O REALISMO TRANSCENDENTAL E OS

FUNDAMENTOS DA TERCEIRA ANTINOMIA DA CRTICA DA RAZO PURA1

GERSON LUIZ LOUZADO

volume 12
nmero 1
2008

Gerson Luiz Louzado

UFRGS/CNPQ

Dificilmente seria possvel subestimar a importncia da Idia de liberdade

transcendental para a filosofia prtica kantiana. Para Kant, estabelecer uma razo pura prtica estabelecer uma faculdade pura prtica e com ela a liberdade
transcendental, naquele sentido absoluto em que a razo especulativa, no uso
do conceito de causalidade, necessitava para salvar-se da antinomia em que inevitavelmente cai ao querer pensar, na srie da conexo causal, o incondicionado.2
O que est em jogo na filosofia prtica de Kant no a mera possibilidade lgica
da liberdade transcendental mas sua possibilidade real, a ttulo de fundamento do
campo da moralidade. claro que sem a possibilidade real no seramos morais,
(1) O presente estudo est inserido no contexto de pesquisa financiada pelo CNPq acerca do emprego dos conceitos de fenmeno e nmeno nas filosofias terica e prtica de Kant. Agradeo aos
participantes dos colquios Kant : Determinao e Reflexo e aos participantes do projeto PROCAD/CAPES tica e Metafsica na Filosofia Moderna pela inestimvel colaborao.
(2) Kant, Crtica da Razo Prtica, V, 4.
ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 12 n 1, 2008, p. 13-30

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mas sem a possibilidade lgica sequer poderamos ser pensados como o sendo.
No , por conseguinte, gratuita a colocao, ao lado da utilidade negativa, de
uma utilidade positiva para a crtica da razo terica. Utilidade essa que consiste
na garantia lgica de um uso prtico possvel para a razo, um uso ameaado de
aniquilao justamente pelas pretenses cognitivas da razo para alm dos limites
impostos pela sensibilidade. Talvez se possa mesmo dizer que a Crtica da Razo
Pura, ao garantir um espao prprio para o uso prtico absolutamente necessrio
da razo pura (o moral), define uma estrutura conceitual frente qual possvel
determinar, pelo menos em parte, a significao de certas estratgias argumentativas encontradas na filosofia prtica kantiana3. a um primeiro esboo desse pano

(3) Tal parece ser, por exemplo, o caso da prova da tese que todo o ser que no pode agir seno
sob a idia da liberdade , por isso mesmo, em sentido prtico, verdadeiramente livre, no captulo
III da Fundamentao da Metafsica dos Costumes (AK. 4: 448). Sabemos que a razo terica interdita,
no mundo, tudo o que no possa ser determinado pela causalidade natural. Isso significa que no
podemos, em particular, conhecer o homem como livre, embora possamos, evidentemente, conceb-lo como tal. Se, para a justificao da lei moral, for necessrio provar que a razo pura pode
levar o homem ao (e, sendo assim, que a nica lei vlida dessa razo prtica a lei moral), ser
igualmente necessrio provar que o homem capaz de ao. Contudo, ele apenas poder ser um
agente na exata medida em que puder ser livre. Nessas circunstncias, no ser possvel provar
diretamente que o homem capaz de ser movido ao (desde que isso corresponderia a uma prova terica de sua liberdade). Parece possvel, porm, produzir uma prova indireta mostrando que
um ser racional (como o homem) capaz de agir se, e somente, for capaz de se conceber como livre.
Trata-se, aqui, de mostrar que se negarmos a possibilidade da agncia, devemos, por equivalncia,
negar a possibilidade de nos concebermos como livres (isto , devemos negar a possibilidade lgica
de uma tal concepo). Se o que apresentado neste artigo correto, isso significaria, basicamente,
um retorno aos resultados da afirmao do idealismo visionrio: negar que possamos nos conceber
como livres seria, em ltima anlise, adotar o lema, mostrado inconsistente na terceira antinomia,
as coisas no so seno fenmenos. Essa inconsistncia manifestar-se-ia do seguinte modo: se
no pudssemos nos pensar como livres, todas as nossas supostas aes seriam, na realidade,
mecanicamente determinadas o que implicaria a reduo do entendimento (espontneo) sensibilidade (passiva) e, eo ipso, a reduo de nossos juzos a meros eventos psicolgicos causalmente
determinados. Eventos, contudo, so capazes de relaes reais, no de relaes lgicas. Nesse caso,

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de fundo conceitual que visa primariamente este estudo. Interessa-nos proceder,

neste momento, menos ao exame exaustivo da terceira antinomia do que exposio dos princpios subjacentes s diferentes variedades do realismo transcendental
e deteco do modo como eles se articulam para a constituio de tese e anttese
da antinomia em questo.

