituies humanas de
forma ideal. A palavra direito, portanto, referir-se-ia ao modo excelente de funcionamento das instituies de governo dos homens. E esta forma de se utilizar
o vocbulo direito em grande medida reflete uma exigncia do senso comum
(do consenso compartilhado pela maioria da sociedade), a de uma sociedade
justa e harmnica assegurada pelo bom funcionamento de suas instituies4,
independentemente dos indivduos que delas faam parte.
Mas, se o homem vulgar entende pela palavra direito este sonho de viver em
uma sociedade equilibrada e harmnica, garantida pelo bom funcionamento de
suas instituies, foroso reconhecer, ento, que aquilo que, popularmente,
denominado como direito, com muita frequncia, exatamente o oposto da conduta que realmente adotada pela maior parte dos indivduos e pelas instituies
estatais no dia-a-dia da sociedade. Em outras palavras, entre aquilo que o homem
iletrado entende pelo conceito de direito, tomada a palavra em seu sentido ideal,
e aquilo que efetivamente acontece, quando se observa o funcionamento das
instituies estatais na prtica, h um abismo, ou pior, uma grande contradio5.
Mas este no um simples problema de mau funcionamento do sistema
jurdico e das instituies que a ele pertence. Afirmar isso seria dizer muito
pouco. O que efetivamente pode se depreender a partir desta constatao, que
a palavra direito , no mnimo, um vocbulo polissmico, o qual pode se referir

dedica grande ateno, como se far neste trabalho, Teoria da Deciso Jurdica. sobre essa
ltima teoria que ele adverte: La teoria de la decisin jurdica estudia el derecho em movimento,
en su aspecto diacrnico, en su poiesis. El derechose genera por mdio de processos de decisin.
El concepto central es, evidentemente, el de decisin jurdica, que es uma espcie del concepto
genrico de decisin, por lo cual la teoria de la decisin jurdica debe conectarse con la teoria
general de la decison, entendida como eleccin racional entre alternativas posibles. Diicha teoria
tiene un aspecto matemtico importante, y la cincia social que h hecho ms uso de ella es la
economia. Es aqui donde que situar el problema que tradicionalmente se denomina creacin y
aplicacin del derecho, pues es precisamente a travs de las decisiones jurdicas como se crean
y se aplican las normas que componen aqul. ROBLES, Gregorio. Sociologa del derecho.
2a edicion. Madrid: Editorial Civitas, 1997, p.74-75.
Mais adiante se enfrentar o problema da institucionalizao de expectativas comportamentais.
No momento, no entanto, cabe, desde j, trazer baila as palavras de Luhmann sobre o assunto,
a saber: Naturalmente, as expectativas normativas no podem ser indefinidamente expostas
a desapontamentos; com mais razo ainda limitada a tolerncia a desapontamentos gerados
estruturalmente, continuadamente. Em termos gerais, as expectativas normativas tm que ser
direcionadas de forma a poderem ser bem sucedidas. Discutiremos o complexo mecanismo
que provoca isso atravs do conceito da institucionalizao de expectativas comportamentais.
Com ele pretende-se delinear o grau em que as expectativas podem estar apoiadas sobre expectativas de expectativas supostas em terceiros, cf. LUHMANN, Niklas. Sociologia do direito I.
Traduo: Gustavo Bayer. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1983, p. 77.
FERRAZ JR, 2007, p. 31.

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Cap. 1 O DIREITO ALGO UNIVERSAL?

a diferentes significados. por esta razo, em parte, que muitas vezes o termo
direito compreendido pelo leigo como algo complicado, como uma palavra que
se refere a um universo de paradoxos e coerncias. Afinal, em nome do direito
tanto se encontram salvaguardadas as crenas em uma sociedade justa e ordenada, quanto se fomentam a revoluo e a anarquia. Isto , a palavra direito traz
em si, simultaneamente, tanto os discursos da obedincia como o da rebelio,
prestando-se, desta forma, tanto para exprimir e produzir a aceitao de certa
situao tal como se encontra estabelecida, como tambm para respaldar a revolta
e a insatisfao com a ordem posta6.
Direito:
vocbulo polissmico
que pode referir-se a
diferentes significados

Encontram-se as
crenas de sociedade
justa e ordenada;
fomentam-se
revoluo e anarquia

