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2016

Harvey
Duhameth
Velandia

Tomada de: http://www.artelista.com/obra/1701047197037709-esclavitudposmoderna.html

[ LA INSTRUMENTALIZACIN COMO
POSIBLE ABANDONO DE LA LIBERTAD.
UN ENSAYO DESDE LA FILOSOFA DE LA
EXISTENCIA]
Seminario Mayor Nuestra Seora del Carmen

La Instrumentalizacin como Posible Abandono de la Libertad. Un Ensayo desde la


Filosofa de la Existencia
Para abordar el tema de la instrumentalizacin, es de vital importancia entender que
existe una diferencia entre el hombre y el animal y que es de carcter esencial. Hay
pensadores, especialmente de corrientes evolucionistas como Darwin, que sostienen que
esta distincin es meramente de carcter accidental, afirmando que el hombre simplemente
se encuentra en otra escala del proceso evolutivo en comparacin con las dems especies.
Sin embargo, una diferenciacin exclusivamente accidental es errnea porque reduce la
concepcin del hombre a la de un ser guiado tan solo por los instintos.
Por el contrario, el hombre no est sujeto al devenir que le imponen los instintos, ya
que

tiene la capacidad de escoger

la manera en la que desea obrar frente a las

posibilidades que se le presenta, esto lo ratificara Gonzlez afirmando que El hombre se


abre al mundo, y el mbito de sus percepciones no tiene fronteras (p. 116). Esta capacidad
de elegir es esencial y no accidental en la especie humana gracias a la capacidad de
razonar, a su libertad y a la dignidad con la que es revestido, que lo hacen autoconsciente
de sus actos y por tanto diferente frente a las dems creaturas.

Ahora bien, se hace

necesario el anlisis de cada uno de estos conceptos para aclarar las realidades presentes en
el hombre, como lo son la libertad y dignidad.
Empezando por la dignidad del hombre, se puede afirmar que es algo inherente al
ser humano, es una realidad que no se puede vedar ni reducir, el hombre es digno por el
simple hecho de ser hombre. Afirmaba Kant citado por Abbagnano que la dignidad es la

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manera de tratar a la humanidad, tanto en su persona como en la persona del otro, siempre
como un fin y nunca como un medio (p. 324). Desde la visin kantiana se entiende que el
hombre a diferencia de las dems cosas existentes no tiene ningn precio, por tanto, no
puede ser intercambiado por otra cosa, ya que no tiene valor de carcter econmico ni de
alguna clase. El hombre es nico e irrepetible y cada ser humano est en va de extincin,
ya que no existe ni existir su equivalente ni siquiera en otro individuo de su misma
especie.
En segundo lugar, hay que abordar de una manera ms profunda el problema de la
libertad, entendiendo primeramente que no es un tema recientemente; desde los orgenes
del pensamiento el hombre se ha interrogado acerca de su posibilidad de elegir, pregunta
que se ha hecho presente hasta la actualidad como un cuestionamiento de carcter
fundamental para el mismo hombre. En el siglo XIX esta preocupacin se hace ms notoria
cuando la discusin filosfica se concentra en esta cuestin, especialmente con la corriente
existencialista que la mira como la pregunta esencial a la que hay que dar respuesta. Frente
a tal problema surgen principalmente dos posturas:
La primera de ellas, de cierto modo niega la posibilidad de la libertad de la persona,
argumentando que el hombre se caracteriza principalmente por su finitud, y por tanto, por
el condicionamiento y la limitacin ante los fenmenos naturales que se presentan
superiores a l, otra forma de condicionamiento presentado se inclina ms a ya al
condicionamiento que puede tener por la cultura, la religin, la poltica, la situacin
histrica y otros factores que pueden intervenir en su libre eleccin, esta segunda propuesta
afirma que el hombre al establecer una forma de comportamiento en un grupo social, no

