Arte Bantú

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El Arte Bant como Medio de Apropiacin

Educativa de Resistencia
Cultural de los Negros en
Amrica Latina siglos XVI-xvii
Cyriaque Akomo Zoghe*
Recibido: febrero 11 de 2008
Aceptado: marzo 3 de 2008
Bantu Art as a way of Educational Apppropriation

Through Cultural Resistance of Black People
in Latin America XVI-XVII
Resumen
La necesidad de entender los misterios de un pueblo, su cultura, su historia y las esencias de sus tradiciones y creencias
requiere una observacin participativa tal como lo impone la metodologa antropolgica. Este procedimiento heurstico nos
exige una conducta de humildad, respeto y de inteligencia para no traicionar el pensamiento y la ciencia sagrada de una
cultura distinta de la nuestra. Esos valores citados susodicho son la base de la conducta de un investigador que quiere poner
a la luz algunos aspectos de una cultura de manera objetiva. Es por esto, que hemos elegido hablar del arte del pueblo bant
como medio de resistencia cultural de los Negros en Amrica Latina. Intentaremos hacer a travs del estudio, un anlisis
de la cultura bant africana evidenciando sus manifestaciones en Amrica Latina para ver la manera con la cual sobrevivi
entre muchas otras culturas, como la india y la blanca. De ah, nuestra metodologa consistir en equiparar unos aspectos
de esa inmensa cultura a travs de la prctica del cimarronaje, del tambor, de la marimba, del baile y del canto que son para
nosotros los medios por los cuales esta cultura pudo expresarse de manera libre y espontnea.
Palabras clave: Pueblo, Cultura, Historia
Summary
The need to understand the mysteries of a town, its culture, its history and the essences of its traditions and beliefs
implies a participatory observation as the anthropological methodology imposes. This heuristic procedure requires a conduct
of humility, respect and intelligence in order to not betray the thought and the sacred science of a different culture from ours.
Those abovementioned values are the basis of the conduct of an investigator who wants to reveal some aspects of a culture in
an objective way. Hence, we have elected to talk about the art of Bantu town as means of cultural resistance of the Black in
Latin America. We will try to do an analysis of Bantu African culture showing its demonstrations in Latin America to see the
way in which this culture survived among many other cultures, like the Indian and the White one. Then, our methodology
will consist of comparing some aspects of that immense culture through the practice of cimarronaje, drum, marimba, dance
and song that are for us the media by which this culture could be expressed in a free and spontaneous way.
Key words: Town, Culture, History
*
Investigador en la Universidad de Pars 8 Vincennes Saint-Denis en Francia. Miembro del Centro de Investigacin CERAFIA, de la
Uhniversidad Omar Bongo de Libreville (Gabn) y Miembro del Grupo de Investigacin: GRENAL de la Universidad de Perpignan
Via Domitia (Francia).
Revista Educacin y Humanismo, No. 14 - pp. 83-98 - Junio, 2008 - Universidad Simn Bolvar - Barranquilla, Colombia - ISSN: 0124-2121
www.unisimonbolivar.edu.co/publicaciones/index.php/educacionyhumanismo
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Introduccin
los libros y que tienen una ideologa que el autor
La necesidad de entender los misterios de
quiere compartir con su pblico, hemos viajado
un pueblo, su cultura, su historia y las esencias
en Colombia el ao pasado para ver cmo la cul-
de sus tradiciones y creencias requiere una ob-
tura de origen bant se manifiesta artsticamente.
servacin participativa tal como lo impone la
Nos sorprendi ver que los afrocolombianos
metodologa antropolgica. Este procedimiento
del Caribe conservaron esa herencia africana,
heurstico nos exige una conducta de humildad,
a travs de los bailes, cantos, instrumentos de
respeto y de inteligencia para no traicionar el
msica, etc. Como africanos nos sentimos muy
pensamiento y la ciencia sagrada de una cultura
orgullosos a la hora de notar esas remanencias
distinta de la nuestra. Esos valores citados su-
culturales de origen bant en una sociedad que
sodicho son la base de la conducta de un investi-
fue hostil e imperdonable en lo que concierne a
gador que quiere poner a la luz algunos aspectos
todas las ideas de prctica cultural distinta de la
de una cultura de manera objetiva. Es por esto,
cristiana.
que hemos elegido hablar del arte del pueblo

bant como medio de resistencia cultural de los
Para llevar a cabo este estudio, hablaremos
Negros en Amrica Latina. Intentaremos hacer
primero del cimarronaje en frica y en Amrica
a travs de este estudio, un anlisis de la cultura
Latina, luego evocaremos la simbologa del tam-
bant africana evidenciando sus manifestaciones
bor y de la marimba, incluso sus orgenes antes
en Amrica Latina para ver la manera con la cual
de acabar con el papel de los cantos y bailes
esta cultura sobrevivi entre muchas otras, como
afrolatinoamericanos.
la india y la blanca. De ah, nuestra metodologa

consistir en equiparar unos aspectos de esa in-
1. Cimarronaje en frica bant
mensa cultura a travs de la prctica del cimarro-
y Amrica Latina
naje, del tambor, de la marimba, del baile y del
Desde el punto de vista africano, el cimarro-
canto que son para nosotros los medios por los
naje naci a partir de los movimientos de resis-
cuales esta cultura pudo expresarse de manera
tencia que tuvieron lugar en los Quilombos o
libre y espontnea.
Kilombo en el siglo XVII en el reino del antiguo

