La angustia

Dasein (ser ah) es un trmino que utiliza Heidegger para referirse al hombre, en el sentido
fenomenolgico, de mostrar al hombre libre de toda concepcin previa. El Dasein es posibilidad de ser,
puede escogerse, y por lo tanto, es apertura. El ser del Dasein es abierto en el sentido de que l
puede elegir una u otra forma de ser. Puede elegir perderse o puede elegir ganarse. Esto slo puede
hacerlo el Dasein en la existencia, en su propio existir. El Dasein es existencia, porque slo existiendo se
comprende a s mismo. Es el ser humano que por su mismo ser, se encuentra abierto a s mismo, a los
otros seres humanos y al mundo.
El Dasein no puede considerar al mundo como un objeto, ya que siempre ha estado de antemano instalado
en ese mundo; el ser-en-el-mundo es un constitutivo fundamental del Dasein. Es en ese mundo en el que el
Dasein cuida de s mismo, se hace cargo de su propio ser(responsable); adems de ser en ese mismo
mundo, en el que el Dasein se relaciona con los tiles y con los dems hombres.

Hay que tener claro tambin que el modo inmediato del ser del Dasein es para Heidegger la
cotidianidad. El Dasein es-en-el-mundo primariamente en su cotidianidad. A esta cotidianidad Heidegger la
denomin uno. El uno es todos y es nadie. El Dasein en su modo de ser cotidiano se deja dominar y
absorber por el uno. En general lo que Heidegger quiere decir con esto es que el Dasein en su cotidianidad
se deja llevar por las decisiones del uno. El Dasein escapa de la toma de las decisiones de su existencia
a travs de lo uno, se descarga ante su propia responsabilidad de ser s mismo. En el uno se nivelan
las posibilidades de ser, se dicta lo que debe ser aceptado o rechazado, lo que debe ser un xito y lo que no.
En el uno tambin se da el modo de ser de la distancialidad. Distancialidad, quiere decir, que en el
uno, el Dasein est sujeto al dominio de los otros en su convivir cotidiano.
. El Dasein es-en-el-mundo, pero el punto de partida de este ser-en-el-mundo tiene el carcter de
ser arrojado. El hombre es arrojado al mundo. A Heidegger no le interesa de dnde es arrojado, sino el
hecho de ser arrojado. Esta cada del hombre al mundo lo convierte en un ser desolado. En este estar
arrojado, el hombre comprende su ser-en-el-mundo por medio de un temple vital o estado de nimo. El
temple de su ser, en este estar arrojado, es la angustia. Esto no quiere decir que el hombre cuando
adquiere conciencia, por ejemplo, cuando es nio o adolescente, siente angustia. Y esto no es as porque
aunque la angustia sea el temple originario del ser-en-en-el-mundo del Dasein, ste se comprende en el uno
en su modo de ser ms inmediato, no se abre a s mismo en su propio ser, sino que oculta su posibilidad
ms propia, la de ser l mismo apertura, posibilidad. La angustia es un estado de nimo vital, una
experiencia que se le puede presentar en cualquier momento al hombre, al Dasein.

De lo que se angustia el Dasein es de su ser arrojado en un mundo, en un mundo en el que tiene que
elegirse, hacerse en sus posibilidades. No hay nada determinado que amenace al Dasein en el sentido
de sentir angustia. La angustia, es la angustia del mundo en cuanto tal.

Como vemos, Heidegger, aunque no quiere caer en juicios ticos, ya presupone dos modos de
ser, la propiedad (autenticidad) e impropiedad (inauntenticidad) de los modos de ser del Dasein. La
propiedad consiste en algo as como el aceptar al Dasein, como el ser al que le va su ser, es decir,
como el ser que es posibilidad, que es libre para elegirse. La impropiedad sera el ocultar ese
constitutivo del ser del Dasein que consiste en saberse libre, libre para elegir y elegirse.

