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EL CUENTO DEL PACHAKUTI

Eran tres amigos que en la ciudad se conocieron y se sintieron


atrados por el mundo andino. Haban decidido, que para ser
indgenas ms originales, deban ponerse nombres en quechua, de
esa manera llamaran ms la atencin, as el ms mstico de los tres
artesano tambin l, eligi llamarse Yana-mishi que en castellano
significa gato negro, el otro de profesin vendedor de libros mucho
no pudo optar ya que le haban bautizado en una ceremonia especial
del Abuelo vino como Huma-sapa que quiere decir cabezn,
nombre que hacia honor a sus cualidades morfolgicas y el ms joven
de los tres de profesin indgena desocupado, opt por auto
nombrarse Qenti que runa simi (lengua del hombre) significa
picaflor, precisamente por ser el ms ojo alegre* del grupo.
Un da, los tres indgenas, por cierto sin comunidad, pero hijos de la
gran ciudad por adopcin, luego de una jornada de intenso calor por
haber estado toda la maana en una ceremonia de iniciacin
amawtica bajo el sol con el gran Amawta Jaramillo decidieron ir a
descansar y sentarse a la sombra de un gran rbol en la plaza del
barrio y refrescarse con unas cervezas bien heladas que compraran
en el kiosko de un amigo conocido.
Yana-mishi era el ms arraigado a las costumbres y tradiciones
msticas andinas, ese ancestral conocimiento lo aprendi de unos
libros, en especial de un libro llamado Manual del indio que le
vendi su amigo el indgena Huma-sapa, ese misticismo adquirido
literariamente lo pona en prctica en todo momento demostrando as
ser uno de los indgenas ms comprometidos en el mundo de las
creencias andinas.
Yana-mishi fue el primero en ir al kiosko de la plaza, trajo dos botellas
de cervezas disimuladas en un bolsa de plstico negra y dijo a sus
amigos: - Escuchen hermanos, en nuestra cultura todo es de a dos,
somos hombre y mujer una sola unidad, as como el Tata Inti y la
Mama Killa, como el Abuelo Nina Fuego y la Mama Cocha Agua, por
eso, todo tiene que ser de a dos, yo cumplo y les invito estas dos
chelitas para que nos refresquemos.
Los dos amigos lo miraron contentos y asintieron con sus cabezas y
dijeron al unsono en voz alta levantando los brazos jallalla!
Rpidamente procedieron a servirse la primer botella de cerveza
helada, que rebalsaba de espuma por pico, la sed y el calor del da
hizo que levantaran los vasos traspirados y los llevaran
inmediatamente a la boca seca y sedienta como un reflejo natural, en

[Escriba aqu]

ese instante Qenti el indgena ojo alegre dijo: - Alto hermanos nos
estamos olvidando de challar a nuestra madre Pachamama!
Entonces como en una escena actoral ensayada los tres metieron un
dedo en sus vasos de cerveza sacaron un poco de espuma y la tiraron
al suelo pidiendo en voz bajita sus deseos y recin luego de cumplir
con el rito bebieron con gusto, apagando la sed y refrescando sus
cuerpos acalorados y transpirados.
Mientras chocaban los vasos y doblaban el codo, hablaron de los
proyectos que tenan, de los sueos y anhelos que muy pronto se
cumpliran, era inminente el cambio soado, pues el nuevo
Pachakuti estaba en puerta, as rezaba la leyenda andina, Qenti
insista con la leyenda del Inkarri y la unin de la cabeza al cuerpo,
esta es otra de las leyendas del devenir del Pachakuti.
Mientras tomaban ya la segunda botella de cerveza, Yana-mishi saco
de su qepi un tari y lo puso con hojas coca en el suelo, justo en el
centro de la ronda, las miro atentamente, las chay con la cerveza y
luego fue interpretando una por una las hojas de coca y dijo:Silencio hermanos escuchen todo va bien, as lo dice la coca, el
Pachakuti se est aproximando como lo han dicho el Abuelo Prez de
Tilcara. Y nuevamente todos dijeron:- Jallalla! al unsono. Y luego
tambin dijeron: - salud!
El calor del da era muy fuerte y haba mucha sed entre los hermanos,
en un corto plazo se terminaron las dos primeras cervezas, se miraron
por un momento y con un gesto de aprobacin decidieron comprar y
tomarse unas cuantas cervezas ms.
- Te toca a vos Huma-sapa. Le dijo Yana-mishi.
- Porque a m? respondi el indgena vendedor de libros.
- Porque estas sentado a mi lado derecho, en nuestra cultura todo va
entorno a la derecha as que es tu turno, dale trete otras dositas ms
y que estn fras.
Lentamente se levant del suelo como dudando lo que le dijo su
hermano y se fue al kiosko, regreso con las dos botellas de cervezas
segn la costumbre, y las ofreci a sus hermanos, las abrieron y
repitieron todo el ceremonial anterior, se sirvieron por la derecha,
chayaron a la Pachamama y dijeron, nuevamente, todos jallalla! al
unsono pero esta vez ms fuerte. Nuevamente se refrescaron y
doblaron los codos cada vez con ms ganas y ms sed.
Ya era de tarde, se haban olvidado almorzar, pero el compartir de dos
en dos las cervezas era un momento mgico, nico, que no iban a
desaprovechar.

[Escriba aqu]

Huma-sapa mientras charlaba record que da era y le dijo a todos


sus hermanos indgenas muy asustado:
-

Hermanos como nos vamos a olvidar hoy es martes! hay que


sahumarse para que las envidias y los males no nos lleguen, se
acuerdan as dijo el Abuelo.
Tienes razn hermano fumaremos pues, dijo el Picaflor mientras
torca el cuello y miraba las hermosas piernas de una joven
rubia que pasaba corriendo por la vereda de la plaza.

Yana-mishi busco el tabaco sagrado que le dio su compadre Katary en


su qepi, revolvi sus artesanas compradas y no lo encontr:Hermanos parece que no traje el tabaco. Inmediatamente Huma-sapa
le respondi: - Creo que no hay problema yo tengo pero es
cannabis en definitiva es casi lo mismo no? Se animan?
Todos aceptaron, lo importante era purificarse con el humo, armaron
un cigarro para todos y se sahumaron evitando as, con este rito,
todos los males y envidas que trae consigo el da martes que es
cuando trabajan los brujos, pero esta vez cambiaron el tabaco
sagrado por el cannabis que ellos casi siempre usaban por si acaso se
olvidaban el tabaco, que era lo ms comn (Olvidarse).
Siguieron charlando ms animados por la cerveza ingerida y
comentaron sobre el gran encuentro indgena de tres das que se
llevara a cabo en un centro ceremonial en Tilcara lugar estratgico
por la afluencia de gran turismo, encuentro donde concurriran sabios
de todo el mundo, discutan entre ellos como conseguiran el dinero
para poder participar, la entrada constaba nada y nada menos que
100 dlares y entre trago y trago aportaban ideas para poder juntar
ese dinero. En el encuentro, segn lo que deca el folleto que haban
conseguido escrito en ingls, francs y espaol, habran
pachamankas, ceremonias al abuelo fuego, temaskales, bautismos
indgenas, casamientos, sesiones de ayahuasca y de san pedro no
podran faltar los cursos de lectura de la hoja de coca y por supuesto
trabajo comunitario para embellecer el lugar.
Mientras dialogaban, de a poco fue invadiendo un ensordecedor ruido
de bombos y bombas que empez a dificultar la charla, se
aproximaba una gran manifestacin que pasaba justo por la plaza
donde ellos estaban, las pancartas decan: Queremos educacin inter
cultural bilinge, no a la mega minera, fuera la ley de servidumbre de
paso, dignidad y trabajo, entre otros reclamos.
Qenti el indgena desocupado no pudo con su instinto, mientras
miraba a las lindas jvenes mujeres de la manifestacin, advirti que
uno de sus mejores amigos y compaero de la universidad, el Runa,
iba en el grupo de manifestantes desplazndose de un lado hacia el
otro repartiendo panfletos a cuanta gente se le cruzaba y no dejaba
[Escriba aqu]

de cantar a los gritos : - Cinco siglos resistiendo, cinco siglos de


coraje , Qenti inmediatamente al verlo peg un chiflido de esos bien
agudos, el Runa se detuvo, identifico el silbido en el bullicio y busco
con la mirada el origen del llamado. Corriendo se acerc a tertulia
cobijada por la sombra del gran rbol de la plaza, salud o los
hermanos indgenas y les entrego en mano unos volantes, comparti
un vaso de cerveza que le invitaron sus amigos, lo bebi rpidamente
y les dijo:
-: Vamos hermanos hay que ir a reclamar a este gobierno de mierda
que se cumplas nuestros pedidos! Entusiasmado, el Runa, trataba de
convencerlos de acompaar a la multitudinaria manifestacin, los
tres indgenas se miraban uno a otro y no se decidan, mientras tanto
la multitud se perda entre las calles.
- Pero ahora Runa, justo ahora quieres ir? Dijo Qenti.
El Runa entusiasmado por sumar ms amigos a la marcha le
contesto: - S, ahora, vamos compaeros
Muy tranquilo y ya sedado por el humo del sahumerio Yana-mishi le
dijo con voz lenta al Runa: - Pero escchame Runa la coca ya nos
dijo el Pachakuti es un hecho todo va a cambiar solo solito no te
preocupes la protesta va a ser positiva.
Huma-sapa intervino pausadamente tambin diciendo: - Claro no te
das cuenta? En Bolivia hay un Presidente indgena. Aqu en la ciudad
y en la provincia hay un partido poltico indgena, en Humahuaca ya
tenemos dos concejales indgenas y un Intendente en el Aguilar
Tranquilo hermano estamos en tiempo de Pachakuti.
Los hermanos indgenas apoyaron las palabras de Huma-sapa y
dijeron jallalla al unsono.
Runa quedo atnito, no saba si rerse o salir corriendo.
Huma-sapa solo lo miro y le dijo: mmmm y bueno
El Runa se qued medio perdido y desubicado, los miro y les dijo:
-Yo creo que hay que ir a luchar hermanos as se consiguen las
cosas! Pero tambin creo que tienen razn, son Uds. los que saben
de estas cosas de nuestros abuelos indgenas, Uds. leen la coca y
hablan con los espritus, debe ser verdad Bueno traigan dos
cervezas ms!
As se quedaron los cuatro amigos indgenas, y la manifestacin
sigui hasta llegar a la Municipalidad. La noche los encontr dormidos
en la oscuridad de la plaza del barrio y el Pachakuti, total, pronto
llegara y las cosas por arte de magia cambiaran. Jallalla!!!