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II
Considere-se, em primeiro lugar, a terceira antinomia da Crtica da Razo Pura
em conexo com sua geratriz: a iluso do realismo transcendental, iluso qual
no podemos ceder, diz Kant, sob pena de no restar nem natureza nem liberdade4. Iluso que caracterizada, por oposio ao idealismo transcendental, nos seguintes termos:
Compreendo por idealismo transcendental de todos os fenmenos a doutrina que os
considera, globalmente, simples representaes e no coisas em si e, segundo a qual,
o tempo e o espao so apenas formas sensveis da nossa intuio, mas no determinaes dadas por si, ou condies dos objetos considerados como coisas em si. A este
idealismo ope-se um realismo transcendental, que considera o espao e o tempo como
algo dado em si (independente de nossa sensibilidade). O realista transcendental representa, pois, os fenmenos exteriores (se se admite sua realidade) como coisas em si,
que existem independentemente de ns e da nossa sensibilidade e, portanto, tambm
estaria fora de ns, segundo conceitos puros do entendimento.5

Faz-se necessrio examinar aqui, ainda que de modo rpido e algo dogmtico, dois pontos: (i) o vnculo existente entre a considerao de espao e tempo
a negao da conceptibilidade do homem como livre, se legtima, no seria realmente uma negao, caracterizando-se sua impossibilidade. Sobre esse ponto ver : Balthazar Barbosa Filho, Sur une
Critique de la Raison Juridique, Les Cahiers de Fontenay, no. 67/68, septembre 1992.
(4) Cf. Kant, Crtica da Razo Pura, B571.
(5) Kant, Crtica da Razo Pura, A369.

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como dados em si e a confuso entre representao e coisa em si na constituio

do realismo transcendental e (ii) o papel do realismo transcendental na produo
das asseres antinmicas.
Da legitimidade da argumentao kantiana em prol da tese que espao e tempo constituem as formas puras da intuio sensvel, seguir-se-ia que ambos no
so nem condies nem determinaes das prprias coisas. A intuio sensvel, ento, representaria apenas a maneira como as coisas nos afetam e de modo algum o
modo como elas so em si e por si mesmas. Mais que isso, seguir-se-ia igualmente
que sensibilidade deveria ser conferido o estatuto de fonte de representao de
direito prprio, distinta do entendimento.
Nos Prolegmenos, a ttulo de fecho de um conjunto de observaes concernentes justamente argumentao em favor da idealidade do espao e do tempo
(e, por conseguinte, da tese que espao e tempo no convm, de nenhum modo, s
coisas em si mesmas), Kant distingue trs tipos de idealismo.
Mas, se convm, de fato, rejeitar um idealismo que transforma em simples representaes as coisas reais (e no os fenmenos), que nome dever-se-ia dar a um idealismo
que, inversamente, transforma as simples representaes em coisas? Penso que se poderia cham-lo idealismo sonhador para distingui-lo do precedente, que se pode qualificar de visionrio. Meu prprio idealismo, qualificado de transcendental, ou melhor,
crtico, deveria descartar a ambos.6

Encontramo-nos, pois, s voltas com dois tipos de idealismo, o idealismo sonhador e o idealismo visionrio, que se contrapem, conjuntamente, ao idealismo
crtico ou transcendental kantiano. Um deles, o visionrio, faz das coisas representaes e o outro, o sonhador, faz das representaes coisas.
Por outro lado, na Anfibologia dos Conceitos de Reflexo da Crtica da Razo Pura,
Leibniz e Locke so apontados justamente como produtores de duas correlativas

16

(6) Kant, Prolegmenos, AK. 4 :293-294.