Y es el uno el mecanismo por medio del cual, el hombre oculta su esencia ms fundamental, que es
ser un s mismo, abierto a s mismo y abierto a un mundo en sus posibilidades.

La angustia no consiste en una reflexin racional ante el estado de ser abierto en el mundo del Dasein.

La angustia es una disposicin afectiva, de ste no saber que hacer, ante la apertura de su ser
al mundo.
La angustia, aunque podra ser considerada como un sentimiento negativo, adquiere para
Heidegger un sentido positivo. Positivo en tanto slo en la angustia puede el Dasein liberarse
del uno y abrirse a s mismo, ser autntico, es decir, ser libre para....En pocas palabras, lo
que parece significar la angustia del Dasein para Heidegger, es que en la angustia el Dasein
se encuentra a s mismo. Y en este encontrarse a s mismo se sabe un ser que esta abierto a
elegir sus posibilidades, sus modos de ser, se sabe como un ser pro-yectado, eyecto para
hacerse, para elegirse en un futuro.

La muerte o el ser-para-la muerte

El anlisis que emprende Heidegger en relacin con la muerte est conectado a la posibilidad del estarentero del Dasein, es decir, de considerar la integridad como un todo, posible del Dasein. Seala Heidegger,
que uno de los factores que podran imposibilitar la posibilidad de la integridad del Dasein, sera, con respecto
a su fin, la posibilidad ms radical de ste, su propia muerte. Como el Dasein no puede experimentar su
propia muerte, no puede acceder a la comprensin de su posibilidad morir. Puede que nos acercamos a
tratar de comprender la muerte en la muerte de los otros, pero nunca podremos tener la experiencia de la
muerte misma, ya que slo muriendo podramos tenerla. Al morir dejamos de existir, y ya no estaremos en
capacidad de experimentar la muerte y lo que ella es. Este hecho parecera imposibilitar la comprensin del
ser del Dasein en su integridad. La muerte tendra que formar parte del todo del Dasein, porque sta a su vez
lo constituye existencialmente.

La muerte es una posibilidad del Dasein, pero se diferencia de las otras posibilidades, en que sta se
sabe de seguro que va a ocurrir. Es la posibilidad ms radical del Dasein en el sentido de que no hay forma
de evadirla, es la posibilidad que ser de seguro cumplida. Es por ello que el Dasein parece estar en una
permanente inconclusin, queda en l siempre un resto de poder-ser, que es el no poder experimentar su
posibilidad ms radical, la muerte. No podemos conocer el morir de los otros, ni tampoco nuestro morir, es as
como el Dasein parece quedar atrapado en un callejn sin salida, en un poder-ser nunca podido.

Esto es slo lo que parece mostrarse en la apariencia, pareciera que la no integridad del Dasein est
marcada por la muerte. Esto se debe a que la muerte se ha considerado como algo que est por ocurrir, algo
no-todava, algo que pasar algn da, y no como un constitutivo ya latente desde el propio nacimiento del
Dasein. La muerte no puede considerarse como un resto pendiente. El hombre no acaba como se acaba la
lluvia o como se acaba el camino. La muerte del Dasein tiene un sentido muy diferente a como se acaban las
cosas; si se considera de este modo la muerte del Dasein, estaramos considerndolo como un simple estar-

ah, como un til, como algo a la mano. As como de la luna, aunque le falte un cuarto para estar llena, no se
puede decir que no est ah como un todo, aunque sabemos que una parte de ella se conserva en la
oscuridad; as no podemos decir que el Dasein es incompleto porque no podemos ver la parte que le falta,
aunque sabemos que est all. El Dasein aunque no tiene experiencia de su muerte, es ya un ser-para-lamuerte, vive en su existencia ste su ser como fin,

As como el Dasein, mientras est siendo, ya es constantemente su no-todava, as l es tambin

siempre ya su fin. El terminar al que se refiere la muerte no significa un haber-llegado-a-fin del Dasein, sino un
estar vuelto hacia el fin de parte de este ente. La muerte es una manera de ser de la que el Dasein se hace
cargo tan pronto como l es. Apenas un hombre viene a la vida ya es bastante viejo para morir [2]

