Manifesto de 7 de Outubro de 1932

Nao Brasileira Ao operariado do pas e aos

sindicatos de classe Aos homens de cultura e
pensamento mocidade das escolas e das
trincheiras s classes armadas!

I
Concepo do Homem e do Universo
Deus dirige os destinos dos povos. O Homem deve praticar sobre a
terra as virtudes que o elevam e o aperfeioam. O homem vale pelo
trabalho, pelo sacrifcio em favor da Famlia, da Ptria e da Sociedade. Vale
pelo estudo, pela inteligncia, pela honestidade, pelo progresso nas
cincias, nas artes, na capacidade tcnica, tendo por fim o bem-estar da
Nao e o elevamento moral das pessoas. A riqueza bem passageiro, que
no engrandece ningum, desde que no sejam cumpridos pelos seus
detentores os deveres que rigorosamente impe, para com a Sociedade e a
Ptria. Todos podem e devem viver em harmonia, uns respeitando e
estimando os outros, cada qual distinguindo-se nas suas aptides, pois cada
homem tem uma vocao prpria e o conjunto dessas vocaes que
realiza a grandeza da Nacionalidade e a felicidade social.
Os homens e as classes, pois, podem e devem viver em harmonia.
possvel ao mais modesto operrio galgar uma elevada posio financeira
ou intelectual. Cumpre que cada um se eleve segundo sua vocao. Todos
os homens so susceptveis de harmonizao social e toda superioridade
provm de uma s superioridade que existe acima dos homens: a sua
comum e sobrenatural finalidade. Esse um pensamento profundamente
brasileiro, que vem das razes crists da nossa Histria e est no intimo de
todos os coraes.
II
Como entendemos a Nao Brasileira
A Nao Brasileira deve ser organizada, una, indivisvel, forte,
poderosa, rica, prspera e feliz. Para isso precisamos de que todos os
brasileiros estejam unidos. Mas o Brasil no pode realizar a unio intima e
perfeita de seus filhos, enquanto existirem Estados dentro do Estado,
partidos polticos fracionando a Nao, classes lutando contra classes,
indivduos isolados, exercendo a ao pessoal nas decises do governo;
enfim todo e qualquer processo de diviso do povo brasileiro. Por isso, a
Nao precisa de organizar-se em classes profissionais. Cada brasileiro se
inscrever na sua classe. Essas classes elegem, cada uma de per si, seus
representantes nas Cmaras Municipais, nos Congressos Provinciais e nos
Congressos Gerais. Os eleitos para as Cmaras Municipais elegem o seu
presidente e o prefeito. Os eleitos para os congressos Provinciais elegem o
governador da Provncia. Os eleitos para os Congressos Nacionais elegem o

Chefe da Nao, perante o qual respondem os ministros de sua livre

escolha.

III
O Princpio de Autoridade
Uma Nao, para progredir em paz, para ver frutificar seus esforos,
para lograr prestgio no Interior e no Exterior, precisa ter uma perfeita
conscincia do Princpio de Autoridade. Precisamos de Autoridade capaz de
tomar iniciativas em beneficio de todos e de cada um; capaz de evitar que
os ricos, os poderosos, os estrangeiros, os grupos polticos exeram
influencia nas decises do governo, prejudicando os interesses
fundamentais da Nao. Precisamos de hierarquia, de disciplina, sem o que
s haver desordem. Um governo que saia da livre vontade de todas as
classes representativo da Ptria: como tal deve ser auxiliado, respeitado,
estimado e prestigiado. Nele deve repousar a confiana do povo. A ele
devem ser facultados os meios de manter a justia social, a harmonia de
todas as classes, visando sempre os superiores interesses da coletividade
brasileira. Hierarquia, confiana, ordem, paz, respeito, eis o de que
precisamos no Brasil.

