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LENGUAJE DIGITAL, CONVERGENCIA DE

LAS CULTURAS EN CIBERCULTURA. Un
ensayo desde la Antropologa Cultural.
Luis Gabriel Rico Olivares

SEMINARIO MAYOR NUESTRA

SEORA DEL CARMEN
2016

En el presente ensayo pretendo una reflexin sobre el

papel de la construccin del lenguaje en el hombre
inmerso en una cultura particular, que en el avance
tecnolgico se interconectan las diversas culturas
encaminadas hacia una sola; y con una evolucin del
lenguaje particular en uno digital que transforma la
diversidad en una compleja cibersociedad de conceptos
homogneos.

LENGUAJE DIGITAL, CONVERGENCIA DE LAS CULTURAS EN

CIBERCULTURA

Sin duda el papel del lenguaje es ya un gran constituyente del hecho o estructura de la
cultura, notamos que en cada uno de los idiomas del mundo, no se cumple solo el saber
expresarse gramaticalmente una frase u oracin, sino que esta expresin conlleva otros
contextos, que tienen que ver ms con la persona como tal, su posicin social es un factor
determinante, ya que esta caracterstica influye en el proceso comunicativo, pero al analizar al
hombre en su contexto cultural y su desarrollo comunicativo en el lenguaje dentro de su
entorno cultural, hay que partir desde el estudio del hombre simblico inmerso dentro de una
sociedad que a la vez es diseada por el mismo.
La importancia de la cultura, resulta muy fundamental, en la hora de la formacin de
la expresin simblica del hombre, el filsofo alemn Ernst Cassirer (1874-1945), nos
proporciona valiosa informacin acerca de la dimensin simblica del ser humano.
Aqu el interrogante que nos surge, es que quiere decir Cassirer con que el hombre es
un animal simblico, el pensador alemn nos dice que los dems animales actan y viven en
su ubicacin inmediata, mientras que el hombre no se limita, dice; que el hombre tiene una
capacidad simblica que le permite interpretar y moldear la realidad a la que se enfrenta, y
que por lo tanto trasciende los lmites de la capacidad sensorial y que es a travs de esta gran
capacidad simblica que el hombre logra reflexionar y crear lenguajes de todo tipo sea ya
este; cientfico, filosfico, religioso y ciberntico en la actualidad. (Mesa, 2008).
Este lenguaje presente en la naturaleza del hombre y desarrollado de diversas maneras
segn el entorno social y el ambiente ecolgico en que se encuentra, es naturalmente
condicionado y no solo por los cdigos del idioma, y como nos menciona Cassirer; por los
signos lingsticos, siendo de esta manera un lenguaje sin lmites, y que este a su vez entre sus
fundamentos es que es aprendido, convencional, abstracto, articulado, flexible y creativo.
(serrano, 2009, pg. 8)
adems, debemos sealar que la comunicacin humana no se imita al lenguaje verbal,
sino que este se complementa con otros cdigos que lo enriquecen extraordinariamente;
gestos de comunicacin no verbal, entonacin de otras palabras, olores (perfumes), seales
visuales (ropa, maquillaje, adornos, tatuajes) todo ello, utilizado a veces de forma
Luis Gabriel Rico Olivares.

inconsciente, determina que la comunicacin entre seres humanos ofrezca una riqueza de
matices y posibilidades fuera del alcance de los lenguajes animales (serrano, 2009, pg. 8)
De esta manera el lenguaje se convierta en un agente social de caractersticas de
primer orden que influye en una construccin de la cultura. Aristteles dir lo que hace nica
a la sociedad humana es el lenguaje, ya que este lenguaje adquiere relevancia en la
construccin

de culturas, porque transmite conjunto de conocimientos y estos son

transmitidas por va lingsticas, as el ser humano puede decirse que vive en y desde el
lenguaje (serrano, 2009, pg. 8)
Todo lo que gira en torno del mundo del hombre, que incluye sus relaciones,
actividades, sus creencias religiosas y que estas a su vez estn inmersas dentro de los cdigos
lingsticos de la cultura determinada de cada ser humano, de esta manera el protagonismo
del lenguaje es vital e imprescindible en la construccin cultural.
Es inevitable sin duda alguna, adentrarnos en un problema antiqusimo de la Filosofa,
y es el interrogante sobre quien es el hombre?