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confuses entre representaes e coisas. Confuses essas originrias, sugere Kant,

de uma raiz comum: a reduo de duas faculdades (entendimento e sensibilidade)
a apenas uma:

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(...) Leibniz intelectualizou os fenmenos, assim como Locke sensualizou todos os conceitos puros do entendimento segundo seu sistema da noogonia (se me for permitido
usar esta expresso), isto , f-los passar por simples conceitos de reflexo, empricos ou
abstratos. Em vez de procurar no entendimento e na sensibilidade duas fontes totalmente diversas de representaes que, porm, s em conexo poderiam julgar objetivamente
sobre coisas, ateve-se cada um destes dois grandes homens apenas a uma de ambas as
fontes, que, segundo sua opinio, referia-se imediatamente a coisas em si enquanto a outra no fazia seno confundir ou ordenar as representaes da primeira.7

Quando colocados em evidncia os contextos das passagens citadas acima,

encontra-se a indicao de um nexo vigente entre trs confuses distintas: a suposio do espao e do tempo como dados em si (e no como simples formas da sensibilidade), a reduo das faculdades e a confuso entre representaes e coisas.
Consoante ao modo como tomamos espao e tempo como concernindo s coisas
em si, de um lado, reduzimos ou o entendimento sensibilidade ou a sensibilidade ao entendimento e, de outro lado, tomamos ou as coisas por representaes ou
as representaes por coisas.
No cabe proceder aqui a uma anlise detalhada da Anfibologia. Ser suficiente considerar, mesmo que esquematicamente, alguns elementos capazes de lanar
alguma luz no nexo que se d entre as trs confuses aludidas acima.
Na Anfibologia, Kant parece pretender um ajuste derradeiro de contas com a
concepo de ontologia como um conjunto sistemtico de proposies sintticas
verdadeiras (vale, dizer, uma cincia) acerca das coisas enquanto tais.8 Considera(7) Kant, Crtica da Razo Pura, A271/B327.
(8) Cf. Michel Fichant, LAmphibologie des Concepts de la Rflexion et la Fin de lOntologie, conferncia
apresentada no XXV Congresso Internacional Kant, So Paulo, 2005, indito.

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do o lugar ocupado pelo referido apndice na economia argumentativa da Crtica

da Razo Pura, resulta possvel recolocar seu foco nos seguintes termos: trata-se, de
um modo geral, de estabelecer as conseqncias de no se manter a distino entre
fenmenos e nmenos. Nesse sentido, duas seriam as alternativas possveis: ou
bem se concebe a identidade dos objetos em geral com os fenmenos, ou bem, com
os nmenos. Correlativamente s identificaes redutivas opostas, essa parece ser
a tese de Kant, procede-se a duas confuses opostas entre categorias e conceitos de
reflexo, de sorte a promover, em uma espcie de antittica, de um lado, a empiricizao da lgica e, de outro, a logicizao do emprico.
Por brevidade, admita-se preambularmente, como constitutivo do pensamento crtico, o seguinte conjunto de teses9: (i) pensamento e conhecimento so de
natureza judicativa; (ii) julgar, em geral, o ato de reunir representaes em uma
conscincia10; (iii) o ato de julgar supe, como condio de seu prprio exerccio, a
conscincia do sujeito como sujeito que exercita a unificao de representaes11.
Admita-se igualmente que: (i) a autoconscincia no pensamento (o eu penso),
como conscincia de ser sujeito da atividade de pensar, se identifica com a conscincia das funes de unidade empregados no julgar12; (ii) em sua forma mais geral,
essas funes ou regras de unidade, embora sendo os diferentes modos da autoconscincia no julgar, no so ainda, em si e por si mesmas, conceitos puros de objetos13, antes, so funes puramente lgicas de unidade nos juzos cujos conceitos
correspondentes so os conceitos de reflexo apresentados na Anfibologia.14
(9) Sobre o que segue, ver : Houston Smith, The Role of Reflection in Kants Critique of Pure Reason, Pacific Philosophical Quarterly , no. 80, 1999, pp.203-223.
(10) Cf. Kant, Prolegmenos, # 22, AK. 4 :304. Sobre as dificuldades envolvendo a compatibilizao
desta passagem com o #19 da Crtica da Razo Pura, ver: Jos A. D. Guerzoni, Algumas Observaes
acerca do # 19 da Deduo Transcendental (B), Revista Analytica, vol. 3, no. 2, 1998, pp. 129-156.
(11) Cf. Kant, Crtica da Razo Pura, #17, B136-139.
(12) Cf. id., ibid., B406-407.
(13) Cf. id., ibid., B406-407.
(14) Cf. id., ibid., A262/B317-318.

