POPOL VUH

Temas:
Episteme
Concepto de lo divino
Creacin del hombre
Mito del fuego y el sacrificio humano

Concepto de lo divino y creacin del hombre:

Dioses - texto - 1 Dios
Comparacin posible con gnesis bblico, panten griego.
Todo proviene de las energas (actuantes en permanente negociacin con
el hombre).
Se manifiestan en diversas formas.
Sobrenaturales y materiales - materialidades etreas.
Niveles de simbolizacin: son divinidades materiales y etreas, por
lo tanto son simbolizadas para ser veneradas. Esto es: a partir de
un cdice, esculturas, mitos.
1er nivel: objetos naturales, encarnaciones
ej.: agua - encarna energa primigenia.
2do nivel: smbolos de smbolos
ej.: animal - simboliza fuerza natural.
Quetzalcatl es un smbolo del smbolo del agua.
3er nivel: objetos simblicos se emplean como imgenes plsticas
ej.: arquitectura, cdices
o verbales
ej.: Popol Vuh.
Se puede, de este modo, complejizar, alterar (ej:
un animal puede aparecer de forma ms
fantstica).
Smbolo del smbolo del smbolo.
4to nivel: esquematizacin/formalizacin de los smbolos:
abstracciones simblicas.
ej.: forma abstracta de una serpiente.
Las energas son mltiples y plurivalentes en funcin del espaciotiempo. Segn el tiempo, la energa.
En contra del principio lgico de identidad, los dioses pueden ser a
la vez contrarios y complementarios. Ej: el sol, segn el paso del
tiempo, es a la vez vida y muerte, luz y oscuridad (cuando se
esconde).
Los dioses pueden ser uno y varios a la vez.
Muchas veces son cuatro, a veces 9 o 13.
Imperfectos. A pesar de ser superiores a los hombres, nacen y
mueren.
o Necesitan alimento (son materia): sangre, y adems olores,
sabores, incienso, flores.
Son mutables: el pensamiento est regido por el tiempo, mvil, que
no es eterno (inmvil).
o Energas en constante transformacin.

Esto no invalida que puedan ser identificados (por nombres y

smbolos).

Energa de Gucumatz (sobre el agua): energa sagrada suprema.

Serpiente emplumada (dragn) agua.
tierra
cielo Quetzal: convergen distintos rdenes.
Celeste, terrestre y acutico.
Celeste: armona de contrarios
Luz: vida, rgimen diurno: masculino, orden,
racionalidad.
Sombra: muerte, rgimen nocturno: femenino,
caos, irracionalidad.
Captulo I
Enumeracin y enumeracin en ausencia: oralidad.
Gucumatz: regiones celeste y terrestre
agua
serpiente emplumada
bajo plumas verdes y azules: lo divino (plumas).
Manuscrito original: grfico, colores.
Energa primigenia: dual, funciona en consejo.
o Desde el comienzo de la cosmogona est presente la
creacin del hombre (finalismo) el hombre servir de
alimento y sustento.
Registros dialogales verbognesis.
Animales: primer intento fallido el lenguaje es necesario.
Para alabar hay que nombrar.
La energa divina no es omnisapiente.
vs. Darwin: evolucin de las especies. En este caso,
evoluciona la inteligencia divina; no hay enlace (el
hombre evoluciona para ser lo que las divinidades
quieren).
Hombre de barro:
ver: Biblia.
Se dan cuenta que la clave es el material: el universo es
material.
Pareja de abuelos: dualidad.
Ejercicio proftico: echar maz y tzitz.
Todas las ciencias, todos los esfuerzos eran para
conocer y preverlo que poda pasar en ese
espacio-tiempo para salvaguardar al hombre.
Apocalpsis:
Diluvio (Butick).
Tiempo organizado en eras cada una terminaba en
un apocalipsis.
Energas divinas destructivas.
Se vuelven contra el hombre: (comparacin con el mito
moderno).
Animales.
Objetos (personificados hablan).

Los que se salvaron: monos (evolucin invertida -Darwin).

