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COSTAS DOUZINAS*
Durante el ltimo, ao el modelo anglosajn de capitalismo, de mercado libre y
desregulado, absolutamente codicioso y basado en el juego, en el riesgo y en el crdito
barato y en abierta displicencia con cualquier otro valor diferente a la ganancia, ha
sufrido un estrepitoso golpe. Las medidas de intervencin y salvamento financiero, las
nacionalizaciones y la regulacin han significado un golpe letal a la idolatra del
mercado. Pero poco se ha dicho acerca de las afinidades profundas de estas polticas
con las estrategias jurdicas y polticas o acerca de las repercusiones mucho ms
amplias de la cada del neo-liberalismo.
El ascenso del capitalismo neo-liberal coincidi con el surgimiento de dos
importantes corrientes: el cosmpolitanismo-humanitario y el giro post poltico. Cabe
preguntarse: existe un vnculo entre la ms reciente ideologa moralista, las polticas
econmicas codiciosas y los gobiernos de amplio impacto biopoltico?, mi respuesta es
un rotundo SI.
En el esquema nacional la forma bio-poltica del poder ha incrementado la
vigilancia, el disciplinamiento y el control sobre la vida. La moralidad (y los derechos)
siempre han sido parte del orden dominante y han permanecido en contacto con la
forma de poder de la poca. Sin embargo, recientemente los derechos han mutado, de
una forma relativa de defensa contra el poder, a una modalidad de su concrecin
misma. Si los derechos expresan, promueven y legalizan el deseo individual, ellos han
sido contaminados por el nihilismo del deseo. En la escena internacional, el edificio
modernista fue socavado cuando se complet el proceso descolonizador y se vivi un
ascenso relativo en el poder del mundo en desarrollo, pues ello cre el prospecto de
una defensa exitosa de ambos proyectos. La imposicin de polticas econmicas,
culturales, jurdicas y militares intentaron la restauracin de la hegemona occidental.
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Director Ejecutivo del Birkbeck Institute for the Humanities, Gran Vice Canciller del Birkbeck
College de la Universidad de Londres, columnista del diario britnico The Guardian. Autor de los libros
Human rights and Empire, Routledge, Londres 2009 y El fin de los derechos humanos Legis-Universidad
de Antioquia, 2008.
son dos especies del humanismo dependientes uno del otro. Ambos estn atravesados
por la ontologa de la igualdad singular.
Tesis 5. En las sociedades capitalistas avanzadas, los derechos humanos
despolitizan la poltica y se transforman en estrategias de publicizacin y legalizacin
del deseo nihilstico e insaciable individual.
Tesis 6. Con la falsa promesa de libertad, el giro bio-poltico convierte a los
derechos humanos en herramientas de absoluto control.
Tesis 7. En contra del cosmopolitanismo impuesto por el neo-liberalismo y el
Imperio, el cosmpolitanismo por-venir ofrece el principio de justicia de la modernidad
tarda.
A) Tesis 1
Si la humanidad es la fuente normativa de los principios morales y de las normas
jurdicas sabemos qu es la humanidad? Permtanme ofrecerles un repaso rpido a
cuatro pasos de la historia de la humanidad.
El concepto de humanidad es una invencin de la modernidad. Tanto Atenas
como Roma tenan ciudadanos pero no hombres en el sentido de miembros de la
especie humana. Los hombres libres eran atenienses, espartanos, romanos o
cartaginenses, pero no eran personas. La palabra Humanitas apareci por primera vez
en la repblica romana. Era la traduccin de Paidiea, la palabra griega que designaba la
educacin y que significaba eruditio et institutio in bonas artes. Los romanos heredaron
la idea de humanidad de la filosofa helenstica, particularmente del estoicismo, y la
utilizaron para diferenciar al homo humanus que era el romano educado del homo
barbarus. En palabras de Cicern solo aquellos que se conformen a ciertos patrones
son realmente hombres en sentido pleno, y completamente dignos del epteto: humano
y del atributo de la humanidad
La afirmacin epistolar de SAN PABLO segn la cual no hay griegos o judos,
hombres o mujeres, hombres libres o esclavos introduce el universalismo y la igualdad
espiritual a la civilizacin occidental. Todas las personas son partes iguales de la
humanidad, todas las personas pueden encontrar la salvacin en el plan de Dios.
pero solo si aceptan la felos no cristianos no tienen lugar en el plan providencial.