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Resumidamente, segue-se da, em primeiro lugar, que o pensar envolve

necessariamente reflexo lgica na medida em que envolve a conscincia das
funes de unidade nos juzos. Em segundo lugar, que o emprego dos conceitos
de reflexo (os representantes das funes de unidade puramente lgicas) no ,
contudo, suficiente para determinar, para alm da ordenao meramente subjetiva
da matria do juzo, qual dos conceitos unificados deve desempenhar qual tarefa
especfica na determinao das condies gerais de verdade do juzo:

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Antes, porm, quero retomar ainda a explicao das categorias. So conceitos de um

objeto em geral, por intermdio dos quais a intuio desse objeto se considera determinada em relao a uma das funes lgicas do juzo. Assim, a funo do juzo categrico era a da relao do sujeito com o predicado; por exemplo: todos os corpos so divisveis. Mas em relao ao uso meramente lgico do entendimento, fica indeterminado
a qual dos conceitos se queria atribuir a funo de sujeito e a qual a de predicado. Pois
tambm se poderia dizer: algo divisvel um corpo. Pela categoria de substncia, porm, se nela fizer incluir o conceito de corpo, determina-se que a sua intuio emprica
na experincia dever sempre ser considerada como sujeito, nunca como simples predicado; e assim em todas as restantes categorias.15

A valer o exposto acima, as funes de unidade puramente lgicas do juzo,

ao relacionarem conceitos, relacionam entre si mltiplos de intuies, sem, contudo, ter a capacidade de representar tal relao como se dando em um objeto.
Enquanto operaes que admitem a comutatividade, no bastam para o estabelecimento de uma ordem necessria no que por meio delas unificado e, assim, no se
mostram capazes de especificar, sem mais, aquilo sobre o que estamos pensando e
o que estamos pensando acerca daquilo sobre o que pensamos. Aparentemente, as
categorias, na exata medida em que introduzem uma ordenao necessariamente
determinada nos conceitos unificados logicamente, proporcionam aos mltiplos
intuitivos correspondentes a remisso a algo que ele mesmo distinto das representaes: fazem-nos estar por objetos.16 Se, ento, as categorias no se deixam
(15) Id., ibid., B128-129.
(16) Cf. Kant, Crtica da Razo Pura, Bxvii.

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recobrir inteiramente pelas regras de unidade puramente lgicas do julgar, se so

requisitos do julgar objetivo e, finalmente, se devemos saber (ainda que tacitamente) o que estamos fazendo quando julgamos, todo julgar objetivo deve envolver a
conscincia da identidade e da diferena vigendo entre as regras puramente lgicas (conceitos de reflexo) e as lgico-transcendentais (categorias). Vale dizer, o
julgar objetivo envolve, mais que reflexo meramente lgica, reflexo transcendental.
Ora, se admitssemos, de um lado, que espao e tempo fossem dados como
condies das coisas em si, admitiramos que apreendemos intuitivamente as coisas tais como so, isto , em suas naturezas espao-temporais.17 Se, ento, o ser das
coisas residisse em sua espao-temporalidade, nenhuma necessidade haveria de
conceitos peculiares cujo papel consistisse, para passar da intuio ao conhecimento, em referir a intuio (como representao) a algo outro como seu objeto e determinar esse objeto atravs daquela intuio.18 Em outros termos, sendo desnecessrio o tipo distintivo de unidade a ser imposta pelas categorias (unidade objetiva),
por nada se distinguiriam os conceitos puros do entendimento das meras funes
lgicas de unidade. Os conceitos de reflexo, ao responderem pela comparao de
coisas (e no de simples representaes), confeririam unidade s prprias coisas.
Mais que isso, uma vez feita a identificao do ser com o ser emprico (fenmeno),
o uso e a origem mesma dos conceitos de reflexo concerniriam ao eu emprico.
Assim, tais conceitos seriam derivados da experincia mediante a observao do
modo como o entendimento humano naturalmente opera, mediante comparao
e reflexo empricas. Substituindo-se, nesses termos, a lgica transcendental pela
lgica geral, culmina-se na substituio dessa ltima pela psicologia. Em suma: ao
supor-se espao e tempo como condies das coisas em si mesmas, faz-se das coisas simples representaes (fenmenos), sensualiza-se o entendimento e incide-se,
desse modo, no idealismo visionrio.
(17) Uma vez que, de um lado, nossa intuio de coisas espao-temporais e, de outro, ser ser no
espao e no tempo.
(18) Cf. Kant, Crtica da Razo Pura, Bxvii.