Si el hombre como tal ya ha sido

conceptualizado como un problema desde diversas ciencias que se han dado la tarea de buscar
la respuestas a uno de los ms grandes interrogantes filosficos de todo los tiempos, ya que el
ser que se pregunta tiene la respuesta en su misma esencia y por ser as an sigue encaminado
en encontrarse a s mismo y poder establecer cul es la finalidad de su existir.
Ante todo la complejidad que deriva del hombre, tambin se presenta en el mismo, una
serie de condiciones que lo limitan, que lo hacen imperfecto, su propia conciencia de no
hallarse dentro de la grandeza del universo o de su espiritualidad trascendente que lo lleva a
algn sitio desconocido en el ocaso de su vivir orgnico.
Plessner Helmut, un filsofo nacido a finales del siglo XIX y muerto hace dos
dcadas, defini al hombre como un ser en una posicin excntrica. Esto quiere
decir que el hombre habita el lmite entre el mundo de los organismos y el
mundo construido por l, el mundo de la cultura. Mientras que el mundo del
animal est atado a su aqu y ahora y orientado nicamente por las fuerzas de
sus impulsos orgnicos, el hombre decide y/o puede tanto resistirse a ellos
como fabricar un mundo autnomo o ms all del cuerpo, tal condicin define
tanto su libertad como su naturaleza particular. En suma se orienta hacia s
mismo como al exterior de s (Helmut Plessner en Beorlegui 1984 p.29).
Luis Gabriel Rico Olivares.

El hombre observado desde la disciplina antropolgica, es entonces una lucha

constante entre su instinto natural y la genialidad de su poder razonar en la construccin de s
mismo a travs de la cultura , esta cultura no solo es la expresin de sus tradiciones,
comprende cmo hemos analizados toda una riqueza lingstica, espiritual con la que el
hombre ha creado instituciones que regulan el comportamiento basado en morales espirituales
o de carcter mitolgico, estos aspectos culturales continan en un proceso evolutivo
realizado por el mismo hombre en s y para s.
para la socializacin: los individuos de una sociedad asimilan la cultura a travs del
lenguaje, principalmente, para la transmisin de conocimientos: el lenguaje constituye
la principal herramienta en la transmisin y difusin de conocimientos de una
sociedad, la instruccin pblica, la educacin, se lleva a cabo a travs del lenguaje, ya
sea oral o bien de forma escrita; para la creacin de conocimientos cientficos y
tecnolgicos: la ciencia y la tecnologa se asientan sobre lenguajes artificiales
altamente especializados, sin los cuales no seran factibles ni la tecnologa ni la
ciencia; para establecer relaciones y mantener vnculos sociales: mediante el acto de
hablar nos conocemos, relacionemos, mantenemos y desarrollamos vnculos afectivos.
Las palabras son, por tanto, parte imprescindible del pegamento social con el que
nuestra vida comn es posible (Mesa, 2008)

Lo ms sorprendente de la importancia del lenguaje no es solo su poder comunicativo

en sus derivadas instancia como hemos visto, tambin el lenguaje aporta a la construccin de
cultura y sociedad, por lo tanto hay que lograr determinar cul es el punto de partida si es el
lenguaje o la cultura, en otras palabras si el anlisis del lenguaje es una interpretacin de la
cultura o de la expresin del idioma dentro de la cultura.
Velarde nos afirmara todo acto lingstico es un acto creador que se funda en un
saber, el lenguaje posee todas las caractersticas de las actividades creadoras del espritu cuyo
resultados no son materiales, o que en lo material no es determinada y que se llama
conjuntamente cultura.
Ahora bien tenemos que aprehendernos del concepto de cultura para lograr entender
al hombre desde su dimensin social y conductual, ya que se entiende desde este mbito a la

Luis Gabriel Rico Olivares.

cultura como la base organizativa sobre las diferencias y conflictos que hay en una sociedad,
donde se construye un orden social.