IV
O Nosso Nacionalismo
O cosmopolitismo, isto , a influencia estrangeira, um mal de morte
para o nosso Nacionalismo. Combat-lo o nosso dever. E isso no quer
dizer m vontade para com as Naes amigas, para com os filhos de outros
pases, que aqui tambm trabalham objetivando o engrandecimento da
Nao Brasileira e cujos descendentes esto integrados em nossa prpria
vida de povo. Referimo-nos aos costumes, que esto enraizados,
principalmente em nossa burguesia, embevecida por essa civilizao que
esta periclitando na Europa e nos estados Unidos. Os nossos lares esto
impregnados de estrangeirismos; as nossas palestras, o nosso modo de
encarar a vida, no so mais brasileiros. Os brasileiros das cidades no
conhecem os pensadores, os escritores, os poetas nacionais. Envergonhamse tambm do caboclo e do negro de nossa terra. Adquiriram hbitos
cosmopolitas. No conhecem todas as dificuldades e todos os herosmos,
todos os sofrimentos e todas as aspiraes, o sonho, a energia, a coragem
do povo brasileiro. Vivem a cobri-lo de baldes e de ironias, a amesquinhar
as raas de que proviemos. Vivem a engrandecer tudo o que de fora,
desprezando todas as iniciativas nacionais. Tendo-nos dado um regime
poltico inadequado, preferem, diante dos desastres da Ptria, acusar o
brasileiro de incapaz, em vez de confessar que o regime que era incapaz.

Cpticos, desiludidos, esgotados de prazeres, tudo o que falam esses

poderosos ou esses grandes e pequenos burgueses, destila um veneno que
corri a alma da mocidade. Criaram preconceitos tnicos originrios de
pases que nos querem dominar. Desprezaram todas as nossas tradies. E
procuram implantar a imoralidade de costumes. Ns somos contra a
influencia perniciosa dessa pseudo-civilizao, que nos quer estandardizar. E
somos contra a influencia do comunismo, que representa o capitalismo
sovitico, o imperialismo russo, que pretende reduzir-nos a uma capitania.
Levantamo-nos, num grande movimento nacionalista, para afirmar o valor
do Brasil e de tudo que til e belo, no carter e nos costumes brasileiros;
para unir todos os brasileiros num s esprito: o tapuio amaznico, o
nordestino, o sertanejo das provncias nortistas e centrais, os caiaras e
piraquaras, vaqueiros, cals, capichabas, calungas, paroaras, garimpeiros,
os boiadeiros e tropeiros de Minas, Gois, Mato Grosso; colonos, sitiantes,
agregados, pequenos artfices de So Paulo; ervateiros do Paran e Santa
Catarina; os gachos dos pampas; o operariado de todas as regies; a
mocidade das escolas; os comerciantes, industriais, fazendeiros; os
professores, os artistas, os funcionrios, os mdicos, os advogados, os
engenheiros, os trabalhadores de todas as vias-frreas; os soldados, os
marinheiros todos os que ainda tm no corao o amor de seus maiores e
o entusiasmo pelo Brasil. Temos de invocar nossas tradies gloriosas,
temos de nos afirmar como um povo unido e forte, que nada mais poder
dividir. O nacionalismo para ns no apenas o culto da Bandeira e do Hino
Nacional; a profunda conscincia das nossas necessidades, do carter, das
tendncias, das aspiraes da Ptria e do valor de um povo. Essa uma
grande campanha que vamos empreender.

V
Ns, os Partidos e o Governo
Ns, brasileiros unidos, de todas as Provncias, propomo-nos a criar
uma cultura, uma civilizao, um modo de vida genuinamente brasileiros.
Queremos criar um direito pblico nosso, de acordo com as nossas
realidades e aspiraes, um governo que garanta a unidade de todas as
provncias, a harmonia de todas as classes, as iniciativas de todos os
indivduos, a superviso do Estado, a construo nacional. Por isso, o nosso
ideal no nos permite entrar em combinaes com partidos regionais, pois
no reconhecemos esses partidos; reconhecemos a Nao.
Enquanto no virmos o Brasil organizado, sem o mal dos
partidarismos egostas, o Estado Brasileiro exprimindo classes, dirigindo a
Nao pelo crebro das suas elites, no descansaremos, na propaganda que
nos impomos.
A nossa Ptria no pode continuar a ser retalhada pelos governadores
de Estados, pelos partidos, pelas classes em luta, pelos caudilhos. A nossa
Ptria precisa de estar unida e forte, solidamente construda, de modo a