Kongo. Segn Joseph Miller, citado por Ngou
Sin embargo, hemos preferido hablar de los
Mv, el Quilombo es una institucin guerrera
Negros bant porque nosotros somos africanos
tpicamente africana. Conoci prontamente una
bant, conocemos mejor esta cultura porque
dimensin estratgica en la resistencia contra
nacimos en frica, que es un continente donde
los negreros portugueses en frica bant. Fue
los ancianos custodian la cultura como herencia
el pueblo nombrado Imbangala que manifest
patrimonial de nuestros Ancestros. Entonces,
un terror increble primero frente a los dems
para evitar hablar de cosas que solo leemos en
pueblos de las comarcas cercanas. Fue la respues-
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ta de la inestabilidad del pueblo Mbundu, que
caer en la trampa de sus enemigos. Como contra-
fue una de las etnias mayoritarias del reino de
partida, enganchaban los jvenes en sus guerri-
Ndongo, el actual Angola. Fue dirigido por el
llas como soldados de primera.2 Asimismo, en
nombrado Ngola Mbandi, quien, despus de
la misma regin exista una sociedad inicitica
su muerte en 1617 fue sustituido por su hijo
reservada nicamente a los hombres entre los
Ngola-a-Mbandi. Este ltimo, fue considerado
pueblos Ovimbundus; se llamaba el Quilombo
por su hermana consangunea la reina Nzingha,
o Kilombo,3 segn los escritores. As es como
como cobarde frente a las mltiples agresiones
el Quilombo se convirti en un instrumento de
que sufra su pueblo por los negreros y sus
lucha contra toda forma de opresin que los por-
cmplices. Hacia 1587, Nzingha lo sustituye y
tugueses ejercan sobre los Mbundus. Con ello,
se convierte prontamente en la primera rebelde
desde el siglo XVI hasta el siglo XVII, los Ja-
negra del frica bant. Semejante inestabilidad
gas desestabilizaron toda la regin de frica
tuvo, tal como lo venimos sealando, como
central con sus pugnas. Invadieron y despoja-
consecuencia, la introduccin en el seno de la
ron a guisa de ejemplificacin en el siglo XVI
comunidad de los Mbundus el trfico negrero al
Mbanza Kongo, ex capital del antiguo reino de
final del siglo XVI y principios del siglo XVII
Kongo desde 1560 a 1569.4 Es para nosotros una
por los portugueses en frica central.1
manera de decir que los Jagas fueron implicados en todos los movimientos de despojo en
Fue a partir de ese trfico cuando las poblaciones locales se organizaron para luchar contra
este fenmeno poniendo en prctica una armada
de distintos pueblos de esa rea. Esa organizacin se asemejaba a una sociedad inicitica, una
cofrada guerrera. En el interior del mismo, los
Imbangalas o Jagas fueron los ms numerosos. En efecto, los Jagas constituyen hasta
hoy en da un pueblo enigmtico que vive segn
los dichos en el interior del continente africano.
Vivan esencialmente de guerras e infundieron
en el acto el miedo frente a sus vecinos. Tocante
a la historiografa oficial del reino de Ndongo,
los Jagas mataban a los recin nacidos para no
1. Nicols Ngou-Mv. El Origen Bant del KILOMBO
Iberoamericano siglos XVI y XVII, in Kilombo No. 1,
Libreville, EDICERA/UOB, 2001, p. 73.
aquella poca.
Sin embargo, para comprender el funcionamiento del Quilombo en frica bant, urge
definir en primer lugar este trmino en ciertas
lenguas africanas. Primero entre los Mundombe
cuya lengua se denomina el mbundu, cerca del
Benguele, el Kilombo significaba campamento
de iniciacin en el siglo XIX. Pero en el mbundu moderno, existe la palabra Ocilombo que
designa el flujo de sangre de un recin circuncidado; en cambio Ulombo representa un fetiche
2. Kabangele Munanga. Origen del quilombo en frica, in
FRICA NEGRA, Bogot, Ed. Expedicin humana, 1996, p.
14.
3. Nicols Ngou-Mv. El Origen Bant del KILOMBO, ob.
cit., p. 72.
4. dem.
86
o un nkisi preparado a base de la sangre y del
se habla de Otylombo para designar tambin un
prepucio de un recin circuncidado; fue un ritual
campamento de guerra.6
sagrado.5
Toda esta literatura obedece en la preocupaConocido tambin bajo la denominacin de
cin de dilucidar el origen de la prctica del fen-
Kilombo, Ocilombo, en Angola durante la
meno del cimarronaje como el arte de combatir
poca colonial, se relacionaba con las realidades

mucho ms complejas. Pero notaremos aqu dos
casos precisos para mejor circunscribir su origen bant: el Kilombo fue un guerrero del siglo
XVII y el Ocilombo fue el guerrero de las caravanas del siglo XIX. Desde el punto de vista de
varias lenguas de Angola, encontramos distintas
acepciones de ese trmino: entre los Kimbundu,
la lengua del centro-norte-oeste de Angola, un
Kilombo designa un albino, es tambin un seudnimo muy famoso expandido en la capital
Luanda para designar las personas que tienen
como lengua materna el portugus; representa
tambin un lugar, segn los tpicos populares,
donde se pueden encontrar fantasmas; en fin,
y de defenderse del frica bant, refugindose

sobre las cimas de las montaas. La misma prctica consista en atraer a los enemigos hacia las
trampas a fin de matarles en caso de una guerra.
Poco a poco, despus del proceso de la Trata, la
misma prctica conoci una envergadura horripilante en Amrica Latina. Para mejor poner de
realce la prctica del cimarronaje en frica, es
preciso tomar el ejemplo de la reina Nzingha
Mbandi, quien se indign en el siglo XVI al ver
a su hermano abrir las puertas del reino de Ndongo a los portugueses. Su reaccin fue inmediata
al condenar ferozmente la entrada portuguesa en
frica bant. Para materializar su descontento,
decidi organizar una resistencia a los portugueses. Fue el combate de toda su vida cuando luch
es un campamento donde descansan los traba-
abiertamente contra los negreros portugueses. Se
jadores. Por otra parte, entre los Umbundu, la
rebel contra la deshumanizacin del africano,
lengua del centro-sur, Guilombo, ocilombo, de-
la prdida de su dignidad, el despojo de sus tie-
signa un campamento que sirve de abrigo y de
rras, la Trata de los Negros y denunci todas las
refugio durante los viajes de los comerciantes en
formas de injusticia que padecieron los Negros
el siglo XVI; es tambin un sitio sagrado reser-
en sus tierras nativas. Fue bautizada poltica-
vado exclusivamente para los varones durante el
mente en el cristianismo por los Jesuitas en 1622
ritual de la circuncisin. Adems, el Ocilombo
y llev el nombre y el apellido de Ana de Souza7
caswalli fue tambin un campamento militar
o Doa Ana de Souza segn las fuentes.8
instalado cautelosamente en un rea estratgica

en la cual las operaciones se desarrollaban durante una guerra. Al final, entre los Lunyaneka,
5. Kabangele Munanga. ob. cit., p. 14.
6. Mara da Conceo Neto. Kilombo, Quilombos, Ocilombos,