Todo esto nos lleva a pensar la comunicacin desde la cultura. Fueron los
antroplogos los primeros en plantear que la cultura es constitutiva de los seres
humanos y que, del mismo modo que permite la distincin entre la humanidad y el
resto de los seres vivientes, es fuente de diferencia y diversidad. Todos los seres
humanos poseen cultura, considerando a la misma como el conjunto de las actividades
y producciones de todas las personas que componen una sociedad. Es decir, la cultura
como el modo en que viven las personas, con sus valores, sus tradiciones, sus rituales,
creencias, objetos y sus modos de usarlos. Las personas viviendo con sus prcticas,
rutinas, trabajos, modos de hablar, de vestir y comer, sus fiestas, sus dioses, etc..
(Eduardo, 2008, pg. 32)

As que a la hora de establecer un concepto sobre sociedad no solo el lenguaje tiene

valor comunicativo, las otras formas de lenguaje como gestos, seas, miradas e incluso la
vestimenta importa, de esta manera al establecer un concepto sobre cultura tambin hay que
tener presente los valores que se dan en la cultura y la comunicacin producto del lenguaje es
esencial en los procesos sociales de las personas.
Retomando de nuevo el pensamiento sobre el hombre simblico, de Cassirer: este
pensador nos da entender como el hombre entra en relacin con su entorno cultural, y que de
manera especial lo hace con su cuerpo, anatmicamente, y asimilando toda la informacin que
llega, el procede a organizar y procesar todo de manera cognitiva, a travs de sus impresiones
y que a travs de todo este proceso cognoscitivo expresa toda su experiencia, la cual logra
transmitir con el lenguaje, que lleno de smbolos, muestra todo el mundo del hombre,
exactamente del mundo que vive.
El hombre no puede vivir su vida sin expresarla. Expresar significa dar forma
a lo sensible. Los varios modos de expresin poseen una especie de eternidad pues
sobreviven a la existencia efmera de cada cual. Ninguna esencia metafsica define al
hombre. Solo su obra le distingue y caracteriza. Las actividades que le son propias

Luis Gabriel Rico Olivares.

conforman el crculo de humanidad. Las formas simblicas determinan sectores de

semejantes figura: lenguaje, mito, religin, arte, historia, ciencia.
Las formas simblicas se hallan entrelazadas en y por el acto humano decisivo:
convertir la impresin en expresin. Esta transformacin mediante la cual lo sensible
adquiere forma constituye un vnculo funcional-no substancial- entre los varios modos
de expresin. Las formas tejen una red simblica. El hombre no puede escapar de s
mismo. Vive en un universo simblico. Solo conoce a travs del smbolo. En lugar de
tratar con las cosas, conversa consigo mismo. En tal horizonte el hombre no es un
animal racional. Es un animal simblico. (Cassirer, 1986).
Pero an mucho ms all de la construccin de la cultura por parte del hombre, est la
centralidad de la construccin del individuo que precisamente realiza la cultura sobre el ser
humano, ya que precisamente el contexto cultural hace de las personas, una gran riqueza de
expresiones y construccin del tejido social, nico en cada cultura, diverso entre tantas
existentes y manifestante del complejo universo del hombre y su gran ocano de expresiones,
que precisamente hacen del hombre un ser de mltiples facetas.
En el ambiente de la cultura, cada una de ellas, expresa de forma nica y original, las
expresiones y el carcter cognoscitivo del hombre, ya que ella contribuye en el desarrollo
social y econmico, logrando realizar una cohesin entre sus ciudadanos, pero aparte de todo
el proceso interno que logra, tambin une y logra integrar las diversas manifestaciones
sociales y culturales presentes en el mundo.
Hay que reconocer que la cultura es una de las mayores manifestaciones de la
capacidad social del hombre, se puede decir uno de sus mayores inventos, el papel intrnseco
que hace dentro de la estructura social y la realizacin del hombre en toda su constitucin;
biolgica, espiritual, cientfica y tecnolgica, por lo tanto no debe ser mirada simplemente
como un cumulo de expresiones, sino la ms perfecta expresin del conocimiento humano.
Lo ms valioso de todo es que la diversidad de grupos sociales crea toda una riqueza
de lenguajes dentro de las diferentes y tan numerosas culturas alrededor del mundo, cada una
de ellas ha creado cdigos de comunicacin e interpretacin de los fenmenos naturales y
sociales presente en ellos, aun as a pesar de los distintos caracteres que conforman su
lenguaje, se presenta diferencia, como por ejemplo;