Esta divisin y exclusin radical funda la misin ecumnica y lanza hacia adelante la
fuerza proselitista de la Iglesia y del Imperio. Es la ley del amor de Cristo convertida en
un grito de batalla: llevemos a los paganos a la gracia de Dios, impongamos el mensaje
de verdad y amor al mundo entero. La separacin clsica entre griego (o humano) y
brbaro era basada y fundamentada claramente en una frontera territorial. En el
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imperio cristiano dicha frontera fue internalizada y parti el mundo entre el creyente y el
impo. Los brbaros ya no estaban afuera de la ciudad pues la ciudad se dilat hasta
absorber el mundo entero, los brbaros se convirtieron en el enemigo interno, el
enemigo en casa, el enemigo que tendra que ser reconducido o aniquilado si
consideraban siquiera resistir obcecadamente a la salvacin secular o espiritual.
El significado de humanidad fue vigorosamente controvertido en uno de los
debates de la historia. En 1550, el rey Carlos V de Espaa convoc un Consejo de
Estado en Valladolid para discutir la posicin espaola hacia los indios de Mxico. El
filsofo Juan Gines de Sepulveda y el Obispo Bartolom de las Casas debatieron en
orillas opuestas. Sepulveda argument que los espaoles reinan bajo un ttulo legtimo
sobre los brbaros, quienes, en toda prudencia, virtud y humanidad son tan inferiores a
los espaoles como los nios con relacin a los adultos, las mujeres a los hombres, los
salvajes y los crueles a los benignos y gentiles y, permtaseme, tan inferiores como los
simios ante los hombres. La conclusin de Seplveda es que Espaa posea toda la
legitimidad para esclavizar a los indios y tratarlos como brbaros salvajes para poder
evangelizarlos y civilizarlos.
BARTOLOM DE LAS CASAS discrepaba. Segn l, los indgenas tenan costumbres
bien establecidas y formas de vida constituidas y posean la habilidad de organizarse en
familias y ciudades. Son realmente cristianos sin saberlo, tal como Adn antes de la
cada. Los argumentos de De las Casas combinaban la teologa cristiana con la utilidad
poltica y se converta as en un ejemplo temprano de multiculturalismo. Claramente el
respeto a las costumbres locales era una buena moralidad, pero tambin muy buena
poltica; lograba con ello satisfacer su preocupacin fundamental: que los indgenas
sintieran que sus tradiciones, leyes y culturas eran respetadas, y se convirtiesen al
cristianismo al tiempo que aceptaban la autoridad de la Corona rebosando sus arcas en
el proceso.
Pero el universalismo cristiano de De las Casas era, como todo universalismo,
excluyente, en reiteradas ocasiones conden a turcos y moros sealndolos de ser
autnticos brbaros y parias de las naciones, pues no podan ser considerados
cristianos, ni siquiera como Adn antes de la cada.
Las interpretaciones contrastantes de SEPLVEDA y de DE LAS CASAS capturan y
reflejan la ideologa dominante de los imperios occidentales, del imperialismo y el
colonialismo. En un extremo, el Otro religioso o radical es un inhumano o infrahumano
que justifica la esclavitud, cualquier tipo de atrocidad e incluso la aniquilacin total como
estrategia de la misin civilizadora. En el otro extremo, la Conquista, la ocupacin y la
conversin forzada son las estrategias del desarrollo espiritual y econmico, del
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progreso y la necesaria integracin del otro inocente, del otro ingenuo a la humanidad.