in Kilombo No. 2, Libreville, EDICERA/UOB, 2004, p. 60.
cit., p. 75.
8. Carlos M. H. Serrano. Ginga, la reina quilomba de Matamba
y Angola, in FRICA NEGRA, Bogot, Ed. Expedicin
humana, 1996, p. 25.
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Para urdir un complot contra los portugueses,
buen funcionamiento de la Trata negrera prac-
la reina Nzingha se cas con el soberano Im-
ticada ya por los portugueses a lo largo de los
bangala Cangola, jefe supremo de los Jagas
siglos XV, XVI y XVII cuando se volvi reina
y del Quilombo. Su postura de esposa de uno de
de los Mbundus. Por consiguiente, durante los
los hombres ms influyente del reino de Ndongo
cuarenta aos que siguieron el reino de Nzingha,
le propici convertir todos los soldados de su
guerre incansablemente contra los portugueses
armada en los ritos, creencias y costumbres de
y su horroroso trfico de los Esclavos en las mon-
los Imbangalas inclusive en sus tcnicas milita-
taas de Matamba.12 As es como el Quilombo
res. De hecho, la experiencia del Quilombo fue
se convirti tambin en frica bant en un arma
muy decisiva en la lucha que llev a cabo contra
imprescindible para resistir contra los enemigos:
los portugueses. Por consiguiente, despus de la
los negreros.
muerte de su hermano, Nzingha se proclam la

primera reina de Ndongo y empez en el mismo
En cualquier otra parte, el cimarronaje se
tiempo la guerra contra los negreros portugue-
define segn la historiografa latinoamericana
ses. Para llevar a cabo este inmenso proyecto, se
como un movimiento de protesta de los Esclavos
refugi en las montaas que rodean el ro Cuan-
africanos contra su cosificacin y los abusos que
za inclusive toda su armada. Patricia Mckissack
padecieron diariamente durante el perodo de la
corrobora que:
esclavitud. Segn el diccionario Vocubulario va-
quero/CowboyTalk (2004), el trmino de cimaNzingha y su pueblo se refugiaron en las
rronaje designa el comportamiento rebelde
montaas donde conglomer toda su armada.
de un individuo o de las comunidades someti-
Fue a partir de aquella poca cuando empez el
das bajo el control de la esclavitud. Tambin,
ejercicio de su reino.
el cimarrn se refera a un animal salvaje que
10
no se poda domar; entonces, su etimologa diComo prueba de reconocimiento, los dems
fiere segn los diccionarios. Sin embargo, todos
pueblos de la regin se juntaron a ella a causa
concuerdan sobre el hecho de que significa: el
del alcance de la lucha, una guerra contra el eu-
que huye. Y fue en el siglo XVI, en el Caribe
ropeo esclavista. Entre aquellos pueblos que se
hispnico cuando los colonos ingleses y france-
juntaron a su armada, tenemos los del reino de
ses desformaron el trmino cimarrn para hacer
Kongo y de Kisima.11 Esa resistencia obstinada
referencia a los seres humanos. Pero en el princi-
se convirti en un importante obstculo en el
pio, este trmino designaba el indio rebelde que

provocaba las sublevaciones contra los dems in-
9. Patricia C. Mckissack. Nzingha princesse africaine 15951596, Pars, Gallimard Jeunesse, 2000, p. 101.
10. Ibidem, p. 98.
cit., p. 75.
dios. Luego, los colonos aplicaron esta denomi12. Patricia C. Mckissack. ob. cit., p. 98.
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nacin a los Negros fugitivos. Sabemos tambin
es indudablemente un legado de los ancestros
que durante la colonizacin hispanoamericana,
bant.
los cimarrones fueron perseguidos y seriamente

castigados por sus dueos. Adems, las leyes
En suma, del mismo modo encontramos en
coloniales latinoamericanas, estipulaban que los
la historiografa oficial colombiana, la figura de
dueos de Esclavos solan buscar los lderes para
Domingo o Benko Bioh como hroe de los pue-
exterminarles. Si los encontraban, los castigaban
blos cimarrones de ese pas a partir de 1602. Es
violentamente a guisa de ejemplo; castigaban su
la fecha del primer enfrentamiento entre Benko
falta de obediencia; a veces los mataban dego-
Bioh con su armada contra los espaoles. Al
llndolos, mutilndolos y descartndolos.13
final, Benko, sali vencedor, primero en 1603,
Entonces, para escaparse de los castigos y

conseguir la Libertad y la dignidad humana, los
Negros decidieron reproducir el cimarronaje
africano huyendo en las montaas. Este proceso
de rebelda tuvo gran xito entre las distintas comunidades negras de Amrica Latina en busca
de la Libertad. Segn Nina de Friedemann, los
cimarrones eran grupos de rebeldes que edificaban pueblos porticados sobre las montaas a fin
de manifestar su resistencia frente a la armada
espaola colonial. Los llaman en Colombia Palenques, lo mismo como en Mxico y Cuba. En
cambio en Brasil, lo llamaron tambin como en
frica Quilombos (Kilombo) o mocambos, ladeiras y mambises; en Venezuela, los denominan
Cumbes y los Estados Unidos de Amrica, fueron los maroons.14 Es para nosotros una forma
de demostrar el xito del arte de defenderse, de
luchar contra los opresores del cimarronaje que
13. Dawn F. Stinchcomb. El cimarrn: la inspiracin de la
identidad Afro en Amrica Latina, in PALARA No. 10, West
Lafayette, Editorial BOARD, 2006, p. 24.
14. Nina Simona de, Friedemann; et Patio Rosseli, Carlos.
Lengua y sociedad en el palenque de San Basilio, Bogot,
Instituto Caro y Cuervo, 1983, p. 18.
consiguiendo por medio de la capitulacin espaola el derecho de poseer tierras, ganados,

y el de organizarse socioeconmica y polticamente.15 Luego, 1713 marc tambin la victoria
final de los cimarrones en Colombia caribea a
travs de tratado llamado el entente cordial.16
Tambin en Mxico, tal como lo describe el historiador Nicols Ngou Mv que, en el informe
que el capitn Gonzlez de Herrera hizo al Virrey, con fecha del 21 de octubre de 1610, sobre
el ataque contra Yang, el espaol escribe que
la selva era tan tupida que el hombre ms experto se perda a cien pasos.17 En Brasil, Zumbi
fue el hroe del cimarronaje en el Kilombo de
Palmares. En Cuba, Esteban Montejo fue tambin hroe del cimarronaje, etc. Todos esos personajes que acabamos de enumerar, sin olvidar
todos los dems cimarrones de Amrica Latina,
fueron sin ninguna duda los maestros de este arte
de defenderse y de guerra en las montaas como
15. Ibidem, p. 43.

