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EMPATA COMO SUPERACIN DEL HOMBRE ALIENADO

(Desde la Filosofa del Personalismo)

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CRISTIAN CAMILO VEGA LEN


SEMINARIO MAYOR NUESTRA SEORA DEL CARMEN
RESTREPO- META

EMPATA COMO SUPERACIN DEL HOMBRE ALIENADO.


(Desde la Filosofa del Personalismo)

El hombre contemporneo es un ser individualista que se ha encerrado en s mismo, un ser


caprichoso que solo se ha encargado de alcanzar sus intereses olvidndose del otro, un ser que,
viviendo una vida solitaria y muchas veces sin sentido, se aleja del mundo en el cual transcurren
sucesos a diario, para sumergirse hoy por hoy en la ilusin de lo virtual, est se encuentra
sumergido en una absoluta soledad que se puede comprender como un encerrarse en s mismo para
no tener desinstalarse o incomodarse al relacionarse con otros individuos y todo lo que estos traen
consigo que pueden afectar su soledad, llegando a aislarse del mundo que le circunda, huyendo
de su realidad, evitando confrontar su realidad misma.
Cada ser humano se enfrenta con una realidad que lo lleva a trazarse objetivos claros en su
vida, no obstante, tras alcanzarlos se enfrenta a un sentimiento de vaciedad. En el trascurrir de su
ser debe enfrentarse a diferentes situaciones, interactuando con los dems individuos y en ese
interactuar muchas veces experimenta vivencias poco agradables para s y lo lleva entonces a
evadirlas siempre que le sea incmodo para l, solo las buscara cuando puede hallar algo til, solo
interactuara con quienes le puedan servir para sus fines, volvindolos medios y no fines en s
mismos, en ocasiones vistos como algo til para poder alcanzar las metas personales, se utiliza al
individuo como mero instrumento que ayuda al otro, cosificndolo, manipulndolo y muchas veces
obligndolo a realizar acciones que solo contribuyen al bienestar o placer de unos pocos.
Si bien es cierto que el otro es importante para la vida, El hombre contemporneo talvez ha
olvidado esa importancia que tiene el otro en su vida, ha desdeado el vivenciar que lo caracteriza,
alejndose del mundo que lo rodea, evadiendo sus aspectos comunitarios, reduciendo al ser

Cristian Camilo vega Len

humano a un simple objeto que se puede instrumentalizar, objeto que se utiliza para la satisfaccin
de las necesidades bsicas. Este hombre ha llegado al punto de encerrarse en s, viviendo en un
mundo egosta, convirtindose en un ser antiptico, aptico, a social, que olvida la importancia del
otro en el proceso de realizacin social y personal, un ser que nace, crece, vive y muere en el seno
de la sociedad, se est cerrando a un mbito propio de su naturaleza, que es vivir en sociedad, es
decir con los dems individuos.
No obstante, se puede deducir que el hombre en su proceso de realizacin ha vuelto su
mirada a l mismo, centrndose bsicamente en un yo, este inconscientemente cree que el
mundo gira a su alrededor, llenndose de un sentimiento de superioridad que lo convierte en un
ser retirado; ese retirarse sin creerse superior es contemplarse a s mismo y en ese contemplarse
as mismo no hay lugar, siquiera para pensar por un momento en su contorno social, solo hay
espacio para s y sus prioridades que deben ser atendidas antes que nada, simplemente se deja
llevar por sus pretensiones, aquel sujeto que se ha dejado seducir por las cosas pasajeras,
cayendo as en el sin sentido de la vida.
El hombre en su bsqueda incesante de identidad se ha encontrado en un complejo
laberinto, llevndolo a tomar decisiones relevantes, las cuales son consideradas por l cmo las
ms apropiadas sumergindolo en una realidad que ni l espera vivir, se halla vinculado en un
mundo donde solo hay cabida para el dicho popular que dice: primero yo, segundo yo y tercero
yo, actitud que le permite a este enfrascarse y mantener su postura de hombre encerrado, que se
halla al mismo tiempo en una encrucijada que posee una gran complejidad para poder salir de ella.
Este es el punto donde encontramos al hombre como un ser individualista como lo afirma
T. Hobbes:

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Los seres humanos son todos iguales y sostena que la inteligencia y la razn se obtenan
por la experiencia y esencialmente los hombres nacan iguales superndose en lo
individual. Pero para Hobbes, se presentaba un fenmeno natural del ser humano, el cual
catalog como la competencia, que se puede considerar como la competencia por la vida.
Y mientras Aristteles vea al hombre como un animal social, Thomas Hobbes sostena
que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propio inters que busca la
seguridad por temor a los dems y es por ste acuerdo que surge el Estado o Repblica.
La influencia que vienen a tener el individualismo en la vida del hombre es muy fuerte ya
que esta teora le presenta al hombre un modo de vivir ms fcil, rpido, descomplicado, y sin
esfuerzo alguno, transformando su mentalidad en una persona aislada de los dems. Esta lleva al
hombre al punto de ver la sociedad como un simple instrumento del cual las personas se pueden
valer para a adquirir ciertos derechos y sin dudarlo como la forma ms fcil y rpida de poseer
todos los beneficios para su bienestar propio; inclusive pasando por encima de la dignidad de los
dems individuos.
El ser humano un ser que se postula como un ser solitario, que no necesita de las
relaciones con los dems para poder realizarse, un ser autosuficiente, que en el transcurrir de su
vida solo le interesa llenarse de vanidades, dejando a un lado toda la realidad que lo rodea,
olvidndose del otro, de aquel que se encuentra a su lado.
Sin lugar a duda el hombre contemporneo lo podramos ubicar en un contexto de crisis, o
en un mundo de caos como lo Dice Ortega y Gasset:
Por otro lado, tambin nuestra poca es una de las que con ms intensidad se vivencia como
un tiempo de cambio, de crisis, en todos los aspectos, al punto que se produce un enorme

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cambio en todos los paradigmas cientficos sobre el fin del milenio y ese cambio afecta de
modo especial al pensamiento filosfico. (Bennato, s.f.)
All es donde se puede evidenciar fcilmente que el hombre influenciado por todos los
cambios que subyacen en el mundo, puede dar un giro en cualquier momento de su vida, volviendo
un ser que fcilmente cambia de horizonte y rpidamente busca nuevas direcciones. Es aqu donde
vamos a hablar de la crisis social en la que se halla sumergido el hombre, ya que se encuentra
desorientado, en una confusin que solo lo lleva a vivir la vida de una manera superficial, pasajera
que nicamente les es bueno solo aquello que le genera placer (emotivismo, sentimentalismo) sin
complicacin alguna.
Hay que tener en cuenta que esta actitud individualista y aptica tambin se ha ido
envolviendo la vida del hombre, debido a la falta de referentes ptimos que ayuden a la formacin
de una buena conciencia en el hombre contemporneo, ya que no podemos afirmar que el hombre
es un ser meramente individual, el cual se encuentra en el mundo para caminar solo, porque
simplemente est perdera el sentido de su vida y no tendra ninguna validez el estar con los dems
y realizarse mutuamente.
Es aqu donde vamos a ver que el hombre contemporneo, influenciado por este mundo tan
cambiante se halla en un equivocismo y mal enfocado, ya que predispuesto por su naturaleza es
un ser que es social pues bien lo afirma Aristteles: El hombre, por su naturaleza, es animal
poltico o civil (Aristteles, Sn, Pg. 15). Hay que tener en cuenta que cuando Aristteles hablo
de un ser poltico haca referencia a la relacin que el hombre deba tener con las polis, l viene a
resaltar aquel vinculo esencialmente importante que se deba tener; El hombre ya desde su
naturaleza, est inscrito en el hecho de generar nuevos vnculos de familiaridad con los dems,
siendo estos muy importantes en su proceso de realizacin y en el desarrollo del progreso social.
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Aqu tambin podemos mencionar la visin que tiene Ortega y Gasset del individuo en
cuanto ser social, aquel que se relaciona.
El hombre es el individuo, pero no puede serlo sino en relacin con los otros hombres "la
realidad concreta humana es el individuo socializado, es decir, en comunidad con otros
individuos: el individuo suelto, seero, absolutamente solitario, es el tomo social", que
como el tomo real slo podemos pensarlo, resulta a la postre una abstraccin. La realidad
social, as, est constituida por "la muchedumbre de individuos influyndose
mutuamente"(Bennato, s.f.)
Cuando hablamos de este hombre en relacin con los dems, nos referimos aquel que da
cavida a los dems individuos en si viday en la sociedad, como lo afirma Zuleta: el encuentro con
el otro constituye al hombre un dinamismo concreto que abre al hombre a la transcendecia
(Sierra Mejia , 2016, pg. 31), es por medio de aquel compartir con los dems que vemos la esencia
del hombre social, del cual nos habla claramente Aristteles.
Este ser humano no puede declarase como un ser individualista y muchos menos indiferente
a las realidades que vive personalmente, pero tampoco a aquellas realidades que lo rodean, ya que
estas de una u otra manera influyen su vida; Vemos a un hombre lleno y rodeado de experiencias,
las cuales le permiten involucrarse con los dems y no ser un simple espectador de aquellas
vivencias que se presentan el en diario vivir, sino que esta llamado hacer un protagonista de estas
mismas tanto a nivel poltico, social, cultural y personal.
Sin lugar alguno vemos como el hombre actual ha creado en un desapego por los dems,
un desinters, lo cual viene a convertirse en obstculo para su realizacin plena como hombre,
como ser humano; Un gran impedimento que no le permite dar el siguiente paso para alcanzar sus

