EL LUGAR DE LA CRTICA A LA DIALCTICA

EN LA OBRA DE POPPER
(Historicismo de la Miseria)

Toda dialctica que abogue por esto ha de renunciar a considerarse en

ste y en cualquier caso como un pensamiento privilegiado; no deber
presentarse como una especial capacidad subjetiva en virtud de la que
unos penetran en zonas cerradas para otros, ni mucho menos proceder
como un intuicionismo. Los positivistas, por el contrario, habrn de hacer
el sacrificio de abandonar la postura del no lo entiendo, como la ha
llamado Habermas, renunciando a descalificar de un plumazo como
ininteligible todo aquello que no coincida con categoras tales como su
criterio empirista. Theodor Adorno. (Adorno, Popper, & Otros, 1973,
pg. 14).

Introduccin: algo respecto a la dialctica

El problema que nos planteamos no se relaciona con los ataques al marxismo y a
la dialctica como mtodo, toca ms bien a una necesidad que pretende sistema:
determinar el lugar de la cuestin dialctica en el marco del desarrollo de la obra de
Popper, entendida sta como una construccin con finalidad.
Ahora bien, el problema amerita un pequeo recorrido que ponga en escenas
algunos sistemas y pensadores correspondientes- que asumen a la dialctica como
contenido. Claro est que no hablamos de un concepto unvoco de dialctica, tampoco
de una nocin estable, sin embargo, existe una tensin histrica que es necesario poner
en escena para entender el desarrollo de la propuesta poppereana y su lugar terico, en
la cual, pensamos, se concentran tanto las posturas epistemolgicas, como sus
compromisos polticos y morales. La crtica a la dialctica en Popper es un ncleo
donde se apoya gran peso de su concepcin filosfica, moral y poltica.
En principio, siguiendo lo que N. Abbagnano seala en su Diccionario de
Filosofa (Abbagnano, 1997), podemos ubicar un movimiento histrico del concepto
de dialctica, el cual va, desde Platn, entendindola como el mtodo de la divisin, esto
es, como un proceso de unificar lo disperso para luego dividir segn la estructura de la
definicin, dando a la construccin de las ciencias el carcter de unidad-diferencia de
ideas; pasando por Aristteles, el cual entiende a la dialctica como la ciencia de lo
probable siendo opuesta a la ciencia de lo necesario-, conocimiento que no es de
carcter demostrativo y tiene su fundamento en el saber comn, lo aceptado. Se
incorporan en la misma lnea de movimiento histrico a los estoicos, quienes, a
diferencia de Aristteles, asignaban el lugar de la dialctica a la lgica en general, es
decir, al proceso de hacer comprensible lo incomprensible, a la dinmica que mediante
la discusin- desenmascara y penetra la realidad de las cosas y los asuntos humanos.
De los autores mencionados podemos tomar unos elementos esenciales y hacer un
ejercicio de sntesis: 1) los conceptos de unidad y diferencia, esto es, las diversas
vinculaciones y relaciones que percibimos como se establecen en nuestra accin sobre y
con la realidad; 2) la sntesis, como proceso de construccin, no mediante el avance
analtico (Kant), sino, considerando el punto anterior, lo que se agrega uniendo lo
diferente; 3) el proceso de identificacin de relaciones ocultas, determinaciones de la
realidad que no aparecen en un primer momento. Podemos leer directamente de Hegel:

La ms alta Dialctica del concepto es producir y concebir la

determinacin no como oposicin y lmite simplemente, sino
comprender y producir por s misma el contenido y el resultado
positivos, en cuanto mediante ese proceso nicamente ella es
desarrollo y progreso inmanente. Esta dialctica no es, pues, la
actividad externa de un pensar subjetivo, sino el alma propia del
 contenido, que hace brotar orgnicamente sus ramas y sus frutos. De
este desenvolvimiento de la Idea, en cuanto actividad propia de la
misma razn, el pensamiento como subjetivo slo es espectador, sin
aadir nada de su parte. (Hegel, 1968, pg. 64).

