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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVIII, nmero 42 (2.487)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

21 de octubre de 2016

El Papa pide que las mujeres se impliquen en la paz en Oriente Medio

Para una cultura del encuentro

El Papa Francisco envi un telegrama a los participantes en la segunda Conferencia con las mujeres de Oriente Medio y del Mediterrneo que se
realiza en la ciudad italiana de Bari.
Que se amplen los espacios de la presencia
de las mujeres y se intensifique su obra en la bsqueda de ocasiones de encuentro, de conocimiento y de dilogo y el comn compromiso para la
edificacin de un futuro de prosperidad y de paz,
que produzca abundantes frutos de crecimiento
humano y social, expres el Pontfice, en el tele-

grama firmado por el Secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin. La Conferencia sobre el tema Mujeres agentes de paz para una cultura del
encuentro y del dilogo es promovida por la
Unin Mundial de Organizaciones Femeninas
Catlicas, junto al Frum Internacional de Accin
Catlica y la Accin Catlica Italiana. El evento
se desarrolla en el contexto del Jubileo Extraordinario de la Misericordia, que invita a todos a
realizar obras de misericordia corporales y espirituales, se lee en el telegrama.

Derechos humanos fruto de la inquebrantable dignidad del hombre

Unidad en la diversidad

VCTOR MANUEL FERNNDEZ


Todos valoramos el objetivo de unir a
los argentinos, aunque sea difcil delinear estrategias para lograrlo. Sin embargo, no es imposible. Podemos pensar caminos para fomentar el respeto
mutuo, la escucha, la integracin de todos, la paz social. A esto el Papa Francisco lo resume diciendo: tenemos que

crear una cultura del encuentro. Me


voy a referir a este tema con una exposicin dividida en tres partes:
1) En primer lugar recojamos la propuesta de Francisco en Evangelii gaudium, porque all hay un captulo que
da un lugar muy importante a la paz
social. Bergoglio siempre rechaz las
dialcticas que enfrentan, y su ideal es
el poliedro, que tiene muchas facetas,
muchsimos lados, pero todos formando una unidad cargada de matices. El
poliedro es una sociedad donde las diferencias puedan convivir complementndose, enriquecindose e iluminndose unas a otras. De todos se puede
aprender algo, nadie es inservible, nadie es prescindible. [...] El que est en
las periferias tambin ve cosas que yo
no veo, porque tiene otro punto de vista. [...] Se trata de recoger de la experiencia y de la perspectiva del otro, pero eso no significa perder mi identidad.
Porque tambin mi identidad es parte
del poliedro, es mi aporte, es mi don
para los otros. Si no hay identidades
SIGUE EN LA PGINA 5

En su saludo el Papa dirige sus buenos deseos


y saluda cordialmente a todas las mujeres presentes en particular a aquellas procedentes del
Oriente Medio y de los pases marcados por conflictos sociales, la pobreza y las discriminaciones.
La conferencia es continuacin de la que se realiz hace algunos aos atrs en Amman, Jordania,
la cual constituy un primer acercamiento a las
mujeres cristianas de Oriente Medio, quienes hacen un importante trabajo de reconciliacin entre
las partes.

Es Arturo Sosa
el nuevo general de los jesuitas
El nuevo prepsito general de
la orden que fund en 1540 san
Ignacio de Loyola, el venezolano Arturo Sosa Abascal, de 68
aos, despus de su eleccin
del viernes pasado realiz su
primera conferencia de prensa y
afirm que los jesuitas estn llamados a buscar lo imposible
con esperanza, nada ms que
una manera de expresar la
fe. Y para ello, los jesuitas deben caminar con las dos piernas del servicio a la fe y de
la profundidad intelectual.
Buscar lo imposible, para el
padre Sosa es la misin de los
cristianos. Y al responder a las
preguntas de los periodistas
aclar: es una manera de expresar la fe: quien tiene fe es
capaz de esperar lo improbable,
la esperanza nos ayuda a hacer
lo que esperamos. Cuando analizas el mundo, cuando ves los
poderes.

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En la misa de canonizacin el Papa recuerda que la oracin es lucha para lograr la paz

Juntos contra la pobreza


Siete nuevos santos han sido proclamados por el Papa Francisco durante la celebracin
eucarstica presidida en la plaza de San Pedro el domingo por la maana, 16 de octubre.
En la homila que publicamos a continuacin, el Pontfice record que orar no significa
refugiarse en un mundo ideal o evadirse a una falsa quietud, sino ms bien luchar y
dejar que tambin el Espritu Santo ore en nosotros.
adquirido un corazn generoso y fiel, gracias a la oracin: han orado con todas las
fuerzas, han luchado y han vencido.
Orar, por tanto, como Moiss, que fue
sobre todo hombre de Dios, hombre de
oracin. Lo contemplamos hoy en el episodio de la batalla contra Amalec, de pie
en la cima del monte con los brazos levantados; pero, en ocasiones, dejaba caer
los brazos por el peso, y en
esos momentos al pueblo le
iba mal; entonces Aarn y
Jur hicieron sentar a Moiss
en una piedra y mantenan
sus brazos levantados, hasta
la victoria final.
Este es el estilo de vida
espiritual que nos pide la
Al finalizar la misa el Pontfice rez el ngelus, haciendo un
Iglesia: no para vencer la
llamamiento contra la pobreza con ocasin de la Jornada mundial
guerra, sino para vencer la
que tuvo lugar el lunes 17.
paz.
Al finalizar esta celebracin, deseo saludar cordialmente a todos
En el episodio de Moiss
vosotros, que habis venido procedentes de varios pases para
hay un mensaje importante:
el compromiso de la oracin
rendir homenaje a los nuevos santos. Un deferente pensamiento
necesita del apoyo de otro.
dirijo de manera especial a las delegaciones oficiales de ArgentiEl cansancio es inevitable, y
na, Espaa, Francia, Italia, Mxico. Que el ejemplo y la interceen ocasiones ya no podesin de estos luminosos testimonios respalden el esfuerzo de camos ms, pero con la ayuda
da uno en los respectivos ambientes de trabajo y de servicio, por
de los hermanos nuestra
el bien de la Iglesia y de la comunidad civil. Maana se celebra
oracin puede continuar,
la Jornada mundial contra la pobreza. Unamos nuestras fuerzas,
hasta que el Seor concluya
morales y econmicas, para luchar juntos contra la pobreza que
su obra.
degrada, ofende y mata a tantos hermanos y hermanas, llevando
San Pablo, escribiendo a
a cabo polticas serias en favor de las familias y del trabajo.
su discpulo y colaborador
A la Virgen Mara confiamos todas nuestras intenciones, espeTimoteo, le recomienda que
cialmente nuestra insistente y sentida oracin por la paz.
permanezca firme en lo que
ha aprendido y credo con
conviccin (cf. 2 Tm 3, 14).
Pero tampoco Timoteo no
poda hacerlo solo: no se
cin, lo imploramos a l como don, como vence la batalla de la perseverancia sin
creacin suya. De este modo, hemos si- la oracin. Pero no una oracin espordido introducidos en el tema de la oracin, ca e inestable, sino hecha como Jess enque est en el centro de las Lecturas bbli- sea en el Evangelio de hoy: Orar siemcas de este domingo y que nos interpela pre sin desanimarse (Lc 18, 1). Este es el
tambin a nosotros, reunidos aqu para la modo del obrar cristiano: estar firmes en
canonizacin de algunos nuevos Santos y la oracin para permanecer firmes en la fe
Santas. Ellos han alcanzado la meta, han y en el testimonio. Y de nuevo surge una
Al inicio de la celebracin eucarstica de
hoy hemos dirigido al Seor esta oracin:
Crea en nosotros un corazn generoso y
fiel, para que te sirvamos siempre con fidelidad y pureza de espritu (Oracin
Colecta).
Nosotros solos no somos capaces de alcanzar un corazn as, slo Dios puede
hacerlo, y por eso lo pedimos en la ora-

Polticas serias
para familia y trabajo

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Giuseppe Fiorentino
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director general

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viernes 21 de octubre de 2016, nmero 42

voz dentro de nosotros: Pero Seor, cmo es posible no cansarse? Somos seres
humanos, incluso Moiss se cans. Es
cierto, cada uno de nosotros se cansa. Pero no estamos solos, formamos parte de
un Cuerpo. Somos miembros del Cuerpo
de Cristo, la Iglesia, cuyos brazos se levantan al cielo da y noche gracias a la
presencia de Cristo resucitado y de su Espritu Santo. Y slo en la Iglesia y gracias
a la oracin de la Iglesia podemos permanecer firmes en la fe y en el testimonio.
Hemos escuchado la promesa de Jess
en el Evangelio: Dios har justicia a sus
elegidos que le gritan da y noche (cf. Lc
18, 7). Este es el misterio de la oracin:
gritar, no cansarse y, si te cansas, pide
ayuda para mantener las manos levantadas. Esta es la oracin que Jess nos ha
revelado y nos ha dado a travs del Espritu Santo. Orar no es refugiarse en un
mundo ideal, no es evadir a una falsa
quietud. Por el contrario, orar y luchar, y
dejar que tambin el Espritu Santo ore en
nosotros. Es el Espritu Santo quien nos
ensea a rezar, quien nos gua en la oracin y nos hace orar como hijos.
Los santos son hombres y mujeres que
entran hasta el fondo del misterio de la
oracin. Hombres y mujeres que luchan
con la oracin, dejando al Espritu Santo
orar y luchar en ellos; luchan hasta el extremo, con todas sus fuerzas, y vencen,
pero no solos: el Seor vence a travs de
ellos y con ellos. Tambin estos siete testigos que hoy han sido canonizados, han
combatido con la oracin la buena batalla
de la fe y del amor. Por ello han permanecido firmes en la fe con el corazn generoso y fiel. Que, con su ejemplo y su intercesin, Dios nos conceda tambin a nosotros ser hombres y mujeres de oracin;
gritar da y noche a Dios, sin cansarnos;
dejar que el Espritu Santo ore en nosotros, y orar sostenindonos unos a otros
para permanecer con los brazos levantados, hasta que triunfe la Misericordia Divina.