escapar ao domnio estrangeiro, que a ameaa dia a dia, e salvar-se do

comunismo internacionalista que esta entrando no seu corpo, como um
cancro. Por isso, no colaboramos com nenhuma organizao partidria,
que vise dividir os brasileiros. Repetimos a frase do lendrio Osrio, quando
escrevia dos campos do Paraguai, dizendo que no reconhecia partidos,
porque eles dividiam a Nao e esta deve estar coesa na hora do perigo.
Juramos, hoje, unio, fidelidade uns aos outros, fidelidade ao destino desta
gerao. Ou os que esto no pode realizam o nosso pensamento poltico, ou
ns, da Ao Integralista Brasileira, nos declararemos proscritos,
espontaneamente, da falsa vida poltica da Nao, at ao dia em que formos
um nmero to grande, que restauraremos os nossos direitos de cidadania,
e pela fora desse nmero conquistaremos o Poder da Republica. Por isso,
marcharemos atravs do Futuro e nada haver que nos detenha, porque
marcham conosco a conscincia da Nao e a honra do Brasil.

VI
O que pensamos das conspiraes e da politicagem de grupos e
faces
Declaramo-nos inimigos de todas conspiraes, de todas as tramas,
conjuraes, conchavos de bastidores, confabulaes secretas, sedies. A
nossa campanha cultural, moral. educacional, social, s claras, em campo
raso, de peito aberto, de cabea erguida. Quem se bate por princpios no
precisa combinar cousa alguma nas trevas. Quem marcha em nome das
idias ntidas, definidas, no precisa de mscaras. A nossa Ptria est
miseravelmente lacerada de conspiratas. Polticos e governos tratam de
interesses imediatos, por isso que conspiram. Ns pregamos a lealdade, a
franqueza, a opinio a descoberto, a luta no campo das idias. As
confabulaes dos polticos esto desfibrando o carter do povo brasileiro.
Civis e militares giram em torno de pessoas, por falta de nitidez de
programas. Todos os seus programas so os mesmos e esses homens esto
separados por motivos de interesses pessoais e de grupos. Por isso, uns
tramam contra os outros. E, enquanto isso, o comunismo trama contra
todos. Ns pregamos a franqueza e a coragem mental. Somos pelo Brasil
Unido, pela Famlia, pela Propriedade, pela organizao e representao
legtima das classes; pela moral religiosa; pela participao direta dos
intelectuais no governo da Repblica; pela abolio dos Estados dentro do
Estado; por uma poltica benfica do Brasil na Amrica do Sul; por uma
campanha nacionalista contra a influencia dos pases Imperialistas, e, sem
trguas, contra o comunismo russo. Ns somos a Revoluo em marcha.
Mas a revoluo com idias. Por isso, franca, leal e corajosa.