B) Tesis 2
Hacia finales del siglo XVIII el fundamento de la humanidad fue transferido de Dios a
la naturaleza humana, el concepto de hombre apareci en el escenario y pronto se
convirti en el valor absoluto e inalienable alrededor del cual giraba el mundo entero.
Las grandilocuentes declaraciones del siglo XVIII afirmaron los derechos humanos
como inalienables pues ellos no dependan de gobiernos o de factores temporales o
locales, y adems expresaban en forma jurdica los derechos eternos del hombre. No
obstante, la tradicin humanista que redunda hoy en la cultura contempornea de los
derechos repite y refrenda el gesto clsico.
La Declaracin francesa es especialmente categrica en cuanto a la verdadera
fuente de los derechos universales. Persigamos velozmente su estricta lgica. El
artculo primero declara que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en
derechos. El artculo segundo establece que La finalidad de todas las asociaciones
polticas es la proteccin de los derechos naturales e imprescriptibles, mientras que el
artculo 3 procede a definir tal asociacin: la nacin es esencialmente la fuente de
toda soberana
Es aqu precisamente donde nos topamos con la tpica accin performativa de la
declaracin: crea lo que dice simplemente anunciar. Los derechos son declarados a
nombre del hombre Universal, pero es el acto enunciativo el que crea los derechos y
los enlaza inmediatamente con un nuevo tipo de asociacin: la Nacin y su Estado. Es
en la nacin y en el Estado donde se deposita toda la soberana creadora del derecho,
designando en el acto una especie singular de hombre, el ciudadano nacional, como
el nico beneficiaro de los derechos. Desde este momento, la pertenencia al Estado, la
soberana y el territorio sigue el principio nacional y pertenece a un tiempo dual. Si es
cierto que la Declaracin inaugur la modernidad, tambin inaugur el nacionalismo y
todas sus consecuencias: el genocidio, las guerras tnicas y civiles, la limpieza tnica,
las minoras, los refugiados y las personas sin Estado. Las constituciones introdujeron
una teleologa histrica que prometi la futura unificacin de la nacin y de la
humanidad. Las dos variables instaladas en los tiempos del imperio romano estaban
ms que presentes: 1. El imperialismo, en las guerras napolenicas la nacin reclam
ser la expresin genuina de la humanidad y a travs de la conquista y la ocupacin
esparci su influencia civilizadora al mundo, y 2. Es este el comienzo de un nuevo
cosmpolitanismo; en l, la esclavitud fue abolida y a los pueblos coloniales se les
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personas como ROBERT COOPER, asesor del gobierno britnico, llamar al fenmeno un
imperialismo voluntario de la economa global. Y sostener que lo que se necesita es
una nueva especie de imperialismo, un imperialismo aceptable para un mundo de
derechos humanos y valores cosmopolitanos.
La promesa implcita que se le hace al mundo en desarrollo es que la adopcin,
violenta o voluntaria, del modelo del mercado neo-liberal, de buen gobierno y de
derechos limitados, lo conducir inexorablemente a los estndares econmicos
occidentales. Esta es una promesa fraudulenta. Histricamente la habilidad occidental
de transformar la proteccin de derechos formales en una garanta limitada de derechos
materiales sociales y econmicos ha sido basada en enormes transferencias desde las
colonias hacia la metrpolis. As, mientras que la moralidad universal milita a favor de
los flujos reversos; las polticas de desarrollo, la ayuda occidental y la deuda externa
del tercer mundo demuestran que esto no es polticamente viable. Ciertamente, las
sucesivas crisis y reacomodamientos del capitalismo neoliberal revierten en
desposesin y desplazamiento de la agricultura familiar a las grandes agroindustrias,
conducen a las migraciones forzadas y a la urbanizacin. Estos procesos expanden el
nmero de personas sin capacidades laborales, estatus o lo necesario para una
subsistencia bsica, ellos se convierten en los desechos humanos, en lo que sobra, el
millardo del fondo de la existencia.