16. Nina Simona de, Friedemann; et Patio Rosseli. ob. cit., p.
43.
17. Nicols, Ngou-Mv. El cimarronaje como forma de expresin
del frica bant en la Amrica colonial: el ejemplo de Yang
en Mxico, in Amrica negra, expedicin humana, Bogot,
Pontificia Universidad Javeriana, Diciembre 1997, p. 41.
89
respuesta contra la represin de los colonos, en
de las tumbas que son dos, una grande Nk y
los siglos XVI y XVII. Por otra parte, qu po-
otra pequea Asemle, ms el tambor Mbei, el
demos retener sobre el papel del tambor y de la
bailarn ejecutaba una serie de movimientos, sal-
marimba latinoamericana?
tos y giros dignos del mejor gimnasta y acrbata

del mundo.
2. Tambor y marimba
-El tambor
Por otra parte, sobre el plano comunicativo,
En el mbito ritual, el tambor serva de acom-
segn Nicols Ngou-Mv, los tambores y otros
paamiento a los nuevos iniciados, por ejemplo
instrumentos, en la cultura azteca, se tocaban
en el rito de la circuncisin. Tambin sobre el
esencialmente para fines recreativos o religiosos.
ritual del exorcismo, el tambor permita al curan-
En cambio, los mismos siempre haban sido y
dero exorcizar al paciente sin mucha dificultad.
son todava entre los negros africanos un medio
En efecto, los espritus incorporados en el cuerpo de la persona poseda se sentan investidos de

un poder sobrenatural y se servan del cuerpo de
la misma para actuar en su vida como si fuera
natural. Son espritus malhechores. Entonces, el
curandero por medio del tambor ejecutaba los
cantos vespertinos para propiciar a esos espritus personarse, a fin de evocar sus necesidades.
De repente, la voz del espritu sala como la de
un anciano para formular sus peticiones. Una
vez satisfecho, los tamboreros ejecutaban con
rapidez alentando al mismo a fin de despedirse
y liberar el cuerpo del inocente. Los hombres
mientras tanto bailaban el Ndong Mba que era
un baile practicado y presenciado nicamente
por los hombres. Entonces, este baile consista
en una serie de movimientos y cantos. Al ritmo
de la tumba y tambores, esta celebracin tendiente a la bendicin y confesin de los pecados
cometidos contra los estamentos y algunos de
los estamentos de la sociedad familiar.18 Al son
18. Rosendo, Ela Nsue Mibui. Mitos. Ed. Unin Europea (programa de cooperacin cultural), Yaounde, p. 109.
de comunicacin (el telfono de la selva). Segn el relato del padre Juan Lorenzio citado por
Ngou Mv, con estos instrumentos los cimarrones anunciaron a Yang que traan a un cautivo
espaol en la Nueva Espaa. Por supuesto que
el buen sacerdote no pudo entender que se trataba de la transmisin de palabras precisas, y no
de simples ruidos.19 En efecto, se sabe que en la
selva africana las noticias graves se transmitan
por medio de los tambores a varios kilmetros.
Entre los Fang, por ejemplo, todos los varones
de una aldea deban saber descifrar el lenguaje
de los tambores Nk o tantn en castellano.
Desde muy temprano, a cada varn se le atribua
un cdigo personal, llamado ndn.20 Tenemos
aqu el medio por el cual los negros cimarrones
se informaban de la llegada de un soldado espaol durante la poca de la esclavitud en Amrica
hispnica. Y el sonido del tambor variaba segn
el acontecimiento. Por ejemplo, para anunciar un
19. Nicols, Ngou-Mv. El cimarronaje como forma de expresin
del frica ob. cit., p. 43.
20. Idem.
90
peligro en perodo de guerra, el tambor ritmaba
en un referente imprescindible, socialmente bien
desde la madrugada para permitir a los varones
arraigado en las prcticas cotidianas de los bant
prepararse velozmente, incluso para anunciar
en el siglo XVII. Fue una poca peculiar durante
un fallecimiento; por un nacimiento, el tambor
la cual los nios se callaban y escuchaban el so-
se repercuta tres veces al da: por la maana,
nido del tambor que transmita toda la sabidura
al medioda y por la tarde. Por eso es por lo que
de antao. Las ceremonias sociales se hacan en
el tambor fue y es hasta hoy un importante ins-
presencia de todos los jefes de las tribus, clanes
trumento de comunicacin en la sociedad bant.
y etnias.
Tambin, el tambor alentaba a los pueblerinos en

caso de una invasin sorpresiva. Era el altavoz de
Por esto, podemos retener dos aspectos fun-
la historia de los pueblos bant. Total, formaba
damentales de los tambores que llamaban la
parte de los medios ms usados y ms adaptados
atencin de la gente, diariamente, sobre el pla-
entre los bant, ya que el material era tradicional
no social: el aspecto religioso y festivo. En San
y no necesitaba invertir dinero para conseguirlo.
Basilio de Palenque en Colombia, los tambores

tambin son uno de los smbolos culturales. La
Desde el punto de vista social, durante la
figura emblemtica de este instrumento en Co-
Trata de Negros, en el frica bant los pueblos
lombia es la familia Batata. Deca Batata I que
vecinos se comunicaban sobre todo gracias al
el tambor quitaba el hambre. Es decir, desde
tambor en la noche. Anunciaban con este la lle-
el punto de vista artstico, el tambor serva de
gaba de los negreros portugueses que llegaban
medio de supervivencia, talento y expresin
para capturar a los Negros mientras dorman.
cultural. Para los Batata, el arte de tocar el tam-
Esta tcnica de comunicacin fue muy famosa
bor era una manifestacin artstica del Negro.
entre los Mbundus21 del reino de Ndondo. De da
Era tambin un instrumento comprometido que
como de noche, los Mbundus se trasmitan los
denunciaba todas las injusticias que sufran los
mensajes y urdan los planes para atacar a sus
Afrodescendientes en Amrica Latina. Poco a
enemigos. Pedan a los nios y mujeres dejar el
poco su fama iba creciendo ya que era la primera
pueblo y esconderse lejos en la selva mientras
forma de expresin artstica de los Negros. De
que los hombres se preparaban para luchar contra
esta manera, el tambor se convirti en un instru-
los negreros portugueses. Para llevar a cabo esta
mento no solo de ruptura de los antiguos hbitos
empresa, los tamboreros solan esconderse en-
de la esclavitud, sino tambin, de protesta contra
cima de las montaas para ver llegar al enemigo,
los abusos sociales y de realizacin tanto social
o se escondan a orillas del ro Cuanza a partir
como cultural. As, los Negros para afirmarse ar-
de la puesta del Sol. El tambor se convirti as,
tstica y socialmente en Amrica Latina, crearon