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De outro lado, se admitssemos que espao e tempo fossem dados como

determinaes externas das coisas em si, ento, se o que dado na intuio so
as relaes vigentes entre coisas em si, de um modo ou de outro seriam dadas as
prprias coisas relacionadas (uma vez que as relaes so ontologicamente dependentes dos relata). Isto , de um modo ou de outro seriam dadas as coisas com
suas naturezas outras que a espao-temporalidade. Aqui, igualmente, no haveria
necessidade de funes de unidade, parcialmente distintas das funes lgicas,
responsveis por introduzir a referncia s coisas elas mesmas. Os conceitos de
reflexo, ento, justamente por sua natureza puramente lgica, concerniriam s
naturezas em si (internas e no espao-temporais) das coisas.19 Como na apreenso intuitiva seriam dadas tanto as relaes (espao-temporalidade) quanto o
fundamento dessas (as coisas em si mesmas), poder-se-ia dizer que, em virtude
da mistura mesma de determinaes internas e externas, a sensibilidade constitui
apenas uma maneira confusa de representao conceitual e no uma fonte peculiar
de representaes. Poder-se-ia dizer que o aparecer sensvel representao da
coisa em si, embora, quanto forma lgica, distinta do conhecimento pelo entendimento, pois, com efeito, na sua habitual carncia de anlise, introduz no conceito
da coisa uma certa mistura de representaes acessrias que o entendimento sabe
eliminar.20 Em suma: ao supor-se que espao e tempo so dados como determinaes externas das coisas em si, faz-se de simples representaes coisas em si (dado
que toda comparao de coisas passa a ser de ordem lgica) e intelectualiza-se os
fenmenos, incidindo-se, desse modo, no idealismo sonhador.

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III
Se tomarmos como ponto de referncia a tbua concernente diviso lgica
do conceito de objeto em geral apresentada no final da Analtica Transcendental21,
(19) Cf. id., ibid., A270/B326.
(20) Kant, Crtica da Razo Pura, A270-271/B326-327.
(21) Id., ibid., A290-292/B346-349.

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poderemos apreciar mais claramente a oposio que se arma entre os idealismos

visionrio e sonhador e entre ambos e o idealismo transcendental.
Admita-se, ento, a seguinte representao resultante da diviso sucessiva do
conceito de objeto em geral em, respectivamente, nada e algo22:
Objeto em Geral

Ens Rationis
(Nmeno positivo)
(Impossvel Real)
(No-cognoscvel)
Nihil Negativum
(Impossvel Lgico)

Algo (Etwas)
(Possvel
Lgico)

Fenmeno
(Possvel Real)
(Cognoscvel)

Diante de tal representao, pode-se ver que a primeira variante do realismo

transcendental, o idealismo visionrio, faz das coisas simples representaes ao
pretender que s o possvel real logicamente possvel. Ao afirmar-se que ser ser
no espao e no tempo, afirma-se que s o que pode ser objeto de uma intuio sensvel (vale dizer, o cognoscvel) pensvel. Perverte-se, desse modo, a tese kantia-

22

(22) Sobre a relevncia e justificativa dessa representao, ver : Gerson L. Louzado, O Paradoxo das
Coisas em si Mesmas, O que nos faz Pensar, no. 19, 2005, pp. 149-164.

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na que estabelece que se todo cognoscvel pensvel, nem todo pensvel cognoscvel. Assim, sob um lema que o idealismo transcendental identificaria como as
coisas no so seno fenmenos, o idealismo visionrio pretenderia a seguinte
verso da tbua:

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Objeto em Geral

Nihil Negativum
(Impossvel Lgico)

Fenmeno
(Possvel Real)
(Cognoscvel)

Algo (Etwas)
(Possvel
Lgico)

O idealismo sonhador, por seu turno, faz de simples representaes coisas ao

pretender que tudo o que logicamente possvel realmente possvel. Ao afirmarse que a representao sensvel , em ltima anlise, uma representao confusa
daquilo que representado distintamente pelos conceitos formais do intelecto,
afirma-se que o que pensvel em geral tambm cognoscvel. Perverte-se, igualmente, a tese kantiana que estabelece que se todo cognoscvel pensvel, nem
todo pensvel cognoscvel. Assim, sob um lema que o idealismo transcendental
identificaria como as coisas no so seno nmenos em sentido positivo, o idealismo sonhador pretenderia a seguinte verso da tbua:

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Objeto em Geral

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Nihil Negativum
(Impossvel Lgico)

Ens Rationis
(Nmeno positivo)
(Possvel Real)
(Cognoscvel)

Algo (Etwas)
(Possvel
Lgico)

Ambos os casos acima apresentados constituem incidncias daquilo que Kant

chama de abuso transcendental das categorias: um erro da capacidade de julgar
que no refreada convenientemente pela crtica e no presta suficiente ateno
aos nicos limites de terreno em que permitido o jogo do entendimento puro.23
Um erro onde se tomam as categorias como aplicveis imediatamente s coisas em
si. Um erro que caracteriza, em suas duas formas, isso que Kant denomina realismo transcendental.
H, contudo, uma diferena entre o abuso transcendental das categorias e
a iluso transcendental.24 O abuso concerne ao entendimento, a iluso, razo. A

24

(23) Kant, Crtica da Razo Pura, A296/B352.

(24) Ver, acerca disso, M. Grier, Kants Doctrine of Transcendental Illusion, Cambridge University
Press, 2001, cap. 4.

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razo, como faculdade, no se refere imediatamente experincia ou a qualquer

objeto. Refere-se apenas aos juzos do entendimento com vistas a conferir unidade
a eles. O que significa dizer que, qualquer que seja o princpio da razo, ele no
poder ser nada mais que uma lei de economia terica. Isto , uma mxima dotada de validade apenas subjetiva, nunca objetiva.25 Iludir-se transcendentalmente
consistir, justamente, em pretender mxima da razo um valor objetivo. Sob tal
iluso, converte-se uma mxima lgica imanente, encontrar para o conhecimento
condicionado do entendimento o incondicionado, pelo qual completada a unidade de tal conhecimento, em princpio transcendente. Princpio que exprime:
se o condicionado dado, tambm dada (isto , contida no objeto e na sua conexo) a srie total das condies subordinadas entre si, a qual , por conseguinte,
incondicionada26. Princpio pelo qual, de um modo ou de outro, exprime-se a pretenso de determinao cognitiva do incondicionado manifesta nas antinomias.
Dada a diferena entre o abuso transcendental das categorias e a iluso transcendental, cumpre mostrar a relao vigente entre essas duas iluses. preciso
mostrar essa relao, em particular, se pretendermos atribuir algum significado
afirmao kantiana que, no que concerne terceira antinomia, suposto o realismo
transcendental, no restariam nem liberdade nem natureza. A fim de estabelecer o
modo como o conflito entre tese e anttese se instaura pela admisso, respectivamente, do idealismo sonhador e do visionrio, passamos a um brevssimo exame
da terceira antinomia da Crtica da Razo Pura.

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IV
Na terceira antinomia, confrontam-se: a tese, onde se pretende estabelecer,
para alm da causalidade mecnica, a liberdade transcendental (a fim de explicar a
totalidade dos fenmenos) e a anttese, onde se recusa a liberdade transcendental
em prol unicamente da causalidade natural. A prova da tese se d aproximada(25) Cf. Kant, Crtica da Razo Pura, A306/B362.
(26) Id., ibid., A307-308/B364.

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mente nos seguintes termos: (i) se admitirmos apenas a causalidade natural, no