Mercedes de la Garza
...la historia, para los mayas, es la historia del grupo dominante, y una
de las finalidades que ellos tenan al registrarla y transmitirla al pueblo,
mediante discursos de los sacerdotes o representaciones dramticas, era
la de engrandecer el linaje en el poder, afirmando y justificando as su
dominio sobre el pueblo y su derecho a seguir gobernando.
La cosmogona se expone en textos como los Libros del Chilam Balam y
el Popol Vuh (1550-1555), escrito por un miembro del linaje Kavek.
Propsitos:
o Conocer el futuro: todos los conocimientos cientficos se
relacionan con la necesidad de conocer el futuro para
salvaguardar la humanidad (as como el texto intenta salvar
la identidad e historia maya).
El mundo, creado por los dioses mediante un proceso
de ordenamiento, destruccin y reordenamiento, es
para ellos escenario y manifestacin constante de los
seres divinos que son los perodos de tiempo; estos son
concebidos en forma de deidades que recorren el
espacio en un movimiento cclico ordenado trayendo
sobre el mundo y los hombres cargas de influencias
benficas y malficas.
Tiempo organizado en Eras - 13 katunes (20 aos
de 360 das). Cada 256 aos se repetan las
influencias divinas, por lo que los sacerdotes
anotaban en sus cdices los acontecimientos y
llevaban un cmputo sistemtico del tiempo para
saber cundo retornara el katn.
Principal actividad econmica: agricultura,
fundamento de su vida material - el conocimiento
de los astros era importante para organizar las
actividades bsicas de la comunidad.
Concepto de hombre, mundo y dioses: Al decirnos que el
objetivo de los dioses al crear el mundo no es solo que haya
quienes los reconozcan y los veneren, o sea, seres
conscientes, sino tambin la necesidad de los dioses de ser
alimentados, nos dan a a conocer que para los mayas
sustentar a las deidades es su misin esencial sobre la tierra,
y que los dioses no son perfectos, sino que requieren ser
alimentados por los hombres para poder subsistir. As, los
dioses dependen de los hombres, como los hombres
dependen de los dioses. El hombre, por esta responsabilidad
existencial, aparece como un ser diferente de los otros que
habitan el mundo.

La creacin del hombre da sentido a la creacin del

universo.
Barro: no tienen entendimiento, se deshacen.
Madera: hablan, se multiplican, no reconocen a
los creadores - butick.
Maz: ser consciente. Los dioses deben limitar su
vista, no por una falla del hombre (Gnesis), sino
por una decisin de los dioses.
4 hombres: 4 rincones, 4 puntos cardinales, 4
estaciones.

Carlos Lpez
Nawales: manifestados en el bao de Tojil. Gucumatz, mediante
transformaciones nawalsticas, logra imponer la supremaca kich sobre
otros grupos. Condicin polimorfa y propiedad de transustanciacin de
diversos seres que se manifiestan en diferentes niveles de expresin.
Condicin polimorfa, polifuncional y ubicua de los nawales.
o El poder de nawalizarse, relacionado con episodios picos y
lderes guerrero-sacerdotales, nace de una vinculacin y
manifestacin de lo csmico con determinado sector de las
estirpes que pugnaban con un territorio y por la supremaca.
Vnculo con las fuerzas de la naturaleza.
Manifestacin mltiple - mantienen su identidad.
Los gemelos y Xibalb. Antagonismos y ciclos que nunca se repiten.
Binarismo y simetra:
o Oposicin tierra - inframundo.
o Series de gemelos (Hunahp/Xbalanqu, Hun
Hunahp/Vucub Hunahp, Hun Batz/Hun Chovn, Hun
Cam/Vucub Cam), y series de duplas antitticas.
o Acciones:
Doble descenso a Xibalb
Doble muerte simblico-ritual (Hun Hunahp y su hijo,
Hunahp)
Hun Hunahp - Xquic: el binarismo y la nocin de ciclo son simtrico
convergentes pero describiendo un movimiento desplazado - movimiento
helicoidal - rizoma.
Caractersticas de los binarismos
o Reversibilidad: los binarismos antagnicos no son estticos,
hay transformacin.
o Incorporacin: del antagonista (Xquic) - apertura.
Pluralidad dentro de la unidad: dios polinimo y
polimorfo, que puede escindirse, o doblarse en dos,
cuatro o ms entidades, sin menoscabo de su
individualidad teognica.
Transformacin (gemelos - pordioseros - Sol y Luna:
mxima expresin en la cadena de transformaciones).