una nueva forma de comunicacin, gracias a las
21. Patricia C., Mckissack. ob. cit., p. 16.
remanencias africanas a partir del tambor. Por
91
lo tanto, sociolgica y antropolgicamente par-
mencia de los ancestros a fin de acoger al difunto
lante, el tambor se vuelve, hoy en da en Am-
calurosamente. Adems, durante las celebracio-
rica Latina, un arma de lucha y de afirmacin
nes religiosas, el tambor acompaa los cantos,
de su identidad, une al pueblo negro en general
alegra los bailarines y celebra la comunin que
en torno a un objetivo comn, su visibilidad en
existe entre el tamborero y los cantantes. El tam-
todos los mbitos.
bor en San Basilio permite transmitir tambin la

tradicin y los valores artsticos del pueblo afro-
Con ello, no podemos arriesgarnos diciendo
descendiente. En Colombia cabe precisar que los
que en Amrica Latina el valor del tambor es
mejores tamboreros han salido de San Basilio. Y
completamente el mismo como en frica bant,
este arte de tocar el tambor se transmite en San
dadas las circunstancias en las cuales los Afro-
Basilio de generacin en generacin. Los tambo-
descendientes re-crearon esta cultura, con frustra-
res suenan a la hora de venir al mundo y a la hora
ciones, desesperanza, con la idea de pertenencia
de despedirlo. Convocan a la unidad.
a una comunidad con un pasado singularmente

atroz y con el anhelo de reproducir gran parte de
-La marimba
sus tradiciones de origen africano. Sin embargo,
Rebautizado en Amrica Latina marimba,
tenemos el mrito de reconocimiento a los Ne-
este instrumento llegara en esta parte del mundo
gros por haber desarrollado el arte del tambor,
con los primeros esclavos bant porque el ori-
particularmente en San Basilio de Palenque, con
gen de esta palabra es bant. Pertenece al campo
los instrumentos que encontraban por todas partes en la sociedad. Gracias a este tambor, Batata I
anunci al mundo occidental la existencia de una
parte de frica en Colombia y supo transmitir
esta sabidura a su hijo Batata II, y as sucesivamente. El desarrollo de este arte del tambor se
encuentra en el ritual del lumbal. Sus antepasados africanos lo utilizaron para comunicarse y
danzar en los das de fiesta.22 Una de las caractersticas del tambor, durante esta ceremonia, es
acompaar al difunto en el pas de los muertos.
Mientras que las mujeres cuentan las hazaas del
difunto, el tambor da el ritmo para invocar la cle22. Annimo, http://es.caoba.org/edicion4/mundoactual/basilio/
article.html, in, Palenque de San Basilio, consultado el 26 de
Octubre de 2007, p. 1.
lxico de la antigua danza bant llamada la macumba que son indisociables en el universo artstico bant, incluso hoy en da. En efecto, desde el punto de vista lingstico entre los bant, el
prefijo ma de marimba y macumba es un
lexema plural cuya forma singular es di. Segn Mabik ma Kombile, el prefijo di designa
una unidad tomada en una colectividad de seres
humanos o de objetos de la misma especie23
Entonces, el radical de ambas palabras sera desde luego -mba que es un lexema que encontramos tambin en marimba y macumba. Este
radical -mba se emplea en los cantos litrgicos
23. Mabik ma Kombile. Parlons yipunu, lengue et culture des

Punu Gabon-Congo. Pars, LHarmattan, 2001, p. 29.
92
durante los ritos masculinos como la circunci-
bant bajo la denominacin de balafon, es
sin, el bwiti, etc. Simboliza tambin la pureza,
desde los tiempos remotos un instrumento de
la potencia energtica del joven iniciado en el
msica que se toca durante las ceremonias po-
lenguaje popular bant del sur de Gabn. Este
pulares, rituales y sagradas. Sus orgenes vienen
mismo radical dio nacimiento a muchos apelli-
de la gran selva ecuatorial, dentro de la selva de
dos famosos en frica bant como: Mba entre
Mayombe en la cuenca de Kongo gracias a la
los Fang, es el nombre de un pjaro precursor
poblacin pigmea que lo transmiti a su vez a los
de un evento feliz en la sociedad, Koumba,
pueblos vecinos durante los flujos migratorios de
24
Bignumba, Mbazok y Mboumba que es

un apellido sagrado que significa, gran serpiente
o un arco iris entre los Bapunu.25 En efecto, la especificidad de la macumba radica en el hecho
de que se baila emparejado, como en la champeta
afrocolombiana de Palenque de San Basilio. La
remanencia de la marimba bant en Amrica Latina fue la respuesta a la discriminacin cultural
de los Negros y al proyecto de alienacin que los
misioneros cristianos queran someterles. Naci
en Amrica Latina en los Cabildos y cofradas
durante las fiestas y otras ceremonias cristianas
como el del Da de los Reyes, el 6 de enero.
La marimba es conocida tambin en frica
24. Los Fang son un pueblo de frica central que se sitan
precisamente en Gabn, Camern, Guinea ecuatorial y Congo.
Tienen la fama de ser violentos, inteligentes y arraigados en su
tradicin, por va de los mitos, leyendas, epopeya del Mvett,
cuentos, ritos y cultos, sin olvidar los cantos. Llegaron a
frica central en la mitad del siglo XIX. Su migracin hacia
las tierras centro africanas provoc el desmantelamiento de
muchos pequeos reinos existentes en este territorio aquella
poca imponiendo su imperio que vinieron a su vez dividir
los franceses durante la poca de la colonizacin. Segn Stoll,
despus de Schweinfurth, los fang vinieron del Alto-Egipto,
del mismo modo, Trilles despus de investigar sobre su lengua,
asever que la misma procedencia de Egipto. Tesmann habla
de las similitudes que tienen los fang con algunos pueblos
romanos de la antigedad. Eran animistas y crean en el poder
y en la influencia de los ancestros sobre los vivos, hasta hoy
por hoy.
25. Este pueblo vive en las regiones de la Nyanga y de la Ngouni,
al sur de Gabn. Los encontramos tambin en Congo y en
Angola. Pertenece al gran grupo bant. Segn Mabik ma
Kombile, ob. cit., p. 10.
los pueblos bant desde el siglo X hasta finales