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El papel esencial de los ancianos en la Iglesia y en la sociedad

Las races de la memoria


Una nueva advertencia contra la cultura nociva del descarte que excluye y margina a los
ms dbiles fue hecha por el Papa Francisco durante la audiencia a siete mil miembros de la
Senior Italia Federanziani y a la Asociacin nacional de trabajadores ancianos, a quienes
el sbado 15 de octubre por la maana, en el aula Pablo VI. En su discurso precedido por
un momento festivo con cantos y testimonios Francisco resalt el valor de la tercera edad,
explicando que en ella estn contenidas las races de la memoria de un pueblo y tuvo
palabras de gratitud para los mayores que dedican su tiempo a ayudar a los dems.
Advirti sobre la necesidad de prestar particular atencin a los ms dbiles y por ello,
para concluir su discurso, hizo un llamamiento, sobre todo, a las instituciones
y a las residencias de ancianos, para que sean lugares de humanidad donde los ancianos
no sean abandonadas, sino custodiados.
Queridos hermanos y hermanas:
Me alegro de vivir junto a vosotros esta
jornada de reflexin y oracin, inserta en
el marco del Da de los Abuelos. Os saludo a todos con afecto, empezando por los
presidentes de las asociaciones, a los cuales agradezco sus palabras. Expreso mi
aprecio por los que han afrontado dificultades e inconvenientes para no faltar a esta cita; y al mismo tiempo estoy cerca de
todas las personan ancianas, solas o enfermas, que no han podido moverse de casa,
pero que espiritualmente estn unidas a
nosotros.
La Iglesia mira a las personas ancianas
con afecto, gratitud y gran estima. Son
parte esencial de la comunidad cristiana y
de la sociedad. No s si habis odo bien:
los ancianos son parte esencial de la comunidad cristiana y de la sociedad. En
particular, representan las races y la memoria de un pueblo. Vosotros sois una
presencia importante, porque vuestra experiencia constituye un tesoro precioso,
indispensable para mirar al futuro con esperanza y responsabilidad. Vuestra madu-

Los ancianos, efectivamente, testimonian que


incluso en las pruebas ms difciles
no hay que perder nunca la confianza
en Dios y en un futuro mejor
rez y sabidura, acumuladas a lo largo de
los aos, pueden ayudar a los ms jvenes
apoyndoles en el camino del crecimiento
y de la apertura hacia el futuro, en la bsqueda de su camino. Los ancianos, efectivamente, testimonian que, incluso en las
pruebas ms difciles, no hay que perder
nunca la confianza en Dios y en un futuro
mejor. Son como rboles que siguen dando fruto: aun con el peso de los aos,
pueden dar su aportacin original en pos
de una sociedad rica de valores y para la
consolidacin de la cultura de la vida.
No son pocos los ancianos que emplean
generosamente su tiempo y los talentos
que Dios les ha concedido en prestarse
para ayudar y apoyar a los dems. Pienso
en los que ofrecen su disponibilidad en
las parroquias para dar un servicio verdaderamente precioso: algunos se dedican a
la decoracin de la casa del Seor, otros,
como catequistas, animadores litrgicos,
testigos de caridad. Y qu decir de su papel en el mbito familiar? Cuntos abuelos cuidan de sus nietos, transmitiendo
con sencillez a los ms pequeos la experiencia de la vida, los valores espirituales y
culturales de una comunidad y de un pueblo! En los pases que han padecido una
grave persecucin religiosa, han sido los
abuelos los que han tansmitido la fe a las

nuevas generaciones, llevando a los nios


a a recibir el bautismo en un contexto de
sufrida clandestinidad.
En un mundo como el actual, en el cual
a menudo son exaltadas la fuerza y la
apariencia, vosotros tenis la misin de
testimoniar los valores que cuentan de verdad y que permanecen para siempre, porque estn inscritos en el corazn de cada
ser humano y garantizados por la Palabra
de Dios. Precisamente en cuanto personas
de la llamada tercera edad, vosotros, o
mejor dicho nosotros porque yo tambin
formo parte, estamos llamados a obrar
para el desarrollo de la cultura de la vida,
testimoniando que cada estacin de la
existencia es un don de Dios y tiene una
belleza propia y una importancia propia,
aunque est marcada por la fragilidad.
Frente a muchos ancianos que, en los lmites de sus posibilidades, siguen prodigndose por el prjimo, hay muchos que
conviven con la enfermedad, con dificultades motoras y necesitan asistencia. Doy
las gracias hoy al Seor por las muchas
personas y estructuras que se dedican a un
cotidiano servicio a los ancianos, para favorecer adecuados contextos humanos, en
los cuales cada uno pueda vivir dignamente esta importante etapa de la propia vida.
Los institutos que albergan a los ancianos
son llamados a ser lugares de humanidad
y de atencin afectuosa, donde las personas ms dbiles no sean olvidadas o abandonadas, sino visitadas, recordadas y custodiadas como a hermanos y hermanas
mayores. Se expresa as la gratitud hacia
quienes han dado tanto a la comunidad y
son su raz.
Las instituciones y las distintas realidades sociales todava pueden hacer mucho
para ayudar a los ancianos a desarrollar lo
mejor posible sus capacidades, para facilitar su activa participacin, sobre todo para hacer que su dignidad como personas
sea siempre respetada y valorada. Para hacer esto es necesario hacer frente a la cultura nociva del descarte, que margina a
los ancianos considerndoles improductivos. Los responsables pblicos, las realidades culturales, educativas y religiosas, como tambin todos los hombres de buena
voluntad, estn llamados a esforzarse en
construir una sociedad siempre ms acogedora e integradora.
Y esto de descartar est feo! Una de
mis abuelas me contaba esta historia, que
en una familia el abuelo viva con ellos
[hijos y nietos], era viudo, pero comenz
a ponerse enfermo, enfermo..., y en la mesa no coma bien, y se le caa un poco de
comida. Un da el pap decidi que el
abuelo no comiese ms con ellos, sino en
la cocina, e hizo una mesa pequea para
el abuelo. As, la familia coma sin el
abuelo. Algunos das despus, cuando volvi a casa del trabajo, encontr a uno de
sus hijos pequeos que jugaba con una
madera, clavos, martillo... Pero qu es-

ts haciendo? [le dijo el padre]. El nio


le respondi: estoy haciendo una mesa
pero por qu? para ti. Para que
cuando seas viejo, puedas comer as. Los
nios naturalmente estn muy unidos a
los abuelos y entienden cosas que slo los
abuelos pueden explicar con su vida, con
su actitud. Esta cultura del descarte dice:
t eres viejo, vete. T eres viejo, s, pero
tienes muchas cosas que decirnos, que
contarnos, sobre historia, cultura, sobre la
vida, los valores... No hay que dejar que
esta cultura del descarte siga adelante, sino que siempre haya una cultura de la integracin.
Es importante tambin favorecer el vnculo entre generaciones. El futuro de un
pueblo requiere el encuentro entre jvenes
y ancianos: los jvenes son la vitalidad de
un pueblo en camino y los ancianos refuerzan esta vitalidad con la memoria y la
sabidura. Y hablad con vuestros nietecitos, hablad. Dejad que ellos os hagan preguntas. Son de una peculiaridad distinta a
la nuestra, hacen otras cosas, a ellos les
gustan otras msicas..., pero necesitan a
los ancianos, este dilogo continuo. Tambin para darles a ellos la sabidura. Me
hace mucho bien leer cuando Jos y Mara llevaron al Nio Jess tena 40 das,
el nio al templo; y all encontraron a
dos abuelos [Simen y Ana], y estos abuelos eran la sabidura del pueblo; alababan
a Dios para que esta sabidura pudiera salir adelante con este Nio. Son los abuelos los que acogen a Jess en el templo,
no el sacerdote: este llega despus. Los
abuelos. Y leed este, en el Evangelio de
Lucas, es precioso!
Queridos abuelos y queridas abuelas,
gracias por el ejemplo de amor que ofrecis, de dedicacin y sabidura. Continuad con valor para testimoniar estos valores! Que no falten a la sociedad vuestra
sonrisa y la bella luminosidad de vuestros
ojos: que la sociedad pueda verlos! Yo os
acompao con mi oracin, y tambin vosotros no os olvidis de rezar por m. Y
ahora sobre vosotros y vuestros propsitos
y proyectos de bien, invoco la bendicin
del Seor.
Ahora recemos a la abuela de Jess,
santa Ana; recemos a santa Ana, que es la
abuela de Jess, y hagmoslo en silencio,
un momentito. Que cada uno pida a santa
Ana que nos ensee a ser buenos y sabios
abuelos.

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A los agustinos recoletos el Papa pide que sean hombres de esperanza y profetas de comunin

Con espritu renovado

Vivir como hermanos con un solo corazn y


una sola alma: es este el sueo de san
Agustn que propone nuevamente el Papa a
los participantes en el 55 captulo general de
los agustinos recoletos, a quienes recibi en
audiencia el jueves 20 de octubre, por la
maana, en la sala Clementina.
Queridos hermanos:
Les doy la bienvenida y agradezco al
Padre general las amables palabras que me
ha dirigido en nombre de toda la familia
Agustino-Recoleta. Y como l mismo deca, para este 55 Captulo general, han tomado como lema una oracin que sale de
lo ms ntimo del corazn de san Agustn:
Toda nuestra esperanza est en tu gran
misericordia. Danos lo que mandas y
manda lo que quieras (Confesiones, 10,
29,40).
Esta invocacin nos conduce a ser hombres de esperanza, o sea con horizontes, capaces de poner toda nuestra confianza en
la misericordia de Dios, conscientes de
que somos incapaces de afrontar slo con
nuestras fuerzas los retos que el Seor
propone. Nos sabemos pequeos e indignos; pero en Dios est nuestra seguridad y
alegra; l jams defrauda y l es quien
por caminos misteriosos nos conduce con
amor de Padre.
En este Captulo general han querido
revisar y poner ante Dios la vida de la Or-

den, con sus anhelos y desafos, para que


sea l quien les d luz y esperanza. Para
buscar la renovacin y un impulso se necesita volver a Dios, y pedirle: Danos lo
que mandas. Pedimos el mandamiento
nuevo que Jess nos dio: Que os amis
unos a otros; como yo os he amado (Jn
13, 34); es lo que nosotros le imploramos
que nos d: su amor para ser capaces de
amar. Dios nos da de muchas maneras este amor; Dios siempre nos est dando este
amor y se hace presente en nuestra vida.
Miramos al pasado y damos gracias por
tantos dones recibidos. Y este recorrido
histrico hemos de hacerlo de la mano del
Seor, porque l es quien nos da la clave
para interpretarlo; no se trata de hacer
historia sin ms, sino descubrir la presencia del Seor en cada acontecimiento, en
cada paso de la vida. El pasado nos ayuda
a volver de nuevo al carisma y a degustarlo en toda su frescura y entereza. Tambin
nos da la posibilidad de subrayar las dificultades que han surgido y cmo han sido
superadas, para poder enfrentar los retos
actuales, mirndose al futuro. Este camino
junto a Jess se convertir en oracin de
accin de gracias y en purificacin interior.
La memoria agradecida de su amor en
nuestro pasado nos impulsa a vivir el presente con pasin y de manera cada vez
ms valiente; entonces s podemos pedirle:
Manda lo que quieras. Pedir esto impli-

ca libertad de espritu y disponibilidad.


Dejarse mandar por Dios significa que l
es el patrn de nuestra vida y no hay otro;
y bien sabemos que, si Dios no ocupa el
lugar que le corresponde, otros lo harn
por l. Y cuando el Seor est en el centro de nuestra vida todo es posible; no
cuenta ni el fracaso ni algn otro mal,
porque l es quien est en el centro, y es
l quien nos dirige.
En este momento de modo especial,
nos pide que seamos sus creadores de comunin. Estamos llamados a crear, con
nuestra presencia en medio del mundo,
una sociedad capaz de reconocer la dignidad de cada persona y de compartir el
don que cada uno es para el otro. Con
nuestro testimonio de comunidad viva y
abierta a lo que nos manda el Seor, a
travs del soplo de su Espritu, podremos
responder a las necesidades de cada persona con el mismo amor con el que Dios
nos ha amado. Tantas personas estn esperando que salgamos a su encuentro y
las miremos con esa ternura que hemos
experimentado y recibido de nuestro trato
con Dios. Este es el poder que llevamos,
no el de nuestros propios ideales y proyectos; sino la fuerza de su misericordia que
trasforma y da vida.
Queridos hermanos, los invito a mantener con espritu renovado el sueo de san

Los invito a mantener con espritu renovado


el sueo de san Agustn, vivir como hermanos
con un solo corazn y una sola alma
Agustn, de vivir como hermanos con un
solo corazn y una sola alma (Regla 1,
2), que refleje el ideal de los primeros cristianos y sea profeca viviente de comunin
en este mundo nuestro, para que no haya
divisin, ni conflictos ni exclusin, sino
que reine la concordia y se promueva el
dilogo. Pongo bajo el amparo de nuestra
Madre, la Virgen Mara, las intenciones y
proyectos de la Orden, para que los oriente y proteja. Y no se olviden de rezar por
m, y trasmitan mi bendicin a toda la familia Agustino-Recoleta. Muchas gracias.