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puede sino simplemente limitarse a cumplir el papel que all a de desempear, en una
especie de contrato social, segn lo presentara Spinoza (1670) afirmando que:
Los hombres hicieron, pues, que el derecho a todas las cosas, que cada uno tena por
naturaleza, lo poseyeran todos colectivamente y que en adelante ya no estuviera
determinado segn la fuerza y el apetito de cada individuo, sino segn el poder y la
voluntad de todos a la vez (p. 236).
Sin embargo esta visin es herrada y acertada en cierto modo, ya que no deja clara
la distincin entre libertad y omnipotencia, distincin que realiza Savater (1991) afirmando
que ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No
es lo mismo la libertad que la omnipotencia. Por ello, cuanta ms capacidad de accin
tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad (p. 16) refirindose a
la capacidad de accin como aquel rango de posibilidades que se encuentran en nuestra
libertad, por ejemplo, una persona que desea leer un libro, tiene la posibilidad de leerlo ya
que posee la libertad de hacerlo, sin embargo debe observar si est en el rango de sus
posibilidades, es decir, si en algn momento aprendi a leer ya que de lo contrario le
resultara imposible. , hay que laudarle a esta visin de libertad el presentar una de las
grandes realidades de la libertad, es decir, el hecho de ser limitada. Sin embargo, cuando
alguien es persistente en presentar la libertad como una imposibilidad puede darse el
mismo argumento usado por Savater (1991):
En la antigedad, un filsofo romano discuta con un amigo que le negaba la
libertad humana y aseguraba que todos los hombres no tienen ms remedio que
hacer lo que hacen. El filsofo cogi su bastn y comenz a darle estacazos con

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toda su fuerza. Para, ya est bien, no me pegues ms!, le deca el otro. Y el


filsofo, sin dejar de zurrarle, continu argumentando: No dices que no soy libre
y que lo que hago no tengo ms remedio que hacerlo? Pues entonces no gastes
saliva pidindome que pare: soy automtico. Hasta que el amigo no reconoci que
el filsofo poda libremente dejar de pegar, el filsofo no suspendi su paliza (p.18).
La segunda concepcin de libertad es representada principalmente por la corriente
existencialista y su presupuesto que afirma que la Existencia precede a la esencia, con lo
que se refieren al hombre como un ser no determinado, es decir, un individuo que se
encuentra en construccin, en busca de su esencia, de lo que lo hace ser lo que es, y en esta
bsqueda el factor fundamental es la libertad, por ello llegara Sartre (1946) a manifestar
que el hombre est condenado a ser libre (p. 18). De este modo aparece la libertad en el
hombre no como una opcin, por el contrario, como una condena que debe cumplir cada
da de su vida. Pero en que consiste la libertad?
La libertad en trminos generales recae sobre la voluntad del individuo y se refiere a
la posibilidad que tiene de elegir entre varias opciones que se le presentan a travs de su
existencia y a travs de las cuales se construye a s mismo y su forma simblica de
comprender el mundo. Con respecto a la libertad afirma Savater (1991) que es poder decir
s o no; lo hago o no lo hago, digan lo que digan mis jefes o los dems; esto me
conviene y lo quiero, aquello no me conviene y por tanto no lo quiero (p. 29). De este
modo, la libertad se presenta como una realidad constitutiva del hombre, algo
inconmovible, ya que durante toda la existencia se le presentan al hombre posibilidades y
entre ellas l debe tomar opciones, incluso el hecho de no elegir ninguna, ya constituye una
eleccin.