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metas; sencillamente llamaramos a este individuo un hombre alienado, de su naturaleza social, de


encuentro con el otro, muchas veces por su propia cuenta o llevado por otros a esta condicin de
estar alienado.
Como consecuencia a esta problemtica que se presenta frente a este hombre alienado se
nos presenta la empata como aquella solucin para que aquel hombre que se encentra ensogado,
encerrado y enfrascado en su vida debido a su forma de actuar en el mundo pueda dar los pasos
que necesita; Vamos a ver como Edith Stein va a hablar de la empata como el medio por la cual
podemos acercarnos a la realidad de aquellos que tenemos en nuestro alrededor, buscando
alternativas, para que ese suceso que se me presenta en mi vida me sirva para mi realizacin como
persona que se encuentra sumergida en el mundo, a partir de la vivencias del ser personal con los
dems que lo circunscribe.
Edith Stein testifica que el hombre se encuentra en un mundo de convivencias y de
relaciones con los dems, cuando dice: La empata es la aprehensin de las vivencias ajenas, el
apercibimiento del vivenciar del otro. Citada por (Ana Azanza Elo , s.f.), con esta afirmacin
planteada podemos concluir que las personas estn llamadas a vivir relaciones interpersonales ya
sea de una manera directa o indirecta, tratando por lo menos llegar a comprender que es lo que el
otro en su vivencia est experimentando y por medio de la empata poder ayudar de alguna manera,
es decir cmo se dira coloquialmente tratar de ponerse en los zapatos de los dems, y as se
podr tener una vivencia cercana a lo que el otro est experimentando. Es importante resaltar la
importancia de estas relaciones que como ser humano debo tener con las dems, porque son ellas
las que me van a permitir realizarme como persona.
Los individuos en el transcurrir de su vida consciente o inconscientemente se relacionan
con los dems, tiene cierta apertura hacia el otro, se lanzan al mundo exterior con el fin de adquirir
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nuevas experiencias, las cuales le ayudan en su vivencia personal. Estos se encuentran inmersos
en una realidad que se vuelve patente en su vida, la cual es muy dura de ignorar al ver por ejemplo
el sufrimiento de los dems, aunque no podemos descartar que la cultura influenciada por el
individualismo llega a ignorar y arrasar con el otro, porque simplemente el otro no tiene ningn
inters en su vida.
Es importante aclarar que nuestra vivencia con la otra vivencia del otro no es excluida de
ningn otra porque esta es nica; en el mundo en el que nosotros nos encontramos no es solo un
mundo de cuerpos fsicos, adems de nosotros hay en l otros sujetos con esas vivencias. (Stein,
2004, pg. 20), tenemos frente a nosotros un mar de vivencias que podramos agrupar para as
poder llenar nuestra existencia de varias y ricas vivencias comunitarias con las dems personas.
Esta empata se da por medio de una percepcin que cada uno de nosotros tiene frente a la realidad
y es all el punto de partida que nos introduce a vivir aquella experiencia.
Ana Azanza Elo afirma que:
La empata que Edith Stein trata de describir es la experiencia de la conciencia ajena en
general, sin tener en cuenta qu tipo de sujeto es el que tiene la experiencia. Ha tratado slo
del yo puro, la experiencia que un yo en general tiene de otro yo en general. As aprehende
el hombre la vida anmica de su prjimo, tambin como creyente aprehende as el amor, la
clera, el mandamiento de su Dios. Dios puede aprehender las vivencias de los hombres y
no se engaar respecto a ellas. Los hombres no pueden decir lo mismo respecto a las
vivencias de los dems. Una vez definida la esencia de la empata interesa determinar la
estructura de los sujetos que entran en vivencia emptica. Dicha estructura est definida
por el hecho de ser individuos psicofsicos y personas espirituales. Lo primero, est
constituido por el cuerpo vivo y la unidad sustancial, llamada alma o psique. Lo segundo,
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es el espritu, la conciencia como correlato del mundo de objetos. La apertura al mundo