Podemos identificar, y agregar a nuestro esfuerzo sinttico el cual no pretende

ser definicin de dialctica, sino una aproximacin provisional- las precisiones hechas
por Hegel: la dialctica no es la actitud del investigador, no es un mtodo, lo dialctico
est en el objeto o en la idea. (Vsquez, 2008, pg. 14). Otro elemento fundamental es
la relacin que la dialctica en Hegel establece con la contradiccin. Para comprenderlo
emplearemos el concepto de antinomia que Kant emplea en su Crtica de la Razn
Pura, ste es, pues, el conflicto en el que entra la razn consigo misma al seguir el
desarrollo de sus procesos. Tales antinomias son el lmite de la razn, y dan especfica
forma de la crtica kantiana.
Segn Eduardo Vsquez para entender el concepto de dialctica en Hegel es
fundamental entender a Kant. En sus propias palabras:

Por nuestra parte, hemos tratado de fundamentar la tesis de la relacin

entre Kant y Hegel como el origen de la dialctica hegeliana. Aqu
trataremos de desarrollar la tesis de que la dialctica hegeliana no
puede entenderse ms que como un juicio sinttico a priori. Todas las
otras relaciones dialcticas que aparecen en la filosofa hegeliana no
son otra cosa que distintas estructuraciones que surgen de las distintas
maneras de organizarse el juicio sinttico a priori, o lo que es lo
mismo, el concepto. (Vsquez, 1982, pg. 228).

En el problema planteado por la antinomias radica la profunda diferencia e

identidad- entre los planteamientos de Kant y Hegel. Del razonamiento y la accin Kant
ha desalojado a la contradiccin, ms bien, ha incorporado al principio de identidad
como criterio racional. Hegel identifica ste obstculo no slo en lo referente a la razn,
sino adems en el mbito tico. No slo es el lmite de la razn, es, an ms un
obstculo para la accin moral.
Este pequeo recorrido nos pone al alcance unos elementos desde donde poder
valorar la concepcin poppereana de dialctica, permite adems, poder valorar el
entorno del desarrollo del concepto, el cual, consideramos, es fundamental dentro del
planteamiento poltico y moral de Popper.

Algunos elementos de la concepcin poltica de Popper

Llamo liberal, no al simpatizante de un partido poltico,

sino simplemente a un hombre que concede valor a la
libertad individual y que es sensible a los peligros
inherentes a todas las formas del poder y de la autoridad.
Prefacio a Conjeturas y Refutaciones. 1962

La estrategia que nos planteamos para poder resaltar de forma coherente el lugar
que el concepto de dialctica tiene en la obra de Popper al menos segn los textos
consultados-, es la de hallar una clave gentica, y no necesariamente de la misma
naturaleza que las discusiones que envuelven la polmica en torno a la dialctica.
Podemos ver tambin que tal gnesis compromete a sus planteamientos en torno a la
totalidad, el mtodo cientfico, entre otros. La naturaleza de dicha gnesis podemos
hallarla en su concepcin poltica.
 Es difcil hacer un esquema en el que, a partir de posturas especficas los
ismos poppereanos-, podamos derivar, como si flotramos, hasta llegar a
concepciones que son del mbito de la ciencia. Sin embargo, podemos afirmar con
certeza slo la que es posible admitir para un ser humano-, que hay elementos, ms
que destellos, momentos sostenidos, en los que la discusin cientfica se conecta con
perspectivas que ponen, usando un trmino suyo, una clara demarcacin, no entre
metafsica y ciencias empricas, sino entre lo aceptado y lo atacado, polticamente
hablando. Leamos un poco de lo que dice Popper respecto a un incidente con un
antroplogo:

Me refiero al relativismo en general, al relativismo histrico que

considera que la verdad objetiva no existe, que slo existen verdades
para tal o cual poca histrica, y al relativismo sociolgico que ensea
que hay verdades o ciencias para ste o aqul grupo o clase, que hay,
por ejemplo, una ciencia burguesa o una ciencia proletaria; pienso
asimismo que la llamada sociologa del conocimiento juega un papel
importante en la prehistoria de los dogmas de mi antropolgico amigo.
(Adorno, Popper, & Otros, 1973, pg. 109).