hay cdigos que les permite tener

semejanzas en algunos aspectos.

Luis Gabriel Rico Olivares.

El avance de forma rpida, de la era digital en nuestro mundo, contribuye en que las
culturas sean influenciadas en toda esta evolucin ciberntica, los criterios caractersticos de
esta revolucin informtica, es accesible casi a cada individuo de las distintas culturas y en las
generaciones ms jvenes ejerce tal influencia, que se presenta modificaciones en la
asimilacin de la realidad que viven, pues aspectos esenciales como el lenguaje, estn siendo
unificados bajo un mismo criterio de integridad, debido a la presencia de este fenmeno
surgen interrogantes sobre, como pueden las culturas mantener su integralidad respectiva a
caractersticas propias que la identifican, si el mundo digital est creando todo un patrn de
conducta igualitaria.
Sin duda, en toda esta revolucin de las nuevas tecnologas en el campo de la
informtica y las redes de comunicacin ha permitido abrir el campo de posibilidades en los
pases en va de desarrollo, y es conocimiento global que tanto el desarrollo econmico y
social depende en gran medida y ms en los tiempos actuales, de la educacin. Y el mundo
ciberntico hace parte de todo este proceso de aprendizaje.
Pero surge una inquietud, y es si por solo, lo anteriormente mencionado respecto al
mundo digital, debe ser aceptado, con solo la idea de que garantiza un futuro promisorio a las
culturas representadas en cada pas o regin, un mundo digital que promete vencer las
fronteras entre ricos y pobres, en lo relacionado a la condicin comunicativa
Y aunque es cierto que la cibercultura disminuye el aislamiento de los pobres. Mas,
por ahora, un quinto de la poblacin mundial-aquel que vive en los pases de menor
desarrollo-solo posee un 1,5% de las lneas telefnicas a nivel global, mientras el 20% ms
rico controla un 74% de ellas. Toda frica tiene menos lneas telefnicas que la ciudad de
Tokio (Brunner, 1999).
Precisamente esta presencia real y actual del mundo ciberntico, permite estar
conectado en el tiempo presente, y aunque es un gran avance en los medios de comunicacin
otorga a los cibernautas una conexin permanente, obliga tambin a que cada usuario adopte
un sistema de expresin igualitario para desenvolverse en este mundo digital. Parece obvio
que si nos encontramos en un mundo convergente todos debamos hablar el mismo idioma,
pero la influencia tal de este sistema est causando la prdida de identidad cultural
caracterizada de cada grupo social, ocasionando una posible ruptura de las diferencias entre
ellas y obligando as a que todas las culturas sean similares no solo en patrones de conductas
sino en las formas de comunicarse.
Luis Gabriel Rico Olivares.