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Ms aun, en el mundo en el que circunda el hombre, se ve sujeto a situaciones en


las que es sometido por otro semejante y reducido al lugar de un instrumento, ante tal
realidad,

surge el interrogante: De qu manera el hombre renuncie a su libertad,

reduciendo la existencia a ser instrumento en la relacin con el otro? que viene a ser el tema
esencial a tratar.
Desde tal punto de vista hay que observar que el hombre es ante todo un ser social,
que reafirma su yo en los dems. Ya lo afirmaba desde la antigedad Aristteles cuando
deca que el hombre es un animal poltico. Desde el anlisis del pensamiento Marxista
Zuleta afirmara que cada hombre es una forma particular de vivir la totalidad y conocerlo
es conocer la sociedad que l es a su manera (p. 207). Esto se refiere a que cada hombre
hace parte de un todo, la sociedad, en la cual se reafirma en los dems y por medio de la
cual plenifica su existencia.
Sin embargo, en la sociedad en la que el hombre se descubre como un ser libre, es
decir, capaz de decidir, experimenta que tambin tiene la posibilidad de reducir su estado
natural de persona, ser con los dems, al estado de una herramienta, de un instrumento
utilizado para los fines de alguien ms. La instrumentalizacin es el estado en el cual el
hombre libremente abandona su libertad.
El problema de la instrumentalizacin, aunque es poco discutido, tiene un carcter
histrico, ya que desde los orgenes del hombre se ha descubierto como son oprimidos los
hombres que en algn momento fueron libres, esto lo muestra Marx (1848) cuando afirma
que:

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La historia de todas las sociedades anteriores a la nuestra es la historia de luchas de


clases. Ciudadanos libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, en una
palabra, opresores y oprimidos estuvieron siempre enfrentados entre s, librando una
lucha ininterrumpida, en ocasiones velada, en ocasiones abierta (p. 07).
La instrumentalizacin en cierto sentido es el resultado del hombre cobarde, que por
miedo a la responsabilidad decide dejar en manos de alguien ms su libertad, afirma
Savater (1991)

que en el sentir del hombre instrumentalizado se manifiesta en

pensamientos tales a este como no somos libres, no podemos tener la culpa de nada de lo
que nos ocurra (p.17). Sin embargo, en el hombre siempre se encuentra el deseo de
libertad.
Al aceptar la posibilidad de instrumentalizacin, se debe observar un poco de qu
manera estas realidades se hacen palpables en la vida del hombre, y al analizar se pueden
descubrir fundamentalmente dos formas de instrumentalizacin del hombre:
La primera de ellas, se hace palpable a travs del trabajo, ya que se tergiversa el
sentido de este, el trabajo ha de ser un medio de dignificacin en la vida del hombre, ya
que a travs de este, el hombre consigue realizar su proyecto personal de vida, aquel
propsito por el que da sentido a su existencia y consigue el sustento econmico para saciar
por lo menos sus necesidades bsicas y las de las personas que estn a su cargo, sin
embargo, por el contrario, el trabajo se ha convertido en muchas ocasiones en un medio de
opresin que reduce al hombre al nivel de un mero objeto, ante esta realidad se encuentran
dos posibilidades por las que el hombre se reduce de este modo:

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La primera de ellas, es la realidad de muchos trabajadores, especialmente de


Latinoamrica que por el mal estado econmico en el que se encuentran, tiene que vender
su mano de obra al primero les ofrezca alguna opcin laboral, por desgracia, muchos de
estos contratistas son unos oportunista, que se aprovechan especialmente de las personas en
situacin de desplazamiento voluntario o forzado, de los menores de edad que buscan
trabajo y especialmente de aquellas personas que migran, muchas veces de forma ilegal, a
otros pases en busca de una nueva forma de vida. Esta situacin ya la manifestaba en su
tiempo Marx (1848), ante la explotacin de los burgueses sobre el proletariado en las
fbricas de la revolucin industrial y afirmara que:
Estos obreros, obligados a venderse por piezas, son una mercanca como cualquier
otro artculo de comercio y estn, en consecuencia, sometidos igualmente a todos
los avatares de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado (p. 12)
La segunda forma de instrumentalizacin palpable en el campo laboral, es aquella
en la que el trabajador se comporta como un ser inerte completamente sometido a la
voluntad de sus jefes, sin la ms mnima capacidad de obrar por s mismo y sin tomar las
mejores decisiones en el rea en la quizs es un especialista, esto lo afirmara Bunge (1996)
cuando dice que:
Los instrumentos son moralmente inertes y socialmente irresponsables. Por
consiguiente, cuando acta como herramienta, el cientfico, ingeniero o
administrador rehusar asumir responsabilidades a menos que fracase en su
cometido (aunque no rehsa los honores si tiene xito). Si se le reprocha su accin