[Escriba aqu]

COMO LES DUELE CUANDO EL INDIO


HABLA.
Como les duele el alma a los que encapsulados por la ilusin del
misticismo andino paternalista, creen en que el indio solo es la
expresin del amor, y vaya como les DUELE HASTA LA MEDULA
escuchar al indio escupir sur verdad. Pues el indio para ellos tiene
parmetros sociales, formas de comportarse y lmites que cumplir, el
indio, tiene que ser amor, paz, comunidad, hermandad, el indio para
ellos, es el sabio, el curandero, el artista msico o pintor, el inculto
sumiso, el pobrecito, la reserva moral de la humanidad, el guardin
del paraso, el payaso de los turistas, el que se qued all atrs
petrificado colonizado, y si osa salir de estos lmites
inmediatamente ser juzgado como racista, revoltoso extremista y
vuelto a su lugar del cual no debe salir.
Escuchar al indio hablar de raza y racismo, escuchar al indio gritar por
libertad y poder, no solo les hace doler el alma a los msticos
amorosos paternalista new age, sino que tambin, de la misma
manera o tal vez peor les duele y les hierve la sangre de rabia a los
de la minora opresora, la casta criolla heredera del poder genocida
cinco veces centenario.
La colonizacin ha calado hondo que hasta el mismsimo indio se cree
lo que los otros quieren que se crea de l, por esta estpida
estrategia muchos indios actan y viven callando, ponen la otra
mejilla, se comportan como el perro fiel que mueve la cola ante su
amo y hacen los truquitos que le ensearon a cambio de unas
migajas. Estpida estrategia que les sirvi al colonizador opresor por
un buen tiempo, pero esta situacin ya no va ms, seremos nosotros
[Escriba aqu]

lo nicos que podremos cambiar esta realidad, no esperemos que


ellos se arepientan.
Hoy nos siguen colonizando, las escuelas son centros de colonizacin
por excelencia, nuestras wawas son las victimas desde muy temprana
edad, y no es por casualidad sino que es en ese momento sensible de
la infancia que inyectan el odio a su propio pueblo, el gobierno
democrtico y sus planes asistencialistas han hecho del indio un
pedigeo empedernido y los medios de comunicacin, radios y
televisin, son armas masivas de lavado de cerebro indio, que fueron
y son sus mejores armas contemporneas, malditas armas a las que
debemos nosotros los indios tomar y manejar con la habilidad y la
astucia del zorro, contrarrestar sus acciones perjudiciales para
nuestro ser indiano y para nuestra proyeccin hacia la libertad.
Estimados amigos y amigas, hermanos y hermanas, s que a algunos
les duele lo que les digo, pero no quiero quedarme en el pasado de
opresin o en la postal turstica de indio mstico pobrecito con la
leyenda: Jujuy capital de la Pachamama, somos Jujuy somos
Pachamama, o Humahuaca corazn de la quebrada, y tantas otras
leyendas marketineras, quiero ser lo que no me dejaron ser, tener las
mismas oportunidades y aspirar a mucho ms que ser la diversin
de los turistas.
Muchos indios nos estamos despertado, sacndonos el polvo de la
tierra con la que intentaron enterrarnos, nos hemos dado cuenta de
la vil mentira de estos siglos, hoy los indios nos estamos levantando,
lavando nuestras rodillas ensangrentadas y curando nuestras
espaldas azotadas, nos erguimos hoy, violentamente, virilmente a
costa de fuerza y tambin a costa de pensamiento revolucionario con
nuestra propia ideologa genuina y original ni de izquierda ni de
derecha, para exigir lo que nos corresponde, para recupera lo que nos
robaron y para ser lo que debimos ser y no nos dejaron.
Ser Jatun Inti Humahuaca Jujuy

FESTI BALEADAS PARA EL INDIO


Esta es una visin muy personal de como veo y analizo los Festivales
que se llevan a cabo en las diferentes comunidades indgenas de la
Quebrada de Humahuaca en las cuales he participado.
En las ltimas dcadas, en las Comunidades Indgenas de la
Quebrada de Humahuaca provincia de Jujuy, se han multiplicado los
Festivales Folclricos Culturales que hacen honor o referencia a algo
en especial que tenga que ver con la Comunidad, por ejemplo:
Festival del Queso, Festival del tamal, Festival de la Chicha, Festival
del Cardn, Festival kutana, Festival de la Copla, Festival de la
[Escriba aqu]

Vestimenta Autctona, Festival de la Hierbas Medicinales, Festival de


la Ankaoka, Festival de la Comida Regional, Festival del Chivo,
Festival del Maz, Festival del Churqui, Festival del Sauce, Festival de
la Zanahoria y una larga lista casi interminable de festivales con sus
respectivas ediciones. Por supuesto que todos tienen una gran
fundamentacin entre los que podemos decir la preservacin y
difusin de la cultura de la Comunidad, fortalecimiento de usos y
costumbres ancestrales, etc, etc,
Creo yo que la proliferacin de estos festivales sea quizs como una
sana competencia entre comunidades para ver quin o qu
comunidad lo hace mejor, o talvez sea por una moda que algunos
denominan el Pachakuti, se me ocurren varias hiptesis del porqu de
estos festivales sin dejar de lado la estrategia turstica que se
generan desde las instituciones gubernamentales.
Estas actividades folclricas y de puro espectculo son organizadas
con gran entusiasmo por los integrantes del Consejo Comunitario, se
realizan rifas, bingos, se solicitan donaciones a diferentes
instituciones, se gestionan los permisos correspondientes para llevar
a cabo el festival y el infaltable baile popular con el que dan fin a
todos estos encuentros folclricos, invirtiendo una gran cantidad de
dinero en permisos para la venta de bebidas alcohlicas, el contrato
de personal de la polica para la seguridad, publicidad a travs de
radios comerciales, y de afiches y pancartas, se suman tambin los
permisos para la difusin de la msica, y otros impuestos ms, a todo
esto, tambin agregamos el alquiler del sonido y el contrato de
algunos artistas de renombre provincial.
En muchos de estos festivales que organizan las Comunidades
Indgenas colaboran los Gobiernos Municipales y tambin el Gobierno
Provincial a travs de sus Secretarias de Turismo y Cultura con
algunos premios, con la presentacin de algn artista de renombre o
con la publicidad, por supuesto el gobierno colaborar y cumplir,
siempre y cuando lo soliciten con el debido tiempo y con la debida
suplica.
Los pequeos productores que participan del festival logran en el
mejor de los casos poder vender sus productos, en las carpas logran
vender sus comidas y bebidas y en el gran baile popular a travs de
la venta de bebidas alcohlicas, se puede llegar a recuperar un
porcentaje del dinero invertido.
Tanto tiempo, tanto dinero, tanto entusiasmo que le ponen nuestros
hermanos indgenas a estas actividades de atraccin turstica, que no
son ancestrales, para no quedar al margen del gran circuito que llega
hasta los rincones ms lejanos. Quizs la culpa no la tenga el turista
sino los que promovieron el nombramiento del Patrimonio de la
humanidad. Copleras actuando en los escenarios, sealadas de
hacienda a las apuradas, competencias de las bolas ms grandes de
[Escriba aqu]

chivos, la cabra ms lechera y tetona, y lo que la imaginacin pueda


brindar etc, etc,
Y luego qu?... la Comunidad sigue igual con sus problemas, falta de
atencin en la salud, Escuelas colonizadoras donde la Educacin
Intercultural Bilinge es una fantasa, Escuelas que se caen a pedazos
o en las que ya no concurren los nios, muchas comunidades siguen
exigiendo el ttulo de sus tierras, algunas sufren la falta de
comunicacin apenas si llega el diario de la semana pasada, y otros
miles de problemas que padecen da a da, pero en el imaginario del
indgena de la comunidad, la siguiente edicin del Festival, ya se est
organizando.
No es acaso esto una gran distraccin para los indios de las
Comunidades, que pudiendo generar con el mismo entusiasmo, con la
misma fuerza y tiempo otras actividades de desarrollo,
concientizacin y de fortalecimiento que no tengan nada que ver con
lo folclrico y turstico?
Me refiero a encuentros, espacios de debates y reflexin, intercambio
de opiniones y experiencias con otros hermanos de otras
comunidades, fortalecer la unidad y la organizacin.
Y si, tanto les gusta a nuestros hermanos indgenas las fiestas que
con gran imaginacin llegaron a inventar sus festivales x, pues que
acompaen estos momentos de diversin cultural etlica, con un
despertar de conciencias y dejar de ser solo la atraccin folclrica del
Festival para ser los generadores de un verdadero camino de libertad
y de poder indio.
Ser Jatun Inti - Humahuaca Jujuy