VII

A questo social como a considera a Ao Integralista Brasileira

A questo social deve ser resolvida pela cooperao de todos,
conforme a justia e o desejo que cada um nutre de progredir e melhorar. O
direito de propriedade fundamental para ns, considerado no seu carter
natural e pessoal. O capitalismo atenta hoje contra esse direito, baseado
como se acha no individualismo desenfreado, assinalador da fisionomia do
sistema econmico liberal-democrtico. Temos de adotar novos processos
reguladores da produo e do comrcio, de modo que o governo possa
evitar os desequilbrios nocivos estabilidade social. O comunismo no
uma soluo, porque se baseia nos mesmos princpios fundamentais do
capitalismo, com a agravante de reduzir todos os patres a um s e
escravizar o operariado a uma minoria de funcionrios cruis, recrutados
todos na burguesia. O comunismo destri a famlia para melhor escravizar o
operrio ao Estado; destri a personalidade humana para melhor escravizar
o homem coletividade; destri a religio para melhor escravizar o ser
humano aos instintos; destri a iniciativa de cada um, mata o estimulo,
sacrifica uma humanidade inteira, por um sonho, falsamente cientfico, que
promete realizar o mais breve possvel, isto , daqui a 200 anos, no mnimo.
O que ns desejamos dar ao operrio, ao campons, ao soldado, ao
marinheiro a possibilidade de subir conforme a sua vocao e seus justos
desejos. Pretendemos dar meios a todos para que possam galgar, pelas
suas qualidades, pelo trabalho e pela constncia, uma posio cada vez
melhor, tanto na sua classe, como fora dela e at no governo da Nao. Ns
no ensinamos ao operrio a doutrina da covardia, da desiluso, do dio, da
renncia, como o comunismo, ou a anarquia; a doutrina da submisso, do
ostracismo inevitvel, da conformao com as imposies dos polticos,
como a democracia liberal. Ns ensinamos a doutrina da coragem, da
esperana, do amor Ptria, Sociedade, Vida, no que esta tem de mais
belo e de conquistvel, da ambio justa de progredir, de possuir os bens,
de elevar-se, de elevar a famlia. No destrumos a pessoa, como o
comunismo; nem a oprimimos, como a liberal-democracia; dignificamo-la.
Queremos o operrio, com garantia de salrios adequados s suas
necessidades, interessando-se nos lucros conforme o seu esforo e
capacidade; de fronte erguida, tomando parte em estudos de assuntos que
lhes dizem respeito; de olhar iluminado, como um homem livre; tomando
parte nas decises do governo, como um ente superior. Acabados os
facciosismos, os regionalismos; organizada a Nao, participando os
trabalhadores no governo, pelos seus representantes legtimos; exercida a
fiscalizao pelo Estado Integralista, sobre todas atividades produtoras,
estaro abertas as portas a todas aptides. As classes organizadas
garantiro os seus membros, em contratos coletivos, velaro as
necessidades de trabalho ou produo de cada um, de modo a no mais
submetermos, como at agora tem sido, os que esto desempregados, s
humilhaes dos pedidos de emprego, tantas vezes recebidos com desprezo
pelos a quem procuram, o que ocasiona justas revoltas. Livrar o operrio e a
pequena burguesia da indiferena criminosa dos governos liberais. Salv-los

da escravido do comunismo. Transfigurar o trabalhador, heri da nova

Ptria, no homem superior; iluminado pelos nobres ideais de elevao
moral, intelectual e material, esses so nossos propsitos. Ao Estado,
compete a proteo de todos.

VIII
A Famlia e a Nao
To grande a importncia que damos s Classes Produtoras e
Trabalhadoras, quanto a que damos Famlia. Ela a base da felicidade na
terra. Das nicas venturas possveis. Em que consiste a felicidade do
Homem? Nessas pequeninas cousas, to suaves, to simples: o afago de
uma me, a palavra de um pai, a ternura de uma esposa, o carinho de um
filho, o abrao de um irmo, a dedicao dos parentes e dos amigos.
Solidariedade no infortnio, nas enfermidades, na morte, que nenhum
Estado, na sua expresso burocrtica ou jurdica, jamais evitar, em
nenhum tempo. Comunho nas alegrias, nos triunfos, nas lutas, conforto de
todos os instantes, estmulo de todos os dias, esperana de perpetuidade no
sangue e na lembrana afetuosa, eis o que a famlia, fonte perptua de
espiritualidade e de renovao, ao mesmo tempo projeo da personalidade
humana. Tirem a famlia ao homem e fica o animal; faam dele a pea
funcionando no Estado e teremos o autmato, infeliz, rebaixado da sua
condio superior. Que afeto, que conforto, que consolao poder dar o
Estado a esse "ente econmico", na hora das grandes aflies, ou na hora
da morte? Quem o animar, na hora das mgoas, que sero to inevitveis
no regime da burocracia comunista como em qualquer outro regime? No
instante supremo, no bastam a cincia, a vida pblica, a vida social, a vida
coletiva, o egosmo individualista; preciso que o corao entre na vida do
homem e fale essa linguagem que no a da compaixo de um estranho,
nem a da filantropia formalista, nem a do amparo oficial nem a de uma
absurda socializao de afetos: - mas a linguagem profunda das afinidades
longamente estimuladas e alimentadas. O Homem no pode transformar-se
em uma abelha ou num trmita. O Homem e sua famlia precederam o
Estado. O Estado deve ser forte para manter o Homem ntegro e a sua
famlia. Pois a famlia que cria as virtudes que consolidam o Estado. O
Estado mesmo uma grande famlia, um conjunto de famlias. Com esse
carter que ele tem autoridade para traar rumos Nao. Baseado no
direito da famlia que o Estado tem o dever de realizar a justia social,
representando as classes produtoras. Pretendemos, nesta hora grave para a
famlia brasileira, inscrever a sua defesa em nosso programa. , para
defender a famlia do operrio, do comerciante, do industrial, do fazendeiro,
do campons, do comercirio, do mdico, do farmacutico, do advogado, do
engenheiro, do magistrado, do cientista, do artista, do professor, do
funcionrio, do soldado e do marinheiro, contra a desorganizao, a

prostituio e a runa, que desejamos o Estado Forte, baseado nas foras

vivas da Nao.