Congregacin para las causas de los santos

Promulgacin de decretos
El 10 de octubre de 2016 el Papa Francisco recibi en audiencia privada al
cardenal Angelo Amato, S.D.B., prefecto de la Congregacin para las causas
de los santos.
Durante la audiencia, el Pontfice autoriz a la Congregacin a promulgar
los siguientes decretos:
las virtudes heroicas del siervo de Dios LUIS ZAMBRANO BLANCO, sacerdote diocesano y fundador del instituto secular Hogar de Nazaret; naci el 23
de diciembre de 1909 y muri el 14 de febrero de 1983;
las virtudes heroicas del siervo de Dios TIBURCIO ARNIZ MUOZ, sacerdote profeso de la Compaa de Jess; naci el 11 de agosto de 1865 y falleci
el 18 de julio de 1926;
las virtudes heroicas de la sierva de Dios MARA TERESA SPINELLI, fundadora de la congregacin de las Hermanas Agustinas Siervas de Jess y Mara;
naci el 1 de octubre de 1789 y muri el 22 de enero de 1850;
las virtudes heroicas de la sierva de Dios MARA CONSTANZA PANAS (en el
siglo: Agnese Pacifica), monja profesa de las Clarisas Capuchinas del Monasterio de la ciudad de Fabriano; naci el 5 de enero de 1896 y falleci el 28 de
mayo de 1963.

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Unidad en la diversidad
VIENE DE LA PGINA 1

claras no hay conflicto, pero tampoco hay vida, todo es cscara vaca y
marketinera.
Por eso, no es sano huir de los
conflictos, o ignorarlos. Hace falta
aceptarlos y sufrirlos hasta el fondo,
no esconderlos. Pero siempre con el
ideal de resolverlos, de lograr armonizar las diferencias. De dos cosas
diferentes se puede hacer nacer una
sntesis que nos supere y nos mejore
a los dos, aunque los dos tengamos
que renunciar a algo. Siempre hay
que apuntar a algo nuevo donde se
superen las tensiones violentas y los
intereses cerrados.
En Colombia, la mitad que vot
por el s, aunque le duela el alma,
necesariamente tendr que descubrir
y asumir la parte de verdad que expresaron los que votaron por el no y
los que no fueron a votar. En Europa, los que estaban en contra del
brexit de Gran Bretaa, algo tendrn
que repensar y aprender de las preocupaciones de los otros. Y algo semejante tendr que ocurrir en Argentina.
En esta lnea de unidad en la diversidad o de diversidad reconciliada, estn los gestos de acercamiento del Papa hacia otras religiones y hacia otras iglesias. En esa
misma lnea, l permite que dentro
de la Iglesia algunos lo critiquen duramente a l, sin condenarlos. El
otro, el diferente, tiene su lugar.
Pero qu se agrega cuando utilizamos la expresin cultura del encuentro? No es lo mismo decir
paz social? No, porque la palabra
cultura significa algo que ha penetrado en las entraas del pueblo.
Si hablamos de una cultura en el
pueblo, entonces eso es ms que una
idea o algo que se hace por conveniencia.
Cuando algo se vuelve cultura significa que se ha convertido en una
pasin compartida, en unas ganas,
en un entusiasmo y finalmente en
un estilo de vida. Significa que como pueblo nos apasiona el objetivo
de encontrarnos, de buscar puntos
de contacto, de tender puentes, de
proyectar algo que nos incluya a todos. El pueblo es el sujeto de esta
cultura, no una lite que busca una
pacificacin aparente con recursos
profesionales y mediticos. Aqu est
la gran diferencia entre populista y
popular.
Esta paz es trabajosa, cuesta, porque lo ms fcil sera contener o tapar las libertades y las diferencias
con un poco de astucia y de recursos. Pero esa paz sera superficial y
frgil. Integrar es mucho ms difcil
y lento, pero es la garanta de una
paz real y slida.
Esto se logra slo juntando a los
bellos, a los santos, a los puros? Obviamente no. Fjense esto que dice
Francisco: Aun las personas que
pueden ser cuestionadas por sus
errores, tienen algo que aportar que
no debe perderse (EG 236). Pretender aniquilar a algunos es como esconder una bomba.
Tampoco sirve una paz que se logre silenciando las reivindicaciones
sociales o evitando que tengan voz
pblica. Dice Francisco que no se
trata de un consenso de escritorio o
una efmera paz para una minora
feliz (EG 218). [...]

Por eso mismo Francisco afirma


que la bsqueda de consensos y
acuerdos tiene que estar unida a
una sociedad justa, memoriosa y
sin exclusiones. Si no, sera un proyecto pacificador de unos pocos
para unos pocos (EG 239), pan para hoy y hambre para maana. Tienen que integrarse los descartables,
los olvidados, los invisibles, esos que
no vemos porque no estn en los lugares donde nosotros nos movemos
y entonces no tocamos su carne herida. Aunque nos arreglemos para no
verlos ni tocarlos, ellos tambin tienen derecho a vivir con dignidad y a
ser integrados.
Algunos llegan a decir que esta
insistencia de Francisco en incluir a
los pobres y dbiles es propia de un
populista, y que por eso mismo justifica la vagancia y la comodidad.
Cmo se nota que no lo conocen y
no lo leen. Nada ms lejos de su
pensamiento. Para este Papa es indigno que alguien no desarrolle sus
capacidades, que viva de arriba
cuando tiene posibilidades de desarrollar los dones que ha recibido.
Miremos lo que l mismo dice.
Afirma que le interesa una creacin
de fuentes de trabajo... que supere el
mero asistencialismo (EG 204). Sostiene que los planes asistenciales,
que atienden ciertas urgencias, deberan pensarse slo como respuestas
pasajeras (EG 202) [...]
En su encclica Laudato si' repite
que es prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos
(LS 127) [...]
En definitiva, cuando Francisco
habla de la inclusin social de los
pobres, est pidiendo que todos tengan posibilidades reales de tomar la
vida en sus manos, de ganarse el
pan y de acceder a una vida mejor
gracias al esfuerzo y al desarrollo
personal. Dicho de otro modo, que
todos puedan desarrollar lo mejor de
s [...]
2) En segundo lugar, detengmonos en el reciente mensaje de Francisco al pueblo argentino (30-092016). All Francisco volvi a hablar
de la cultura del encuentro. Nos pidi que a la Patria le entreguemos
lo mejor de nosotros mismos, para
mejorar, crecer, madurar. Y esto nos
har lograr esa cultura del encuentro.... Es decir, para que pueda haber una cultura del encuentro, hace

falta que cada uno


quiera entregarse ms
all de los propios intereses.
Luego dijo que esta
actitud supera todas
estas culturas del descarte. Y aqu vemos
una segunda condicin para la cultura
del encuentro: convencerse de que cada uno
tiene su lugar. Pero
aqu Francisco agrega
una precisin: que cada uno se pueda expresar pacficamente
sin ser insultado o
condenado, o agredido, o descartado. Es
decir, que cualquiera
pueda opinar distinto,
ofrecer un matiz, mostrar otro aspecto de la
realidad sin que le caiga encima una catarata de insultos y sospechas [...]
3) Por todo esto, vamos ahora al
tercer punto de esta exposicin: la
necesidad de un pacto a partir del
reconocimiento del otro. Se trata de
reconocerle al otro el derecho de ser
l mismo y de ser diferente. Lo que
propone Francisco es un pacto cultural que nos lleve a una cultura
del encuentro. Pacto cultural. Se habla de pacto social, pacto poltico,
pacto moral. Pero qu es un pacto
cultural? Es una decisin y un
acuerdo de respeto, tolerancia y dilogo entre los diferentes que siente
las bases para un pacto poltico. Ni
siquiera el pacto moral es suficiente. Un pacto cultural significa
que se ha aprendido a reconocer al
otro como otro: con su propia cultura, es decir con su propio modo de
ver la vida, de salir adelante, de opinar, de sentir y de soar. Hoy podramos decir que no hay una guerra
abierta entre los argentinos. Pero
puede haber una guerra casi imperceptible de guante blanco, igualmente destructiva: ocurre cuando se busca de maneras sutiles que el otro
pierda todo significado, que se vuelva irrelevante, que no se le reconozca algn valor en la sociedad, que se
escuchen slo los que son como
uno [...]
Sin embargo, a partir del pacto
cultural donde cada uno toma la decisin de aceptar al otro como otro,
como distinto, se puede crear una
base firme para cualquier otra forma
de respeto y reconocimiento mutuo.
Pero hay que ir todava ms profundo. Acaso hay algo ms profundo que el reconocimiento del otro?
S, porque hay algo elemental que lo
hace posible. Hay una condicin
que est en la raz de todo y que tiene que ver con nuestros corazones:
esa condicin es apreciar con profunda conviccin cunto vale un ser
humano, cunto vale una persona
humana, siempre y en cualquier circunstancia [...] Como dice Francisco, el solo hecho de haber nacido
en un lugar con menores recursos o
menor desarrollo no justifica que algunas personas vivan con menor
dignidad (EG 190).
Este es el punto crtico que no
suelen considerar algunas posturas
que absolutizan la libertad de mercado como principio fundamental de
la vida social. Y esta es precisamente

la ltima base de una autntica cultura del encuentro: el diferente tambin tiene derechos, pero no los tiene por el valor econmico de lo que
pueda hacer. Todos tienen esos derechos por el infinito valor de su dignidad humana que est por encima
de cualquier circunstancia y de cualquier resultado. Tambin tiene esos
derechos un ser humano cuando est
menos dotado sea por la naturaleza,
sea por la historia que le toc vivir o
por el lugar donde le toc nacer, sea
porque sufri desnutricin desde pequeo, porque creci en un hogar
violento o porque naci discapacitado. Nada de eso le quita su inmensa, su infinita dignidad como persona humana.
Los derechos de una persona no
se originan en lo que ha heredado
de su familia, en la portacin de un
apellido, ni siquiera en sus capacidades, y ni siquiera en la formacin
que ha recibido. Su valor est en la
inquebrantable dignidad que posee
como ser humano. Entonces, esa
mujer que le toc nacer en el monte
santiagueo y que trabaja a destajo
toda la semana para alimentar a su
familia, no vale menos ni tiene menos derechos que aquel que se puede dar el gusto de trabajar menos y
darse muchos placeres porque tuvo
la suerte de nacer en mejores condiciones. Los dos, por su dignidad
inalienable, participan en la construccin del bien comn y deben tener voz y voto desde su propia perspectiva. Si no se reconoce sinceramente esto, no habr jams una cultura del encuentro, y tanto la poltica como la economa irn por otros
caminos. Pero no basta plantearlo
as, porque estamos olvidando precisamente el principio que sostiene todo: la inmensa dignidad de cada ser
humano ms all de las mayores o
menores capacidades que le tocaron
en suerte. Si se olvida ese principio,
como dice Francisco, no tendra sentido invertir para que los lentos,
dbiles o menos dotados puedan
abrirse camino en la vida (EG 209).
El que por la naturaleza o por la
historia que le toc vivir, est menos
dotado o es muy dbil, nunca tendr
igualdad de oportunidades. Necesita
y debe ser especialmente ayudado en
el recorrido de su vida para que
pueda dar lo mejor de s, aun aceptando que rinda menos, aun aceptando pacficamente que no tenga la
misma eficiencia. Porque de lo que
se trata es que l desarrolle todo su
potencial humano ms all del valor
econmico de lo que pueda producir. Tiene ese derecho, y es una cuestin de justicia ms que de misericordia. Entonces no me basta slo
respetar al otro para que podamos
encontrarnos en un gran proyecto
nacional. Tiene que nacer en m el
deseo de que el otro pueda desarrollarse y realizarse en la vida sin dejar
de ser el mismo. De esa manera, entre todos, se ir construyendo ese
precioso poliedro hecho de tantas facetas que lo enriquecen. Pero la lgica que se va desarrollando sutilmente en el mundo actual es otra, reconozcamos que es otra. Depende de
nosotros no dejarnos engaar por
esa lgica mezquina.
*Rector de la

UCA

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 42, viernes 21 de octubre de 2016

En un mensaje a la

En el campo de la agricultura y de la
produccin alimentaria es necesario un
cambio de rumbo capaz de
contrarrestar la lgica del beneficio a toda
costa, reducir los desperdicios y garantizar
una distribucin equitativa de los bienes.
Lo escribe el Papa Francisco en el mensaje
enviado al director general de la FAO con
ocasin de la Jornada mundial de la
alimentacin, celebrada el 16 de octubre.