Tal como lo dijera IMMANUEL W ALLERSTEIN, si todos los humanos tienen iguales
derechos, ello implica que no es tolerable mantener el tipo de sistema inequitativo que
la economa mundial capitalista siempre ha sido y siempre ser. Cuando sea
absolutamente claro que es irreconciliable el abismo entre las declaraciones mesinicas
de igualdad y dignidad y la obscena inequidad, sern los DDHH y no la eliminacin de la
guerra lo que conducir a nuevos e incontrolables tipos de tensin y conflicto. Las
tropas espaolas reciban al ejrcito napolenico gritando Abajo con la libertad; no es
difcil imaginarnos a los pueblos recibiendo a las Fuerzas de Paz de nuestros tiempos
gritando Abajo con los DDHH.
No obstante las diferencias en su contenido, el colonialismo y el movimiento de los
derechos humanos forman un continuo, son episodios del mismo drama que comenz
con los grandes descubrimientos del nuevo mundo y que hoy se repite en las calles de
Irak: todo condensado en la fuerza de llevar la civilizacin a los brbaros. El prurito de
esparcir la Razn y la Cristiandad les dio a los imperios occidentales su sentido de
superioridad y su mpetu universalizante. El impulso an est ah, las ideas pudieron
haber sido redefinidas y refinadas pero la creencia en la universalidad de nuestra ptica
mundial permanece tan slida como la de los colonialistas. Poca diferencia existe
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abri dicha posibilidad y an permanece abierta en algunas partes del mundo que no ha
sido cooptado en las operaciones bio-polticas del poder, pero permanecen apenas
abiertas. La metafsica de la poca es la de la deconstruccin de la esencia y el
significado, la clausura de la brecha entre lo ideal y lo real y la sujecin de lo universal
al particular dominante. La globalizacin econmica y el mono-lingismo semitico lo
llevan a la prctica, mientras que los intelectuales apologistas lo concretan en la teora.
El deber moral y poltico del crtico es mantener la brecha abierta, su misin es luchar y
descubrir la trascendencia en la inmanencia.
El biopoder es el ejercicio del poder sobre la bios, sobre la vida, es el
disciplinamiento del cuerpo social mediante el control de los procesos vitales. Se
extiende desde las profundidades de lo consiente a los cuerpos de la poblacin, hasta
la existencia colectiva de los grupos sociales especificados en trminos de raza,
etnicidad, religin o gnero. Dichas tecnologas del poder son suplementadas por
tecnologas del ser, por modos o formas de subjetivacin, en las cuales a los individuos
se les fuerza a trabajar en s mismos a travs de prcticas y tecnologas del ser, pero a
nombre de la vida o la salud individual y colectiva.
Los DDHH tempranos significaron victorias histricas de grupos e individuos en
contra del poder del Estado, pero, como muy bien lo dice WENDY BROWN, ellos
promovieron una inscripcin tcita pero progresiva de los individuos dentro del orden
estatal, ofreciendo as una fundacin nueva y terrorfica del mismo poder soberano del
cual precisamente buscaban librarse. Con la proliferacin de la regulacin biopoltica,
la infinita multiplicacin de los derechos, lo que logran es incrementar
exponencialmente el poder biopoltico sobre los cuerpos.
Son estos desarrollos los que se reflejan directamente en la operacin del sistema
jurdico. En un proceso suplementario, zonas de la actividad privada son reguladas
cada vez ms intensamente, mientras que los servicios pblicos han sido despojados
de sus propsitos redistributivos y se les ha confiado a otras disciplinas pertenecientes
al mercado y al lucro privado. El resultado es que el sistema jurdico abandona la
pretensin irreal de que forma un sistema consistente de normas y se comienza a
parecer ms bien a una maquinaria experimental repleta de partes que vienen de otra
parte, compuesta por excntricos emparejamientos, relaciones aleatorias, palancas,
poleas y engranajes que no estn conectadas, que no funcionan ysin embargo
produce juicios, prisioneros, desplazados y dems.
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