del siglo XIX en frica central. Llamado en la
lengua fang mendzang, es un instrumento
a percusin compuesto de una sucesin de pequeas maderas talladas dispuestas paralelamente las unas contra las otras. Y el artista utiliza dos
palos para tocarla. Conocida entre los pueblos
bant del sur de Gabn bajo las denominaciones
siguientes: entre los Pouvi, lo llaman baki,
y entre los Dzbi, lo llaman bdji; la nica
diferencia que encontramos entre la marimba
latinoamericana y los dos instrumentos que acabamos de citar se sita a nivel de la disposicin
de las lamas de maderas. El bdji y el baki
tienen cada uno una madera tallada sobre la cual
el artista toca con dos palos. Es segn parece la
forma tradicional de la marimba actual. Se tocan ambos instrumentos durante el baile bant
que se llama la Macumba. En cambio, mendzang del pueblo fang, guard la misma forma
que la marimba latinoamericana.
Cabe tambin precisar que en cada poblado bant, encontramos una serie de cuentos y
leyendas que se relacionan con la historia de los
pueblos, clanes, tribus, tradiciones ancestrales y
que se cuentan a travs de la marimba en frica
93
bant. Es por esto que el arte de tocar la marimba
rante las ceremonias del exorcismo, la marimba
se transmite en frica durante unas ceremonias
ritmaba al or los cantos de las mujeres a fin de
rituales, sea en la selva de noche para permitir al
permitir al ser posedo por los espritus malhe-
joven iniciado asimilar los distintos sonidos, sea
chores a que se libere de los mismos. Es la razn
de da para que respete a los ancianos artistas y
por la cual los Bant sacralizaban el instrumento
que aproveche sus consejos. La meta de esta ini-
porque curaba las almas enfermizas. Por otra
ciacin era favorecer la supervivencia de dicho
parte, la particularidad de la marimba es que solo
instrumento de generacin en generacin. Esta
lo tocan los hombres a fin de transmitir la nostal-
visin sagrada del instrumento da el carcter vi-
gia del pasado. Tambin durante las ceremonias
ril al artista. Segn el msico gabons Prosper
del levantamiento del pao, la marimba sirve de
Z, la marimba proviene del rbol africano que
acompaamiento. Es el intermedio entre el mun-
se llama Andzang que dio nacimiento a me-
do de los vivos y el de los muertos. Sin olvidar
dzang. Afirma que:
que los momentos de alegra, de fiesta se alegran

gracias al son de la marimba. El nacimiento de
El Andzang permite a la gente salir del os-
un nene, la circuncisin, el matrimonio, la trans-
curantismo, permite a los ciegos ajustar su cami-
misin de los legados familiares y los valores de
no y conduce el pueblo entero hacia el ms all.
la comunidad, por ejemplo el coraje, el espritu
El Andzang relata la marcha de los pueblos,
guerrero, la lealtad, la obediencia, se hacan con
su historia, produce los genios, da de nuevo la

esperanza a los desafortunados, propicia trascender las trabas de la vida y transforma la sociedad
entera. El Andzang se toca en armona con el
mundo de los invisibles, el de los Ancestros. Es
la paternidad de los iniciados y de las divinidades. Es el Andzang dEyo, que es Dios.26
Desde el punto de vista de la tradicin oral
entre los Bant, la marimba fue elegida por los
Ancestros para ser tocada nicamente durante
las liturgias tradicionales. La belleza de sus sones, el tiempo que se mete a fabricarlo, su rareza
y el misterio relacionado con el rbol de donde
proviene testimonia esta eleccin. En efecto, du26. Prospre ZE, Andzang. Dans lalbum Mvett, 12 titres.
Libreville Gabn, 2007.
la marimba. Por ello, ella formaba y sigue formando parte de la vida cotidiana de los africanos.
Antiguamente, la marimba exaltaba los sitios de
memoria, inclusive la tradicin ancestral.
Su papel litrgico se qued hasta hoy vigente en frica central y parte de Amrica Latina,
por ejemplo en Colombia, en Brasil en el Candombl de Congo-Angola, en Cuba en el Palo
Monte, en Venezuela, en Ecuador, etc. Este instrumento se convirti en casa de los Negros en
una verdadera fuente de inspiracin en Amrica
porque tuvo virtudes de filocala. Poco a poco se
volvi un antdoto para la cura de la aoranza
que sentan en este universo desconocido donde los transmutaron los espaoles. Del mismo
modo, la marimba desempe en Amrica un
94
doble papel: el que consista en la perpetuacin
gumento puede ser ms eficaz si evidenciamos
de la memoria ancestral segn los recuerdos de
la llegada masiva de los Negros bant en Am-
su Madre Patria que es frica y luego serva de
rica Latina durante el ejercicio del poder poltico
alivio durante los das de fiestas cristianas. Con
en Portugal que permiti a la Corona espaola
el paso del tiempo, la marimba se impuso cada
garantizar sus contratos con los portugueses y
da ms en otras comunidades hasta volverse un
durante todo el perodo que alcanz de 1580
referente identitario negro en Amrica Latina.
a 1640, los lusitanos tuvieron en sus manos la
Entre los bailes populares latinoamericanos, la
trata.27 Y fue a partir de aquel momento cuando
marimba y el tambor constituyen la base entre
los Negros bant constituyeron la mayora, si no
los instrumentos de msica que encontramos.
la exclusividad de la mano de obra en toda Amrica Latina.
Asimismo, desde el punto de vista de la interpretacin de la marimba en Amrica Latina,
3. Bailes y cantos
resulta que los Negros le asignaron un papel se-
El canto de manera general tiene dos tipos de
cundario, el de las fiestas. En efecto, durante una
temas que son: el tema dominante y los temas se-
visita personal en Barranquilla, en Colombia,
cundarios. Es a travs del tema dominante cuan-
pude ver en los bailes tradicionales la presen-
do vamos a clasificar el canto afrodescendiente
cia de la marimba entre las comunidades negras

del Caribe colombiano y las del Pacfico. Pero
su percepcin o su valor metafsico, o sea en su
cosmovisin, la marimba constituye una herencia africana y lo tienen que perpetuar. Esta retrospectiva hacia el pasado africano y el presente
latinoamericano infundi en la mente del Negro
un sentimiento de reivindicacin cultural, un anhelo de afirmarse como un ser repleto de valores inalienables. As fue como se comprometi a
asumir su nuevo estatuto social en Amrica Latina. La marimba es indudablemente un aporte
negro entre muchos otros. Si no fuera negro, no
existira en primer lugar en frica bant hasta
hoy en da y luego, los Negros no lo reproduciran en sus fiestas religiosas y comunitarias. S,
en frica central, tenemos la simbologa de la
marimba que sobrevive en la memoria de todos
los Bant incluso ogao. Tambin el presente ar-
de Amrica Latina. Y nosotros reconocemos que