IX
O Municpio, Centro das Famlias, Clula da Nao
O municpio uma reunio de famlias. O homem e a mulher, como
profissionais, como agentes de produo e de progresso, devem increver-se
nas classes respectivas, a fim de que sejam por estas amparados, nas
ocasies de enfermidades e desemprego. Dessa maneira, os que trabalham
e produzem esto garantidos pela sua prpria classe, no dependem de
favores de chefes polticos, de caudilhos, de diretrios locais, de cabos
eleitorais. a nica maneira de se tornar o voto livre e consciente. As
classes elegem seus representantes s Cmaras Municipais, como
dissemos, e estas elegem seu presidente e prefeito.
Os municpios devem ser autnomos em tudo o que respeita a seus
interesses peculiares, porque o municpio uma reunio de moradores que
aspiram ao bem-estar e ao progresso locais. A moralidade administrativa
pode ser fiscalizada pelas prprias classes, pois o que determinava a
desmoralizao da Cmaras Municipais, no sistema liberal, era a
politicagem, o apoio com que contavam os chefes polticos locais, dos
dirigentes da poltica estadual. Extintos os partidos, o governo municipal
repousar na vontade das classes. Dentro destas, nenhuma influncia
estranha poder ser exercida, porque todos se sentem amparados pela
prpria classe a que pertencem. No haver jeito algum de se fazerem
perseguies polticas, porque o governo local estar livre de injunes de
homens que, morando fora do municpio, se metem nos seus negcios,
como tem sido comum. O municpio, portanto, sede das famlias e das
classes, ser administrado com honestidade, ser autnomo e estar
diretamente ligado aos desgnios nacionais.

X
O Estado Integralista
Pretendemos realizar o Estado Integralista, livre de todo e qualquer
princpio de diviso: partidos polticos; estadualismos em luta pela
hegemonia; lutas de classes; faces locais; caudilhismos; economia
desorganizada; antagonismos de militares e civis; antagonismos entre
milcias estaduais e o Exrcito; entre o governo e o povo; entre o governo e
os intelectuais; entre estes e a massa popular. Pretendemos fazer funcionar
os poderes clssicos (Executivo, Legislativo e Judicirio), segundo os

impositivos da Nao Organizada, com bases nas suas Classes Produtoras,

no Municpio e na Famlia. Pretendemos criar a suprema autoridade da
Nao. Pretendemos mobilizar todas as capacidades tcnicas, todos os
cientistas, todos os artistas, todos os profissionais, cada qual agindo na sua
esfera, para realizar a grandeza da Nao Brasileira. Pretendemos tomar
como base da Grande Nao, o prprio homem da nossa terra, na sua
realidade histrica, geogrfica, econmica, na sua ndole, no seu carter,
nas suas aspiraes, estudando-o profundamente, conforme a cincia e a
moral. Desse elemento biolgico e psicolgico, deduziremos as relaes
sociais, com normas seguras de direito, de pedagogia, de poltica
econmica, de fundamentos jurdicos. Como cpula desse edifcio,
realizaremos a idia suprema, a sntese de nossa civilizao: na filosofia, na
literatura, nas artes que exprimiro o sentido do nosso esprito nacional e
humano. Pretendemos criar, com todos os elementos raciais, segundo os
imperativos mesolgicos e econmicos, a Nao Brasileira, salvando-a dos
erros da civilizao capitalista e dos erros da barbrie comunista. Criar
numa nica expresso o Estado Econmico, o Estado Financeiro, o Estado
Representativo e o Estado Cultural. Pretendemos levantar as populaes
brasileiras, numa unio sem precedentes, numa fora jamais atingida, numa
esperana jamais imaginada. Pretendemos lanar as bases de um sistema
educacional para garantia da subsistncia da Nao no futuro. Pretendemos
insuflar energia aos moos, arranc-los da descrena, da apatia, do
ceticismo, da tristeza em que vivem; ensinar-lhes a lio da coragem,
incutindo-lhes a certeza do valor que cada um tem dentro de si, como filho
do Brasil e da Amrica. Movimentar as massas populares numa grande
afirmao de rejuvenescimento. Sacudir as fibras da Ptria. Ergu-la da sua
depresso, do seu desalento, da sua amargura, para que ela caminhe,
dando comeo Nova Civilizao, que, pela nossa fora, pela nossa
audcia, pela nossa f faremos partir do Brasil, incendiar o nosso
continente, e influir mesmo no Mundo. Para isso, combateremos os irnicos,
os "blass", os desiludidos, os descrentes, porque nesta hora juramos no
descansar um instante, enquanto no morrermos ou vencermos, porque
conosco morrer ou vencer uma Ptria.
Esses so os rumos da nossa marcha!