Al profesor Jos Graziano da Silva


Director general de la FAO
Muy ilustre Seor:
1. El que la FAO haya querido dedicar
la actual Jornada mundial de la alimentacin al tema El clima est cambiando. La alimentacin y la agricultura tambin, nos lleva a considerar la dificultad aadida que supone para la lucha
contra el hambre la presencia de un fenmeno complejo como el del cambio
climtico. Con el fin de hacer frente a
los retos que la naturaleza plantea al
hombre y el hombre a la naturaleza (cf.
Enc. Laudato si, 25), me permito ofrecer algunas reflexiones a la consideracin de la FAO, de sus Estados miembros y de todas las personas que participan en su actividad.
A qu se debe el cambio climtico
actual? Tenemos que cuestionarnos sobre nuestra responsabilidad individual

y colectiva, sin recurrir a los fciles sofismas que se esconden tras los datos
estadsticos o las previsiones contradictorias. No se trata de abandonar el dato cientfico, que es ms necesario que
nunca, sino de ir ms all de la simple
lectura del fenmeno o de la enumeracin de sus mltiples efectos.
Nuestra condicin de personas necesariamente relacionadas y nuestra responsabilidad de custodios de la creacin y de su orden, nos obligan a remontarnos a las causas de los cambios
que estn ocurriendo e ir a su raz. Hemos de reconocer, ante todo, que los
diferentes efectos negativos sobre el cli-

FAO

pginas 6/7

el Papa explica cmo responder a los efectos de los cambios climticos sobre la agricultura

Opciones polticas

nos proporcionan experiencias que se pueden seguir, compartir


y difundir.
4. La voluntad de
actuar no puede depender de las ventajas
que se puedan obtener, sino que es una
exigencia que est
unida a las necesidades que surgen en la
vida de las personas y
de toda la familia humana.
Necesidades
materiales y espirituales, pero en cualquier
caso reales, que no
son el resultado de la
decisin de unos pocos, de las modas o
de estilos de vida que convierten a la
persona en un objeto, a la vida humana
en un instrumento, incluso de experimentacin, y a la produccin de alimentos en un mero negocio econmico,
al que hay que sacrificar hasta el alimento disponible, cuya finalidad natural es conseguir que todo el mundo
tenga cada da una alimentacin suficiente y saludable.
Estamos muy cerca de la nueva fase
que convocar en Marrakech a los Estados Miembros de la Convencin sobre
el cambio climtico para poner en prctica sus compromisos. Creo interpretar el
deseo de muchos al pedir que los objetivos recogidos en el Acuerdo de Pars
no queden en bellas palabras, sino que
se concreten en decisiones valientes para que la solidaridad no sea slo una
virtud, sino tambin un modelo opera-

No a la lgica del beneficio a toda costa y s a la fraternidad como criterio de gobernabilidad


ma tienen su origen en la conducta diaria de personas, comunidades, pueblos
y Estados. Si somos conscientes de esto, no bastar la simple valoracin en
trminos ticos y morales. Es necesario
intervenir polticamente y, por tanto,
tomar las decisiones necesarias, disuadir
o fomentar conductas y estilos de vida
que beneficien a las nuevas y a las futuras generaciones. Slo entonces podremos preservar el planeta.
Las acciones que hay que realizar
han de estar adecuadamente planificadas y no pueden ser el resultado de las
emociones o los motivos de un instante. Es importante programarlas. En este
cometido, las instituciones, llamadas a
trabajar juntas, tienen un papel esencial, ya que las acciones individuales, si
bien son necesarias, slo son eficaces si
se integran en una red compuesta de
personas, entidades pblicas y privadas,
estructuras nacionales e internacionales.
Esta red, sin embargo, no puede quedar en el anonimato; esta red tiene el
nombre de fraternidad y debe actuar en
virtud de su solidaridad fundamental.
2. Todas las personas que trabajan en
el campo, en la ganadera, en la pesca
artesanal, en los bosques, o viven en
zonas rurales en contacto directo con
los efectos del cambio climtico, experimentan que, si el clima cambia, tambin sus vidas cambian. Su diario acontecer se ve afectado por situaciones difciles, a veces dramticas, el futuro es
cada vez ms incierto y as se abre camino la idea de abandonar casas y afectos. Prevalece una sensacin de abandono, de sentirse olvidados por las instituciones, privados de la ayuda que
puede aportar la tcnica, as como de la
justa
consideracin
por parte de todos los
que nos beneficiamos
de su trabajo.
De la sabidura de
las comunidades rurales podemos aprender
un estilo de vida que
nos puede ayudar a
defendernos de la lgica del consumo y de
la produccin a toda
costa; lgica que, envuelta en buenas justificaciones, como el aumento de la poblacin, en realidad slo
busca aumentar los
beneficios. En el sector del que se ocupa
la FAO est creciendo
el nmero de los que
piensan que son omnipotentes y pueden pasar por alto los ciclos de las estaciones o modificar indebidamente las
diferentes especies de animales y plantas, provocando la prdida de esa variedad que, si existe en la naturaleza, significa que tiene y ha de tener una
funcin. Obtener una calidad que da
excelentes resultados en el laboratorio
puede ser ventajoso para algunos, pero
puede tener efectos desastrosos para
otros. Y el principio de precaucin no
es suficiente, porque muy a menudo se
limita a impedir que se haga algo,
mientras que lo que se necesita es actuar con equilibrio y honestidad. Seleccionar genticamente un tipo de planta

puede dar resultados impresionantes


desde un punto de vista cuantitativo,
pero, nos hemos preocupado de las
tierras que perdern su capacidad de
producir, de los ganaderos que no tendrn pastos para su ganado, y de los
recursos hdricos que se volvern inutilizables? Y, sobre todo, nos hemos
preguntado si y en qu medida contribuirn a cambiar el clima? Por tanto,
no precaucin sino sabidura. Esa que
los campesinos, los pescadores, los ganaderos conservan en la memoria de las

generaciones, y que ahora ven cmo est siendo ridiculizada y olvidada por
un modelo de produccin que slo beneficia a pequeos grupos y a una pequea porcin de la poblacin mundial. Recordemos que se trata de un
modelo que, con toda su ciencia, consiente que cerca de ochocientos millones de personas todava pasen hambre.
3. La cuestin se refleja directamente
en las emergencias diarias que las instituciones intergubernamentales, como la

FAO, estn llamadas a


afrontar y tratar, conscientes de que el cambio climtico no pertenece exclusivamente a
la esfera de la meteorologa. No podemos
olvidar que es tambin
el clima el que contribuye a que la movilidad humana sea imparable. Los datos ms
recientes nos dicen
que cada vez son ms
los emigrantes climticos, que pasan a engrosar las filas de esa
caravana de los ltimos, de los excluidos,
de aquellos a los que
se les niega tener incluso un papel en la
gran familia humana.
Un papel que no puede ser otorgado por un Estado o por
un estatus, sino que le pertenece a cada
ser humano en cuanto persona, con su
dignidad y sus derechos.
Ya no basta impresionarse y conmoverse ante quien, en cualquier latitud,
pide el pan de cada da. Es necesario
decidirse y actuar. Muchas veces, tambin en cuanto Iglesia catlica, hemos
recordado que los niveles de produccin mundial son suficientes para garantizar la alimentacin de todos, a

condicin de que haya una justa distribucin. Pero, podemos continuar todava en esta direccin, cuando la lgica del mercado sigue otros caminos, llegando incluso a tratar los productos
bsicos como una simple mercanca, a
usar cada vez ms los alimentos para fines distintos al consumo humano, o a
destruir alimentos simplemente porque
son muchos y se buscan ms las ganancias, en vez de atender a las necesidades? En efecto, sabemos que el mecanismo de la distribucin se queda en
teora si los hambrientos no tienen un
acceso efectivo a los alimentos, si siguen dependiendo de la ayuda externa,
ms o menos condicionada, si no se
crea una relacin adecuada entre la necesidad alimenticia y el consumo y, no
menos importante, si no se elimina el
desperdicio y se reducen las prdidas
de alimentos.
Todos estamos llamados a cooperar
en este cambio de rumbo: los responsables polticos, los productores, los que
trabajan en el campo, en la pesca y en
los bosques, y todos los ciudadanos.
Por supuesto, cada uno en sus mbitos
de responsabilidad, pero todos con la
misma funcin de constructores de un
orden interno en las Naciones y un orden internacional que consienta que el
desarrollo no sea solo prerrogativa de
unos pocos, ni que los bienes de la
creacin sean patrimonio de los poderosos. Las posibilidades no faltan, y los
ejemplos positivos, las buenas prcticas,

tivo en la economa, y que la fraternidad ya no sea una simple aspiracin, sino un criterio de gobernabilidad nacional e internacional.
Estas son, Seor Director General,
algunas reflexiones que quisiera hacerle
llegar en este momento en el que se
avecinan preocupaciones, agitaciones y
tensiones causadas tambin por la cuestin del clima, que est cada vez ms
presente en nuestra vida cotidiana y
que grava, ante todo, sobre las condiciones de vida de muchos de nuestros
hermanos y hermanas ms vulnerables
y marginados. Que el Todopoderoso
bendiga sus esfuerzos al servicio de toda la humanidad.
Vaticano, 14 de octubre de 2016