Traz os discursos de
obedincia e de
rebelio

Exprime e produz a
aceitao; respalda a
revolta e a
insatisfao

Mas o problema que cerca a palavra direito no pode ser reduzido a uma
mera questo semntica. Longe disso. Este problema, em boa medida, explicado quando se compreende que o direito , em realidade, um fenmeno bastante
complexo, constitudo por muitas e diferentes variveis. Ora, se assim o , a
tarefa que dada palavra direito no uma tarefa nada fcil. Afinal, espera-se que tal palavra tenha a capacidade de exprimir as mil e uma nuances que
envolvem este fenmeno complexo que o direito7. E exatamente por ser esse
fenmeno complexo, caleidoscpico, que o direito, de um lado, protege-nos do
poder arbitrrio, exercido margem de toda regulamentao8 e, de outro,
um instrumento manipulvel que frustra as aspiraes dos menos privilegiados
e permite o uso de tcnicas de controle e dominao que, por sua complexidade,
acessvel apenas a uns poucos especialistas9.

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FERRAZ JR, 2007, p. 31.

FERRAZ JR, 2007, p. 31.
FERRAZ JR, 2007, p. 31.
FERRAZ JR, 2007, p. 31-32.

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FILOSOFIA DO DIREITO DESCOMPLICADA Bernardo Montalvo

Sendo assim, muito difcil definir rigorosamente o direito. Primeiro, porque a prpria ideia de definio j , em si, complicada. Isto porque definir, em
alguma medida, implica delimitar, demarcar um determinado sentido, como se
este fosse um territrio. Mas um dos problemas que aparecem no momento em
que feita esta demarcao : o que est contido, ou no, neste territrio? Em
outras palavras, quais os sentidos que esto inseridos, ou no, em um determinado conceito? No, no tente responder depressa a esta pergunta. At porque,
lembre-se de novo, o direito um fenmeno complexo10, e, se assim, defini-lo
torna-se uma tarefa ainda mais espinhosa. Afinal, como compatibilizar a ideia
de definio, a qual implica em selecionar sentidos e descartar outros, com a
natureza complexa do direito? Eis o primeiro problema de uma definio do
direito, o problema da sua complexidade11.

Problema de
definio (o
direito admite
diferentes
possibilidades
de definio)

Problema de
demarcao (o
direito delimita
o que pode ou
no ser feito)

Problema de
seleo de
sentidos
(seleo e
descarte).

O direito
um
fenmeno
complexo.

No bastasse o primeiro problema que cerca qualquer tentativa de definir

o direito, ela, a definio do direito, tambm dificultada pela circunstncia de
que o termo direito se refere, a um grande nmero de smbolos e ideais recipro-

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Acerca da complexidade, Luhmann escreve: O homem vive em um mundo constitudo

sensorialmente, cuja relevncia no inequivocamente definida atravs do seu organismo.
Desta forma, o mundo apresenta ao homem uma multiplicidade de possveis experincias e
aes, em contraposio ao limitado potencial em termos de percepo, assimilao de informao, e ao atual e consciente. Cada experincia concreta apresenta um contedo evidente
que remete a outras possibilidades que so ao mesmo tempo complexas e contingentes. Com
complexidade queremos dizer que sempre existem mais possibilidades do que se pode realizar,
cf. LUHMANN, Niklas. Sociologia do direito I. Traduo: Gustavo Bayer. Rio de Janeiro:
Editora Tempo Brasileiro, 1983, p. 45.
FERRAZ JR, 2007, p. 32.

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Cap. 1 O DIREITO ALGO UNIVERSAL?

camente inconciliveis. Esta circunstncia, por sinal, facilmente notada pelo

homem no iniciado nas letras jurdicas quando ele uma das partes de um
processo judicial: mesmo que ele se sinta seguro dos direitos que possui, o s
fato de existir a parte contrria, questionando os direitos que ele entende possuir,
produz nele, no mnimo, um receio12: o de que ele possa no ter a sua pretenso
deferida pelo magistrado.
Dito de outro modo, entre a pretenso deduzida pela parte autora na sua
inicial e a sentena do magistrado que acolhe a referida pretenso, h uma grande
angstia, a de conviver, at o final do processo, com a expectativa1314 em torno
de qual ser deciso. E este o segundo problema de uma definio do direito,
o problema de seu carter ambivalente. Isto porque tanto direito o manejo de
uma ao judicial para provocar a jurisdio com o objetivo de deduzir uma
pretenso, como tambm o , a oportunidade de resistir pretenso deduzida
pela parte contrria. E isso que angustia o homem comum. Como algum que
no tem direito, suponha-se o ru, pode ter o direito de ir a juzo questionar o
direito de quem tem certeza que o direito est ao seu lado? No isso que pensa
o leigo quando oferece uma ao judicial?
O direito complexo (admite diferentes possibilidade de sentido)
e ambivalente (implica em consequncias positivas e negativas).