Algunos autores, como Derrick Kerchove, definen la cibercultura como la tercera era
de la comunicacin, en la que se habra configurado un lenguaje todava ms universal
que el alfabeto: el lenguaje digital. Una era que habra seguido a las de la oralidad y de
la escritura. Por su parte, Pierre Lvy afirma que tras la utilizacin de la escritura
como el modo preponderante y valioso de la comunicacin humana por parte de las
sociedades modernas, surge hoy un nuevo humanismo que pone en juego otro tipo de
universalidad: la interconexin generalizada. La universalidad ya no consiste en un
sentido nico, en una clausura semntica, sino en la posibilidad de participar de una
inteligencia conectiva extendida (M., 2002).
Este autor: Kerckhove, nos propone que la cibercultura la debemos comprender desde
tres grandes caractersticas: la interactividad, la hipertextualidad y la conectividad. Ante la
primera caracterstica que es la interactividad; es la relacin entre la persona y el entorno
digital definido por el hardware que los conecta a los dos. Y esta se constituye en un campo
de investigacin muy importante y un gran desarrollo en la esfera del arte.
Todas estas potencialidades tecnolgicas convergen, en un mismo espacio con gran
variedad de estructuras psicolgicas, segn el anlisis de Kerckhove, que conducen a la
aparicin de una sensibilidad conectada. El dir, con los sentidos y sistemas nerviosos
normales de la poblacin mundial, ahora en manos de los satlites, y con las maquinas
acercndose a la condicin de mente y las mentes de los humanos conectndose a travs del
tiempo y del espacio, el futuro puede y debe ser ms una cuestin de eleccin que de destino
(M., 2002).
Por otra parte los medios de comunicacin son hoy instrumentos arraigados en la
dinmica de la humanidad, cada vez ms masificada, hecha una solo cosa, manipulable.
Medios que han desvirtuado su valor y funcin social, puestos a merced de intereses
particulares (ideolgicos, econmicos), funciones que desconocen su tarea fundamental de
propender por un desarrollo real de las comunidades.
De ah la importancia de reconocer y actuar ante tal influencia, no es verlo como un
fenmeno negativo, sino crear conciencia de que presentes en mundo digital y una era de la
comunicacin, podemos mantener la originalidad de nuestras culturas y an ms la riqueza
lingstica que se hace presente en cada una de ellas, y que precisamente esos aspectos
diferenciales hacen de nuestro mundo real, todo un universo de expresiones ricas en
costumbres y lenguajes.
Luis Gabriel Rico Olivares.

Por eso me interpela el papel que juega todo el fenmeno ciberntico en la

construccin de identidad de las culturas pero ms an, en la permanencia distintiva de cada
cultura dentro de esta igualdad de lenguaje, la convergencia es importante en cuanto al
desarrollo intelectual y tecnolgico de la sociedad representada en las distintas expresiones
culturales, pero amenaza a la vez la integridad y originalidad al implementar cdigos de
expresiones, especficamente en los caracteres lingsticos; que en las nuevas generaciones
puede causar que se pierda toda la riqueza histrica y vivencial que se ha expresado por sus
particulares costumbres.
Todo el anlisis de este tema en particular conlleva al estudio de este fenmeno y que
ya es abordado por filsofos de la informacin, que ven en todo este proceso un gran avance
en el desarrollo comunicativo pero que tambin notan la presencia de toda una influencia
lingstica sobre las culturas.
Sin duda ante un mundo globalizado y que gira rpidamente, creando toda una
aceleracin en todo los aspectos del hombre; pero no solo estos, muchos analista se atreven a
diagnosticar que la sociedad globalizada e interconectada en un mismo mundo virtual se
encamina a dejar atrs sus espacios territoriales y converger en un solo mundo, un
ciberespacio cultural que cubre todas las dimensiones del hombre, pero que tiene la
caracterstica de homogeneizar el lenguaje simblico del hombre que obtiene a travs de la
percepcin se sus sentidos, su anatoma y su experiencia vivencial en un lenguaje digital, que
aunque lleno de smbolos novedosos, priva al hombre de conexin espiritual-corporal con los
otros hombres.
Todo este proceso sin duda origina, como habamos mencionado ante una nueva
manera de producir el conocimiento, de forma radical, esta nueva generacin har de la
historia de la humanidad un estado que pensbamos solo era de novelas de ficcin, en una
inteligencia conectada a dispositivos, que debido a su gran poder

de invencin y

transformacin, puede ser un arma de doble filo, tan grandiosa como peligrosa.
Lo cierto es que la consolidacin de esta cibercultura se presenta a gran escala, aun
con la distincin de apertura y de alcance de nuestras culturas alrededor del mundo. La era del
internet nos trajo consigo todo este desarrollo de las tecnologas de la informacin, que
conlleva dentro de si todo un sistema lingstico nico pero exequible a cualquier ser humano,
sea cual sea su procedencia cultural.