ACCION Y REACCIN INDIGENAS


Si el intento fue desindianizar nuestros territorios a golpes y a
educacin, Si, el intento fue invisibilizar al indio, la reaccin tiene que
ser opuesta y con la misma intensidad, usando nuestras estrategias,
pues tenemos que reindianizar nuestro territorio y al hombre que
habita en l, y no me refiero a folklorizar con el verso de la cultura,
con el baile del festival y menos con la mentira de la pluriculturalidad
y
de
los
derechos
indgenas.
Accin reindianizadora que llevaremos a cabo solo cuando despierte
en nuestra conciencia una neurona india, ese ser el inicio que
desencadenar la revolucin de conciencias. El indio dormido, sumiso,
escondido que mora en lo profundo de nuestro ser no despertar por
magia pachamamstica, despertar solo cuando los que estamos
abriendo los ojos gritemos a los cuatro vientos: - Despierta hermano
de tu letargo la revolucin india empieza aqu y ahora! Y as nos
iremos levantando, despertando los indios para ser el Nuevo Indio
[Escriba aqu]

Libertador. La Revolucin India la haremos todos de diferentes


maneras, desde el lugar que nos toque vivir o trabajar, transmitiendo,
comunicando, convenciendo, escribiendo, estudiando lo nuestro, en
otras palabras, despertando al pueblo indio por accin nuestra.
Nadie har este trabajo por nosotros, nadie que no sienta, ame y
luche por lo nuestro. No esperemos nada de los otros. Que sea el
indio el que ponga la piedra en la honda!
Ser Jatun Inti Humahuaca Jujuy

LEVANTEMOS LO NUESTRO
S, envs de levantar estandartes y smbolos del occidente, s en vz
de sostener en nuestras manos de barro y en nuestras mentes indias
los pensamiento e ideologas de la Europa colonizante, decidiramos
de una vez por todas, separar lo ajeno de lo propio y con decisin
levantaramos, orgullosos a la salida del primer rayo de nuestro Padre
Sol, nuestros smbolos, nuestras ideas, nuestras armas ideolgicas,
seguramente cuando el Sol se esconda ya detrs de nuestras
montaas, en el horizonte rojo y de nubes sangrantes, se habrn ido
y quemado aquello que por siglos nos ha oprimido. Smbolos, ideas,
pensamientos, ideologas, religiones extranjeras, desaparecern como
el humo en el viento, para siempre, dejndonos libres, dignos
hombres
hijos
del
Sol.
Ser Jatun Inti - Humahuaca - Jujuy

SOMOS NOSOTROS EL PACHAKUTI


Dejaremos los indios de ser objetos solo cuando por decisin nuestra y solo
nuestra, luego de tomar conciencia, trabajo que demandara mucho
esfuerzo, nos encaminemos decididamente al desafo de re construir
nuestro Qollasuyu. No esperemos que otros hagan el trabajo por nosotros,
tampoco creamos en las promesas de cambio a nuestro favor que endulzan
nuestros odos, empecemos de una vez la siembra y nos unamos en una
gran
minka.
Para ello tenemos que pensar en nuestras pequeas y sensibles semillas,
prepararlas, cuidarlas y luego s, sembrar en tierra frtil en el momento
justo, una vez hecho esto solo tendremos que esperar, pero no sentados a
que se cumpla el Pachakuti, sino cuidando, regando y aporcando los surcos
de la siembra. Las semillas sern el nuevo origen de lo nuestro. El Pachakuti
no es magia que cae del cielo como piensan algunos indgenas, el Pachakuti
es trabajar revolucionariamente para despertar conciencia y no ser tarea
fcil
de
eso
estoy
seguro.
Ser Jatun Inti - Humahuaca Jujuy
[Escriba aqu]

LA NUEVA CONQUISTA DEL DESIERTO


En referencia a lo que dijo el Ministro de Educacin en Argentina. esta es la
nueva Campaa del Desierto pero sin espadas, con educacin
Nos quieren conquistar hoy como en la conquista del desierto pero ahora
dicen con la educacin y no con las armas, pues nosotros los Indios
luchemos y resistamos tambin con "nuestra educacin" y seremos
nosotros, de eso estoy muy seguro, los que terminaremos conquistndolos
pero sin ninguna opresin sino con el corazn. Como docente indgena no
quiero ser parte de esta absurda neo conquista, pues yo me pongo del lado
de los oprimidos.

Ser Jatun Inti Humahuaca Jujuy

EL PROBLEMA DE LA CONCIENCIA
Cundo realmente tomaremos conciencia? Si desde nios nos colonizan,
como colonizaron a nuestros padres y a nuestros abuelos. Creo que solo
tomaremos conciencia cuando los "centros de colonizacin" como son las
mayoras de las instituciones escolares cambien de una vez por todas, para
que eso sea as el indio maestro, el indio profesor, el indio supervisor tiene
que desarmientizarce (por Sarmiento), desrocarse (por Roca), y sobre todo
tiene que amar su verdadera Patria ancestral, si es as, podremos ver una
luz de esperanza. Amar la Patria ancestral no es andar haciendo
pachamamadas en los actos y en fiestas escolares folclricas, sino, tomar la
herramienta de la educacin como un arma de liberacin, para eso los
padres indios, las madres indias tiene que apoyar y colaborar, ser tambin
factores de cambio ante esta colonizacin encubierta.
Para qu estn las leyes que nos favorecen? estan para nada, estn
pintadas en el papel solo para conformar a los indios crdulos. Los hijos de
los hijos de los que nos invadieron, hoy como hace siglos siguen ocupando
el poder en el gobierno y nos siguen oprimiendo, no con el lazo, no con los
golpes sino con la Educacin!!

Ser Jatun Inti Humahuaca Jujuy

LA ABUELA Y LOS GENDARMES


[Escriba aqu]

La Abuela cri a sus hijos con su propio esfuerzo, un da hace mucho tiempo
cuando era joven lleg a la frontera con sus wawas buscando una mejor
vida.
En un pueblo de la puna se asent y luego de muchos aos apenas pudo
conseguir un terrenito y construir su precaria casa de adobe. Escondi su
quechua y trabaj vendiendo comidas en la estacin de trenes, cuando
pudo mejorar sus ingresos viajaba a Villazn a comprar ropa y venderla en
las ferias de las fiestas patronales en los pueblos de la puna y de la
quebrada. As paso su vida sola con sus hijos sin pedirle nada a nadie, se
gan con esfuerzo y sacrificio lo poco que tena. Cada vez que viajaba peda
a su santo Quillacas para que le vaya bien.
Una tarde fra de otoo luego de hacer las compras en Villazn cruzo de
regreso el Puente Internacional, subi al tren en la estacin de La Quiaca
con sus bolsas, su quepi y entre sus manos un regalo, colorido gorro tejido a
mano, que su Comadre que viva en la ciudad de la frontera le diera con
cario.
A las 16:00 hs parti el tren pasajero piteando su mquina negra rumbo al
sur.
En la estacin de Abra Pampa, muy cerca ya del destino, subieron al tren
prepotentes, altaneros, y a los gritos escondiendo sus caras blancas detrs
de unos anteojos negros, y empezaron la requisa.
- Vieja contrabandista de mierda con razn el pas est as, por culpa de
estos indios bolivianos contrabandistas, le gritaron los gendarmes mientras
le pateaban su bolsa de ropas y le quitaban su coca y los pocos de
alimentos que traa para vender. humillada, insultada saco fuerzas casi
ahogada en llanto para decir:
- Sr. gendarme por favorcito no me quite, si es apenas unas cuantas cositas
que traigo para mantenerme solita. con su voz entrecortada sus labios
temblando, rogando, suplicando a los gendarmes imploraba que no le quiten
sus cosas.
Le quitaron todo, absolutamente todo, sin compasin, sin piedad, como
cuervos verdes hambrientos desesperados
El llanto de una nia se senta al verla triste por la desgracia ocurrida. Otra
vez a empezar de nuevo, a ahorrar peso por peso, y as con esa angustia
supo ganar su dignidad haciendo lo que aprendi desde muy nia trabajar y
trabajar.
Los gendarmes no hicieron ni el acta, ni buscaron los testigos, se robaron las
cosas de la Abuela. Con la burla y la risa de oreja a oreja bajaron del tren en
Tres Cruces cargando todo lo quitado.
Habra pasado una semana de esta desgraciada suerte. En el Pueblo haba
un gran negocio muy prospero de don Mndez, joven el muchacho que
haba quintuplicado lo que inici su madre hace aos atrs, all se poda
comprar casi absolutamente de todo.
Se acercaba el da del Pueblo y la Abuela necesitaba comprar algunos
condimentos para preparar las comidas que vendera para la fiesta de la
Cruz, fue al negocio pidi a don Mndez lo que necesitaba y mientras
esperaba vio en el mostrador aquel gorro colorido que con cario le regalo
su comadre de La Quiaca la tarde que los gendarmes le robaron y la
humillaron.