Mas, apesar disso, o direito no perde a condio de um dos mais relevantes

fatores de estabilidade social15, vez que ele toma como pressuposto a existncia
de um cenrio compartilhado pela maioria dos atores sociais. Um cenrio em
que as mais diversas pretenses podem encontrar uma aprovao e uma ordem.
Em outras palavras, o direito pressupe que entre os indivduos que convivem

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FERRAZ JR, 2007, p. 32.

Sobre a questo da expectativa, vale assinalar que Luhmann fala em dois tipos de expectativa,
a saber: expectativas cognitivas e normativas. A primeira, prpria do universo das cincias
naturais. A segunda, tpica da Cincia Jurdica. Dito de outro modo, expectativas cognitivas
so alteradas, uma vez os resultados de determinados experimentos no confirmem a expectativa que se tinha. Por outro lado, a expectativa normativa o tipo de expectativa que no
afetada por mais que o comportamento no corresponda expectativa prevista pela norma
jurdica. Sendo assim, as normas so expectativas de comportamento estabilizadas em termos
contrafticos. Seu sentido implica na incondicionalidade de sua vigncia, na medida em que
a vigncia experimentada e, portanto, tambm institucionalizada, independentemente da
satisfao ftica ou no da norma, LUHMANN, Niklas. Sociologia do direito I. Traduo:
Gustavo Bayer. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1983, p. 57.
GOLDSCHMIDT, James. Estudios de filosofia jurdica. Traduccin: Roberto Goldscmidt y
Carlos Pizarro Crespo. Buenos Aires: Tipogrfica Editora Argentina, 1947, p. 52.
FERRAZ JR., 2007, p. 32.

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em uma dada sociedade no h apenas aspiraes contraditrias, mas, tambm,

pretenses em comum. Mas no apenas isso. O direito vai alm. Mesmo que as
aspiraes destes indivduos sejam muitas vezes contraditrias, ainda assim, h
algo em comum entre elas, todas elas no abrem mo de um mnimo de regras
disciplinando a convivncia social. Logo, o algo em comum entre as aspiraes
contraditrias o reconhecimento de que o direito um imprescindvel fator de
estabilidade social16. Porm, esta circunstncia ocasiona um novo problema para
definir o que o direito: o problema da autoridade. Quem define o que o direito?
O direito pressupe a
existncia de
aspiraes
contraditrias e em
comum entre os
indivduos

H algo de comum,
mesmo em meio a
aspiraes
contraditrias: o
mnimo de regras
que disciplinam a
convivncia social

Disso decorre que o

Direito um
imprescindvel fator
de estabilidade social

Antes de tentar responder esta pergunta, o que ser feito mais adiante, em
outra oportunidade, e j voltando questo da definio do direito, talvez uma
boa indicao de como intentar elaborar esta definio, ainda que no muita
especfica, mas apenas com o objetivo de que ela se aproxime ao mximo do
fenmeno jurdico, seja refletir sobre a origem desta palavra, direito17. Ou seja,
talvez esteja no estudo da etimologia da palavra, de como ela surgiu, um bom
rastro que o jurista, como se fora um caador, deva se utilizar para alcanar a sua
presa, no caso, uma boa definio do direito. Cabe agora, ento, seguir este vestgio.