Luis Gabriel Rico Olivares.

Esta configuracin de la nueva interaccin humana a travs de las maquina

tecnolgicas, trae consigo una gran variedad de contenidos, ya el lenguaje pasa de ser forma
natural a forma de expresin a travs del habla y la expresin corporal, a ir acompaada ahora
o suplantada por caracteres informticos reconocidos como hipertextos, que adjunto a tipo de
textos, imgenes, sonidos, han condicionado nuestra nueva forma de vivir.
Las tradiciones culturales, que identifican la forma de vivir de los hombres, estn
siendo ligeramente amenazadas a la extincin por parte del mundo ciberntico, a la gran
variedad de expresiones que contienen el ADN

del conocimiento humano, es

violentamente desgarrado de su libre contacto de los sentidos con lo que le aporta la

naturaleza al hombre, por un realidad virtual que satisface sus sentidos, pero que le ofrece
toda la informacin coartando de muchas formas la libre evolucin del razonar humano.
Si analizamos todo este nuevo proceso de conocimiento, observamos muchas
particularidades, que difieren de la realidad visible del hombre; quien de forma natural
obtiene de su cultura todas las armas para su desenvolvimiento en el mundo; ya su
naturaleza lo marca como ser social y de la necesidad del otro para su realizacin, de su
relacin yo-tu, como fundamento esencial para el desarrollo de su constitucin de ser
humano, ser racional, dotado de inteligencia particular que inmerso dentro de las estructuras
sociales, hace del hombre el gran referente como mencione al principio de este documento, el
gran desafo filosfico en determinar su objetivo dentro del mismo existir.
El anlisis de este gran impacto cultural en el llamado ciberespacio, cuestiona sobre la
misma libertad e intimidad del hombre; cada cultura tiene un espacio fsico personal
diferenciado. Los primeros y ms visibles desarreglos Culturales se producen en este
campo, cuando internet, y de alguna manera, unifica estas posibles diferencias.
Cuando hablamos de Espacio personal, estamos hablando de un concepto que hace
referencia a un espacio fsico, asociado al espacio mnimo vital que cada cultura
considera necesario para relacionarse de manera normal y fluida con los dems.
(faura, pg. 2)
As el papel natural de la cultura puede verse fracturado, aunque siendo ms abierto al
desarrollo tecnolgico, producto de la misma capacidad del hombre, puede verse todo este
factor como, la evolucin del mismo proceso social del hombre, que en su libre actuar de
interaccin con los dems, hace del proceso comunicativo en la actualidad la ms compleja e
innovadora extensin de su lenguaje.
Luis Gabriel Rico Olivares.