Podemos all identificar ciertos elementos que sealan objeciones a ideas propias
de ciertos marxismos, para no entrar en el espacio de valoracin. Sin embargo,
podemos identificar en Popper un principio, que a nuestro parecer, ha guiado, a modo
de criterio, sus exploraciones epistemolgicas: lo instituido en el conocimiento, tanto en
mtodo como en contenido, tiene directas influencias en lo poltico y moral. Podemos
identificar tambin, en sus escritos, la idea contraria, es decir, lo poltico y moral, como
escenario individual, nunca contemplado desde una totalidad accesible por la va del
conocimiento, afecta de forma definitiva al conocimiento y su mtodo. Ambas ideas
conectadas en forma de criterio podran servir de clave gentica la cual dicta la
dinmica en que se desarrolla lo epistemolgico en relacin a la tensin conocimiento-
poltica, veamos:

A pesar de todo esto, parece improbable que Hegel hubiera podido

convertirse en figura de mayor influencia de la filosofa alemana sin el
respaldo de la autoridad del estado prusiano. En efecto, Hegel fue
designado primer filsofo oficial de Prusia en el perodo de la
restauracin feudal que sigui a las guerras napolenicas. Ms tarde,
el estado apoy tambin a sus discpulos (entonces, como ahora,
Alemania slo tena universidades controladas por el estado) y stos, a
su vez, se apoyaron entre s. (Popper, 1984 - II, pgs. 222-223).

Parece que estos hechos afirman la idea de, al menos, un filsofo que hizo ciencia
para un sector social. De lo anterior podemos sacar una conclusin: no es que Hegel,
como representante de un pensamiento con compromiso de clase, haya sido beneficiado
por el sector correspondiente en el marco de la unidad de clases como consecuencia de
un especfico momento histrico, es algo ms simple, es una relacin fctica, un hecho,
sin concatenacin abstracta posible, de apariencia totalmente accidental. Es decir, el
hecho del apoyo que Hegel tuvo por parte del estado prusiano determin su influencia
en el mbito filosfico. De alguna manera esto nos habla de una concepcin histrica y
de un concepto fundamental dentro de la concepcin poltica de Popper. Por una parte,
el rechazo a relaciones abstractas que sealen regularidades histricas, conceptos como
clases sociales, modos de produccin, Estado, entre otros de origen marxiano; por otra,
una concepcin del individuo, de lo individual, como el sujeto poltico y
epistemolgico- que llena de contenido moral su visin metodolgica.
 Dice Popper un poco ms adelante:

Es en la poltica donde mejor se advierte este fenmeno, pues tanto el

ala marxista de extrema izquierda como el centro conservador y la
extrema derecha fascista basan sus filosofas polticas en el sistema de
Hegel; el ala izquierda reemplaza a la guerra de las naciones, incluida
en el esquema historicista de Hegel, por la guerra de clases, y la
extrema derecha la reemplaza por la guerra de razas, pero ambas lo
siguen ms o menos conscientemente. (Popper, 1984 - II, pg. 223).

En Conjeturas y Refutaciones identificamos la misma concepcin:

El gran movimiento de liberacin que se inici con el Renacimiento y

condujo, a travs de las muchas vicisitudes de la Reforma y las
guerras religiosas y revolucionarias, a las sociedades libres en las que
los pueblos de habla inglesa tienen el privilegio de vivir, se hallaba
inspirado en su totalidad por un inigualado optimismo epistemolgico,
por una concepcin optimista del poder del hombre para discernir la
verdad y adquirir conocimiento. (Popper, 1991, pgs. 25-26).

Como vemos, la mutua influencia que existe entre lo poltico y lo filosfico, o

entre lo moral y los contenidos y supuestos de la ciencia, ponen a Popper a combatir
desde la produccin intelectual a los descalabros polticos. Es importante sealar esta
conexin ciencia-poltica para poder entender la construccin terica de Popper. De
hecho, se puede identificar que su propuesta falsacionista tiene, en el fondo un soporte
moral, leamos un poco:

Qu son las reglas del mtodo cientfico, y por qu las necesitamos?

Puede existir una teora de tales reglas, una metodologa?
El modo de contestar a estas preguntas depender, en gran medida, de
la actitud que se tenga con respecto a la ciencia. Los positivistas, y
con ellos todos los que consideran la ciencia emprica como un
sistema de enunciados que satisface determinados criterios lgicos
como los de tener sentido o ser verificables, darn una respuesta.
Muy distinta ser la que presenten los que tienden a pensar (como yo
hago) que la caracterstica distintiva de los enunciados cientficos
reside en que son susceptibles de revisin (es decir, en el hecho de que
pueden ser sometidos a crtica y remplazados por otros mejores): los
que consideran que su tarea consiste en analizar la peculiar capacidad
del progreso de la ciencia, y el modo caracterstico en que en las
situaciones cruciales se lleva a cabo una eleccin entre sistemas
tericos contrapuestos. (Popper, 1980, pg. 48).