El ser-para-la-muerte es entonces un constitutivo existencial del Dasein. Adems de ser su posibilidad

ms radical. En tanto que posibilidad, el Dasein tiene que hacerse cargo de ella en su ser que es cada vez de
suyo. Esta posibilidad para Heidegger podra tener un aspecto positivo. Se dijo que el hombre es un ser
arrojado en un mundo en el cual l existe. Como existente es tambin posibilidad, y en sus posibilidades est
la muerte con la caracterstica especial de que por ser constitutivo al Dasein no puede evadirse, tiene que
hacerse cargo de ella. El sentido positivo que pareciera darle Heidegger al ser-para-la-muerte, es que sta
abre al Dasein a s mismo en su poder-ser ms propio, esto es a su autenticidad. Esto se explica en que en
esta posibilidad del no poder existir ms, el Dasein da cuenta de una posibilidad que en l es insuperable e
irrespectiva, su muerte. Y es en esta posibilidad que el Dasein le va radicalmente su estar-en-el-mundo [3].
No poder estar ms en el mundo remite a que est en un mundo, que existe en l y que al igual que tiene la
posibilidad de la muerte en ese mundo, se abren tambin otras posibilidades mientras exista en l. Pero
teniendo siempre en cuenta la posibilidad ms radical que es la del ser-para-la-muerte.

Si el ser-para-la-muerte es siempre siendo-en-el-mundo, recordemos el estado primigenio y constitutivo

del Dasein de encontrarse desde su nacimiento en un mundo, entonces el-ser-para-la-muerte es siempre,
est ya, desde el estar arrojado. El estar arrojado contiene ya la posibilidad de la muerte del Dasein. Es as
como la angustia, el temple de nimo fundamental del Dasein ante la cada, es tambin angustia ante la
muerte. De lo dicho anteriormente con respecto a la angustia, podramos agregar que la angustia no es slo
la angustia del Dasein ante la posibilidad de la apertura de su ser en el mundo, sino angustia ante la apertura
de su ser en el mundo, cuya posibilidad ms radical e insuperable es la muerte. La angustia ante la muerte,
seala Heidegger, no debe confundirse con el miedo a dejar de vivir. La angustia no es un estado de nimo
cualquiera, es la disposicin afectiva fundamental de que el Dasein existe como un arrojado estar vuelto
hacia su fin [4] . En este sentido el Dasein est arrojado a su posibilidad ms propia e insuperable. La
propiedad del Dasein a la que atiende el estar arrojado hacia su propio fin, hacia su propia muerte, es la
autenticidad misma del Dasein. Se dijo anteriormente que la propiedad o autenticidad del Dasein se cumpla
en el saberse libre del Dasein, en la posibilidad de elegirse a s mismo, de ser apertura de s mismo en el
mundo. Ahora bien, si la autenticidad es saberse el Dasein como posibilidad, no puede ser autntico dejando
de lado su posibilidad ms propia y radical que es la muerte. La autenticidad consiste entonces, para

Heidegger, en proyectar su existencia desde su posibilidad ms radical que es la de ser-para-la-muerte. El

Dasein se hace libre para la muerte. Es a partir de la posibilidad de ser-para-la-muerte que puede comprender
el Dasein la totalidad de su ser como finito. Por lo tanto, el Dasein se hace libre para comprenderse a partir de
su posibilidad ms radical, abrindose su ser a s mismo en esta comprensin, no ya como un no poder-ser
todava, sino como un poder-ser en la totalidad.