Ser Jatun Inti Humahuaca Jujuy


[Escriba aqu]

SOMOS LO QUE COMEMOS


Somos lo que comemos. He visto como en las Escuelas centro de "la
educacin" en sus kioscos se venden abundantemente comidas que no
colaboran en la buena salud de los alumnos (nios y jvenes). Las gaseosas
cola de todo tipo, los panchos (hot dogs), las papas fritas, golosinas palitos
chinos, chicles bazooca, y otros tipos de sustancias que son delicias de
nuestros alumnos pero que a larga producen una mala alimentacin y el
perjuicio de la salud. A los docentes y directivos parece no importarles en
absoluto con tal de mantener el negocio con el Kiosco.
Lamentablemente esto comienza, en muchos casos, desde el Jardn de
infantes donde consiente o inconscientemente se promueve la alimentacin
a base de estas comidas y sobre todo de las golosinas que con mucho amor
las Maestras Jardineras regalan a los nios. La familia tampoco queda
exenta de esta mala alimentacin, en las fiestas de cumpleaitos por
ejemplo abundan este tipo de malas comidas que alegran y entretienen a
los nios pero que a su vez producen una adiccin y un camino hacia la
enfermedad sino se controla su ingestin. Parece que hasta el momento ni si
quiera desde los Gobiernos han tomado conciencia de lo importante que es
inculcar un buen habito alimenticio y una seleccin de alimentos que nos
favorezcan a todos y en especial en el desarrollo y nutricin de nuestros
nios y jvenes, digo esto porque en las fiestas del da del nio o fiestas de
reyes magos, etc lo que se regalan desde estas instituciones, Secretaria de
Deportes, Secretaria de Accin Social, etc, son bolsas llena de estas
comidas dainas, se las entrega a los nios con un gran sentido de amor y
solidaridad pero tambin hay que saber que van a producir un dao en la
salud. Hasta las propias Comunidades indgenas a travs de sus
representantes valoran ms estas comidas que sus propios alimentos llenos
de nutrientes que favorecen la salud. Es urgente cambiar estas malas
costumbres.
Si no tomamos conciencia de lo importante que es valorar lo nuestro, si no
retornamos a nuestra alimentacin y si seguimos el camino equivocado de
las comidas chatarra y las malditas golosinas, habremos fracasado en
nuestra revolucin. Entonces pues, si queremos y luchamos por un cambio,
retornemos a nuestros alimentos fuente de energa y de una vida saludable.

Ser Jatun Inti Humahuaca Jujuy


Comparto con Uds. hermanos y hermanas un pequeo texto del hermano
Franco Limber sobre nuestros alimentos.

A LOS QUE ME SIGUEN


Hay muchos hermanos y hermanas que me siguen por este medio por las
publicaciones de mis fotografas, por mis diseos y tambin por lo que
escribo. A algunos les encanta mi lado artstico, pero no les agrada mi
pensamiento, a otros herman@ les gusta mi arte y tambin mi
[Escriba aqu]

pensamiento, a ellos agradezco como agradezco a los que opinan en mi


muro a pesar de que no comparten mi pensamiento.
Soy un todo, arte y pensamiento, y es imposible poder desgarrar de mi ser
una de esas partes que me conforman como indio.
Gracias a hermanos de mi tierra tawantisuyana he podido acceder a
bibliografa que por este corral occidental no se encuentra. Comparto con
Uds. estima@s herma@s algunos breves textos para que reflexionemos y
busquemos nuestro camino de liberacin.
... el uso del vocablo indio no ser de por vida o eterna, pues
desaparecer inevitablemente cuando logremos salir de esta perniciosa
opresin secular que nos tiene encerrado el q ara. O, como deca Fausto
Reinaga: La obra de la ignorancia [de Cristbal Coln] tendr vigencia
hasta el da en que triunfe nuestra Revolucin, y alumbre el Sol de la
Libertad para el indio; entonces, slo entonces podremos y tendremos que
dejar y para siempre nuestro infamado nombre de INDIOS; slo entonces
volveremos orgullosamente a nuestro genuino, autntico y propio nombre...
AYAR QUISPE - INDIANISMO.

Ser Jatun Inti Humahuaca Jujuy

NO ME SEPARES
No trates de separar mis cualidades, soy uno en todo. Siento, pienso y trato
de ser consecuente, soy un solo ser INDIO.
Algunos que me admiran por mis cualidades dicen: - Que lindo que dibuja el
indio, que hermosas fotos toma de su cultura este kolla... pero no soy solo
un artista, un fotgrafo, un docente o estudiante, soy sobre todo un hombre
y amo mi origen, digo lo que vivo y analizo cotidianamente. A muchos
hermanos y hermanas les agrada, ENTIENDEN y acompaan mi
pensamiento indianista y a otros por supuesto le hiere como una flecha
mortal en su corazn.
Resentido, provocativo serial, impotente, palabras que vomitan
asquerosamente de su ser, expulsando el veneno de la colonizacin.
Desde su imaginario, para estos herman@s, el indio solo tiene que ser
folklore, tiene que ser el payaso del circo pachamamista, no se les puede
cruzar en su mente occidental un indio que reclame, exija, que analice y
diga verdades de esta sociedad y que quiera, ALGUN DIA, llegar a tomar el
poder. Cmo es posible esto? si es un indio! que vuelva a usar ojotas, que
se valla al cerro que hace aqu si no le gusta este sistema?. Son estas las
palabras y pensamiento de los que bloquean y obstruyen la proyeccin
libertadora del hombre indio. Pobres "hermanitos" que quieren verme
sahumando o chayando en alguna postal turstica. No soy ni ser su
atractivo payaso cultural. Soy tierra que piensa!
Ser Jatun Inti Humahuaca Jujuy Argentina

[Escriba aqu]

LOS GAUCHOS MSICOS Y LOS INDIOS


BAILARINES
Esta imagen que quedar en la historia de mi vida, me hizo reflexionar en
nuestra resistencia y pensar profundamente en nuestra realidad social,
cultural y espiritual indiana.
Esa noche bajo los cielos estrellados de Nazareno - Salta - Argentina,
compart momentos inolvidables junto a mis alumnos de la Tecnicatura
indgena quienes estaban all para realizar un trabajo en territorio.
El pueblo de Nazareno festeja y celebra su fiesta patronal el 5 de
septiembre en honor a la Virgen de Guadalupe, all se renen muchsimos
hermanos que con fe cristiana vienen desde muy lejos a pie, en misa chicos
sacrificados, paso a paso por los cerros llegan desde las otras comunidades
vecinas a celebrar la fiesta trayendo sus wakas, en muchos casos santos y
vrgenes realizados artesanalmente por ellos mismos.
La noche anterior a la gran fiesta, en el patio de la iglesia del pueblo, se
invita una gran cena de comida regional y chicha en baldes distribuidos en
el amplio patio para todos los presentes, a la vez, se realiza un gran festival
artstico: copleros, cuadrillas de cajas y erkenchos, bailes andinos, hasta el
hip hop en los jvenes est presente y, por supuesto la msica gauchesca
muy identificada con los hermanos salteos como numero principal
auspiciado por el gobierno municipal y provincial.
Todos quieren ser partcipes de alguna manera de esta velada, con sus
erkenchos, cornetas, llamas sencas, cajas y coplas a cuestas se inscriben en
la larga lista de artistas, ya arriba del escenario cantando y tocando algn
instrumento disfrutan de sus minutos de fama, abajo del escenario la gente
se abriga del frio con unos vasos de chicha y algunos licores de contrabando
bailando en ruedas al ritmo de nuestra msica ancestral. Manos apretadas,
tomada unas con otras, bailaban bajo las estrellas de la noche y los rayos de
la Guadalupe.
Mientras observaba la danza de las ruedas, No s exactamente el momento
ni por donde sali la bastonera con la wiphala danzando entre el circulo de
las manos indias unidas. La rueda giro y giro cada vez ms grande y de
repente se hizo un tren que viajo por cada rincn del patio de la iglesia.
Wiphala, ruedas, y danzas, nios, jvenes abuelas y abuelos todos juntos
danzaron nuestras danzas de anteaos a nuestra manera.
Esa noche, uno de los nmeros artsticos principales casi al finalizar la
velada, fue un grupo de gauchos salteos, no recuerdo el nombre, pero
ellos, vestan orgullosos sus bombachas marrones, sus rastras plateadas y
sombrero aludo como el de los patrones, pauelo blanco al cuello y botas
con tacos bien lustradas, subieron al escenario y con gran entusiasmo
interpretaron zambas y chacareras al ritmo del violn, del bombo y de las
guitarras.
Las rondas, que estaban en pleno giro ceremonial, de los hermanos kollas se
detuvo al instante y todos contemplaron la presentacin de los artistas
gauchos, recitados, aros y alguna payada fueron interpretados con gran
orgullo argentino a viva voz. La rueda KOLLA segua inmutada y no giraba,
[Escriba aqu]

dura, trancada quedo en la noche.