los criterios que retenemos en dicha operacin
dependen ante todo de una comprensin del canto. Por eso, antes de juzgar la profundidad de un
canto, hace falta percibir el fondo de las palabras. Es desafortunadamente lo que hicieron los
Colonos durante la empresa de la conquista africana y durante la evangelizacin de los Negros
en frica y en Amrica Latina. No solan otorgar
ningn inters en las lenguas en las que los cantos fueron cantados. Decan que los Negros no
tenan lenguas ni cultura. Existen entonces, las
canciones en relacin con el hombre, la mujer, el
nio, sus actividades, su historia y su vivencia.28
Por ejemplo cuando nace un nene, las mujeres le
27. Gonzalo, Aguirre Beltrn. La poblacin negra de Mxico,
Mxico, FCE, 1972, p. 34.
28. Paulin, Nguema Obam. Fang du Gabon. Tambours de la
tradition, Pars, Karthala, 2005, p. 140.
95
acogen con cantos especficos. Gracias al amor
sos, amables, protectores, justos, por lo tanto no
que experimentan para con l, se encuentra al
aceptaran ver su prole padecer tales tormentos
centro de una red de sentimientos. Porque tener
sin poder respaldarles. Por esta razn, cantaban
un nene en frica representa una riqueza en ma-
tambin para aguantar el hambre, para no ver pa-
teria de mano de obra en la familia aunque este
sar el tiempo ya que laboraban de sol a sol. Can-
nacimiento sobreentienda que el nene llega en
taban al final para ensear al colono que pese a
un mundo difcil, cruel, injusto, discriminatorio.
las condiciones inhumanas de trabajo en las que

conocan, ellos podan aguantar y guardar su
Por lo del canto afrodescendiente, notamos
dignidad humana.
entre otros temas, la vivencia diaria, la guerra,

el culto, la caza, la reflexin sobre la muerte, el
Pero, el hecho de cantar ante semejantes
frica, los Ancestros, el amor, la trata y la es-
condiciones alarmantes de trabajo, permiti a los
clavitud, las injusticias, la discriminacin racial,
espaoles inferir que a los Negros les importaba
econmica y sociopoltica que padecen en sus
poco las malsimas condiciones de vida y traba-
pases respectivos. Como lo podemos notar, hay
jo. Esta mala interpretacin del acto de cantar en
un sinfn de temas que los Negros abordan en sus
el dolor, en el sufrimiento y en la desesperanza
cantos. Pero en el repertorio general del hombre,

los relatos histricos y las ancdotas de la vida
cotidiana inspiran los cantos que acompaan los
trabajos, la guerra y los ritos. Total, el hombre
cuenta todo lo que le ocurre, lo que ve y todo
esto forma parte del repertorio de las canciones
durante los ritos de paso, integracin, separacin, etc.
formaba parte de la inmensa ignorancia de los

espaoles al convivir con el Negro. El canto en
ese momento dej de ser un acto de alegra, se
convirti en un elemento que mantuvo al Negro
en la vida en Amrica Latina.
Del mismo modo, el baile nos parece como
un medio de emancipacin y revuelta para los
Negros en Amrica. En efecto, Marc Mv Be-
Adems, el canto negro se convirti en un

arma revolucionaria en una sociedad peligrosa y
hostil a las culturas ajena y diferente a de la de los
espaoles. El mismo canto suavizaba diariamente el dolor debido a las penossimas condiciones
laborales a que los Negros fueron sometidos.
Cantaban para invocar los Ancestros africanos
para que vinieran a echarles un cable porque se
kale seala que el baile representa para el Negro

una huida en el pasado, un acto de revuelta, de
corto circuito de la temporalidad transatlntica.
Ella encierra ms all del simbolismo mgico
una significacin eminentemente poltica, en el
sentido que evoca de igual manera la rueda de
su historia.29 Aqu el hecho de mover el cuerpo,
fue para el Negro una manera de trascenderse.
sentan impotentes ante tales abusos y maltratos.

Como lo sabemos, los Ancestros eran y son hasta
hoy segn la cosmovisin negra, seres bondado-
29. Marc Mve Bekale. Traite ngrire & Exprience du temps

dans le roman afro-amricain, Pars, LHarmattan, 2006, p.
162.
96
As, en el universo cultural negro, encontramos
vitud en Amrica Latina, el baile permita a los
una diversidad de bailes: tenemos por ejemplo
Negros escapar el presente de los hechos. La
los bailes protectores, de la fertilidad y purifica-
selva constitua un espacio de creacin y de re-
dores. Tocante a los bailes rituales, por ejemplo
produccin artstica. Es por eso que durante los
el caso del lumbal entre los Afrocolombianos
bailes de origen africano en los Cabildos, nota-
de Palenque de San Basilio, es muy llamativo

en la medida en que los hombres y las mujeres
cantan y bailan despus de la muerte de uno de
los suyos. Sin embargo, lo que la opinin ignora
es lo que cada pueblo en esta tierra tiene, y su
cosmogona, una semiologa idnea en su medioambiente, historia, cultura, etc. Parte de los
profanos se metieron a estigmatizar la cultura
afrocolombiana sin percibir la delicadez y la
complejidad de la palabra Cultura y tradicin de
un pueblo. El cantar y bailar palenquero cuando
fallece una persona, no es una forma de diversin o de juego sino tiene un simbolismo metafsico, es un sello de la salvacin del espritu de
mos una fuerte presencia de los colores que tipifican una coreografa tradicional bant. De ah
que es menester subrayar que hay un simbolismo y un lenguaje rituales de los colores que los
hombres y las mujeres usan para maquillarse. En
frica bant, usamos por ejemplo el color rojo
que simboliza la vida en el sentido muy amplio,
la salud, la guerra; en cambio el blanco representa el color de los muertos, es decir, de los
Ancestros que tienen una influencia entre los vivos.31 Sin embargo, no tenemos en frica bant
tradicional la concepcin del color blanco como
smbolo de la pureza, perfeccin y el negro lo
recin difunto que va al pas de los Ancestros.
malo, lo negativo, la oscuridad, como lo relata
Es una despedida alegre porque el muerto se va
la vulgata colonial, etc. Fue una construccin
a un lugar en el que el sufrimiento, la pobreza, la
ideolgica occidental, una concepcin subjetiva
discriminacin, el racismo, y dems plagas so-
y eurocntrica del ser humano. Fue al final un
ciales no existen. Notamos desde luego que el
deseo manifiesto para los espaoles de negar lo
hermenutico del baile es consubstancial a cada
Negro en detrimento de lo Blanco como modelo
pueblo. Podemos ir ms lejos corroborando que
de vida que tenan que adoptar los Negros.
el baile palenquero durante el lumbal es un rito

que propicia conjurar lo malo, lo daino, lo hechicero durante dicha ceremonia. Y el baile se
vuelve en esta forma un acto de sobrepasarse,
es decir, el trascender la realidad terrena inmediata.30
Tenemos tambin la presencia en frica bant y en Amrica el uso de los adornos durante
los bailes. Hay entre esos adornos que llevan
los Bailarines, las plumas de ciertas aves como
el guila. Otros negros llevan encima las pieles
Por otra parte, durante la poca de la escla30. Ibidem, p. 159.
de algunas bestias salvajes como el leopardo, la