Reflexin con ocasin del Da internacional para la erradicacin de la pobreza

Iglesia pobre para los pobres

FERNAND O CHICA ARELLANO*


El 22 de diciembre de 1992, la Asamblea General de las Naciones Unidas,
en Nueva York, estableci que cada
ao, el 17 de octubre, se celebrara el
Da internacional para la erradicacin
de la pobreza. El tema del 2016 ha sido: De la humillacin y la exclusin
a la participacin: Poner fin a la pobreza en todas sus formas.
Efectivamente, la pobreza tiene mil
caras, a cual ms terrible. Cuando hablamos de pobres, no solamente hay
que pensar en aquellos hermanos
nuestros que no tienen suficientes ingresos, o carecen totalmente de ellos.
Entran en esta triste categora, asimismo, los que no pueden acceder a la
comida, a la salud, a la educacin o a
otros servicios bsicos. Son personas
que viven al margen de la sociedad,
en la cuneta de la vida y del progreso,
con sus rostros marcados por el dolor
al ver cmo sus derechos fundamentales les vienen denegados o simplemente ignorados. Esta jornada es una
oportunidad para escuchar y atender
sus gritos. El Papa Francisco, en el saludo despus de la oracin del ngelus del domingo 16 de octubre de
2016, a este respecto, nos animaba a
unir nuestras fuerzas, morales y econmicas, para luchar mancomunadamente contra la pobreza que degrada,
ofende y mata a tantos hermanos y
hermanas nuestras, mediante medidas
polticas serias que beneficien a las familias y promuevan el trabajo.
El inters del Santo Padre por la

erradicacin de esta lacra y su cercana a los necesitados no es algo nuevo. Su Santidad tiene muy en cuenta
que los pobres son los predilectos del
Seor y, por tanto, han de ocupar un
puesto medular en la solicitud de la
Iglesia. Ya el da 16 de marzo de 2013,
dirigindose a los representantes de
los medios de comunicacin, expres
un anhelo que brotaba de lo ms profundo de su corazn: Ah, cmo me
gustara una Iglesia pobre y para los
pobres!. Este sueo se
ha convertido en una
de las lneas de espiritualidad de su pontificado y ha sido ratificado como un punto
esencial de su programa pastoral, expresado en la exhortacin
Evangelii
apostlica
gaudium.
En el captulo cuarto de este documento,
el obispo de Roma
describe la dimensin
social de la evangelizacin. Recogiendo el
magisterio de sus predecesores y apoyado
en la slida tradicin
de la Doctrina Social
de la Iglesia, que hunde sus races en la riqueza del Evangelio y

la belleza de su expresin en el pensamiento de los Santos Padres, Su Santidad afirma: Para la Iglesia, la opcin por los pobres es una categora
teolgica antes que cultural, sociolgica, poltica o filosfica. Dios les
otorga su primera misericordia. Esta
preferencia divina tiene consecuencias
en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener los mismos sentimientos de Jesucristo (Flp 2, 5) (n.
198).

Inspirada en estos sentimientos del


Buen Pastor, la Iglesia hizo una opcin preferencial por los pobres, que
san Juan Pablo II describi en Sollicitudo rei socialis como una forma especial de primaca en el ejercicio de la
caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia
(n. 42). De este amor preferencial a
los menesterosos, o de esta opcin, dir Benedicto XVI que est implcita
en la fe cristolgica en aquel Dios que

se ha hecho pobre por nosotros, para


enriquecernos con su pobreza (Discurso en la Sesin inaugural de los trabajos de la V Conferencia general del
episcopado Latinoamericano y del Caribe, 13 de mayo 2007, 3).
El Sumo Pontfice, apoyado en el
pensamiento de santo Toms, desarrolla en Evangelii gaudium una singular
espiritualidad de la pobreza: Nuestro
compromiso no consiste exclusivamente en acciones o en programas de
promocin y asistencia; lo que el Espritu moviliza no es un desborde activista, sino ante todo una atencin
puesta en el otro, considerndolo como
uno consigo. Esta atencin amante es
el inicio de una verdadera preocupacin por su persona, a partir de la
cual deseo buscar efectivamente su
bien []. El verdadero amor siempre
es contemplativo, nos permite servir al
otro no por necesidad o por vanidad,
sino porque l es bello, ms all de su
apariencia (n. 199).
Estos pensamientos previos sirven
de prtico a dos miradas complementarias y autoexigentes: La Iglesia est
llamada a ser pobre, la Iglesia es para
los pobres.
Una Iglesia pobre
La pobreza evanglica, al estilo de Jess, es parte integrante de la naturaleza de la Iglesia, como sacramento o
expresin e instrumento portador y

eficaz del misterio de Cristo en el


mundo. No es posible ser Iglesia para
los pobres si la Iglesia no es pobre, siguiendo la pauta de cmo vivi Jess
la pobreza. Su actitud permanente de
no tener donde reclinar la cabeza
(Mt 8, 20) es un presupuesto para poder decir que haba venido ungido y
enviado por el Espritu, para evangelizar a los pobres (Lc 4, 18).
El mundo espera ver en la Iglesia
esta realidad, que es intrnseca a su
misin: Recibiris el Espritu Santo
[] y seris mis testigos (Hch 1,8).
Es el Espritu Santo quien har posible esta realidad: l dar testimonio
de m y vosotros daris testimonio
(Jn 15, 26-27).
Una sociedad en proceso global de
cambios profundos necesita ver las
bienaventuranzas puestas en prctica
por las obras de misericordia como
una carta de identidad de una Iglesia
en salida. La voz del Seor sigue resonando: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5, 1). Y el eco
de sus palabras en la voz de la Iglesia
adquiere credibilidad si ella misma se
reviste de bienaventuranza y misericordia y puede decir como san Pedro:
Lo hemos dejado todo y te hemos
seguido (Mt 19, 27). O como el
apstol Pablo: Yo no he buscado oro
ni plata (Hch 20, 33).
Siempre ha habido santos y comunidades eclesiales que han encarnado
y vivido la pobreza. En este sentido,
hay figuras que nos han impresionado
SIGUE EN LA PGINA 11

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de octubre de 2016, nmero 42

COMUNICACIONES
Colegio episcopal
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la archidicesis de Ozamiz (Filipinas) que le haba presentado monseor JESS A.
D OSAD O, C.M.
Jess A. Dosado, C.M., naci en
Sogod, archidicesis de Ceb, el 1
de septiembre de 1939. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 28 de mayo de 1966. Pablo VI lo nombr
obispo titular de Nabala y auxiliar
de Cagayan de Oro el 31 de octubre
de 1977; recibi la ordenacin episcopal el 25 de enero de 1978. El Papa Juan Pablo II lo nombr obispo
de la entonces dicesis de Ozamiz
el 29 de julio de 1981; y lo promovi a arzobispo de dicha sede el 24
de enero de 1983.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Lubbock (Estados Unidos) que le
haba presentado monseor PLCID O RODRGUEZ, C.M.F.
Plcido Rodrguez, C.M.F., naci
en Celaya (Mxico) el 11 de octubre

Lutos en el episcopado
Monseor JEAN CHABBERT,
O.F.M., arzobispo, obispo emrito
de Perpignan-Elne (Francia), falleci el 20 de septiembre. Haba
nacido en Castres, archidicesis
de Albi, el 31 de diciembre de
1920. Era sacerdote desde el 29
de junio de 1947. Pablo VI lo
nombr arzobispo titular pro
illa vice de Questoriana y coadjutor de Rabat (Marruecos) el 13
de abril de 1967; recibi la ordenacin episcopal el 7 de julio de
1967. Pas a ser arzobispo de Rabat el 15 de enero de 1968. El Papa lo traslad, con ttulo personal de arzobispo, a la dicesis de
Perpignan-Elne el 17 de julio de
1982 y acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el
16 de enero de 1996.
Monseor PETER LEO GERETY,
arzobispo emrito de Newark
(Estados Unidos), falleci el 20
de septiembre. Haba nacido en
Shelton, dicesis de Bridgeport,
el 19 de julio de 1912. Era sacerdote desde el 29 de junio de
1939. Pablo VI lo nombr obispo
titular de Crepedula y coadjutor
de Portland el 4 de marzo de
1966; recibi la ordenacin episcopal el 1 de junio de 1966. Pas
a ser obispo de Portland el 15 de
septiembre de 1969. El Papa lo
promovi a arzobispo de Newark
el 25 de marzo de 1974. Juan Pablo II acept su renuncia el 30 de
mayo de 1986.

de 1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de mayo de 1968.


Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Fuerteventura y auxiliar de
Chicago el 18 de octubre de 1983;
recibi la ordenacin episcopal el 13
de diciembre sucesivo. El mismo
Papa lo nombr obispo de Lubbock el 5 de abril de 1994.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Baguio (Filipinas) que le haba presentado monseor CARLITO J. CENZON, C.I.C.M.
Carlito J. Cenzon, C.I.C.M., naci
en Baguio el 25 de enero de 1939.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
9 de julio de 1965. Juan Pablo II lo
nombr obispo titular de Scebaziana y vicario apostlico de Tabuk el
6 de julio de 1992; recibi la ordenacin episcopal el 25 de noviembre
del mismo ao. El Santo Padre lo
nombr obispo de Baguio el 24 de
junio de 2004.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Arzobispo metropolitano de Ozamiz (Filipinas) a monseor MARTIN


S. JUMOAD, hasta ahora obispo prelado de Isabela.
Martin S. Jumoad naci en Kinasang-am, archidicesis de Ceb, el
11 de noviembre de 1956. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 7 de abril
de 1983. El Papa Juan Pablo II lo
nombr obispo prelado de Isabela
el 21 de noviembre de 2001; recibi
la ordenacin episcopal el 10 de
enero de 2002.
Obispo de Lubbock (Estados
Unidos) a monseor ROBERT MILNER COERVER.
Robert Milner Coerver naci en
Dallas el 6 de junio de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27
de junio de 1980. Se licenci en teologa espiritual en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha
sido vicario parroquial, director espiritual del seminario y de los diconos permanentes, director diocesano para la formacin permanente
del clero, prroco, vicario forneo,
miembro del colegio de consultores
y del consejo presbiteral.
Obispo de Baguio (Filipinas) a
monseor VICTOR B. BENDICO.
Victor B. Bendico naci en Roxas
City, archidicesis de Capiz, el 22
de enero de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de abril de
1984. Se doctor en liturgia en el
Pontificio Instituto San Anselmo de
Roma. Ha sido director espiritual
del seminario San Po X, vicario parroquial, rector del seminario mayor
Mara Reina, prroco y miembro
del colegio de consultores.

Audiencias pontificias
EL PAPA

Lunes, da 17

HA RECIBID O

EN AUDIENCIA:

Jueves, 13 de octubre
Al
OTAN,

secretario general de
seor Jens Stoltenberg.

la

Al cardenal Beniamino Stella,


prefecto de la Congregacin para el
clero.
Al cardenal Joo Braz de Aviz,
prefecto de la Congregacin para
los institutos de vida consagrada y
las sociedades de vida apostlica.
Al embajador del Lbano ante
la Santa Sede, seor Georges El
Khoury, en visita de despedida.
Viernes, da 14
Al cardenal Fernando Filoni,
prefecto de la Congregacin para la
evangelizacin de los pueblos.
Al cardenal Gerhard Ludwig
Mller, prefecto de la Congregacin
para la doctrina de la fe.
A monseor Andr Joseph Lonard, arzobispo emrito de MalinasBruselas (Blgica).
A monseor Pier Giorgio Micchiardi, obispo de Acqui (Italia).
Sbado, da 15
Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S.,
prefecto de la Congregacin para
los obispos.
Al presidente de la Repblica
Argentina, seor Mauricio Macri,
con la familia.