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Os sistema sociais utilizam um outro estilo de reduo. Eles estabilizam expectativas objetivas,
vigentes, pelas quais as pessoas se orientam. As expectativas podem ser verbalizadas na forma
de dever ser, mas tambm podem estar acopladas a determinaes qualitativas, delimitaes
da ao, regras de cuidado e etc. O importante que se consiga uma simplificao atravs de
uma reduo generalizante. Horrio de visitas: domingos entre 11 e 12:30 horas essa regra
annima e impessoal, ou seja, tem uma validade independente de quem espera ou no espera.
Ela estvel no tempo, aplicvel de domingo a domingo sem necessitar de certificaes renovadas, e ela objetivamente to abstrata que pode compatibilizar a expectativas recprocas de
visitantes e visitados com uma mais ou menos grande amplitude de modos comportamentais
Ela no serve apenas, e nem mesmo principalmente, para tornar os comportamentos previsveis quem saberia se algum vir e a quem visitar? mas tambm para regular a expectativa
sobre expectativas: sabe-se, escudado nessa regra, que se pode fazer visitas (mesmo que s para
deixar um carto-de-visitas); pode-se esperar um comportamento correspondente por parte
dos visitados, ou pelos menos esperar que eles esperem essa expectativa de expectativas ou
seja que eles no perguntem ao mensageiro que traz um carto-de-visitas o que isso significa,
que eles no vejam o mensageiro como o prprio visitante, que eles no faam o mensageiro ir
buscar o visitante propriamente dito, e assim por diante, cf. LUHMANN, Niklas. Sociologia
do Direito I. Traduo: Gustavo Bayer. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1983, p. 52.
FERRAZ JR., 2007, p. 32.

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1.2. QUAL A ORIGEM DA PALAVRA DIREITO?

Quando o problema escavar a histria para ir busca da origem da palavra direito, tal como um arquelogo18 escava cuidadosamente um importante
stio arqueolgico, o estudo desenvolvido por Sebastio Cruz19 de fundamental
importncia. Isto porque ele dedica uma monografia inteira a este problema,
aprofundando bastante a investigao sobre o assunto. Para ser o mximo fiel
obra do autor, o problema de sua pesquisa o seguinte: por que, na antiguidade, apesar de j existir uma palavra para se referir ideia de direito, no caso
o termo jus, em latim clssico, surgiu outra palavra derectum (em um passado
ainda mais remoto, possivelmente, o termo era apenas rectum e, um pouco mais
tarde, surgiu uma nova palavra, directum), e no outra? A partir da palavra rectum surgiram os termos rechts (em alemo), right (em ingls), dentre outros. E,
a partir do vocbulo derectum, apareceram as palavras: direito (em portugus),
derecho (em espanhol), diritto (em italiano) e droit (em francs), dentre outras.

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Pode-se agora inverter o procedimento; pode-se descer no sentido da corrente e, uma vez
percorrido o domnio das formaes discursivas e dos enunciados, uma vez esboada sua
teoria geral, correr para os domnios possveis de aplicao. Refletir sobre a utilidade dessa
anlise que, por um ato talvez muito solene, batizei de arqueologia. Alis, isso preciso, pois,
para ser franco, as coisas, no momento, no deixam de ser bastante inquietantes. Eu havia
partido de um problema relativamente simples: a expanso do discurso segundo grandes
unidades que no eram as das obras, dos autores, dos livros ou dos temas. E eis que, com o
nico fim de estabelec-las, comecei a trabalhar uma srie de noes (formaes discursivas,
positividade, arquivo), defini um domnio (os enunciados, o campo enunciativo, as prticas
discursivas), tentei fazer com que surgisse a especificidade de um mtodo que no seria nem
formalizador, nem interpretativo; em suma, apelei para todo um aparelho cujo peso e, sem
dvida, bizarra maquinaria so embaraosos, pois j existem vrios mtodos capazes de
descrever e analisar a linguagem, para que no seja presuno querer acrescentar-lhes outro.
E, alm disso, eu havia mantido sob suspeita unidades de discurso como o livro ou a obra
porque desconfiava que no fossem to imediatas e evidentes quanto pareciam: ser razovel
opor-lhes unidades estabelecidas custa de tal esforo, depois de tantas hesitaes e segundo
princpios to obscuros que foram necessrias centenas de pginas para elucid-los? E o que
todos esses instrumentos acabam por delimitar, esses famosos discursos cuja identidade eles
demarcam, coincidem com as figuras (chamadas psiquiatria ou economia poltica ou histria
natural) de que eu tinha empiricamente partido, e que me serviam de pretexto para remanejar
este estranho arsenal? Forosamente, preciso agora medir a eficcia descritiva das noes que
tentei definir. Preciso saber se a mquina funciona e o que ela pode produzir. O que pode,
ento, oferecer essa arqueologia, que outras descries no seriam capazes de dar? Qual a
recompensa de to rdua empresa?, cf. FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Traduo:
Luiz Felipe Baeta Neves. 7a edio. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009, pp.153-154. O
mtodo arqueolgico sustentado por Foucault est alicerado em quatro princpios, a saber:
a) define os discursos enquanto prticas que obedecem regras; b) define os discursos em sua
especificidade; c) define tipos e regras de prticas discursivas que atravessam obras individuais
no todo ou em parte; d) uma reescrita, a descrio sistemtica de um discurso-objeto.
CRUZ, Sebastio. Jus derectum (directum). Coimbra: Coimbra editora, 1971, passim.