APNDICE HISTRICO SOBRE O MANIFESTO DE OUTUBRO

(Srgio de Vasconcellos)
Em 24 de Fevereiro de 1932, no Salo Nobre do Jornal A Razo, na
Rua Jos Bonifcio, em So Paulo, realiza-se uma reunio de intelectuais
paulistas, convocada por Plnio Salgado, com a finalidade de criar uma
organizao, que partindo do estudo da realidade brasileira, estabelecesse
uma orientao poltica segura, face ao caos que se instalara no Pas, aps a
Revoluo de 30. Compareceram: Ataliba Nogueira, Cndido Motta Filho,

Mrio Graciotti, Jos de Almeida Camargo, Alpinolo Lopes Casale, Jos Maria
Machado, Francisco Stela, Gabriel Vendomi de Barros, Joo Lees Sobrinho,
Mrio Zaroni, Fernando Callage, Iracy Igayara, Carvalho Pinto, Sebastio
Pagano, Arlindo Veiga dos Santos, Joo de Oliveira Filho, James Alvim, Fausto
Campos, Eduardo Rossi, Dutra da Silva e outros. Aprovada a criao da
entidade pelos presentes, Plnio Salgado marcou para 12 de Maro, a
assemblia de fundao. Enquanto este pequeno e seleto grupo tomava
uma deciso da qual brotaria o maior movimento de massas do Brasil
republicano, a Ao Integralista Brasileira, naquele mesmo dia, um
gigantesco comcio, na Praa da S, com perto de 50 mil pessoas,
organizado
pela
Liga
Pr-Constituinte,
preludiava

Revoluo
Constitucionalista.
No dia 12 de Maro de 1932, no Salo de Armas do Clube Portugus,
de So Paulo, obtido graas interveno de Eurico Guedes de Arajo,
ocorre a Assemblia de Fundao da Sociedade de Estudos Polticos S.E.P.
Mais de uma centena de pessoas compareceram: Alfredo Buzaid, Antonio de
Toledo Piza, Rui de Arruda, Pimenta de Castro, ngelo Simes de Arruda,
Roland Corbisier Cavalcanti de Albuquerque, Francisco de Almeida Praso,
Ernni da Silva Bruno, Lauro Escorel, Almeida Salles, Rui Ferreira dos Santos,
Waldir da Silva Prado, Luis Saia, os irmos Igncio e Goffredo da Silva Telles,
Azib Buzaide e muitos outros. Plnio Salgado, ex-Deputado Estadual pelo
Partido Republicano Paulista, jornalista profissional e romancista
consagrado, assume a Presidncia e abre a sesso com um discurso, do
qual destaco a seguinte passagem:
Senhores, por toda a parte ouo a palavra revoluo; de todos os
lados nos chegam os cos de ingentes reclamos que, em meio confuso
dominante no Pas desde Outubro de 1930, apelam para o esprito
revolucionrio. Na verdade, tudo indica que o Brasil quer renovar-se, quer
tomar posse de si mesmo, quer marchar resolutamente na Histria. Clamase por justia social e por uma mais humana distribuio dos bens; exige-se
do Estado que intervenha, com poderes mais amplos, tendentes a moderar
os excessos do individualismo e a atender aos interesses da coletividade.
Neste momento, congrego-vos para estudarmos os problemas nacionais e
traarmos em conseqncia destes estudos, os rumos definitivos de uma
poltica salvadora. No entanto, quero frisar, com a maior veemncia, que
procede das profundas convices espiritualistas inspiradoras do meu
pensamento e da minha ao, o seguinte: fala-se de revoluo, pedem-se
revolues; pois bem: faamos as que forem necessrias justia humana e
sade da Ptria, mas no nos esqueamos um instante sequer dos
intangveis direitos da pessoa humana. Peo-vos, senhores, que havendo de
reformar, de modificar, de revolucionar, tudo faais se assim vos ditar vossa
conscincia; mas por favor, meus amigos, no toquemos no Homem. O
Homem livre, Deus o fez livre e responsvel, e o seu maior tesouro a sua
liberdade, a intangvel expresso da sua prpria conscincia, o carter que
imprime ao que faz e ao que possui, o escudo com que se defende do
arbtrio do Estado e da Coletividade e constitudo pelo grupos naturais em

