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humano a un simple objeto que se puede instrumentalizar, objeto que se utiliza para la satisfaccin
de las necesidades bsicas. Este hombre ha llegado al punto de encerrarse en s, viviendo en un
mundo egosta, convirtindose en un ser antiptico, aptico, a social, que olvida la importancia del
otro en el proceso de realizacin social y personal, un ser que nace, crece, vive y muere en el seno
de la sociedad, se est cerrando a un mbito propio de su naturaleza, que es vivir en sociedad, es
decir con los dems individuos.
No obstante, se puede deducir que el hombre en su proceso de realizacin ha vuelto su
mirada a l mismo, centrndose bsicamente en un yo, este inconscientemente cree que el
mundo gira a su alrededor, llenndose de un sentimiento de superioridad que lo convierte en un
ser retirado; ese retirarse sin creerse superior es contemplarse a s mismo y en ese contemplarse
as mismo no hay lugar, siquiera para pensar por un momento en su contorno social, solo hay
espacio para s y sus prioridades que deben ser atendidas antes que nada, simplemente se deja
llevar por sus pretensiones, aquel sujeto que se ha dejado seducir por las cosas pasajeras,
cayendo as en el sin sentido de la vida.
El hombre en su bsqueda incesante de identidad se ha encontrado en un complejo
laberinto, llevndolo a tomar decisiones relevantes, las cuales son consideradas por l cmo las
ms apropiadas sumergindolo en una realidad que ni l espera vivir, se halla vinculado en un
mundo donde solo hay cabida para el dicho popular que dice: primero yo, segundo yo y tercero
yo, actitud que le permite a este enfrascarse y mantener su postura de hombre encerrado, que se
halla al mismo tiempo en una encrucijada que posee una gran complejidad para poder salir de ella.
Este es el punto donde encontramos al hombre como un ser individualista como lo afirma
T. Hobbes:
Los seres humanos son todos iguales y sostena que la inteligencia y la razn se obtenan
por la experiencia y esencialmente los hombres nacan iguales superndose en lo
individual. Pero para Hobbes, se presentaba un fenmeno natural del ser humano, el cual
catalog como la competencia, que se puede considerar como la competencia por la vida.
Y mientras Aristteles vea al hombre como un animal social, Thomas Hobbes sostena
que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propio inters que busca la
seguridad por temor a los dems y es por ste acuerdo que surge el Estado o Repblica.
La influencia que vienen a tener el individualismo en la vida del hombre es muy fuerte ya
que esta teora le presenta al hombre un modo de vivir ms fcil, rpido, descomplicado, y sin
esfuerzo alguno, transformando su mentalidad en una persona aislada de los dems. Esta lleva al
hombre al punto de ver la sociedad como un simple instrumento del cual las personas se pueden
valer para a adquirir ciertos derechos y sin dudarlo como la forma ms fcil y rpida de poseer
todos los beneficios para su bienestar propio; inclusive pasando por encima de la dignidad de los
dems individuos.
El ser humano un ser que se postula como un ser solitario, que no necesita de las
relaciones con los dems para poder realizarse, un ser autosuficiente, que en el transcurrir de su
vida solo le interesa llenarse de vanidades, dejando a un lado toda la realidad que lo rodea,
olvidndose del otro, de aquel que se encuentra a su lado.
Sin lugar a duda el hombre contemporneo lo podramos ubicar en un contexto de crisis, o
en un mundo de caos como lo Dice Ortega y Gasset:
Por otro lado, tambin nuestra poca es una de las que con ms intensidad se vivencia como
un tiempo de cambio, de crisis, en todos los aspectos, al punto que se produce un enorme
cambio en todos los paradigmas cientficos sobre el fin del milenio y ese cambio afecta de
modo especial al pensamiento filosfico. (Bennato, s.f.)
All es donde se puede evidenciar fcilmente que el hombre influenciado por todos los
cambios que subyacen en el mundo, puede dar un giro en cualquier momento de su vida, volviendo
un ser que fcilmente cambia de horizonte y rpidamente busca nuevas direcciones. Es aqu donde
vamos a hablar de la crisis social en la que se halla sumergido el hombre, ya que se encuentra
desorientado, en una confusin que solo lo lleva a vivir la vida de una manera superficial, pasajera
que nicamente les es bueno solo aquello que le genera placer (emotivismo, sentimentalismo) sin
complicacin alguna.
Hay que tener en cuenta que esta actitud individualista y aptica tambin se ha ido
envolviendo la vida del hombre, debido a la falta de referentes ptimos que ayuden a la formacin
de una buena conciencia en el hombre contemporneo, ya que no podemos afirmar que el hombre
es un ser meramente individual, el cual se encuentra en el mundo para caminar solo, porque
simplemente est perdera el sentido de su vida y no tendra ninguna validez el estar con los dems
y realizarse mutuamente.
Es aqu donde vamos a ver que el hombre contemporneo, influenciado por este mundo tan
cambiante se halla en un equivocismo y mal enfocado, ya que predispuesto por su naturaleza es
un ser que es social pues bien lo afirma Aristteles: El hombre, por su naturaleza, es animal
poltico o civil (Aristteles, Sn, Pg. 15). Hay que tener en cuenta que cuando Aristteles hablo
de un ser poltico haca referencia a la relacin que el hombre deba tener con las polis, l viene a
resaltar aquel vinculo esencialmente importante que se deba tener; El hombre ya desde su
naturaleza, est inscrito en el hecho de generar nuevos vnculos de familiaridad con los dems,
siendo estos muy importantes en su proceso de realizacin y en el desarrollo del progreso social.