que le falta al individuo infraespiritual. (Ana Azanza Elo , s.f.)
La empata vendra hacer como aquel encuentro que tiene la persona con el otro, ese
proceso de interaccin que se crea cuando dos personas se dan apertura una a otra; en esta misma
lnea Walton en su fenomenologa de la empata citando a Husserl dice:
La empata no es una experiencia que pueda producirse por s sola, es decir, sin la
percepcin del cuerpo fsico, y tampoco es un agregado externo que se adosa a la
experiencia del cuerpo fsico a fin de orientarse a un segundo objeto. Por eso Husserl
afirma que el entrelazamiento o fusin entre la percepcin y la presentacin es tal que el
cuerpo extrao y el yo que lo gobierna "se dan en el modo de una experiencia unitaria
trascendente" y nos encontramos ante la "comunidad funcional de una percepcin"
(Walton, s.f., pg. 409)
Vemos aqu la importancia y al mismo tiempo la validez que presenta esta relacin que
Se debe tener con las dems personas, ese interactuar que le permite ponerme en los zapatos del
otro, en el lugar de aquel que est a mi lado, esa experiencia que yo me permito vivir,
convirtindome en un ser humano lleno de experiencias, en un hombre que est abierto a los dems
y que en medio de ese caminar se halla vigente en el mismo.
Frente a este fenmeno de convivencia con el otro, el hombre contemporneo lucha por
creerse la idea de que es un ser solitario, que no necesita del otro para su proceso de realizacin
plena, teniendo claro que la otra persona no se vuelve esclava, ni mucho menos instrumentalizada
por aquel individuo que lo necesita, sino que viendo la persona como un fin en s misma comprende
que no se puede llegar al punto de utilizarla como medio; sino al contrario se vuelve en aquella
fortaleza, la cual le ayuda a superarse a s mismo y abrirse al mismo tiempo a los dems, es aqu
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donde encontramos la gran controversia entre el problema que se encuentra sumergido el hombre
contemporneo.
Esta ha sido la forma que se ha planteado para que el hombre contemporneo salga de la
encrucijada en la que se encuentra, es la nueva alternativa que le dar a est una forma ms fcil
de poderse realizar plenamente, ya que este se sigue mostrando como ese ser egosta que no
necesita de nadie; indiscutiblemente en el momento que toma esa mentalidad pretende ser un
personaje hurao, deja de ser un hombre comunitario para volverse un ser individualista.
Es entonces la empata unos de los medios posibles que el hombre contemporneo tiene
para afrontar esa encrucijada en la cual l y el mundo se encuentran, para superar este malestar
que hoy por hoy se manifiesta en una sociedad de relaciones liquidas y del hombre incapaz de
acercarse al otro individuo para aprehender su vivencia personal y sacar de all una vivencia propia
que ayudara para su realizacin y volver a su estado primitivo en el cual el otro tiene una
importancia en su vida: y as poder dar contrapeso al individualismo y la indiferencia que permean
en la vida del hombre contemporneo.

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Referencias

Ana Azanza Elo . (s.f.). FENOMENOLOGA DE LA EMPATA EN EDITH STEIN . Obtenido


de http://elbuho.aafi.es/buho11/azanzastein.pdf
Sierra Mejia , R. (25 de 09 de 2016). Universidad Nacional de Colombia. Obtenido de
http://www.bdigital.unal.edu.co/256/
Stein, E. (2004). Sobre el Problema de la Empatia . Madrid: Trotta.
Walton, R. J. (s.f.). philosophica. Obtenido de http://www.philosophica.ucv.cl/walton24.pdf

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