que se integra. Assim, repito-vos: no toquemos no Homem e na sua

Liberdade.
Em seguida, Plnio Salgado, apresentou os nove princpios bsicos que
norteariam os estudos e aes da S.E.P., que so:
- Somos pela unidade da Nao.
- Somos pela expresso de todas as suas foras produtoras no Estado.
- Somos pela implantao do princpio da autoridade, desde que ele
traduza foras reais e diretas dos agentes da produo material, intelectual
e da expresso moral do nosso povo.
- Somos pela consulta das tradies histricas e das circunstncias
geogrficas, climatricas e econmicas que distinguem nosso pas.
- Somos por um programa de coordenao de todas as classes produtoras.
- Somos por um ideal de justia humana, que realize o mximo de
aproveitamento dos meios de produo, em benefcio de todos, sem atentar
contra o princpio da propriedade, ferido tanto pelo socialismo, como pelo
democratismo, nas expresses que aquele d coletividade e este ao
indivduo.
- Somos contrrios a toda tirania exercida pelo Estado contra o Indivduo e
as suas projees morais; somos contra a tirania dos Indivduos contra a
ao do Estado e os superiores interesses da Nao.
- Somos contrrios a todas as doutrinas que pretendem criar privilgios de
raas, de classes, de indivduos, grupos financeiros ou partidrios,
mantenedores de oligarquias econmicas ou polticas.
- Somos pela afirmao do pensamento poltico brasileiro baseado nas
realidades da terra, nas circunstncias do mundo contemporneo, nas
superiores finalidades do Homem e no aproveitamento das conquistas
cientficas e tcnicas do nosso sculo.
Tais Princpios Bsicos foram aprovados pela unanimidade dos
presentes.
A S.E.P. passa a funcionar regularmente na mencionada Sala de
Armas do Clube Portugus de So Paulo(na Av. So Joo, esquina com
Anhangaba, hoje, Av. Prestes Maia), que fora emprestada para tal fim, por
intermediao de Jos Maria Machado. Imediatamente, Plnio Salgado cria
uma srie de comisses e subcomisses de estudos, indicando seus
membros de acordo com as vocaes pessoais. As comisses reuniam-se
diariamente e, duas ou trs vezes por semana, realizavam-se sesses
plenrias.
Na Assemblia de 06 de Maro de 1932, diante dos excelentes
resultados das comisses, Plnio Salgado prope a criao de uma seo,
que teria a finalidade de difundir, em linguagem simples, as novas Idias,
buscando criar uma conscincia popular. Eis um trecho da Ata:
Expondo em rpidas palavras a grave situao que o pas atravessa,
o sr. presidente props que se organizasse, subordinada e paralela S.E.P.,
uma campanha de ao prtica, no sentido de se infiltrar em todas as
classes sociais o programa poltico as S.E.P., decorrente de seus princpios