Representaciones
pontificias
El Papa ha nombrado nuncio apostlico en Blgica a monseor AUGUSTINE KASUJJA, arzobispo titular
de Cesarea de Numidia, hasta ahora
nuncio apostlico en Nigeria.
Augustine Kasujja naci en Mitala-Maria, archidicesis de Kampala
(Uganda), el 26 de abril de 1946.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
6 de enero de 1973. Juan Pablo II le
nombr arzobispo titular de Cesarea de Numidia y nuncio apostlico
en Argelia y en Tnez el 26 de mayo de 1998; recibi la ordenacin
episcopal el 22 de agosto sucesivo.
El mismo Papa lo traslad como
nuncio apostlico en Madagascar y
en las Islas Seychelles, y delegado
apostlico en las Islas Comores y
en La Reunin el 22 de abril de
2004; y lo nombr tambin nuncio
en Mauricio el 29 de junio del mismo ao. Benedicto XVI lo traslad
como representante pontificio en
Nigeria el 2 de febrero de 2010.

A monseor Jos Mara Arancedo, arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz, presidente de la Conferencia episcopal argentina, con: cardenal Mario Aurelio Poli, arzobispo
de Buenos Aires, vicepresidente primero; monseor Mario Antonio
Cargnello, arzobispo de Salta, vicepresidente segundo; y monseor
Carlos Humberto Malfa, obispo de
Chascoms, secretario general.
Al presidente de la Repblica
de Eslovenia, seor Borut Pahor,
con el squito.
A monseor Alfonso Rogelio
Delgado Evers, arzobispo de San
Juan de Cuyo (Argentina).
A monseor Domenico Sigalini,
obispo de Palestrina (Italia).

Legados pontificios
El Santo Padre ha nombrado al
cardenal AGOSTINO VALLINI, arcipreste de la baslica papal de
San Juan de Letrn, legado pontificio suyo para presidir el rito
de clausura de la Puerta Santa
de dicha baslica, previsto con
ocasin de la liturgia dominical
del 13 de noviembre de 2016.
El Papa ha nombrado al cardenal SANTOS ABRIL Y CASTELL,
arcipreste de la baslica papal de
Santa Mara la Mayor, legado
pontificio suyo para presidir el
rito de clausura de la Puerta
Santa de dicha baslica, previsto
con ocasin de la liturgia dominical del 13 de noviembre de
2016.
El Pontfice ha nombrado al cardenal JAMES MICHAEL HARVEY,
arcipreste de la baslica papal de
San Pablo Extramuros, legado
pontificio suyo para presidir el
rito de clausura de la Puerta
Santa de dicha baslica, previsto
con ocasin de la liturgia dominical del 13 de noviembre de
2016.

Enviado especial
El Papa ha nombrado enviado
especial suyo a la celebracin
conclusiva del 50 aniversario de
la dicesis de Caacup (Paraguay), que tendr lugar en el
Santuario de Nuestra Seora de
los Milagros el 8 de diciembre
de 2016, al cardenal LUIS HCTOR VILLALBA, arzobispo emrito
de Tucumn (Argentina).

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 42, viernes 21 de octubre de 2016

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Misa en Santa Marta


Como las galletas
de la abuela
El cristiano no debe ser como las galletas
de la abuela, popularmente llamadas
mentiras precisamente porque son bonitas y grandes por fuera pero huecas y sin
sustancia por dentro. As, acerca de la hipocresa, con sus peores declinaciones, el
Papa Francisco puso en guardia durante la
misa celebrada el viernes 14 de octubre,
por la maana, en la capilla de la Casa
Santa Marta. Y el Pontfice sugiri tambin las lneas para un examen de conciencia precisamente sobre el nivel de hipocresa de cada creyente.
Partiendo del pasaje evanglico de Lucas (12, 1-7) proclamado durante la liturgia, Francisco indic inmediatamente
una palabra que el Seor dice a los discpulos: levadura. Escribe Lucas, remitindose a la enseanza de Jess: Guardaos de la levadura de los fariseos. El
Seor, afirm el Papa, habla de la levadura tambin en otras ocasiones, al explicar, por ejemplo, que el reino de los cielos
es como la levadura que la mujer mezcla
con la harina, forma la masa y fermenta:
as es el reino de los cielos. Adems, el
apstol Pablo dice a los Corintios: Purificaos de la levadura vieja, para ser masa
nueva.
En el pasaje propuesto por la liturgia
Jess habla de una levadura que no
construye el reino de los cielos, de una levadura que no es buena. Por lo tanto,
hay dos tipos de levadura, una buena y la
otra mala: la levadura que hace crecer el
reino de Dios y la levadura que slo es
apariencia en el reino de Dios. Por lo
dems, la levadura hace crecer, siempre;
y hace crecer, cuando es buena, de modo
consistente, sustancioso y llega a ser un
buen pan, una buena masa: fermenta
bien. Pero la levadura mala no hace fermentar bien.

Para explicar ms eficazmente esta imagen, Francisco quiso compartir una confesin personal: Recuerdo que para carnaval, cuando ramos nios, la abuela nos
haca galletas, y era una masa muy liviana,
liviana, era liviana esa masa que haca.
Luego la pona en el aceite y la masa se
inflaba, se inflaba, y cuando la comamos
estaba hueca. Esas galletas en el dialecto
se llamaban mentiras. Y era precisamente la abuela quien nos explicaba la razn de ello: estas galletas son como las
mentiras: parecen grandes, pero no tienen
nada dentro, no hay nada verdadero all;
no hay nada de sustancia.
Y Jess nos alerta: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa. Por ello la invitacin del Seor es tener mucho cuidado con la levadura de
los fariseos, que es la hipocresa.
Por lo dems, destac Francisco, muchas veces Jess dice hipcritas, hipcritas a los fariseos, a los doctores de la
ley. Por ejemplo, basta leer el captulo
23 de Mateo: una tras otra. Pero, en realidad, qu es esta levadura mala, esta
hipocresa?. Para responder el Papa tom
algunos pasajes de la Biblia. Y es as
que el Seor se lamenta con el profeta:
Este pueblo me invoca con sus labios pero su corazn est lejos de m. Porque,
explic el Pontfice, la hipocresa es una
divisin interna, se dice una cosa y se hace otra: es una especie de esquizofrenia espiritual. An ms, el hipcrita es un simulador: parece bueno, corts, pero detrs
de s tiene el pual. Precisamente como
Herodes, record Francisco, que, con miedo por dentro, haba recibido a los magos con amabilidad y luego, en el
momento de la despedida, dice: Id e indagad... y cuando lo encontris comunicdmelo, para ir tambin yo a adorarle.
En cambio quera matarlo.
El hipcrita que tiene doble cara insisti el Papa es un simulador. Jess
mismo, hablando de estos doctores de la

ley, afirma que ellos dicen y no hacen.


Y esta es otra forma de hipocresa, es un
nominalismo existencial: los que creen
que, diciendo las cosas, lo arreglan todo.
No, las cosas hay que hacerlas, no slo
decirlas. En cambio el hipcrita es un
nominalista, cree que con decir las cosas
ya se hace todo. Adems el hipcrita es
incapaz de acusarse a s mismo: jams encuentra una mancha en s mismo; acusa a
los dems. Pensemos, sugiri Francisco,
en la paja y en la viga: precisamente
as podemos describir esta levadura que
es la hipocresa.
En esta perspectiva, para comprender
qu quiere decirnos Jess el Pontfice
propuso los rasgos de un autntico exa-

La hipocresa es una divisin interna,


se dice una cosa y se hace otra
Es una especie de esquizofrenia espiritual
men de conciencia sobre nuestro modo de
obrar en la vida, sobre nuestra levadura,
de modo que podamos ser ms libres para seguir al Seor y decirnos siempre la
verdad. Por ello es importante preguntarse: Cmo crezco yo? Crezco con la
levadura vieja que no sirve para nada?
Crezco como los crpes de mi abuela,
vaco, sin sustancia, o crezco con la levadura nueva, la que construye el reino de
los cielos, que hace crecer el reino de los
cielos? Cmo es mi levadura?. Es decir:
Con qu espritu hago las cosas? Con
qu espritu rezo? Con qu espritu me
dirijo a los dems? Con el espritu que
construye o con el espritu que se convierte en aire?.
Francisco aconsej tambin que nunca
nos engaemos a nosotros mismos cuando
digamos: He hecho esto, he hecho aquello. E indic ms bien el ejemplo de los
ms pequeos: Con cunta verdad se
confiesan los nios! Los nios jams, jams, jams dicen una mentira, en la confesin, jams dicen cosas abstractas: He hecho esto, he hecho aquello. As, pues,
explic el Papa, los nios son concretos,
cuando estn ante Dios y ante los dems
dicen cosas concretas, porque tienen la levadura buena, la levadura que los hace
crecer como crece el reino de los cielos.
As, el Pontfice concluy su meditacin
pidiendo al Seor que nos d, a todos
nosotros, el Espritu Santo y la gracia de
la lucidez para identificar cul es la levadura con la cual yo crezco, cul es la levadura con la cual yo obro, para estar
siempre dispuestos a responder sinceramente a esta pregunta: Soy una persona
leal y transparente o soy un hipcrita?.

LOSSERVATORE ROMANO

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Homilas del Pontfice


La soledad
del pastor
Pablo, Juan Bautista y Maximiliano Kolbe
y con ellos muchsimos pastores de todos los tiempos han vivido en su propia
piel la soledad, el abandono y la persecucin, pero tambin la cercana del Seor sobre todo en los momentos de
prueba. Es una invitacin a reconocer
siempre la presencia de Dios, aun en la
experiencia del dolor y de la enfermedad,
lo que el Papa sugiri durante la misa celebrada el martes 18 de octubre en la capilla de la Casa Santa Marta.
Para su meditacin Francisco tom inspiracin del pasaje de la segunda carta de
san Pablo a Timoteo (4, 10-17), propuesto
por la liturgia. Pablo est en Roma, prisionero en una casa, en una habitacin,

Esta es la ley del evangelio: si el grano de


trigo no muere, no da fruto,
porque esta es la ley que Jess mismo
nos indic con su persona
con una cierta libertad, pero esperando no
se sabe qu explic. Y en ese momento
Pablo se siente solo: es la soledad del
pastor cuando hay dificultades, pero tambin la soledad del pastor cuando se aproxima su final: desnudado, slo y mendicante. En esta situacin el apstol escribe a Timoteo: Toma a Marcos y trele
contigo, pues me es muy til para el ministerio. Cuando vengas, treme el abrigo
y los libros. Es decir, Pablo est solo y
mendicante: mendiga a Timoteo sus pequeas cosas para que le puedan ser de
utilidad a l.
El apstol es tambin vctima de ensaamiento, hasta tal punto que una persona dice: se ha opuesto tenazmente a
nuestra predicacin!. Pablo est solo,
mendicante, vctima de ensaamiento, y
adems dice esa palabra tan triste: todos me han abandonado. En el tribunal
ha quedado sin asistencia y reconoce:
Slo el seor Jess ha estado cerca de
m.
Es verdad que el apstol est solo,
mendicante, vctima de ensaamiento,
abandonado afirm Francisco pero es
el gran Pablo, el que oy la voz del Seor,
la llamada del Seor; el que fue de una
parte a otra, que padeci muchas cosas y
muchas pruebas por predicar el Evangelio,