Ahora bien, aunque el Dasein constitutivamente es un ser-para-la-muerte, posibilidad que a su vez le

abre su ser a s mismo como libertad para..., el Dasein puede huir de su esencia que lo constituye, esencia
entendida siempre existencialmente, y refugiarse en el uno. El uno mantiene la concepcin de la muerte
como no est todava ah. Una frase muy utilizada por el Dasein en la cotidianidad es ,uno se muere; sta
adquiere el sentido de que cada vez no soy yo el que muere, no es nadie. Por lo tanto, la percepcin de la
muerte del Dasein en la cotidianidad, evade la responsabilidad de encargarse de la posibilidad ms radical
que es la muerte, tranquiliza al Dasein en su angustia ante la muerte ofrecida por los modos del ser del uno
que no tolera el coraje para la angustia ante la muerte y a su vez le cierra la posibilidad al Dasein de su
autenticidad. El planteamiento anterior de la huda hacia al uno ante la angustia del Dasein, puede aplicarse
tambin a la huda del Dasein ante la muerte, ya que la angustia, como se explic, es angustia ante la muerte.

Conclusin

El planteamiento de Heidegger con respecto a la angustia y a la muerte puede extenderse mucho ms.
No obstante, tratamos de sealar aquellos aspectos considerados ms importantes, aunque se ha pasado por
alto toda la implicacin que el cuidado tiene en relacin con esto. Se podra decir que el cuidado del Dasein
en el ser-en-el-mundo, debe extenderse a su ser-en-el-mundo como ser-para-la-muerte. Vemos como el
planteamiento de Heidegger, por lo menos en lo que se refiere a la descripcin del Dasein en sus actitudes
ante la angustia y la muerte, estn marcadas por el nfasis a las dos posibilidades que tiene el Dasein en
relacin a su ser, la de perderse o ganarse, la de ser propio o impropio. Ser autntico es saberse libre, libre de
elegirse; pero esta libertad debe completarse en que soy libre para elegirme, pero a partir de que soy libre
para la muerte, es decir, soy apertura de posibilidades, pero debo proyectar esta apertura a partir de la
conciencia, de que me constituye un ser-para-la-muerte. Hasta aqu se describi el planteamiento de
Heidegger. Esto lo conducir a un nihilismo, pero ese es otro tema que aqu no quisimos tocar. Lo interesante
del planteamiento de Heidegger, reside en que trata de comprender al hombre desde la existencia misma,
trata de analizar la angustia y la actitud hacia la muerte, partiendo del anlisis cotidiano de la vida de los
hombres.

No tenemos que estar de acuerdo con l en que debe ser as; no obstante, es interesante destacar el
nuevo enfoque que le da Heidegger al entendimiento de la angustia y de la muerte. Y aunque no tenga
porque ser universable esa experiencia, todos o casi todos, sabemos que la angustia es una experiencia
comn en los seres humanos. Y que muchas veces, nos angustiamos sin saber por qu, sin tener motivo. A
su vez todos hemos pensado en la muerte, sabemos que vamos a morir, quiz como dice Heidegger, si
fusemos ms conscientes de esta muerte, supisemos aprovechar mejor la vida, y comprendernos como
seres libres, libres para morir y libres para elegirnos.

Lo ms importante del planteamiento de Heidegger reside en la apertura del ser como posibilidad. El
hombre no es un ser acabado. El hombre est arrojado a un mundo en el que tiene que hacerse, construirse
un destino. Esta concepcin del hombre, como ser responsable de su propia vida, recupera la pregunta por el
hombre y su sentido. El hombre no tiene un sentido de antemano, l es el creador de su sentido. Su esencia
no es un ser, llmese alma o espritu, que es inmutable al devenir de la existencia, su esencia es su
existencia. Para entender la esencia del Dasein, hay que ir a su existencia, y su existencia inmediata es la
cotidianidad, siendo el temple de la angustia y el ser para la muerte constitutivos originarios del hombre. Si
Nietzsche ya haba anunciado la recuperacin del ser del hombre como dueo de s mismo, Heidegger
justifica esta idea. Sern ellos los precursores de un hacer la filosofa, que no explica al hombre, por medio de
ideas abstractas, sino que trata de asirlo en el ser de su propia existencia, y en ella el ser del hombre como
responsable y libre de sus elecciones, que lo construirn en un mundo en el que se interpreta y significa.