Continuidad y ruptura:
El conocimiento como motor. Vehculo y manifestacin
de las transformaciones.
en estos relatos de los Popol Vuh el objetivo de todos
estos movimientos, de toda la expansin de
manifestaciones mltiples, y del origen que pugna por
perpetuarse a travs de una infinita cadena de
mutaciones, es alcanzar un conocimiento que nunca es
absoluto ni es perfecto, pero s suficiente.
Lmites de cada generacin, clan, individuo impulsan
al movimiento transformativo, el conocimiento, la vida.
Plano de epistemologas cosmognicas: cuatro modalidades
bsicas del modelo interpretativo de la realidad:
Dualismos antagnicos y reversibles.
Dinmica de las manifestaciones mltiples expresada
en un modelo clnico-generacional.
Dinmica genealgica que aglutina lo mltiple, lo
transformador y lo evolutivo.
Prototipos, su transgresin y el sincretismo resultante.
En todas aparecen superpuestas las macro
epistemologas de
la continuidad y la ruptura
lo transformativo
lo mltiple
los grandes crculos abiertos
...lo infinito de la vida naciendo de su intrnseca finitud, espiral de
incontables comienzos y finales que nunca empiezan ni terminan, y
definitivamente fuera de toda posibilidad de llegar a ser un absoluto que
no existe. Solo existen las manifestaciones, lo mltiple, el movimiento, los
cambios, las transformaciones, los antagonismos y un conocimiento que
se perfecciona pero que nunca puede ser perfecto (139).

4. El Popol Cabauil: las divinidades del mitognesis

3 rasgos centrales:
o Carcter abierto del gnesis, basado en la nocin de
manifestacin mltiple como eje interpretativo de los
fenmenos del cosmos y de la vida.
o La transformacin permanente resuelve la relacin entre la
materia y la idea en funcin de la teleologa y no de la
etiologa (estudio de las causas).
o El conocimiento es el centro de esa teleologa, y esta se
reelabora mediante un constante comenzar, en mltiples
planos y espacios, de los orgenes.
Inicio: vaco pletrico, mltiples fuerzas, diversidad y
fragmentacin.
2 niveles de ideas cosmognicas:
o presentacin del popol cabauil
o narracin
Nombres:

13 denominaciones, a las que se suman Xpiyacoc y Xmucan.

Visto desde un patrn interpretativo eurocntrico, se genera
una disyuntiva entre monotesmo y politesmo.
o Dificultad de rastrear la interpretacin del significado
original.
Manifestacin mltiple y polivalente:
o Tienen individualidad y al mismo tiempo funcionan en
conjunto: se permutan y se transfieren, se manifiestan unos
en otros y unos frente a otros.
Movilidad en varios sentidos simultneos, se abre en
varios puntos como un rizoma; por momentos se
condensa, a veces se contrae. Comienza
incesantemente en diferentes puntos modificando sus
combinaciones, rompe nocin de ciclo circular
imagen caleidoscpica.
5. El infinito del gnesis: la vida que nunca termina de empezar, y el
conocimiento que nunca empieza
El gnesis en los Popol Wuj es la accin del propio universo que se pone
en movimiento y germina. El universo es una gran matriz csmica que
guarda la latencia de la vida, y desde all germinan las distintas formas
en que se manifiesta. Ese movimiento (...) no es un acto inescrutable de
la voluntad de ninguna divinidad, sino que se produce porque existe
como necesidad desde lo ntimo de las latencias de la vida (166).
Gnesis abierto con varios ensayos y pruebas en los que se deben
combinar las voluntades, la accin de lo impredecible, y la
materialidad csmica.
Ambigedad del texto. El universo parece preexistir a las formas de
vida y coexiste con las divinidades, que tienen un carcter
abstracto. La voz narrativa rehace el instante cuando surgen las
formas de vida que venan desde un origen que se pierde en el
infinito. Se recupera el tiempo pasado a travs de la reconstruccin
discursiva que apela al tiempo original pero considerndolo como
uno nuevo (vs. mito del eterno retorno: tiempo absoluto del origen).
o Edmonson: And it was also still empty, the womb of heaven
- vaco lleno de posibilidades, no caos.
Una cosmogona con estos rasgos puede admitir la idea de la existencia
como un infinito estado de equilibrio, pero un equilibrio en perpetuo
cambio sobre la base del movimiento introducido por la continua
confrontacin de fuerzas o de tendencias antagnicas que no se
resuelven en un nico y predeterminado sentido, sino que van
desplazndose en mltiples direcciones, y tentando mltiples
posibilidades, tal como se ver ms adelante a propsito de los distintos
ensayos para formar a la criatura humana - un sistema causalista es
inadmisible en este tipo de epistemologa.
Transustanciacin - el gnesis es un largo proceso de expansin,
mediante transformaciones sucesivas, con ciclos de destruccin y ciclos
de recreacin donde la materialidad juega un papel decisivo. La cadena
de ciclos comienza en este punto de la narracin, pero su origen est en
el infinito.
o
o

Verbognesis: la palabra pone en prctica la creacin nexo entre

latencia y manifestacin.
o Acto de voluntad elaborado, deseado, de bsqueda (no
omnipotencia).
o Carcter colectivo (en consejo).
o Ligada a una necesidad: sustentar a las divinidades.