que dio a entender a los apstoles que el


Seor quera que tambin los gentiles entrasen en la Iglesia. Es el gran Pablo
que en la oracin subi hasta el sptimo
cielo y oy cosas que nadie haba odo antes.
Pero ahora el gran Pablo est ah,
en esa pequea habitacin de una casa, en
Roma, esperando como terminar esta lucha en el interior de la Iglesia entre las
partes, entre la rigidez de los judaizantes y
esos discpulos fieles a l. Y as termina
la vida del gran Pablo, sumido en la desolacin: no en el resentimiento y la amargura, sino en la desolacin interior.
Por lo dems, hizo notar el Papa, Jess le haba dicho a Pedro que habra terminado as tambin l. Y tambin todos los apstolos terminaron as: cuando
llegues a viejo, extenders tus manos y
otro te ceir y te llevar a donde t no
quieras. Este, explic el Pontfice, es el
final del apstol.
Precisamente desde aquella pequea
habitacin de Pablo dijo Francisco podemos pensar en dos grandes: Juan Bautista y Maximiliano Kolbe. El primero,
en su celda, solo, angustiado, manda a sus discpulos
a preguntar a Jess: eres
t o debemos esperar a
otro?. Y luego el capricho
de una bailarina y la venganza de una adltera le
corta la cabeza: termina as
el grande Juan Bautista, del
cual Jess dice que era el
hombre ms grande nacido
de una mujer.
Y aun ms ms cercano
a nosotros dijo el Papa
pensemos en la celda de
Maximiliano Kolbe, que haba realizado un movimiento apostlico en todo el
mundo y muchas cosas
grandes: est en esa celda,
hambriento, esperando la
muerte en el campo de
Auschwitz.
El apstol cuando es fiel no se espera
otro final que el de Jess afirm Francisco. Efectivamente se da el despojamiento
del apstol: es desnudado, sin nada, porque ha sido fiel. Y tiene la misma sabidura de Pablo: Solamente el Seor ha
estado a mi lado, porque el Seor no le
deja y ah encuentra su fuerza. El final
de Pablo es sabido: Despus de casi
dos aos, viviendo as, en la incertidumbre, en esta lucha interna de la Iglesia,
una maana llegan dos soldados, le apresan, le sacan fuera, le cortan la cabeza.

viernes 21 de octubre de 2016, nmero 42

Pero cmo puede terminar de esta manera es natural preguntarse un hombre tan grande que ha viajado por el mundo para predicar, que ha convencido a los
apstoles de que Jess ha venido tambin
para los gentiles, que ha hecho mucho
bien, que ha luchado, que ha sufrido, que
ha rezado, que ha tenido la ms alta contemplacin?. Y sin embargo esta es la
ley del evangelio: si el grano de trigo no
muere, no da fruto, porque esta es la ley
que Jess mismo nos indic con su persona. Pero con la certeza de que despus
llega la resurreccin.
Uno de los telogos de los primeros
siglos record el Pontfice deca que la
sangre de los mrtires era la semilla de los
cristianos. Porque morir as como mrtires, como testigos de Jess, es precisamente como la semilla que muere y da el
fruto y llena la tierra de nuevos cristianos. Y cuando el pastor vive as, no est amargado: quizs se siente desolado,
pero tiene esa certeza de que el Seor est
a su lado. En cambio, cuando el pastor,
en su vida, se ha ocupado de otras cosas
que no son los fieles est, por ejemplo,
pegado al poder, est pegado al dinero,
est pegado a las facciones, est pegado a
tantas cosas al final no estar solo, quizs estarn los sobrinos esperando que
muera para ver qu cosa se pueden llevar.
Francisco quiso compartir, al respecto,
lo que siente en su corazn cuando va a
visitar la residencia para sacerdotes ancianos, donde narr encuentro muchos
de estos buenos sacerdotes que han dado
la vida por los fieles y estn all, enfermos,
paralticos, en silla de ruedas; pero en seguida se ve aquella sonrisa, porque sienten
al Seor muy cerca de ellos. Ciertamente
no se pueden olvidar esos ojos brillantes
que tienen y preguntan: Cmo va la
Iglesia? Cmo va la dicesis? Cmo van
las vocaciones?. Son preocupaciones que
tienen dentro hasta el final, porque son
padres, porque han dado la vida por los
dems. En conclusin, el Pontfice ha re-

lanzado el testimonio de Pablo solo,


mendicante, vctima de ensaamiento,
abandonado por todos, menos por el Seor Jess: Slo el Seor ha estado cerca
de m!. Porque, insisti, el pastor debe
tener esta seguridad: si l va por el camino de Jess, el Seor estar cerca de l
hasta el final. Recemos por los pastores
que estn al final de su vida y que estn
esperando que el Seor se los lleve con
l. Recemos para que el Seor les d la
fuerza, el consuelo y la seguridad de que,
aunque se sientan enfermos e incluso solos, el Seor est con ellos, cerca de ellos:
Que el Seor les d la fuerza.

nmero 42, viernes 21 de octubre de 2016

LOSSERVATORE ROMANO

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Iglesia pobre para los pobres


VIENE DE LA PGINA 6

y que han alcanzado un crdito, ms


all de las fronteras eclesiales. Entre
otros, recorriendo los siglos, me vienen a la memoria testigos como san
Francisco de Ass, santa Clara, san
Juan de vila, san Pedro Claver, san
Vicente de Pal, el Santo Cura de
Ars, el beato Antonio Chevrier, el
beato Marcelo Spinola, santa Teresa
de Calcuta
La Iglesia, siguiendo las huellas
de su divino Fundador, est llamada
a vivir con el corazn libre, sin apegarse a los bienes que usa para servir
y compartir. La pobreza como desprendimiento tiene diversas estampas que la hacen visible: sobriedad
de vida, humildad en el comportamiento, desasimiento del propio
tiempo, uso correcto y generoso del
dinero y de las estructuras, sencillez
de trato, no aferramiento a cargos ni
empecinamiento en opiniones que
rompen la comunin eclesial. La
Iglesia de la primera hora era bien
consciente de esto, tal y como dijo
en su homila el beato Pablo VI, al
visitar las catacumbas romanas de
Domitila (12 de septiembre de 1965):
Aqu el cristianismo fund sus races en la pobreza [], en el sufrimiento de las injusticias y sangrantes
persecuciones; aqu la Iglesia se despoj de todo poder humano, fue
pobre, fue humilde []; aqu el primado del espritu ofreci [] un
testimonio incomparable, su martirio.
San Juan Pablo II, en la alocucin
durante la oracin mariana del domingo 14 de abril de 1991, apuntaba
tambin que la pobreza forma parte
de la conciencia ms viva que la
Iglesia tiene de s misma. Ella sabe
que tiene que ser pobre en medio
de los pobres, como lo fue su fundador Jesucristo. Pobre entre todos los
pobres del mundo [], para pasar,
como Cristo, en medio de ellos haciendo el bien (Hch 10, 38).
No hay otro camino. Como en
tiempos del mrtir San Lorenzo, la
Iglesia no puede presentar ante el
tribunal del mundo otras riquezas
que no sean los pobres. En cualquier
poca de la historia, muchos se levantarn de su parlisis de turno, si
la Iglesia les puede decir, en unidad
de pastores y fieles, las palabras
apostlicas: No tengo plata ni oro;
pero lo que tengo, te doy: en nombre de Jesucristo, el Nazareno, ponte
a andar (Hech 3, 6).
No es extrao entonces que, en
Evangelii nuntiandi, Carta magna de
la evangelizacin, sealara el beato
Pablo VI: El mundo exige y espera
de nosotros sencillez de vida, espritu de oracin, caridad para con todos, especialmente para con los pequeos y los pobres, obediencia y
humildad, desapego de s mismos y
renuncia. Sin esta marca de santidad, nuestra palabra difcilmente
abrir brecha en el corazn de los
hombres de este tiempo. Corre el
riesgo de hacerse vana e infecunda
(n. 76).
Al hablar de pobreza, pues, es fecundo que nuestra primera mirada
vaya a la misma Iglesia, que por naturaleza est llamada a abrazar la
pobreza en s misma, en las personas
y comunidades, en sus estructuras y
sus servicios. Es necesario en cada
poca y es ms urgente en la actuali-

dad. La renovacin pastoral de la


Iglesia no es posible sin la renovacin espiritual de la misma Iglesia
por la senda de la misericordia, de la
humildad, de la caridad y la pobreza. Nunca ha habido renovacin
eclesial sin la prctica de la pobreza
evanglica. Y es fundamental que este eje teolgico marque tambin las
claves formativas de nuestros seminarios y noviciados. La pobreza
evanglica debe ser el ro que irrigue
la formacin de aquellos que han escuchado la voz entraable de Cristo,
Buen Pastor que ha dado su vida
por todos, pero especialmente por
los pobres.
Una Iglesia para los pobres
Deca san Juan Pablo II: Hoy
ms que nunca, la Iglesia es consciente de que su mensaje social se
har creble por el testimonio de las
obras, antes que por su coherencia y
lgica interna. De esta conciencia
deriva tambin su opcin preferencial por los pobres, la cual nunca es
exclusiva ni discriminatoria de otros
grupos. Se trata, en efecto, de una
opcin que no vale solamente para
la pobreza material, pues es sabido
que, especialmente en la sociedad

tar cerca de las nuevas formas de


pobreza y fragilidad, donde estamos
llamados a reconocer a Cristo sufriente, aunque eso aparentemente
no nos aporte beneficios tangibles e
inmediatos: los sin techo, los toxicodependientes, los refugiados, los
pueblos indgenas, los ancianos cada
vez ms solos y abandonados, etc.
(n. 210). En los nmeros siguientes,
el Sucesor de Pedro hace una radiografa detallada de las nuevas pobrezas.
Pero la Iglesia no se limita al drama de la pobreza material. Ella percibe y detecta que existe otro tipo
de pobres: los que an no han odo
hablar de Jesucristo o han olvidado
el primer anuncio de su bendito
Nombre. Hoy, a la atencin imprescindible e inaplazable a la pobreza
ms material, hay que aadir la
atencin especialmente espiritual y
evangelizadora, respondiendo a esa
otra hambre de Dios.
La cercana a los pobres aviva y
enardece la evangelizacin, en un
camino de ida y vuelta. No podemos olvidar que tambin los pobres
aportan a los dems valores que se
han perdido. Al acercarnos a ellos,
tambin nosotros somos enriqueci-

moderna, se hallan muchas formas


de pobreza no slo econmica, sino
tambin cultural y religiosa (Centensimus annus, 57).
Las mltiples vertientes de la pobreza estn bien delimitadas por los
anlisis de las instituciones sociales
tanto desde mbito civil como de las
innumerables asociaciones eclesiales.
La accin de Caritas y sus estudios
de campo son un buen ejemplo. Recordemos, en el mbito de habla hispana, los enjundiosos documentos
de las Conferencias generales del
Episcopado Latinoamericano y del
Caribe, o la reciente instruccin pastoral de la Conferencia Episcopal
Espaola La Iglesia, servidora de
los pobres (24 de abril de 2015).
Los obispos recuerdan que hay muchos tipos de pobreza. Ellos bien saben que, en una sociedad herida por
fuertes divisiones y contrastes, prisionera de una guerra de intereses,
aumentan el nmero de indigentes y
surgen nuevas pobrezas. A la pobreza material (de personas y de pueblos), hay que aadir una amplia gama de nuevas pobrezas, que describe
Evangelii gaudium bajo el epgrafe de
cuidar la fragilidad. En este sentido, seala el Papa Francisco: Es indispensable prestar atencin para es-