Ahora bien la antropologa, como analiza este hecho concreto del hombre: La
antropologa considera que la Cultura lo abarca todo. Aparece en este punto una contradiccin
cuando la comparamos al concepto Cibercultura. Podra considerarse pues, que la interaccin
que se produce entre los hombres y las mquinas, y en este caso concreto a travs de
terminales y pcs, forma parte de la propia Cultura. (faura, pg. 3)
Recordemos de nuevo el enfoque de lo que es la cultura para permitirnos a una libre
conclusin de la convergencia de las culturas en cibercultura.
El antroplogo Leslie White, defini a la Cultura como "un continuum extrasomtico
(no gentico, no corporal) y temporal de cosas y hechos dependientes de la
simbolizacin... La Cultura consiste en herramientas, utensilios, vestimenta,
ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de arte,
lenguaje, etc." Ms adelante White nos dice que el origen de la Cultura se produjo en
el momento que el hombre adquiri la capacidad de simbolizar o "de originar libre y
arbitrariamente y dotar a la vez de significado una cosa o hecho, y,
correspondientemente, (...) captar y apreciar tal significado". Entendemos como
smbolo algo verbal o no verbal, inmerso dentro de una determinada Cultura o
lenguaje. (faura, pgs. 2-3).
Por lo tanto el contenido de la estructura de lo que genera el hecho de la cultura como
manifestacin del hombre alienado, est siendo cambiado; donde queda entonces la libertad
del razonar humano que iluminado por lo captado con sus sentidos, que enriquecido en su
experiencia religiosa, transforma su percepcin en un lenguaje diverso pero que al ser
confrontado en el ciberespacio est condicionado y limitado a pensar, actuar y recibir lo que
le es dado, me atrevo a afirmar que la teora de filosofa de las masas propuesta por Sigmund
Freud, acerca de la manipulacin de parte de la maquinaria sobre el hombre, se da ahora en la
forma ms atrayente posible.
En la perspectiva de Lvy, la cultura, adems de estar conformada por
elementos de carcter simblico, no se reduce solo a eso, pues cuenta, adems, con
otro componente que tiene enorme valor en el mundo contemporneo: el de las
tcnicas con sus artefactos, conexiones y dispositivos electrnicos que estn
contribuyendo a generar el crecimiento del llamado ciberespacio. Como lo seala el
mismo autor en su nota introductoria, el acento est puesto en la actitud general
frente al progreso de las nuevas tecnologas, en la virtualizacin en curso de la
Luis Gabriel Rico Olivares.

informacin y de la comunicacin y en la mutacin global de la civilizacin que

resulta de ello (Sierra Gutierrez, 2009, pg. 2)
Pero lejos de ser el mundo perfecto de la unin de todos, el mundo virtual origina toda
clases de oposiciones y expresiones sin sentidos, se convierte en la poltica ideal de la libre
expresin, objeto sin fundamento racional que solo se vale del sensible sentimentalismo, de
ah que el mundo virtual tan complejo en su lenguaje, origine en sus ciudadanos el ms bajo y
tonto cdigo lingstico en la historia de las culturas.
As inmerso el hombre en la diversidad de expresiones, las luchas de poderes se dan
por el lado de las ideologa pasajeras que son olvidadas y remplazadas rpidamente, creando
un mundo de ideas superficiales y de tan poco desarrollo de la filosofa.
Levy dir Las relaciones verdaderas no se dan pues entre la tecnologa (que sera
del orden de la causa) y la cultura (que sufrira los efectos), sino entre una multitud de
actores humanos que inventan, producen utilizan e interpretan diversamente unas tcnicas
(Sierra Gutierrez, 2009, pg. 3)
Ante la realidad de un mundo que abarca nuevos paradigmas, las circunstancia que
nos ofrece el mundo digital, es toda una revolucin que aunque soada en dcadas anteriores,
no se alcanz a medir el alcance actual, y sobre todo la influencia que ejerce en la
organizacin sociocultural, sobre todo en el mbito del conocimiento, referente al proceso de
asimilacin y construccin del lenguaje con la informacin recibida.
El mundo se enfrenta en toda una revolucin de cambios sociales, ya el hombre se
traslada de su espacio territorial y se sumerge en mundo que le ofrece mucho y nada a la vez,
mantenindose en una evolucin continua, ya que an no adquiere su forma completa y
perfecta, de ah su afn en la perfeccin de la tcnica, no tanto como superacin tecnolgica,
sino como muestra de la perfeccin humana.
En todo este proceso evolutivo Nietzsche nos comenta que la evolucin del hombre,
este busca transformarse de un hombre dbil, mediocre, obediente, religioso, moralista y
convertirse en un hombre fuerte, autnomo, legislador de s mismo y de sus propios actos, de
no darle explicacin a Dios ni a la sociedad, sino a s mismo.
As el hombre ensimismado en su quehacer, involucra ahora su transformacin
cultural en una mortificacin de la propia autonoma, esclavizando su libertad en una voluntad
Luis Gabriel Rico Olivares.