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FILOSOFIA DO DIREITO DESCOMPLICADA Bernardo Montalvo

Haveria, ento, um ponto em comum, sob o aspecto semntico, entre os termos

jus e derectum?20 E se h, qual seria ele?
rectum
rechts
rights

derectum
derecho
diritto
droit

Ao se deparar com esta questo, Sebastio Cruz pondera que o direito est
relacionado a uma srie de smbolos, alguns mais importantes, outros de menor
envergadura. E, mais do que isso, que estes smbolos, na sua maioria, surgiram
antes da prpria palavra direito, assim como as gravuras rupestres21 apareceram
milhares de anos antes que a linguagem cuneiforme. Talvez a, na observao
dos smbolos que representam o direito, esteja uma importante informao em
torno da origem desta palavra. At por que os smbolos no deixam de ser uma
forma de linguagem (ou, porque no, uma forma de linguagem mais primitiva
que antecede ao aparecimento dos signos e fonemas). E o direito sempre esteve
associado a um determinado smbolo, a balana. E, a depender da representao
e do momento histrico, ora ela tinha apenas dois pratos colocados no mesmo
nvel, mas sem o fiel, ora ela apresentava o fiel, uma espcie de pea que ficava
no centro da balana, e que saia da posio horizontal para vertical quando os
pratos ficavam em perfeito equilbrio22.
Ao lado da balana e, normalmente associado a ela, outro smbolo, segundo
Sebastio Cruz, era muito frequente nas representaes que os povos antigos
faziam acerca do direito, o da deusa da justia. Esta deusa, a depender da poca e
do povo que a representava, possua caractersticas bem peculiares e que, do ponto
de vista simblico, so bastante significativas. Na mitologia grega, por exemplo,
a deusa Dik, filha de Zeus e Themis23, trazia na sua mo esquerda uma balana
com os dois pratos, mas sem o fiel no centro dela. Esta mesma deusa carregava

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FERRAZ JR., 2007, p. 32.

A questo das figuras rupestres remete o estudante ao estudo da Antropologia Jurdica e da
Etnologia. Por isso, cabe aqui fazer alguns breves esclarecimentos sobre aquela: A antropologia
jurdica visa ocupar-se do direito. O que significa direito? (...) O antroplogo pode considerar
direito tambm a regra imposta por uma presso social genrica, e pode considerar antidireito tambm aquilo que suscita uma reao social negativa, desvinculada de remdios e de
sanes. Cf. SACCO, Rodolfo. Antropologia jurdica: contribuio para uma macro-histria
do direito. Traduo: Carlo Alberto Dastoli. So Paulo: Martins Fontes, 2013, p. 9-10.
CRUZ, Sebastio. Op. cit., 41.
COMMELIN, P. Mitologia grega e romana. Traduo: Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 1997, p. 69.

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com sua mo direita uma espada24. Alm disso, ela estava de p, com os olhos
bem abertos e declarava o que era o justo (sempre de forma solene) quando os
pratos da balana estavam em equilbrio (son, termo que deu origem s palavras
isonomia e igualdade). O que permite entender o porqu dos gregos, em sua lngua
vulgar, entenderem por direito (o justo) algo prximo noo de igualdade25.

Contudo, como foi dito, esta representao simblica oscila bastante. Veja o
que se d na mitologia romana. Nela, a deusa Iustitia declara o que o justo por
meio de uma balana que possui um fiel no seu centro. A deusa, de acordo com a
representao romana, segurava com as duas mos a balana, estava de p, tinha
os olhos vendados e dizia o direito (jus) quando o fiel saa da posio horizontal
e ficava inteiramente na posio vertical. Neste momento, ento, o direito era
dito, quando o fiel estava reto de cima a baixo. E a partir da observao deste
instante que talvez se encontre a explicao para origem da palavra direito. Se
direito deriva do termo derectum e este, por sua vez, resulta da soma dos termos
de e rectum, foroso concluir, ento, que o termo direito surgiu a partir deste
momento solene que o de declarar o que o justo. O justo que deveria ser dito
quando o fiel estivesse reto de cima a baixo, isto , de-rectum26.
Mas, se a partir dos smbolos possvel levantar hipteses acerca da origem
do direito, eles tambm provocam dvidas. Dvidas que surgem em razo da
prpria natureza ambgua e vaga dos smbolos. Dvidas que se traduzem em

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25
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CRUZ, Sebastio. Op. cit., 44.