dos y evangelizados. Por ejemplo,


ellos nos cuestionan y nos ofrecen
valores tan fundamentales como el
sacrificio y la renuncia. Conviene, a
este propsito, recordar la severa advertencia de Benedicto XVI: Mientras los pobres del mundo siguen
llamando a la puerta de la opulencia, el mundo rico corre el riesgo de
no escuchar ya estos golpes a su
puerta, debido a una conciencia incapaz de reconocer lo humano
(Caritas in veritate, 75). En esta misma dinmica, nos recuerda el Papa
Francisco: Es necesario que todos
nos dejemos evangelizar por ellos.
La nueva evangelizacin es una invitacin a reconocer la fuerza salvfica
de sus vidas y a ponerlos en el centro del camino de la Iglesia. Estamos llamados a descubrir a Cristo
en ellos, a prestarles nuestra voz en
sus causas, pero tambin a ser sus
amigos, a escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabidura que Dios quiere comunicarnos a
travs de ellos (Evangelii gaudium,
198).
La Iglesia no puede secuestrar a
los ms pobres el tesoro ms preciado que tiene, su nico tesoro: Jesucristo. Los servicios caritativos de la
Iglesia no son un proselitismo es-

condido, sino el testimonio y el


anuncio de las bienaventuranzas y
del mandato de amor sin fronteras,
dispuestos a acercarse al ms postergado para ofrecerle, como el buen
samaritano, su presencia y asistencia
en las necesidades bsicas, que siempre sobrepasan lo puramente material. El ejercicio de la caridad es un
ejercicio de fe, que anuncia la fuente
de la misma, que no es otra que el
Amor de la Trinidad, que se desborda en la caridad hacia todos. Si la
caridad responde a las preguntas sobre nuestra fe, entonces el anuncio
de la misma es armnico e incide
ms eficazmente, recordando que
Cristo ha venido para todos y que la
fe es un don de Dios que no se puede secuestrar a nadie.
Deca san Juan Pablo II: La actitud misionera lleva a los pobres luz
y aliento para un verdadero desarrollo, mientras que la nueva evangelizacin debe crear en los ricos, entre
otras cosas, la conciencia de que ha
llegado el momento de hacerse realmente hermanos de los pobres en la
comn conversin hacia el desarrollo
integral, abierto al Absoluto (Redemptoris missio, 60). Y puntualizaba: Los pobres son los primeros
destinatarios de la misin y
su evangelizacin es por excelencia seal y prueba de
la misin de Jess (Ibid.).
No olvidemos, pues, a los
pobres, no les demos las
migajas de nuestro tiempo,
no tranquilicemos nuestra
conciencia con una limosna
quejosa. Triste sera si nos
contentramos
con
una
atencin meramente material, pues ellos necesitan
ms, mucho ms: Necesitan a Dios y no podemos
dejar de ofrecerles su amistad, su bendicin, su Palabra, la celebracin de los
Sacramentos y la propuesta
de un camino de crecimiento y de maduracin en la fe.
La opcin preferencial por
los pobres debe traducirse
principalmente en una atencin religiosa privilegiada y prioritaria (Evangelii gaudium, 200).
El Jubileo que estamos celebrando, donde la misericordia es el foco
que ilumina los pasos de la Iglesia,
nos invita a entrar todava ms en
el corazn del Evangelio, donde los
pobres son los privilegiados de la
misericordia divina (Misericordiae
vultus, 15). Con su vida, su ejemplo
y su palabra, Cristo los desplaz del
lugar ms postrero al primero. l los
puso a la vanguardia de su misin y
pide a su Iglesia que haga lo mismo.
La misericordia es la nota que ha de
impregnar el quehacer de la Iglesia
y, con ese estilo de ternura al que el
Papa nos tiene acostumbrados, est
invitada a poner a los pobres como
los primeros destinatarios de la misericordia de su Seor, que se hace
tangible en sus palabras y acciones.
Afirmar esta doctrina que acabamos de exponer nos compromete a
vivirla. Volvamos para ello a or la
exclamacin que brota del ardor
evangelizador del Santo Padre:
Ah, cmo me gustara una Iglesia
pobre y para los pobres!.
*Observador permanente de la Santa
Sede ante la FAO, FIDA, PMA

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de octubre de 2016, nmero 42

Al finalizar la audiencia, como es


habitual, Francisco salud a los grupos
provenientes de distintos pases
y profundiz en la necesidad de
responder a la llamada de los
hermanos necesitados siguiendo
el ejemplo de Jess.
Queridos hermanos y hermanas:

En la Audiencia general el Papa recuerda que las exigencias de los pobres nos interpelan

Nuestro pan de cada da


estoy ante una imagen, sino que estamos comprometidos en primera
persona. Ya no existe distancia alguna entre l o ella y yo, y me siento
interpelado. La pobreza en abstracto
no nos interpela, pero nos hace pensar, hace que nos lamentemos; pero
cuando vemos la pobreza en la carne
de un hombre, de una mujer, de un
nio, esto s que nos interpela! Y
de ah, esa costumbre que tenemos
Queridos hermanos y hermanas,
de huir de los necesitados, de no
buenos das!
acercarnos a ellos, maquillando un
Una de las consecuencias del lla- poco la realidad de los necesitados
mado bienestar es la de llevar a con las costumbres de moda para
las personas a encerrarse en s mis- alejarnos de ella. Ya no hay distancia
mas, hacindolas insensibles a las alguna entre el pobre y yo cuando
exigencias de los dems. Se hace de nos cruzamos con l. En estos casos,
todo para ilusionarlas presentndoles cul es mi reaccin?, miro hacia
modelos de vida efmeros, que desa- otra parte y sigo adelante? o me
parecen despus de algunos aos, paro a hablar y me preocupo por su
como si nuestra vida fuera una mo- estado? Y si t haces esto no faltar
da a seguir y cambiar en cada esta- alguien que diga: ste est loco
porque habla con un
pobre!. Miro si puedo acoger de alguna
Lo poco que tenemos, si lo ponemos en
manera a esa persona
o intento librarme de
manos de Jess y lo compartimos con fe,
lo antes posible?
se convierte en una riqueza superabundante ella
Pero quizs slo pide
lo necesario: algo para
comer y para beber.
cin. No es as. La realidad debe ser Pensemos por un momento: cuntas
aceptada y afrontada por aquello veces rezamos el Padre Nuestro, y
que es, y a menudo hace que nos no obstante no prestamos verdaderaencontremos situaciones de urgente mente atencin a aquellas palabras:
necesidad. Es por eso que, entre las Danos hoy nuestro pan de cada
obras de misericordia, se encuentra da.
la llamada del hambre y de la sed:
En la Biblia, un Salmo dice que
dar de comer a los hambrientos Dios es aquel que da el alimento a
hoy hay muchos y de beber al se- todos los seres vivientes (136, 25).
diento. Cuantas veces los medios de La experiencia del hambre es dura.
comunicacin nos informan sobre Algo sabe quin ha vivido periodos
poblaciones que sufren la falta de de guerra o caresta. Sin embargo esalimento y de agua, con graves con- ta experiencia se repite cada da y
secuencias especialmente para los ni- convive junto a la abundancia y el
os.
desperdicio. Siempre son actuales las
Ante ciertas noticias y especial- palabras del apstol Santiago: De
mente ante ciertas imgenes, la opi- qu sirve, hermanos mos, que alnin pblica se siente aludida y na- guien diga tengo fe, si no tiene
cen de vez en cuando campaas de obras? Acaso podr salvarle la fe?
ayuda para estimular la solidaridad. Si un hermano o una hermana estn
Las donaciones se vuelven generosas sin ropa y desprovistos del alimento
y de esta manera se puede contribuir cotidiano y uno de vosotros les dice:
a aliviar el sufrimiento de muchos. Iros en paz, calentaos y hartaos,
Esta forma de caridad es importante, pero no les dais lo necesario para su
pero quizs no nos compromete di- cuerpo, de qu sirve? As tambin
rectamente. En cambio cuando, ca- la fe, si no tiene obras, est realmenminando por la calle, nos cruzamos te muerta (2, 14-17) porque es incacon una persona necesitada, o un paz de hacer obras, de hacer caripobre llama a la puerta de nuestra dad, de amar. Siempre hay alguien
casa, es muy distinto, porque ya no que tiene hambre y sed y me necesiLa fe, si no tiene obras, est
realmente muerta lo dijo el Papa
Francisco en la Audiencia General
del mircoles 19 por la maana ante
la multitud de fieles reunidos en la
plaza de San Pedro. El Pontfice
tom inspiracin de la carta de
Santiago (2, 14-17) para reflexionar
sobre la necesidad de las obras como
reflejo de nuestra relacin con Dios.

ta. No lo puedo delegar a alguien.


Este pobre me necesita, necesita mi
ayuda, mi palabra, mi compromiso.
Esto nos afecta a todos. Es tambin
la enseanza de esa pgina del
Evangelio en la cual Jess, viendo
tanta gente que desde haca horas le
segua, pregunta a sus discpulos:
Dnde vamos a comprar panes
para que coman estos? (Jn 6, 5). Y
los discpulos responden: es imposible, es mejor que t les despidas.... En cambio Jess les dice:
No. Dadles vosotros mismos de comer (cf. Mc 14, 16). Se hace dar los
pocos panes y peces
que tenan consigo,
los bendice, los parte
y los distribuye a todos. Es una leccin
muy importante para
nosotros. Nos dice
que lo poco que tenemos, si lo ponemos en
manos de Jess y lo
compartimos con fe,
se convierte en una riqueza superabundante.
El Papa Benedicto
XVI, en la Encclica
Caritas in veritate, afirma: Dar de comer a
los hambrientos es un
imperativo tico para
la Iglesia universal.
[...]. El derecho a la
alimentacin as como
el derecho al agua, revisten un papel importante para conseguir otros derechos.
[...] Es necesario, por
lo tanto, que madure
una conciencia solidaria que conserve el alimento y el acceso al
agua como derechos
universales de todos los seres humanos, sin distinciones ni discriminaciones (n. 27). No olvidemos las
palabras de Jess: Yo soy el pan de
la vida (Jn 6, 35) y si alguno tiene
sed, venga a m (Jn 7, 37). Son para todos nosotros, creyentes, una
provocacin estas palabras, una provocacin para reconocer que, a travs del dar de comer a los hambrientos y dar de beber a los sedientos, pasa nuestra relacin con Dios,
un Dios que ha revelado en Jess su
rostro de misericordia.

Como hemos escuchado en la


Carta de Santiago, hay situaciones
de necesidad entre nosotros que requieren una respuesta inmediata y
urgente, por ejemplo: dar de comer
al hambriento, dar de beber al sediento; ambas son obras de misericordia corporales.
Es muy dura la experiencia del
hambre y la sed, y desgraciadamente
es una realidad actual y cercana a
nosotros. Cada da encontramos personas que sufren estos males y necesitan de nuestra ayuda.
Jess nos ensea a responder a estas necesidades con su ejemplo, y
nos recuerda que l es el pan de vida y quien tenga sed venga a m.
l mand a sus discpulos que dieran de comer a la multitud, pero
ellos slo tenan cinco panes y dos
peces. Jess pronunci sobre estos la
bendicin y los parti, y al distribuirlos, todos quedaron saciados. Su
ejemplo nos interpela y nos anima a
reconocer que cuando damos nues-

tro poco al hermano necesitado se


hace presente la ternura y la misericordia de Dios.
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los venidos de Espaa y Latinoamrica. Los invito a salir al encuentro de las necesidades ms bsicas de los que encuentren a su camino, dando lo poco que tienen. Dios,
a su vez, les corresponder con su
gracia y los colmar de una autntica alegra.
Muchas gracias.