Cristian Camilo vega Len
Aqu tambin podemos mencionar la visin que tiene Ortega y Gasset del individuo en
cuanto ser social, aquel que se relaciona.
El hombre es el individuo, pero no puede serlo sino en relacin con los otros hombres "la
realidad concreta humana es el individuo socializado, es decir, en comunidad con otros
individuos: el individuo suelto, seero, absolutamente solitario, es el tomo social", que
como el tomo real slo podemos pensarlo, resulta a la postre una abstraccin. La realidad
social, as, est constituida por "la muchedumbre de individuos influyndose
mutuamente"(Bennato, s.f.)
Cuando hablamos de este hombre en relacin con los dems, nos referimos aquel que da
cavida a los dems individuos en si viday en la sociedad, como lo afirma Zuleta: el encuentro con
el otro constituye al hombre un dinamismo concreto que abre al hombre a la transcendecia
(Sierra Mejia , 2016, pg. 31), es por medio de aquel compartir con los dems que vemos la esencia
del hombre social, del cual nos habla claramente Aristteles.
Este ser humano no puede declarase como un ser individualista y muchos menos indiferente
a las realidades que vive personalmente, pero tampoco a aquellas realidades que lo rodean, ya que
estas de una u otra manera influyen su vida; Vemos a un hombre lleno y rodeado de experiencias,
las cuales le permiten involucrarse con los dems y no ser un simple espectador de aquellas
vivencias que se presentan el en diario vivir, sino que esta llamado hacer un protagonista de estas
mismas tanto a nivel poltico, social, cultural y personal.
Sin lugar alguno vemos como el hombre actual ha creado en un desapego por los dems,
un desinters, lo cual viene a convertirse en obstculo para su realizacin plena como hombre,
como ser humano; Un gran impedimento que no le permite dar el siguiente paso para alcanzar sus
nuevas experiencias, las cuales le ayudan en su vivencia personal. Estos se encuentran inmersos
en una realidad que se vuelve patente en su vida, la cual es muy dura de ignorar al ver por ejemplo
el sufrimiento de los dems, aunque no podemos descartar que la cultura influenciada por el
individualismo llega a ignorar y arrasar con el otro, porque simplemente el otro no tiene ningn
inters en su vida.
Es importante aclarar que nuestra vivencia con la otra vivencia del otro no es excluida de
ningn otra porque esta es nica; en el mundo en el que nosotros nos encontramos no es solo un
mundo de cuerpos fsicos, adems de nosotros hay en l otros sujetos con esas vivencias. (Stein,
2004, pg. 20), tenemos frente a nosotros un mar de vivencias que podramos agrupar para as
poder llenar nuestra existencia de varias y ricas vivencias comunitarias con las dems personas.
Esta empata se da por medio de una percepcin que cada uno de nosotros tiene frente a la realidad
y es all el punto de partida que nos introduce a vivir aquella experiencia.
Ana Azanza Elo afirma que:
La empata que Edith Stein trata de describir es la experiencia de la conciencia ajena en
general, sin tener en cuenta qu tipo de sujeto es el que tiene la experiencia. Ha tratado slo
del yo puro, la experiencia que un yo en general tiene de otro yo en general. As aprehende
el hombre la vida anmica de su prjimo, tambin como creyente aprehende as el amor, la
clera, el mandamiento de su Dios. Dios puede aprehender las vivencias de los hombres y
no se engaar respecto a ellas. Los hombres no pueden decir lo mismo respecto a las
vivencias de los dems. Una vez definida la esencia de la empata interesa determinar la
estructura de los sujetos que entran en vivencia emptica. Dicha estructura est definida
por el hecho de ser individuos psicofsicos y personas espirituales. Lo primero, est
constituido por el cuerpo vivo y la unidad sustancial, llamada alma o psique. Lo segundo,
Cristian Camilo vega Len
donde encontramos la gran controversia entre el problema que se encuentra sumergido el hombre
contemporneo.
Esta ha sido la forma que se ha planteado para que el hombre contemporneo salga de la
encrucijada en la que se encuentra, es la nueva alternativa que le dar a est una forma ms fcil
de poderse realizar plenamente, ya que este se sigue mostrando como ese ser egosta que no
necesita de nadie; indiscutiblemente en el momento que toma esa mentalidad pretende ser un
personaje hurao, deja de ser un hombre comunitario para volverse un ser individualista.
Es entonces la empata unos de los medios posibles que el hombre contemporneo tiene
para afrontar esa encrucijada en la cual l y el mundo se encuentran, para superar este malestar
que hoy por hoy se manifiesta en una sociedad de relaciones liquidas y del hombre incapaz de
acercarse al otro individuo para aprehender su vivencia personal y sacar de all una vivencia propia
que ayudara para su realizacin y volver a su estado primitivo en el cual el otro tiene una
importancia en su vida: y as poder dar contrapeso al individualismo y la indiferencia que permean
en la vida del hombre contemporneo.
Referencias