poderemos admitir um primeiro princpio absoluto; (ii) ora, isso no apenas conflitaria com a exigncia da razo pela completude das sries do lado das causas, mas
tambm, e principalmente, seria autocontraditrio; (iii) seria autocontraditrio
uma vez que a lei da natureza estabelece que nada ocorre sem uma causa suficientemente determinante a priori. A prova da anttese, por seu turno, busca, basicamente, mostrar que a absoluta espontaneidade da causa primeira nunca poderia
causar seu efeito: (i) para que a causa primeira cause seu efeito, necessrio que
a prpria espontaneidade se determine para a produo, como causa, do efeito;
(ii) ora, isso constituiria um caso de causalidade; (iii) assim, dizer que ocorre um
nexo causal entre o estado anterior indeterminado e o estado posterior determinado (como causa eficiente) da causa primeira, dizer que o efeito (a causa primeira eficiente) determinado a seguir-se de seu estado anterior segundo regras
necessrias; (iv) nesse caso, deve igualmente haver alguma conexo entre o estado
anterior e algum seu estado precedente, que , ele mesmo, determinado de acordo
com uma regra; (v) recusar isso (que o que ocorre quando se assume a liberdade
transcendental) equivale introduo de um evento completamente casual, desconectado de qualquer srie causal da natureza; (vi) destruir-se-ia, desse modo,
as presumidas legalidade e unidade da natureza (legalidade e unidade essas que,
justamente, motivariam o defensor da liberdade transcendental).
O idealismo visionrio27, como se viu, ao tomar espao e tempo como condies das coisas em si mesmas, concomitantemente reduz o entendimento sensibilidade e faz de cada coisa uma mera representao o que se deixa resumir no
lema: as coisas no so seno fenmenos (ou mesmo: ser aparecer). Dessa
maneira, compromete-se com a aplicao das categorias (que nada mais seriam
que conceitos de reflexo empricos) s coisas em si mesmas. Ora, ao incidir nesse
abuso transcendental das categorias, opera distributivamente, pelo mltiplo constitutivo do totum dos fenmenos28, a transformao de coisas em representaes.
(27) Atinente anttese.
(28) Que , nesse caso, o todo incondicionado das sries causais condicionadas.

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Mas, exatamente por tomar, do modo como toma, o todo a partir da perspectiva
do mltiplo, encontra-se habilitado a projetar no todo aquilo que deveria valer
apenas para o seu mltiplo. Isto , mediante a homogeneizao do todo (a unidade formal) com o mltiplo (as unidades materiais, que so os fenmenos), aplica
quilo que define, a parte ante, a unidade formal para a relao causal (o independens ou a causa primeira) a prpria lei causal e seus requisitos. Dito de outro modo,
como procede por exausto identificao de fenmeno com coisa em si (identificando o possvel real com o possvel lgico), no h como conceber algo como o
limite <Grenze> a priori da srie. O nico limite disponvel estaria na ordem do
logicamente impossvel, do autocontraditrio. Conseqentemente, faz da srie um
infinito matemtico, eliminando qualquer possibilidade de um primeiro princpio
capaz de conferir unidade formal srie. Viola, por conseguinte, a condio de
suficincia a priori imposta pela lei da natureza. Ocorre que, se as coisas se passam
desse modo, a prpria reduo da faculdade do entendimento sensibilidade implica a reduo da razo ao entendimento. Assim, nada mais justo que conferir
mxima subjetiva da razo o estatuto de princpio objetivamente vlido, incidindose na iluso transcendental.29
O idealismo sonhador30, ao tomar espao e tempo como determinaes das
coisas em si mesmas, concomitantemente reduz a sensibilidade ao entendimento
(29) O requisito de suficincia a priori imposto pela lei da natureza tem sido objeto de controvrsia
na interpretao (veja-se, por exemplo, Kemp Smith, Commentary to Kants Critique of Pure Reason,
Humanity Books, 2001, p. 493 e H. Allison, Kants Transcendental Idealism, Yale University Press,
2004, pp. 379-381). Deixando de lado a reconstruo dos termos dessa disputa, observe-se apenas
que o tratamento (ainda que esquemtico) dado anttese no presente estudo conduz a uma abordagem do problema semelhante quela defendida por Allison (op. cit., p. 381). Dito brevemente : se
a sensualizao do entendimento implica conferir razo as funes do entendimento, implica, eo
ipso, a converso da mxima da razo em princpio transcendente, requerendo, pois, a aplicao do
princpio se o condicionado dado, tambm dada (isto , contida no objeto e na sua conexo) a
srie total das condies subordinadas entre si, a qual , por conseguinte, incondicionada e, desse
modo, a suficiente determinao a parte ante.
(30) Atinente tese.