fundamentais. Essa campanha seria denominada Ao Integralista

Brasileira. Essa proposta foi unanimemente aprovada.
Mas, Plnio Salgado vai mais longe e prope a elaborao de um
Manifesto, o que tambm aprovado, nomeando-se uma comisso para a
sua redao, assim constituda: Motta Filho, Almeida Camargo, Ataliba
Nogueira e Plnio Salgado, que foi designado Relator.
Enquanto a S.E.P. prosseguia no seu trabalho eminentemente
construtivo, paralelamente, a insatisfao dos paulistas com o novo regime,
aumentava dia a dia. Tudo indicava que Vargas pretendia manter o chamado
Governo Discricionrio, indefinidamente...
Em 23 de Maio de 1932, a noite, o descontentamento popular atingiu o
auge, uma multido dirige-se sede do Jornal A Razo, empastelando-o;
ento, ainda no saciada de destruio, a massa dirige-se para a Legio
Revolucionria de So Paulo, tentando invadir e incendiar sua sede, comea
uma batalha de rua, tornada mais brutal com a chegada da fora pblica.
Terminado, na madrugada, o conflito, o resultado fora, centenas de feridos e
quatro estudantes mortos: Mrio Martins de Almeida, Euclydes Bueno
Miragaia, Drusio Marcondes de Sousa e Antonio Amrico de Camargo
Andrade. Das iniciais dos nomes destes quatro jovens sacrificados, formouse aquela sigla simblica clebre MMDC -, que viria a ser utilizada pelos
revolucionrios paulistas.
Do incndio ateado no A Razo que era dirigido por Plnio Salgado
-, escaparam, milagrosamente inclumes, uma mesa e uma estante,
justamente as que abrigavam os fichrios e arquivos da S.E.P. e da Ao
Integralista Brasileira. Podendo, assim, Plnio Salgado continuar sua obra de
arregimentao das novas inteligncias brasileiras.
Em Junho, a S.E.P. fez duas reunies. Na primeira, Plnio Salgado leu o
anteprojeto do Manifesto, que elaborara, em fins de Maio. Cpias
datilografadas foram distribudas a todos os associados, para que lessem e
trouxessem na prxima reunio, suas propostas de melhoria do texto,
acrscimos, emendas, etc. Na segundo encontro daquele ms, o Manifesto
de Outubro foi aprovado, quase sem modificaes. A inteno era lan-lo
imediatamente, mas, Motta Filho e Almeida Camargo, insistiram que a
publicao fosse adiada, pois, o momento no era oportuno, a revoluo era
iminente.
De fato, em 09 de Julho, inicia-se a Revoluo Constitucionalista.
Todas as reunies da S.E.P. foram suspensas. Naquela ocasio, Plnio
Salgado, reunido com um pequeno grupo, declarou: Que cada um cumpra o
seu dever neste momento em que o Estado de So Paulo se encontra em
armas: eu guardarei este documento para, quando terminar este trgico
episdio da nossa Histria, vir com ele, porque talvez seja um instrumento
de salvao.
Em 03 de Outubro de 1932, terminava a Revoluo Paulista. Um
grupo Eurico Guedes de Arajo, Iracy Igayara, Alpinolo Lopes Casale,
Antonio de Toledo Piza, Manoel Pinto da Silva, Lauro Pedroso -, que naqueles
conturbados dias, freqentava a casa de Plnio Salgado, findo o conflito,
concordara que era a hora de imprimir o Manifesto. Lauro Pedroso,

encarregou-se de mand-lo para a grfica, mas, no tinha como pagar a

impresso... Ento, Plnio Salgado. Iracy Igayara, Eurico Guedes da Fontoura
e Alpinolo Lopes Casale, quotizaram-se, levantando 200$, e propondo pagar
o restante prestaes, a tipografia aceitou e entregou os Manifestos na
tarde de 06 de Outubro.
No dia seguinte, 07 de Outubro de 1932, a tarde e a noite, as
escondidas numa sala da Secretaria de Segurana Pblica, na mesa de
trabalho de Eurico Guedes de Arajo, Plnio Salgado endereou
pessoalmente centenas de envelopes, nos quais o Manifesto seria remetido
a todo o Pas, a distribuio na prpria cidade de So Paulo foi feita por
membros da S.E.P. Eis a razo pela qual, o documento de fundao do
Integralismo, redigido em Maio, aprovado em Junho, veio a chamar-se
Manifesto de Outubro.