FERRAZ JR., 2007, p. 32.
FERRAZ JR., 2007, p. 33.

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FILOSOFIA DO DIREITO DESCOMPLICADA Bernardo Montalvo

perguntas, como, por exemplo, por que os romanos, que era um povo to guerreiro, preferiram retratar a Justia sem uma espada? Justia tem alguma relao
com fora, como sugere a imagem da deusa Dik? Justia tem alguma relao
com equilbrio, como indica a figura da balana? O direito tem algum vnculo
com a palavra falada, como insinua os olhos vendados da deusa Iustitia? Qual o
significado destas e outras pequenas diferenas entre a representao da deusa
Iustitia e a ilustrao da deusa Dik27? Haveria alguma mensagem subliminar
por detrs destas imagens?
Uma coisa certa, as pequenas diferenas, quando o assunto anlise de
smbolos, so muito relevantes. Ademais, estas pequenas diferenas entre os smbolos dos povos romano e grego mostram tambm que cada um deles associava
deusa da Justia diferentes palavras. Os gregos vinculavam deusa Dik28 os
termos dkaion e son29. O primeiro para se referir a algo dito de forma solene, e
o segundo para indicar que os dois pratos estavam iguais, em ponto de equilbrio.
Por sua vez, os romanos atrelavam deusa Iustitia duas outras palavras: jus e
derectum. O primeiro vocbulo correspondia ao termo grego dkaion30, enquanto
o segundo guardava relao com a expresso son31. Isto , jus se refere ao ato
formal de declarar o direito e derectum se relaciona com a ideia de igualdade, de
equilbrio entre os pratos da balana. Mas, se os termos gregos e romanos tm algo
em comum, apesar das pequenas diferenas que tambm h entre eles, quando
se observa a representao simblica de cada uma das deusas, so as distines
que mais chamam ateno.

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FERRAZ JR., 2007, p. 33.

Em torno do termo dik, convm aqui trazer a lio de Werner Jaeger, o qual escreve: Homero
apresenta-nos o antigo estado de coisas. com outro termo que designa, em geral, o direito:
Themis. Zeus dava aos reis homricos cetro e themis. Themis era o compndio da grandeza
cavalheiresca dos primitivos reis e nobres senhores. Etimologicamente, significa lei. Os cavaleiros dos tempos patriarcais julgavam de acordo com a lei proveniente de Zeus, cujas normas
criavam livremente, segundo a tradio do direito consuetudinrio e o seu prprio saber. O
conceito de dike no etimologicamente claro. Vem da linguagem processual e to velho
quanto themis. Dizia-se das partes contenciosas que do e recebem dike. Assim se compendiava
numa palavra s a deciso e o cumprimento da pena. O culpado d dike, o que equivale
originariamente a uma indenizao, ou compensao. O lesado, cujo direito reconduzido
pelo julgamento, recebe dike., cf. JAEGER, Werner. Paidia a formao do homem grego.
Traduo: Artur M. Parreira. 4a edio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 134-135.
FERRAZ JR., 2007, p. 33.
Neste texto o direito positivo chamado direito legal (nomikn dkaion) e o natural dito
physikn: observamos que imprprio traduzir o termo dkaion pela palavra direito (ainda
que o faamos assim por motivos prticos) uma vez que o grego dkaion (bem como o latino
jus) tem um significado dual indicando ao mesmo tempo a ideia de justia e de direito. Dois
so os critrios pelos quais Aristteles distingue o direito natural e o positivo..., cf. BOBBIO,
Norberto. O positivismo jurdico: lies de filosofia do direito. Traduo: Mrcio Pugliese,
Edson Bini, Carlos E. Rodrigues. So Paulo: cone, 1995, p. 16.
FERRAZ JR., 2007, p. 33.

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