El grupo segua tocando, el gaucho cantor advirti que la gente no bailaba
ni se mova, entonces tuvo que hacer algo y con estrategias invito al pblico
kolla a bailar su msica. entradas gratis, premios fantasmas, sorpresas y
otros regalos ofreci al que bailara el repertorio, de todos los presentes solo
sali una pareja que bailo el baile de los gauchos. Lo acompao algn kolla
medio en copas zapateando un psimo malambo.
Casi gritando el cantante rogaba al pblico que bailen desde la oscuridad
del fondo alguien grito: - cuequita, huainito por favor!! y fue entonces que
tuvieron que cambiar el repertorio y recin all fue cuando la rueda kolla
empez a girar nuevamente al ritmo de la msica.
Frente a la iglesia bailaron con su wiphala mis hermanos indios, sus danzas,
sus ritmos y as pas la vspera de la fiesta patronal.
Indios cristianos mis hermanos pero que, a pesar de ello, bailan a nuestra
manera homenajean con nuestros ritos y con nuestros smbolos. Acaso no
se dan cuenta? La resistencia sigue a pesar de todo.

Ser Jatun Inti Humahuaca Jujuy

LEYENDA DEL GATO ENFLORADO


Cuando el gato dice miauu miauu estn diciendo, cuenta los abuelos, que
quieren comida fiauuu fiauuu, y a cambio l va ha cuidar la hacienda y la
casa. Pero cuando no cumple con lo acordado sus dueos les hacen un corte
en la oreja para que cumpla con su promesa a cambio de toda la comida
que se le ha fiado. Cuento que me cont una hermana de la puna.
A qui, en esta foto, el gato de una familia de la puna est sealado con
lanas de colores, al igual que lo hacen con la hacienda. Aparentemente es
un gato que ha cumplido muy bien con los requerimientos de la familia que
lo ha adoptado.
Es la primera vez que veo una gato sealado. y tu?

Ser Jatun Inti Humahuaca Jujuy


Sigo convencido de que una de las armas de colonizacion al indio es la
Educacion. La Educacion intercultural Bilingue es una MENTIRA es solo una
estrategia para conformar y tranquilizar al indio. Mentira que se usa para
aparentar una sociedad justa y equitativa. Mentira escrita en leyes, mentiras
que se solidifican en encuentros, en charlas, en cursos promovidos desde
los gobiernos de turno. La Educacion se utilizo y se utilizara para
domesticar, civilizar y dominar al indio. Solo Cuando despertemos de esta
pesadilla y nos demos cuenta de la gran estafa y seamos nosotros, los
indios padres, los indios estudiantes, los indios docentes los protagonistas
de un verdadero cambio educativo en las instituciones escolares coloniales,
habremos de dar vuelta la piedra que nos aplasta y empezaremos recien a
caminar por el camino de la liberacion. Mientras tanto todo seguira igual. La
revolucion india no hay que esperarla hay que hacerla. Jatun Inti.
Humahuaca Jujuy

[Escriba aqu]

Quin soy? Soy el que no se avergenza de ser indio, de tener un gran


pasado cultural. Soy el que no se calla al ver las injusticias a nuestros
Pueblos y Naciones. Soy uno de los miles responsables de luchar por lo que
nos pertenece y de recuperar nuestros saberes a travs de la EDUCACIN.
Soy indio al que prefieren, algunos, no ver, odiar o despreciar, mucho eso no
me importa. Amo mi tierra y mi capital cultural, aprecio al hermano que
lucha a la par sin importarme el color de su cuero y sacrifica su bienestar
por esta causa y desprecio al que se burla, al que nos subestima al que nos
miente y usa y sobre todo si ese hermano es de nuestro origen.
No me importa las lenguas que bailan sin ton ni son gastando saliva y
tiempo en m. Soy simple, serio, directo y tengo un corazn, aunque no lo
parezca, muy sensible. Indio, Kolla, negro color del cerro que me cuida.
Hombre, Runa, soy gente de este Pueblo orgulloso de lo que soy de lo que
siento.
Quiero para nosotros el lugar que nos corresponde en esta sociedad, las
oportunidades nunca dadas, la dignidad, y el respeto sobre todo.
Soy Jatun Inti.

En relacin a la tan popular Fiesta Nacional de los Estudiantes o tambin


podriamos llamarla Fiesta Nacional del Estereotipo .
Suea pequea nia con las flores de la primavera, suea en el verde
oscuro de tus churquis y en la tibia briza de tus cerros coloridos. Inocente
nia india, la alegra del picaflor invadir tu espritu, vuela y juega por
donde quieras. No despiertes todava, disfruta, vive tu sueo lo ms que
puedas porque cuando abras tus grandes ojos negros la primavera se
transformar en una fiesta cmplice de los que conducen las escuelas
donde compiten las Reinas que no son reinas, donde premian a las "bellas y
lindas" y sobran a las negras, kollas e indias. No despiertes todava nia
india
Qu puedo dejarte Suyay? Adems de mis abrazos y mi amor quiero
dejarte la palabra libre, el camino claro y los cuentos de la tierra que me
contaron mis padres y mis abuelos, quiero dejarte lo que aprend a valorar
quizs un poco tarde pero que llev siempre muy adentro.
Quiero dejarte el recuerdo de jugar en el parque, ir al cine y llevarte junto a
m de la mano cuesta arriba cuesta abajo buscando la flecha perdida en el
antigal y recorrer las pircas de piedra que dieron vida nuestra milenaria
cultura, quiero correr en las calles y gritar en la manifestacin, cruzar los
ros descalzos, mojarnos en la lluvia y en tu mesita de luz dejar los libros
del abuelo Osvaldo Maidana y del Amawta Fausto Reinaga, rescoldo,
piedras, pircas y revolucion india, eso quiero dejarte y sobre todo hija
querida deseo dejarte mi ejemplo de lucha y amor por lo nuestro.
Preso estuve mi culpa fue luchar por la dignidad nuestros hermanos te dije
mirndote a los ojos cuando llorabas por mi ausencia y en un abrazo tierno
y fuerte te solidarizaste acompandome en mis ideales.
-India soy Pap, pero en la escuela dicen que ya no los hay, - no te
preocupes ya entendern Suyay, toca tu sikus y encntales los odos
primero y luego usa la palabra de la otra historia jams contada.
Esperanza , que tus hermosos ojos negros busquen el sendero, la huella de
la libertad de tu pueblo orgullosa de tu origen hija de la tierra y del sol. No
[Escriba aqu]

te calles y no permitas que te humillen, ve juega divirtete aprende tu


quechua y tu ingls. Tira la vergenza y qumala, brilla como la luz de la
luna llena en esta oscuridad. Se Bartolina, se Micaela, se Juana, se una
guerrera nuestra.
Baila en el carnaval con tus mil colores y tus cien cascabeles, enrdate en
tus trenzas con tu alegra de sonrisa blanca de nia india.
Pequea Esperanza de la Luna Azul eso nomas puedo dejarte antes de
partir.
A muchos hermanos y hermanas le ha gustado la declaracin de nuestra
Provincia como CAPITAL de la PACHAMAMA; personalmente considero que la
Pachamama no tiene ni debe tener capital, sino que creo que es de todos;
acaso en las diferentes provincias e incluso en otros pases no hay
hermanos que realizan la ceremonia a nuestra Madre tierra con tanto amor
y respeto como lo hacen los jujeos?
El objetivo principal de esta declaracin va ms all de todos los
argumentos culturales, identitarios y folclricos, el objetivo va hacia el lucro
y el turismo pretendiendo generar de esta ceremonia ancestral el circo
pachamamistico.
La situacin no termina all si no que, para estas cuestiones, s se piensa en
el indio y en las comunidades:- Que lindos! Que hermosa cultura! Cunta
energa! etc. Pero cuando se trata de sus intereses, necesidades y las
Comunidades reclaman el indio pasa automticamente a ser el revoltoso, el
molesto y hasta el terrorista.
En las imgenes publicitarias de la Sec de Turismo el indio es la atraccin,
es lo extico, es la cultura, pero en los diarios el indio aparecer, con suerte,
en algn rincn reclamando el derecho a sus tierras y territorios.
Para concluir y afirmar lo que pienso y digo, la Ley 5915 no fue ni
consultada a las comunidades, all en este caso, el indio no sirve al Estado.
Hoy muchas Comunidades indigenas demuestran su discoformidad y
repudio pidiendo la urgente derogacin le la ley en cuestin !
Por ltimo la culpa no solo es de los que nos representan y tienen sus
"buenas intenciones", sino que la culpa tambien es de los indios que por
ignorancia o por intereses personales le hacen el jueguito a los que nos
gobiernan, predisponiendose como payasos del gran Circo
Pachamamistico!!!
Mamay hoy te volv a ver despus de mucho tiempo y recordaste el da que
nos conocimos.
Cuando visit el Pueblo del Valle por primera vez y caminaba en una
maana de sol radiante, descubriendo la hermosura del paisaje, la vi pasar
con sus dos nietos, caminaban ligerito nomas por el camino de herradura,
trastornado el abra y bajando por la huella que guiaba el camino. Me llamo
la atencin la hermosura de vestimenta y sobre todo sus ushutas de cuero y
tientos, nos saludamos sin conocernos, como se saludan en el campo, y la
segu por detrs tratando de retratarla, de rato en rato nos sentbamos a
descansar y aprovechbamos para charlar y coquear. Adnde vas? a su
casa Abuelita, le dije y se rea - Bueno vamos pues, me dijo y me invit. as
llegamos a su casa de piedra y adobe cubierta de neblina y miles de tonos
de verde, el paisaje era nico; maravilloso estbamos en las nubes. La
Abuelita cocin guiso de mote, nos sentamos alrededor del fueguero y
[Escriba aqu]