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e faz das meras representaes coisas o que se deixa resumir no lema: tudo
nmeno positivo. Ele tambm opera distributivamente a converso de representaes em coisas, identificando, por exausto do mltiplo, o possvel lgico com o
possvel real. Tal converso, porm, levada a cabo de modo inverso ao do idealismo visionrio: por tomar o mltiplo segundo o modo de ser daquilo que constitui
o limite <Grenze> a priori para o fenmeno (o independens), projeta no mltiplo (as
unidades materiais, que so os fenmenos) aquilo que convm ao limite, a causalidade livre. Assim, ao projetar no mltiplo o que convm apenas quilo que define,
a parte ante, a unidade formal para a relao causal, homogeneza o mltiplo (as
unidades materiais) com o todo (a unidade formal). Dissolve-se, por conseguinte,
toda a legalidade natural: tudo livre. Ocorre que, se as coisas se passam desse
modo, a prpria reduo da faculdade da sensibilidade ao entendimento implica a
aplicao imediata dos princpios da razo s coisas. Mais uma vez, nada mais justo que conferir mxima subjetiva da razo o estatuto de princpio objetivamente
vlido, incidindo-se na iluso transcendental.
Supondo, por um lado, valer a tese nos termos do idealismo sonhador, tudo
nmeno positivo, tudo livre, de sorte que nenhum nexo real haveria entre as
coisas. Se a liberdade transcendental deve ser entendida como uma causalidade,
como um poder de espontaneamente iniciar uma srie causal, dada a liberdade
de todas as coisas, nenhuma srie causal poderia de fato ser iniciada. A liberdade
transcendental no seria, pois, causalidade alguma. Em poucas palavras, a verdade
da tese implicaria sua prpria falsidade. Supondo, por outro lado, valer a anttese
nos termos do idealismo visionrio, tudo fenmeno, tudo submetido causalidade mecnica. Se h boas razes para admitir que a lei natural prega, para a preservao mesma da legalidade da natureza, a necessidade de uma razo suficientemente determinada a priori31, ento a validade da anttese acarretaria igualmente
a dissoluo da legalidade natural e, desse modo, da prpria natureza. Em poucas
palavras: a verdade da anttese acarretaria sua prpria falsidade. Assim, se cedssemos iluso do realismo transcendental, ambas, tese e anttese, seriam falsas.
(31) Ver nota 29.

GERSON LUIZ LOUZADO

A soluo da terceira antinomia se mostra na considerao da tbua da diviso lgica do conceito de objeto em geral. As coisas que entram em relao cognitiva conosco so conhecidas apenas enquanto fenmenos. Vale dizer, so conhecidas
apenas pelas propriedades relativas, geradas na prpria relao cognitiva. Sua natureza em si, por contra, pode ser apenas pensada por ns sob a gide do conceito
intensionalmente indeterminado de coisa em geral (nmeno em sentido negativo).
Isso significa, resumidamente, que, qualquer que seja sua natureza em si, por s
poder ser concebida sob a forma da indeterminao, ela no pode ser presumida
nem emprica (da ordem do fenmeno) nem numnica em sentido positivo. Isso
no significa, porm, que essa natureza em si no possa ser concebida como se determinando quer teoricamente como um fenmeno quer no-teoricamente como
um nmeno em sentido positivo. Isto , uma mesma coisa (em si) pode ser determinada, de modos diferentes, tanto como fenmeno quanto como nmeno em
sentido positivo o que ela no pode ser determinada de um mesmo modo como
fenmeno e como nmeno positivo.

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RESUMO
O propsito deste artigo consiste em examinar alguns dos princpios subjacentes s diferentes formas que o
realismo transcendental pode assumir e seu papel na constituio, particularmente, da terceira antinomia
da Crtica da Razo Pura. Procura-se mostrar que, correlativamente aos diferentes modos pelos quais espao
e tempo podem ser considerados como dados em si (independentemente de nossa sensibilidade), engendramse diferentes confuses entre coisas e representaes e entre princpios e domnios operatrios das faculdades
cognitivas, confuses estas que se encontram na base da iluso transcendental envolvida na assero, por seus
partidrios, de tese e anttese da antinomia.
Palavras-chave: Kant, idealismo transcendental, realismo transcendental, antinomia.

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ABSTRACT
The paper investigates some principles of transcendental realism and their role in the third antinomy of the
Critique of Pure Reason. We try to show that things and representations, as well as distinctive types of faculties, are dierently conflated according to dierent ways in which space and time are said independent of our
sensibility. We try to explain the dierent claims of partisans of thesis and antithesis in the third antinomy
based on these dierent ways in which things and representations, and cognitive principles, collapse.
Keywords: Kant, transcendental idealism, transcendental realism, antinomy.

Recebido em 01/2008
Aprovado em 05/2008

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