31. Paulin, Nguema Obam. Fang du Gabon. Tambours de la
tradition, Pars, Karthala, 2005, p. 40.
97
pantera, etc. Estos adornos son smbolos de t-
gica o ancestral como lo dice Manuel Zapata
tem ya que las plumas de las aves y las pieles de
Olivella, los Negros recrearon una cultura arts-
los animales permitan al cuerpo de los Bailari-
tica de origen bant a fin de escapar el tiempo,
nes estar en armona con su espritu tutelar. Cada
el presente de los eventos, el sufrimiento. Los
adorno tiene entre los Bant una acepcin bien
bailes y los cantos los acompaaron durante to-
precisa. Y los Bailarines se sienten protegidos
dos los sucesos diarios en Amrica Latina. Por
una vez llevar toda esta indumentaria animalera.
lo tanto, hemos intentado poner a luz algunos
Es a partir de este instante cuando ejecutan los
debates referentes al aporte de los Negros ban-
movimientos, saltos, acrobacias dignos de un
t en Amrica Latina. Estas aportaciones nos
gimnasta. En fin, el lugar de celebracin de los
parecen patentes y sustanciales desde el punto
bailes tradicionales u otros eventos importantes
de vista artstico. Pese al discurso hegemnico
tienen siempre sobre el techo las hojas de palme-
blanco criollo que tiende hasta hoy en da negar
ras. Y este sitio est siempre abierto en todos los
y ocultar esos aportes bant en Amrica Latina,
lados para llamar la atencin del pblico.

Conclusin
En suma, este trabajo nos ha permitido ver
cmo los Negros bant reprodujeron parte de su
cultura en Amrica Latina colonial a travs del
arte. El cimarronaje fue una prctica sustancial
de defensa que permiti a los Negros huir de los
abusos de la sociedad esclavista de aquella poca. Como lo corrobora Aquiles Escalante Polo,
no obstante el trato cruel e infame a que fueron
sometidas las pieles negras en el Nuevo Mundo,
es posible ver hoy su aporte a la evolucin de
la cultura americana en el campo de la danza,
msica, las artes plsticas, el lenguaje, en la tradicin oral, as como en las fiestas populares.32
Fue, como lo hemos demostrado, una prctica
muy vigente en frica bant antes de la llegada
de los europeos. Gracias a la memoria biol32. Aquiles, Escalante Polo. El Negro en Colombia 2a. edicin.
Barranquilla, Ed. Universidad Simn Bolvar, 2002, p. 147.
la historia revel lo contrario porque la cultura

negra en Amrica Latina vive en los carnavales,
bailes y msica, ritos y culto y tiene como soporte frica. Sin embargo, la realidad y la presencia
africana en dichas culturas demuestran que los
Negros bant fueron a la vanguardia de muchas
culturas populares que hacen hoy el orgullo y
que celebran la inmensa diversidad cultural y tnica latinoamericana.
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El Arte Bant como Medio de Apropiacin

Aceptado: marzo 3 de 2008

Bantu Art as a way of Educational Apppropriation

los libros y que tienen una ideologa que el autor

La necesidad de entender los misterios de

quiere compartir con su pblico, hemos viajado

un pueblo, su cultura, su historia y las esencias

en Colombia el ao pasado para ver cmo la cul-

de sus tradiciones y creencias requiere una ob-

tura de origen bant se manifiesta artsticamente.

servacin participativa tal como lo impone la

Nos sorprendi ver que los afrocolombianos

metodologa antropolgica. Este procedimiento

del Caribe conservaron esa herencia africana,

heurstico nos exige una conducta de humildad,

a travs de los bailes, cantos, instrumentos de

respeto y de inteligencia para no traicionar el

msica, etc. Como africanos nos sentimos muy

pensamiento y la ciencia sagrada de una cultura

orgullosos a la hora de notar esas remanencias

distinta de la nuestra. Esos valores citados su-

culturales de origen bant en una sociedad que

sodicho son la base de la conducta de un investi-

fue hostil e imperdonable en lo que concierne a

gador que quiere poner a la luz algunos aspectos

todas las ideas de prctica cultural distinta de la

de una cultura de manera objetiva. Es por esto,

que hemos elegido hablar del arte del pueblo

Para llevar a cabo este estudio, hablaremos

Negros en Amrica Latina. Intentaremos hacer

primero del cimarronaje en frica y en Amrica

a travs de este estudio, un anlisis de la cultura

Latina, luego evocaremos la simbologa del tam-

bant africana evidenciando sus manifestaciones

bor y de la marimba, incluso sus orgenes antes

en Amrica Latina para ver la manera con la cual

de acabar con el papel de los cantos y bailes

esta cultura sobrevivi entre muchas otras, como

la india y la blanca. De ah, nuestra metodologa

1. Cimarronaje en frica bant

mensa cultura a travs de la prctica del cimarro-

naje, del tambor, de la marimba, del baile y del

Desde el punto de vista africano, el cimarro-

canto que son para nosotros los medios por los

naje naci a partir de los movimientos de resis-

cuales esta cultura pudo expresarse de manera

tencia que tuvieron lugar en los Quilombos o

Kilombo en el siglo XVII en el reino del antiguo

Sin embargo, hemos preferido hablar de los

Mv, el Quilombo es una institucin guerrera

Negros bant porque nosotros somos africanos

tpicamente africana. Conoci prontamente una

bant, conocemos mejor esta cultura porque

dimensin estratgica en la resistencia contra

nacimos en frica, que es un continente donde

los negreros portugueses en frica bant. Fue

los ancianos custodian la cultura como herencia

el pueblo nombrado Imbangala que manifest

patrimonial de nuestros Ancestros. Entonces,

un terror increble primero frente a los dems

para evitar hablar de cosas que solo leemos en

pueblos de las comarcas cercanas. Fue la respues-