almorzamos en familia, me mostr sus fajas tejidas, sus rebosos bordados y


me cont sus penas y alegras. Me qued asombrado lo mucho que haba
aprendido en una maana junto a ella. Luego de agradecerle su nieto Sergio
de 10 aos me acompao solo en un tramo del camino y me dej las
indicaciones de como regresar. La neblina cubra todo el paisaje, mientras
caminbamos el nio me daba clases de hierbas medicinales, perd la
cuenta plantas y las recetas, ese nio era un sabio. Me desped de l y trate
de seguir las instrucciones para regresar, la emocin y mi falta de
experiencia hicieron que me pierda en el camino, una llovizna constante me
acompaaba y dificultaba mi regreso al Pueblo. Por donde caminaba
encontraba cosas asombrosas, un camino de piedras puestas perfectamente
una alado de otra con pircas a los costados, me cruce una pastora que al
grito de cuti!, cuti! las ovejas todas se detuvieron, llam a la negra que iba
primero y la oveja obedeci yo no poda creerlo, la pastora me salud y me
dijo - Te estas mojando te voy a prestar unas bolsas de plsticos para que no
te enfermes, le pregunte por dnde ir, me explic pacientemente aunque no
entend muy bien, me recomend que deje las bolsas en el Pueblo en la
casa de puertas rojas y amarillas, nuevamente agradec y segu buscando
mi camino. Por qu tanto cario y preocupacin por alguien que no
conoce? me preguntaba y segua maravillado. Luego de unas horas de
caminar encontr el camino principal, a lo lejos se acercaba un jinete, al
levantar la vista y mirar con atencin otra sorpresa ms, una Abuelita que
montaba su mula, volv a preguntar por el camino correcto, -Ya te falta poco
para el abra, me dijo con voz suave y pausada, me desped agradecido y
ms tranquilo.
Cruce el abra, la llovizna paro como por arte de magia, llegue al Pueblo del
Valle cansado pero cargado de una gran emocin que me haca sentir el
hombre ms feliz del mundo. El sol que me acompao en la maana ya se
dorma entre las nubes y los cerros. Ese da no me olvidar jams.

El 16 de julio pasado fue el da de mi nacimiento o mi llegada a este mundo.


Nunca haba recibido tantos saludos y todos ellos llenos de amor y mucha
energa positiva, los cuales agradezco devolviendo el mismo amor y
energa.
Ese da, tan especial, estuvo dedicado a la docencia, a ensear a mis
alumnos de la Tecnicatura en revitalizacin Lingstica y Cultura Quechua
casi toda la jornada, anduve por La Quiaca y por Abra Pampa, fue un da
muy cansador pero alegre a la vez al recibir tanto cario. Ya en la noche,
luego del regreso a casa, me esperaron mis nias y mi compaera de vida y
mgicamente el cansancio desapareci, y el amor me devolvi las energas.
Nac en una Escuela rural de la Comunidad indgena de Pea Blanca al norte
de Humahuaca Prov. de Jujuy - Argentina, all mi padre se desempeaba
como Docente rural. En medio de la noche fra la Abuela Tomasa Palacio y su
compaero Don Antonio Vargas, partero de la comunidad, fueron quienes
atendieron a mi Madre preparndola para parir tal y cual como lo hacan
ancestralmente, el sonido de los sikuris y las luces de las luminarias por el
da de la Patrona, acompaaron a la luna esa noche y esperaron tambin mi
llegada. Mi Padre busco en el rio la raz de cortadera para una infusin y el
alcohol para friccionar. A eso de las dos la madrugada el grito de mi madre y
[Escriba aqu]

unos segundos despues el mo, en una pequea habitacin, despertaron a la


tierra tranquila y viajo por el eco de las montaas, - Naci envuelto con un
manto, dijo la Abuela a mi Madre y la placenta fue enterrada a la luz de la
luna creciente en la misma Escuela, me envolvieron en unos trapos y
algodones, mi llegada fue muy sorpresiva, pero creo que fue maravillosa.
Mis cumpleaos por muchos aos, fueron celebrados con los nios de la
escuela, mis regalos fueron los ms lindos, medias de lana, guantes, gorros
todos realizados por la gente de la Comunidad. Pasaron los aos y a mi
padre lo trasladaron, no pudimos regresar.
Luego de mucho tiempo y despus de haberme ido a estudiar a otra
provincia, terminar mis estudios y trabajar como docente, regres varias
veces a visitar mi tierra natal y contemplar esa escuelita rural.
Hace unos cuantos aos la Comunidad me reconoci formalmente como su
hijo y hoy tengo el gusto de ser parte del Concejo Comunitario y poder
brindar mi ayuda. Esta es parte de mi historia. Soy orgullosamente indio hijo
de la tierra, no me avergenzo, no me escondo y mi camino est en seguir
las huellas de mis grandes abuelos libertadores.
Agradezco infinitamente a todos mis hermanos y hermanas que me
saludaron y me transmitieron su amor, su cario y sobre todo esas energas
positivas que me predisponen a seguir transitando en este camino con ms
fuerza, con ms nimos y con ms amor. Gracias, gracias!!
Como es de costumbre, cada vez que corre un poco de viento por nuestra
Quebrada de Humahuaca, empiezan los cortes de luz. El pasado domingo
fue uno de esos das en los que inesperadamente quedamos sin energa
desde el medioda hasta las ltimas horas de la noche. Pero no es mi
intencin, hoy, criticar a la empresa proveedora de este servicio. Quiero
contarles una pequea experiencia con mi hija.
Cada vez que se corta la luz me trae el recuerdo la hermosa soledad del
campo de hace unos aos atrs, podamos poner en prctica nuestros
sentidos con todo lo que nos rodeaba estando en medio de los cerros, la
televisin no exista en el campo, talvez alguna radio a pilas, apenas
sintonizada, contaba las historias de la ciudad, sentamos el viento y sus
diferentes soplidos por las tolas y los guayados de los techos, el murmullo
del agua que corre por la acequia, el hochar de los perros a lo lejos, el balido
de las ovejas en el corral, y en la casa mocha el canto del huku por la noche
y otros sonidos misteriosos de nuestra tierra. Todo esto sent en mi casa el
domingo pasado mientras esperbamos ansiosos y quizs desesperados el
regreso de la luz. Creo que a pesar de la importancia de contar con este
servicio, nos hemos mal acostumbrado.
De tanto esperar y mientras la noche llegaba al pueblo y buscbamos las
velas, inconscientemente nos fuimos sentando a la mesa todos, Mam,
Pap, Abuelo, Abuela a contar cuentos y a escucharnos atentos entre las
luces dbiles de las velas, viajamos imaginariamente al pasado y vivimos
momentos nicos.
Fue maravilloso, nos olvidamos de la tv, del internet, del celular, y nos
unimos en dialogo.
A las 00 hs cuando nos bamos a acostar mi hija me dijo: - Pap tendran
que cortar la luz ms seguido no? y de repente volvi la luz y la magia se
fue...
[Escriba aqu]

En la plaza central de mi querido Pueblo Omaguaca vi a mi abuela sentada


al sol tomando su anchi sin vergenza y sin pedirle nada a nadie, esta
escena profunda me llevo a reflexionar. Espero no molestarte con mis
palabras.
Con todo esto del Bicentenario de la Declaracin de la Independencia
Argentina. Quiero Expresar lo que siento en lo ms profundo de mi Ser,
quiero decrselo con mucho respeto a todos mis hermanos y hermanas que
orgullosos de su identidad nacional proclaman entusiasmados su grito de
independencia. Mi identidad cultural no tiene apenas doscientos aos, mi
identidad y la de mis abuelos y abuelas se pierde en el tiempo de esta tierra
y aun hoy resiste la imposicin y la asimilacin a la que de una u otra forma
nos tratan de con vencer o vencer con: - Somos un crisol de razas, somos
todos argentinos, juntos construimos, por nuestro pueblo, por nuestra
nacin y tantos otros versos de apenas 200 aos. Quiero que les quede bien
en claro que tengo una Nacin Indgena del cual estoy sumamente orgulloso
que tengo un pueblo y una tierra india que me pari tambin bien indio,
tengo un origen hijo de la tierra y del sol. Querido hermano que orgulloso
festejas el Bicentenario no trates de con vencerme de ser como t yo
todava resisto todava lucho en nombre de mi pueblo y de la sangre
derramada de mis hermanos y abuelos muertos y amo sobre todo mi origen
e identidad cultural. Jallalla!
Abr la puerta y empec a caminar, casi temblando, por aquellas galeras
que se robaron mi infancia, en el patio la sombra del peral cobijaba mis mis
pequeos pasos invisibles que tantas veces corretearon al rededor del
cantero de botellas , de repente me sent en la mesa donde los cuentos de
mi abuela endulzaron mis odos, la cocina an guarda la magia de mi mama
grande, como nunca observe cada detalle, cada cosa de la gran casa donde
crec y pase los ms lindos momentos de mi infancia, luego camine hacia el
fondo pasando por el tnel que formo el parral de uvas blancas y viste el
gallinero, el horno y la hermosa quinta con sus rboles testigos guardianes
de mis aventuras. Estar all, en mi casa de nio, fue viajar en el tiempo y lo
ms lindo fue que sent la clida mano de mi abuela Trini cuando me daba a
escondidas monedas para mis golosinas.