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se proclama inocente o excusa sus actos sosteniendo que ha actuado bajo rdenes
(Befehlnotstand); los hay quienes reaccionan con indignacin (p. 56)
La segunda forma de instrumentalizacin palpable, especialmente en el hombre de
hoy, es la del mundo consumista, que ha convertido al ser humano en un ser hedonista, en
bsqueda constante del placer por placer, lo que lo ha llevado a olvidarse de lo esencial de
su existencia, reduciendo su vida a la bsqueda de un placer cada vez mayor, esto se refleja
especialmente en los jvenes del mundo actual, guiados especialmente por tendencias y la
bsqueda de los mejores objetos materiales, sin embargo, cuando cumplen su acometido,
descubren que este objeto no les da la satisfaccin esperada, por eso corren en bsqueda de
uno nuevo que aparentemente es mejor, convirtiendo la vida en una cadena de ilusiones
rotas, gracias a la poca proyeccin de vida que ofrece el mundo consumista que reduce al
hombre al grado de objeto en la relacin con el comercio. Este tipo de instrumentalizacin
llega a ser incluso ms peligroso que el primero, ya que se le presenta al hombre como su
propia voluntad, segn lo muestra Bunge al afirmar que:
Hoy, la obediencia al estndar (una obediencia exquisitamente adaptable a ms de
un estndar eminentemente flexible, deseara agregar) tiende a lograrse por medio
de la seduccin, no de la coercin y aparece bajo el disfraz de la libre voluntad,
en vez de revelarse como una fuerza externa (p. 110).
Es necesario comprender que existen aparte de estas, muchas formas ms en las que
el hombre se reduce al estado de objeto, por tanto, ante la realidad de un mundo que se
presenta en ocasiones hostil para el mismo hombre, hoy es ms necesario que nunca, que el
ser humano se haga consiente de su dignidad, de su valor inasequible y de la voluntad que

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es la nica que rige su vida ya que es un ser libre, es necesario, que el hombre se
comprenda como un ser autnomo, capaz de tomar sus propias decisiones, para que consiga
realizar plenamente su existencia y la de aquellos que le rodean.

Harvey Duhameth Velandia

REFERENCIAS

Bunge, M. (1996). tica, Ciencia y Tcnica [Versin para lector digital]. Recuperado de
https://www.epublibre.org/libro/detalle/5922

Abbagnano, N. (1997). Diccionario de Filosofa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Sartre, J. P. (1946). El Existencialismo es un Humanismo [Versin para lector digital].


Recuperado de https://www.epublibre.org/libro/detalle/2951

Savater, F. (1991). tica para Amador [Versin para lector digital]. Recuperado de
https://www.epublibre.org/libro/detalle/1663

Gonzlez Jara, A. (s.f.). El hombre, Segn la Teora Antropobiologica de Arnold Gehlen.


Recuperado en:
http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/1837/1/02.%20Anselmo%20Gonz%C3%A1lez%
20Jara,%20Munich,%20El%20Hombre,%20seg%C3%BAn%20la%20teor%C3%ADa%
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Sierra Mejia , R. (S.F). Universidad Nacional de Colombia. Recuperado de:


ttp://www.bdigital.unal.edu.co/256/.(25 de 09 de 2016)

Marx, C. (1848). El Manifiesto Comunista [Versin para lector digital]. Recuperado de :


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Scheler, M (S.F.). El puesto del hombre en el cosmos, Recuperado de:


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