Aqu, la susceptibilidad de revisin es, desde una perspectiva moral, la

posibilidad de criticar, de disentir, de reaccionar individualmente- a los resultados
normativos o polticos. Y esto, conecta la perfectibilidad de la ciencia con la misma de
la poltica; parece sonar Patn a lo lejos, si lo dudan, lean a continuacin:

Lo que puede ser calificado de objetividad cientfica radica nica y

exclusivamente en la tradicin crtica, esa tradicin que a pesar de
todas las resistencias permite a menudo criticar un dogma dominante.
Expresado de otra manera, la objetividad de la ciencia no es asunto
individual de los diversos cientficos, sino el asunto social de su crtica
recproca, de la amistosa enemistosa divisin de trabajo de los
cientficos, de su trabajo en equipo y tambin de su trabajo por
caminos diferentes e incluso opuestos entre s. De ah que dependa
parcialmente de esa vasta serie de relaciones sociales y polticas que
 en cuanto a tal crtica la hacen posible. (Adorno, Popper, & Otros,
1973, pg. 110).
El cientfico es el sujeto social privilegiado. Tiene que vrselas con valores en su
desempeo:

De manera, pues, que hay que ser conscientes no slo de que no hay,
en la prctica, cientfico alguno al que la objetividad y la neutralidad
valorativa le resulten alcanzables, sino de que incluso la objetividad y
la neutralidad valorativa constituyen en s valores. Y como la
neutralidad valorativa es en s misma un valor, la exigencia de una
total ausencia de valores, de una completa neutralidad valorativa viene
a resultar paradjica. (Adorno, Popper, & Otros, 1973, pg. 112).

El cientfico es el lugar humano de los esfuerzos anti-dogmticos, anti-

autoritarios; por eso su esfuerzo se retrae hacia la reflexin metodolgica y
epistemolgica. No es la epistemologa un tema puro:

Es inquietante el hecho de que hasta un tema abstracto como la

epistemologa pura no sea tan puro como podra pensarse (y como
crea Aristteles), sino que sus ideas, en gran medida, puedan estar
motivadas e inconscientemente inspiradas por esperanzas polticas y
sueos utpicos. Esto debe ser tomado como una advertencia por el
epistemlogo. Cmo podr remediar esto? Como epistemlogo,
solamente me interesa discernir la verdad en lo que respecta a los
problemas de la epistemologa, se adecu o no esta verdad a mis ideas
polticas. Pero no corro el riesgo de sufrir, inconscientemente, la
influencia de mis esperanzas y creencias polticas?
Sucede que no slo soy un empirista y un racionalista al mismo
tiempo, sino tambin un liberal (en el sentido ingls de la palabra);
pero justamente porque soy un liberal siento que pocas cosas son tan
importantes para un liberal como someter las diversas teoras del
liberalismo a un minucioso examen crtico. (Popper, 1991, pg. 27).

Es necesario buscar el origen de las concreciones polticas que han dejado en

miseria a la humanidad, que han justificado gobiernos autoritarios, y dichas
concreciones tienen dos fuentes fundamentales: 1) los accidentes de la historia y 2) la
intromisin en el aparato cientfico de contenidos que no cierran el paso a las visiones
totalitarias e historicistas, aqu, justo aqu, comienza la lucha de Popper: la ciencia
como discurso legitimador de visiones polticas autoritarias. Dogmatismo como
consecuencia del historicismo y gnesis del autoritarismo.

La crtica a la dialctica como fundamento de la metodologa de Popper

Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo.

K. Marx y F. Engels;
Manifiesto Comunista

El escenario est delimitado: epistemolgico-poltico. La dialctica toca un

problema fundamental, tal es, el problema del mtodo. Pero Cmo se llega a ste
problema? Segn nuestro parecer, el mtodo se relaciona ntimamente con la
explicacin del desarrollo de la ciencia como la dinmica dominante sobre el desarrollo
de la poltica y la moral. Si es la ciencia la prctica fundamental del sujeto poltico-
moral, es en su desarrollo donde se cifra la perfectibilidad de lo poltico como garante
del desarrollo de lo humano.
 De este modo, podemos decir que en nuestra bsqueda de la verdad
hemos reemplazado la certeza cientfica con el progreso cientfico y
esta concepcin del mtodo cientfico se ve corroborada por la
evolucin de la ciencia, pues sta no se desarrolla por medio de una
acumulacin enciclopdica gradual de datos esenciales, como pensaba
Aristteles, sino de un modo mucho ms revolucionario. La ciencia
progresa mediante ideas audaces, mediante la exposicin de nuevas e
inslitas teoras () y el abandono de las viejas. (Popper, 1984 - II,
pg. 209).