Carta a los concejales indgenas del movimiento de participacin comunitaria


Cansados de lo mismo, transas, negociaciones y mentiras por parte lo de los polticos de
turno y viendo que en esta querida Humahuaca brillaba una luz de esperanza con el
movimiento de participacin indgena, hemos puesto nuestro voto de confianza para que
resurja la fuerza ancestral de nuestros abuelos y de la Pachamama. Uds representantes
del movimiento indgena hablaron de nuestros objetivos comunes en cada uno de sus
discursos y levantaron la Wipala como smbolo de unidad y sobre todo de lealtad a los
principios que nos dejaron nuestros ancestros ama sua, ama quella, ama llulla. No
mentir, no robar, no ser flojo.
Por lo sucedido con el ex concejal indgena sr. Roberto Gonzales, que falt al
movimiento alindose con el intendente y que por esta razn el movimiento indgena lo
removi de su cargo, sentimos orgullo de saber que no se debe jugar y traicionar al
pueblo y menos a la Pachamama, creamos que. Uds seores concejales indgenas, ya
[Escriba aqu]

haban aprendido la leccin.


Hoy vemos con gran tristeza como Ud Sr. Alfredo Quispe y Sr. Flix Madregal,
flamantes concejales indgenas, votaron por la presidencia del concejo deliberante, a la
concejal Dra. Lidia Galindo que responde al oficialismo en un acto muy dudoso.
Lo hicieron sin darse cuenta? Sin querer? Realmente no creemos en su ingenuidad ni en
su inocencia. Detrs de todo esto creemos que hay algo muy oscuro.
Uds indgenas que hecharon del cargo por traicin al Sr Roberto Gonzlez caen en el
mismo juego, en el mismo error, en la misma bolsa y no creemos que lo hayan hecho sin
haber negociado algo que los beneficie.
Sinceramente pensamos todos que han dejado muy mal parado la movimiento de
participacin indgena y que defraudaron a mucha gente que como nosotros los hemos
votado creyendo que eran diferentes y hoy nos damos cuenta que son igual a lo que hay
en este mundo poltico tan desvirtuado.
Hemos escuchado las radios hablando al Sr. Concejal Marcelo Cceres a la concejal
Dra. Galindo manifestando sus posturas y fundamentos, pero a Uds. concejales
indgenas?, no! Donde estn? Porque no van a los medios a contar su verdad a dar
explicaciones de su accionar a todos los ciudadanos que los hemos votado creyendo que
eran diferentes?
Realmente si ser indgena es transar, negociar y apoyar a un gobierno que no lucha por
nuestra cultura y por lo pueblos originaros y por sus derechos, preferimos no llamarnos
indgenas por vergenza. Uds. lo que estn haciendo es faltar el respeto a nuestros
ancestro y a todos los que hemos cremos en un cambio.
Por todo esto es que les exigimos que den la cara en los medios de comunicacin y que
expliquen detalladamente que los llevo a votar por la concejal Galindo como presidenta
del concejo deliberante, y beneficiar de esta manera al ejecutivo porque Uds. no se
mocionaron para presidente del mismo cuerpo?
Que ganan con votar por el oficialismo?
Seores concejales indgenas revean su actitud deplorable y expliquen, si pueden, los
fundamentos de su actitud en esta circunstancia. Por favor Sres. concejales indgenas
explquenos todos los fundamentos y que estos traten de hacerlos ver como lo que son
verdaderos hombres originarios y no como unos polticos cualquiera que se doblegan
ante la primer tentacin.

EL FRACASO DE LOS PARTIDOS POLTICOS


INDIGENISTAS DE HUMAHUACA - JUJUY.

Sensibilizado el Pueblo de Humahuaca por la llegada de un indgena a la


presidencia en Bolivia en el ao 2005 y el incremento de las habilidades
corruptas de los partidos polticos locales tradicionales de manera
descarada y desenfrenada frente al pueblo humahuaqueo, en el ao 2007
un grupo de dirigentes indgenas (Jos Cabana, Primo Guanuco, Quispe
[Escriba aqu]

Sixto, Aurelio Valdiviezo, entre otros) se proponen la conformacin y


creacin del primer partido poltico con bases indgenas en Humahuaca. Fue
un sueo cumplido para muchos hermanos el audaz surgimiento del
Movimiento de Participacin Comunitaria MPC que en su corta historia logro
posicionar a tres concejales indgenas en diferentes elecciones, situacin
histrica en Humahuaca. Mucha gente decidi dar su voto al nuevo partido
indgena, voto castigo a los polticos tradicionales como el peronismo
justicialista y el radicalismo, aunque no se logr que algn candidato
indgena llegue a la Intendencia.
Luego de unos aos por el fracaso de este partido poltico indgena, visto en
su referentes, surge en el ao 2012 otro movimiento indgena denominado
MCP Movimiento Comunitario Pluricultural que logr por primera vez en la
historia argentina poner al indgena Sergio Laguna en el cargo de
intendente en El Aguilar acompaado de dos concejales indgenas del
mismo partido, el MCP en dos aos siguientes se expandi a nivel Provincial.
Los discursos en ambos movimientos indgenas fueron muy dbiles se
basaban en la defensa de los derechos indgenas, la restitucin de la tierra y
la larga historia de los quinientos aos con tites de izquierda a excepcin del
indgena Asuncin Yulquila candidato a intendente por Humahuaca por el
MCP Movimeinto Comunitario Pluricultural en el ao 2012 quien con
experiencia y trayectoria sus discursos se basaban en estadsticas y
proyectos muy estudiados pero que no logro llegar por que la gente del
pueblo no lo conoca lo suficiente por sus constantes viajes por el mundo.
El primer partido indgena el MPC (Movimiento de Participacin Comunitaria)
en su debut en el ao 2007 ( Candidata a Intendete Luisa Quiroga,
candidatos a Consejales: Roberto Gonzalez, Sixto Quispe, Gutirrez Mario,
suplentes Madregal Fleix y Cruz Sonia Yolanda) queda como tercera fuerza
poltica y logra una banca en el consejo deliberante, que ser ocupada por
Roberto Gonzlez de la Comunidad Indgena de Hornaditas 1 El Movimiento de
Participacin Comunitaria Indgena, sac el tercer lugar en las elecciones del municipio de
Humahuaca
cuya
lista
la
encabez
una
mujer.
http://argentina.indymedia.org/news/2007/12/570601.php

y luego de dos aos en el 2009 postula a otro indgena, Quispe Alfredo de la


Comunidad de Rodero ganando la banca de concejal, ambos estaran en el
Consejo deliberante. El MPC logra ser segunda fuerza poltica en el Pueblo
Humahuaqueo con 1256 votos detrs del ALIANZA FRENTE PARA LA
VICTORIA con 1478 votos.
El Concejal Indgena Roberto Gonzlez en el mismo ao que gana Quispe
Alfredo es removido de su cargo por el mismo Movimiento de Participacin
Comunitaria ante el incumplimiento de sus compromisos, y es sacado casi a
las patadas del concejo deliberante por los propios hermanos indgenas
quienes depositaron su confianza en l y fueron traicionados. Pues, Roberto
Gonzlez lo primero que hizo en sus dos aos como concejal, fue apoyar y
trabajar para el oficialismo peronista demostrndolo de manera directa en
las elecciones del 2009 y brindando su respaldo al intendente justicialista
Marcos Medina, ante su salida forzada, lo reemplazo Flix Madregal de la
Comunidad de Chorcn lo apodaron el mudo por que prcticamente no
participaba en los debates del consejo deliberante. Flix Madregal no se
[Escriba aqu]

diferenci en nada de su antecesor Roberto Gonzales, en los dos aos


siguientes hizo lo mismo, aliarse con el oficialismo.
El concejal, Alfredo Quispe de raz peronista y tambin simpatizante de
cualquier otro partido poltico que le d redito econmico, no se diferenci
en nada a sus otros hermanos concejales indgenas hizo exactamente lo
mismo y quizs con ms audacia transo con el oficialismo y con quien
pudiera del partido que sea
priorizando sus intereses econmicos
personales, apoyo la suba de sueldos de los funcionarios, apoyo el
incremento de los impuestos municipales y una larga lista de proyectos que
favorecan al oficialismo corrupto. Alfredo Quispe haba prometido lealtad al
MPC ante ceremonia pblica a la Pachamama y si no cumpla con sus
promesas aceptaba ser estaqueado desnudo en la plaza central del pueblo,
promesa que nunca quiso cumplir ante el reclamo de sus hermanos
indgenas y denuncio ante las autoridades policiales a sus familiares
directos que intentaron estaquearlo, as evadiendo todos los reclamos y
criticas del pueblo indgena logro permanecer en sus cuatro aos como
concejal. Un proyecto aprobado y ejecutado, de revalorizacin a los
smbolos ancestrales y en especial de la Whiphala para que sea izada en el
municipio y en las sesiones del Concejo Deliberante fue propuesto por el
Concejal Justicialista Marcelo Cceres, con esta sola accin intencional del
concejal justicialista, demostr la ineptitud de Quispe y Madregal en la
funcin de ocupaban.