nica de su existir, que no es ms que el afn de superacin inserto en la mentalidad del

hombre.
Los obispos de amrica latina en la V Conferencia en Aparecida Brasil,
manifestaron lo siguiente; se verifica, a nivel masivo, una especie de nueva
colonizacin cultural por la imposicin de culturas artificiales, despreciando las
culturas locales y tendiendo a imponer una cultura homogeneizada en todos los
sectores. Esta cultura se caracteriza por la autorreferencia del individuo, que conduce
a la indiferencia por el otro, a quien no necesita ni del que tampoco se siente
responsable. Se prefiere vivir da a da, sin programas a largo plazo ni apegos
personales, familiares y comunitarios. Las relaciones humanas se consideran objetos
de consumo, llevando a relaciones afectivas sin compromiso responsable y definitivo.
(latinoamericano, 2014, pg. 705).
De esta manera los nuevos cambios culturales han modificado la conducta humana,
independiente de su origen cultural, tanto hombres y mujeres ven modificado su rol dentro de
la sociedad, en mundo digital donde el gnero no importa sino la disposicin de crear tu
identidad virtual como escape de condicin humana, que afecta todas las dimensiones de la
vida del hombre, no solo en la familia, tambin en la sociedad.
A esto se suma que las generaciones jvenes crecen con un fantasma al acecho y es el
capitalismo, que con su espritu de consumismo, atrae a los jvenes a luchar por aspiraciones
a veces en contra de su dignidad e historia cultural propia. Sin embargo no todo es negativo,
esta cultural digital ofrece muchas perspectivas.
Entre los aspectos positivos de este cambio cultural, aparece el valor
fundamental de la persona, de su conciencia y experiencia, la bsqueda del
sentido de la vida y la trascendencia. El fracaso de las ideologas dominantes,
para dar respuesta a la bsqueda ms profunda del significado de la vida, ha
permitido que emerja como valor la sencillez y el reconocimiento en lo dbil y
lo pequeo de la existencia. (latinoamericano, 2014, pg. 707)
Con toda la riqueza cultural presente en el mundo, la cibercultura debera hacerse ms
representativa del carcter humano al integrarlas y hacer de ellas una gran manifestacin de la
grandeza del hombre, contrario a lo que se nos ofrece de vivir en la convergencia de la
homogeneizacin del pensamiento y la comunicacin humana, la variedad de idiomas hace
Luis Gabriel Rico Olivares.

del hombre un ser rico en su esencia, multifactico en su espritu, pleno en su espiritualidad,

complejo en su inteligencia y proyectado hacia la expansin de su genialidad, como muestra
de la superioridad de su especie en la grandeza del universo cosmolgico.

Luis Gabriel Rico Olivares.

Referencias
Brunner, J. j. (recuperado el 29 agosto de agosto de 1999). cibercultura: la aldea global dividida .
Obtenido de mesa redonda sobre cibercultura, Hannover 2000:
http://www.geocities.com/brunner_cl/cibercult.html
Eduardo, N. P.-P. (marzo de 2008). escuela de ciencias de la informacion . Obtenido de escuela de
ciencias de la informacion .
faura, r. (s.f.). Cibercultura, realidad o invencion? . Obtenido de Cibercultura, realidad o invencion?
: https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/308902.pdf
latinoamericano, c. c. (2014). las cinco conferencias generales del episcopado latinoamericano .
Bogota : San Pablo .
M., A. J. (2002). revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid . Obtenido de
http://www.ucm.es/info/especulo/numero19/humanism.html
Mesa, J. E. (2008). universidad nacional abierta y a distancia Unad . Obtenido de universidad nacional
abierta y a distancia Unad .
serrano, M. (2009). filosofia contemporanea . Obtenido de el lenguaje como forma simbolica :
http://textosfil.blogspot.com.co/2010/09/el-lenguaje-como-forma-simbolica-segun.html
Sierra Gutierrez, L. I. (junio de 2009). resea de "cibercultura de pierre levi" . Obtenido de signo y
pensamiento : www.redalyc.org/pdf/860/86011717016.pdf

Luis Gabriel Rico Olivares.