La clave est en el proceso donde las nuevas ideas entran en conflicto con las
ideas viejas. El punto central de el proceso mencionado est en cmo se concreta ste
conflicto no podemos entenderlo sino como un conflicto- entre los resultados de una
teora vieja y una nueva, seguramente no es en su cualidad de novedosa-caduca,
tiene que haber una relacin entre los resultados de una y de otra en donde se acuse la
necesidad del salto novedoso. Popper escribe algo curioso que es necesario
incorporar:

As pues, admito abiertamente que para llegar a mis propuestas me he

guiado, en ltima instancia, por juicios de valor y por predilecciones.
Mas espero que sean aceptables para todos los que no slo aprecian el
rigor lgico, sino la libertad de dogmatismos; para quienes buscan la
aplicabilidad prctica, pero se sienten atrados an en mayor medida
por la aventura de la ciencia y por los descubrimientos que una y otra
vez nos enfrentan con cuestiones nuevas e inesperadas, que nos
desafan a ensayar respuestas nuevas e insospechadas. (Popper, 1980,
pgs. 37-38).

El planteamiento del desarrollo de la ciencia se vuelve el fundamento de la

perfectibilidad poltica, y aqu, justo en este punto, es necesario mirar de cerca la
dinmica. La idea que hace de soporte al desarrollo de este pequeo artculo, es la de
identificar en el ataque a la dialctica hecho por Popper, el fundamento de su
propuesta epistemolgica, la cual tiene un compromiso poltico al que se ha hecho una
pequea aproximacin anteriormente.
El problema de la evolucin de la ciencia Popper lo atribuye a una regularidad:

As, si queremos explicar por qu el pensamiento humano tiende a

ensayar toda solucin concebible para un problema con el cual se
enfrenta, podemos apelar a un tipo de regularidad muy general. El
mtodo por el cual se busca una solucin es habitualmente el mismo;
es el mtodo de ensayo y error. Es tambin, fundamentalmente, el
mtodo utilizado por los organismos vivientes en el proceso de
adaptacin. (Popper, 1991, pg. 375).

Hasta aqu no ha hecho sino mencionar algo fundamentado en un argumento de

origen biolgico. El problema del ensayo y error nos deja en la misma situacin que en
el del conflicto nuevo-viejo, sin embargo, Popper no tarda en dar ms detalles:

Los hombres parecen inclinarse a reaccionar ante un problema o bien

creando alguna teora y aferrndose a ella mientras pueden (si es
errnea, hasta pueden perecer con ella antes que abandonarla), o bien
luchando contra tal teora, una vez que han descubierto sus
debilidades. (Popper, 1991, pgs. 375-376).
 El ensayo y error se centra en las debilidades de la ciencia, sin embargo, la cosa
puede salirse de los cauces racionales, el perecer antes que abandonar no es un
problema epistemolgico, all ellos dira cualquier cientfico ante tal extremo, sin
embargo, no es ese el peligro, los lmites del cauce racional con el cientfico como
garante- son los lmites de la perfectibilidad poltica y moral: Cuidado!
Leamos un poco ms adelante:

Si se desarrolla de manera cada vez ms consciente el mtodo de

ensayo y error ste comienza a tomar las caractersticas del "mtodo
cientfico". Se puede describir este "mtodo" brevemente, de la
siguiente manera. Enfrentado con cierto problema, el cientfico ofrece,
tentativamente, algn gnero de solucin: una teora. La ciencia slo
provisionalmente acepta esta teora si la acepta y es muy caracterstico
del mtodo cientfico el hecho de que los cientficos no ahorren
esfuerzos por criticar y someter a prueba la teora en cuestin. Criticar
y someter a prueba van a la par. La teora es criticada desde muy
diversos ngulos para poner de manifiesto los puntos vulnerables que
pueda tener. Y la testacin de la teora consiste en exponer esos
puntos vulnerables al examen ms severo posible. Todo esto, por
supuesto, es tambin una variante del mtodo de ensayo y error. Se
elaboran teoras tentativamente y se las ensaya. Si el resultado de un
test muestra que la teora es errnea, se la elimina; el mtodo de
ensayo y error es, esencialmente, un mtodo de eliminacin. Su xito
depende principalmente de tres condiciones, a saber: que se presente
un nmero suficiente de teoras (y de teoras ingeniosas), que las
teoras presentadas sean suficientemente variadas y que se realicen
tests suficientemente severos. De esta manera, si tenemos suerte,
podemos asegurar la supervivencia de la teora ms apta por la
eliminacin de las que son menos aptas. (Popper, 1991, pg. 376).

En lo anterior late el principio de su propuesta falsacionista. Pero hay un

problema. El mtodo de ensayo y error tiene una peligrosa cercana con el mtodo
dialctico de Hegel y Marx, de hecho, el proceso de crtica est relacionado con el
asunto de las antinomias, donde es muy fcil introducir el asunto de las contradicciones.
Una vez presente el asunto de las contradicciones, la dinmica de las soluciones de
sntesis entre tesis enfrentadas es slo cuestin de necesidad, lo que pondra a Popper en
un tremendo problema: al aceptar la dialctica hegeliana abres la puerta a todo el
historicismo y sus excesos, y lo que es peor, todas las objeciones polticas y morales no
tendrn el soporte epistemolgico, lo que, por cierto, har desaparecer al sujeto
histrico que encarna el cientfico, sacando el asunto a la calle, esto es, a sujetos menos
ingeniosos y audaces. Ya lo dice en La Sociedad Abierta y sus Enemigos:

Y tambin al igual que Herclito, Hegel cree en la unidad e identidad

de los opuestos; en realidad, la unidad de los opuestos desempea un
papel tan importante en la evolucin, en el progreso dialctico, que
podemos considerar a estas dos ideas heracliteanas, la guerra de los
opuestos y su unidad o identidad, como las ideas primordiales de la
dialctica de Hegel. (Popper, 1984 - II, pg. 230).

Es urgente salvar la dignidad y desde dicha perspectiva slo es necesario que el

mtodo de ensayo y error no se parezca tanto a la terrible dialctica. Dos elementos son
suficientes: 1) el proceso de ensayo y error no es un proceso de superacin sino de
eliminacin, y 2) la dinmica no se da mediante un proceso de contradiccin, ms bien,
de coexistencia de propuestas tericas. Eliminados estos dos elementos, puede Popper
dormir tranquilo y desarrollar su propuesta crtica sin el riesgo de colarse al edificio
epistemolgico las dinmicas esenciales del mtodo que se pretende combatir y vencer.
La conexin entre desarrollo cientfico y perfectibilidad poltica siempre en los
lmites del liberalismo, por supuesto-, queda difanamente descrita, en cuanto a las
confusiones que podran causar la bilateralidad de la tensin ciencia-poltica, al
considerar Popper, en referencia a los principios del liberalismo (Popper, 1991), como
estos sirven para evaluar y mejorar reformar- las instituciones, no para sustituirlas.
Claramente, la ciencia es un mbito revolucionario, pero tampoco para tanto.

Bibliografa
Abbagnano, N. (1997). Diccionario de Filosofa (Segunda ed.). Bogot: F.C.E.

Adorno, T., Popper, K., & Otros. (1973). La Disputa del Positivismo en la Sociologa Alemana.
Mxico D.F.: Grijalbo.

Hegel, G. W. (1968). Filosofa del Derecho. Buenos Aires: Editorial Claridad.

Popper, K. (1991). Conjeturas y Refutaciones. Barcelona: Paidos.

Popper, K. (1980). La Lgica de la Investigacin Cientfica. Madrid: Tecnos.

Popper, K. (1984 - II). La Sociedad Abierta y sus Enemigos (Vol. II). Barcelona: Orbis.

Vsquez, E. (1982). Ensayos sobre la Dialctica. Caracas: Ediciones UCV.

Vsquez, E. (2008). Los Puntos Fundamentales de la Filosofa de Hegel. Caracas: Editorial Alfa.

Lic. Luis Enrique Milln

Prof. UBV

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