En el ao 2011 el MPC vuele nuevamente a presentar candidatos


entre ellos se postula para intendente Sixto Quispe hermano de
Alfredo, junto a los candidatos a concejales Donato Gutierrez, Sosa
Martin, Dias Dominga pero en alianza con el peronismo kisnerista de
la provincia Frente Primero Jujuy

1 "Quispe critica a los polticos en Jujuy y habla de libertad y resistencia, pero acuerda con
los Moiss y con Carlos Snopek en Jujuy, ambos del peronismo ms rancio que tiene la
provincia. Es un mensaje contradictorio", insisten en cuestionarlo sus rivales. Sixto Quispe
explica que su alianza con Carolina Moiss obedece a que, de otra manera, difcilmente
pueda tener injerencia a nivel provincial para intentar modificar la situacin de su comunidad
en Humahuaca. http://www.lanacion.com.ar/1412874-sixto-quispe-el-candidato-de-lospueblos-originarios

En el ao 2012 Humahuaca vivi una situacin muy particular e histrica de


usurpacin de tierras por parte de una organizacin social la Titi Guerra
venida de la capital Jujea, all es asesinado un joven llamado Daro Condori
lo que produjo el enardecimiento de la gente que exigi la renuncia del
intendente justicialista Roberto Lamas y mientras en el Consejo Deliberante
los concejales de peleaban por la presidencia del cuerpo para ocupar la
Intendencia interina, el Concejal Indgena Alfredo Quispe era el que poda
definir con su voto la contienda, situacin que supo aprovechar muy bien.
Roberto Gonzlez y Flix Madregal desparecieron de las contiendas polticas,
Alfredo Quispe termino su mandato como Concejal indgena en el ao 2013.

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En las elecciones del ao 2013 Alfredo Quispe apoyo junto a al


primer partido indgena el MPC, a travs de una alianza, al partido
Frente Cambia Jujuy (una alianza entre Radicales, y otros partidos
polticos que se aliaron para derrotar al clsico partido peronista,
ahora llamado Frente para la Victoria) fruto de esta alianza llega a la
intendencia Aldo Leonel Herrera (Radical, antes Peronista) y tambin
es electa por el mismo partido poltico, Frente Cambia Jujuy, como
concejal la indgena Noelia Quispe por MPC, sobrina de Alfredo
Quispe actualmente en funciones y con un protagonismo ausente
hacia la lucha de los Pueblos originarios. 1
http://www.jujuyaldia.com.ar/2013/09/15/el-frente-jujeno-presento-a-lito-herrera-comocandidato-a-intendente-de-humahuaca/ (Herrera destac tambin la conformacin de una
nueva fuerza poltica junto al Movimiento de Participacin Comunitaria como opcin de
gobierno, pedimos una oportunidad a los vecinos para construir una nueva Humahuaca,
solicit finalmente.)
Acompaan a Lito Herrera como candidatos a concejales titulares Roberto Farfn, Noelia
Quispe y Teresa Vilte y como suplentes Alfredo Quispe y Carolina Mamani.)

En el ao 2015 Alfredo Quispe luego en estas ltimas elecciones cruzo a la


otra vereda, postulndose como candidato para una de las ramas del frente
para la victoria.
En resumen, el ex Concejal indgena Alfredo Quispe, paso de su militancia
peronista a ser concejal indgena por MPC, luego a travs de una alianza
apoya al Frente Jujuy Cambia esperando tener algn cargo y, ante la
indiferencia de este partido y de su sobrina, termina postulndose como
candidato a concejal por el Frente para la Victoria.
En Alfredo Quispe, as como en Roberto Gonzlez, y Flix Madregal el pueblo
Humahuaqueo vio no solo la ineptitud crnica para esos cargos de estos
hermanos indgenas, sino que vio reflejada la misma corrupcin de la que
queran deshacerse. Esto indios quedaran en la historia humahuaquea
como los felipillos quebradeos.
Los jallallas, as denominaban a los simpatizantes de los partidos indgenas,
se debilitaron ante el fracaso de sus referentes concejales del primer partido
poltico indgena, esta situacin logra hacer que un grupo de indgenas entre
ellos Sergio Alvarado, Mario Corimayo, junto a otros nuevamente conformen
otro partido indgena, esta vez llamado Movimiento Comunitario Pluricultural
a nivel departamental (participan cuatro jurisdicciones Humahuaca, Tres
Cruces, Iturbe y El Aguilar). Los jallalla estaran nuevamente en la contienda
poltica, pero cargando la mochila del fracaso del primer partido. En las
elecciones del ao 2011 en Humahuaca no logran absolutamente nada,
obtiene el quinto lugar, El MCP puso como candidato a Intendente a
Asuncion Ontiveros Yulquila (El candidato a Intendente de la ciudad de Humahuaca,
Asuncin Ontiveros (Yulquila) fue fundador del Centro Kolla de Buenos Aires, Coordinador del
Consejo Indio de Sudamrica (1983 1990). Es periodista, ensayista, investigador el mundo
andino, licenciado en Comunicacin Social y Especialista en Ciencias Sociales y Humanidades
Orientacin comunicacin. Profesor universitario y de la Tecnicatura Superior en Desarrollo
Indgena, que ejecuta el Consejo de Organizaciones Aborgenes de Jujuy, COAJ, con el

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auspicio del Ministerio de Educacin de la provincia. La tecnicatura se imparte en las


ciudades de La Quiaca, Abra Pampa, Humahuaca, Tilcara, Jujuy y Libertador San Martn .) y

como Concejales a Luisa Beatriz Quiroga, Jos Cabana y Mercedes Adriana


Maidana.
Suplentes:
Eusebio
Copa
Judith Sabrina Escobar En El Aguilar las elecciones salieron a favor del MCP y
es un triunfo derrotando al Frente para la Victoria. Sergio Osvaldo Laguna es
elegido como Intendente y logran dos bancas en el Consejo Deliberante
Soto Alba y Juana Valdiviezo.
El 25 de mayo del ao 2013 en el pueblo de Uqua el MCP es refundado y se
convierte en un partido poltico provincial diferentes comuneros y lderes
indgenas asumen compromisos. el MCP presentar candidatos para
concejales y vocales de comisiones municipales, en los Departamentos de
Yavi, Santa Catalina, Rinconada, Cochinoca, Humahuaca, Tilcara, Tumbaya,
General Belgrano, Palpal, Perico y Santa Brbara.
En el ao 2013 se elige nuevamente Intendente por la renuncia en
septiembre del ao 2012 del justicialista Roberto Lamas, el MCP en
Humahuaca lleva a Gustavo Ontiveros como candidato a Intendente,
concejales Mario Corimayo, Alicia Quispe y Sergio Gonzlez. Humhuaca
realiza su Asamblea y quedan en un principio los Siguientes candidatos
El Intendente de El Aguilar llega tarde a la Asamblea al enterarse de los
postulantes muestra disconformidad sobre el cargo del concejal en primer
trmino que lo estaba ocupando Waldo Daro Gutirrez y sugiere (exigio) a
los humahuaqueos cambiar de urgente por Mario Corimayo. Esto trajo
muchos problemas internos y fue algo que debilito al MCP en Humahuaca y
repercuti en la Provincia.
En una visita a la ciudad de bs as invitados por la uba Sergio gonzalez,
enresto vazquez y armando quipildor conocen a felix
El qom Flix Daz visita Humahuaca apoyando al MCP con reclamos por
parte de algunos hermanos indgenas de otros departamentos que disentan
con Flix Daz tildndolo de meditico y ser del radicalismo, pues estos
hermanos trabajaban para organizacin etnopo y para el INAI.
Gustavo Ontiveros acepta y consiente a una asesora de imagen de indios
Vanesa Quiroz de bs as quien trabaja en la campaa publicitaria junto a
Ernesto Vzquez.
Por estos lares muchos indgenas devenidos en polticos por experiencias
militantes anteriores y con aspiraciones polticas indigenistas han
conformado los nuevos partidos polticos y adoptado el discurso de la
horizontalidad en sus campaas proselitistas y de que todos somos iguales,
pluriculturales, y que van a gobernar, si es que se llega al cargo aspirado,
obedeciendo al pueblo, discurso que no es otra que cosa que un prstamo,
por carencia de conciencia revolucionaria, de ideologas occidentales. en
Bolivia nuestros hermanos indianistas le ha sacado las mscaras a varios
gobiernos incluyendo al del MAS, sacando a la luz las verdaderas
intenciones colonizantes encubiertas como descolonizantes y que por
supuesto nada tiene que ver con la Liberacin del Indio sino todo lo
contrario, . El presidente de Bolivia fue y es una gran inspiracin de que "si
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se puede", pero... no con lo nuestro. Quizs nuestros polticos indignas. los


de estos lares, no se han tomado el tiempo y la molestia de analizar en
profundidad la ideologa a la que pertenece Morales y la nueva se intenta
construir con creatividad e imaginacio del vice presidente Linera intentando
unir el agua con el aceite. desde el partido poltico que los contiene.
Humahuaqueo de pie
El mcp trabajo igual a los p p tradicionales.

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