No hay perfeccin desde el inicio, sino que esto es lo

que se busca (telos, no en un sentido de tender hacia lo
perfecto absoluto - como se ve en el caso del hombre de
maz, la perfeccin no es la idea).
Las divinidades son incompletas, necesitan al hombre, y
el hombre necesita a los dioses para sobrevivir.
Westheim: para el pensamiento mesoamericano, lo
nico realmente indestructible es la energa vital,
porque lo eterno es la transformacin (Ideas
fundamentales del arte prehispnico en Mxico, 62).
Tiempo y conocimiento
El tiempo es el agente en que se procesa el cambio, es parte de las
cosas creadas.
El movimiento no es lineal, tiene avances y retrocesos,
formaciones y destrucciones, perfeccionamientos y correcciones.
No se fundamenta, pues, en una lgica causa-efecto, sino en la
lgica de las posibilidades combinatorias en la multiplicidad, y de
la bsqueda de alternativas y complementariedades. Todo este
sistema se apoya en la lgica de un equilibrio bsico y totalizador,
pero en el que nunca nada se repite ni es idntico a s mismo (el
hombre no es creado a imagen y semejanza de la divinidad).
modelo helicoidal rizomado que se desdobla en formas
caleidoscpicas que se expanden como gigantescas parbolas con
movimientos y crecimientos orgnicos -como las plantas
El primer ensayo: animales
o No se sorprenden las divinidades de no haber logrado la
criatura que buscaban.
o Contribuyen con su carne a sustentar a otros que alcanzarn
la meta propuesta.
Barro: el acto es ms artesanal que mgico - se atiende a la
forma y a la materia, y la concrecin ser posible solo a
travs de la elaboracin y reelaboracin con distintas
materias y formas. La vida surge de la propia materialidad.
o Falta de conocimiento.
o Vista - palabra, como aspectos del conocimiento.
Tzit: nuevas alternativas.
o Capacidad de reproducirse - condicin de humanidad.
o ...cuando una experiencia gensica fracasa, el universo
entero participa del aniquilamiento de ese intento. La
criatura es desbaratada y absorbida integrndosele a uno
de los estratos ya existentes. - hombres de madera monos.

Maz: atencin centrada en el material - condicionante ltima

y determinante de la existencia de la conciencia que en el
universo puede reconocer que es vida y que proviene de ese
universo.
o Nuevo origen: Paxil.
o Agradecimiento, reciprocidad (no una relacin unilateral).
o Necesidad de finitud de la conciencia humana. Limita la
vista/conocimiento.
Si se toma el modelo de la creacin del hombre como una
parbola de la concepcin de cmo se llega a la sabidura, se
puede decir que es un proceso de bsqueda mediante
mltiples intentos, que parten de la condicionante de su
materialidad, y donde intervienen el azar y las correcciones
sucesivas de errores de una serie de proyectos y sus
respectivas plasmaciones, o si se prefiere, formaciones
(196).
o M. de la Garza: la materia condiciona el espritu, al contrario
que en otras cosmogonas.
Los relatos mitogensicos de los Popol Wuj proponen una cosmogona
que ubica la existencia de las diversas formas de vida dentro de un
determinado proceso de ciclos de formacin y de desbaratamiento, de
germinacin y aniquilamiento, los que tambin, metafricamente pueden
ser vistos como ciclos de vida y muerte. Cada uno de los ensayos estara
sealando un tiempo y un espacio con un carcter evolutivo y repetitivo
simultneo, proponiendo la alternancia de vida y muerte como el
continuo sostenedor de todo lo existente (197).
el proceso evolutivo se mueve en varios planos y es
multidireccional porque no solo es regido por el proyecto de las
divinidades, sino tambin por las reglas de la diversidad de las
posibilidades aleatorias -al echar suertes rizoma.
Epistemologa que ve a la vida como una sucesin de situaciones
fragmentarias pero articuladas entre s por un proceso de
transformacin indefinido y mltiple. Equilibrio y ruptura como dos
aspectos inseparables en cualquier proceso de manifestacin de
formas de vida.
Tojil, el poderoso
Reconocido por varias tribus.
Relacin con Quetzalcatl. Tojil y sus otras dos manifestaciones
divinas Avilix y Hacavitz, ms sus cuatro personas nawales -Balam
Quitz, Balam Acab, Mahucutah e Iqui Balam-, son las divinidades
de la unidad figura polifactica.
Lluvia, trueno.
Unidad basada en la dominacin y no en la horizontalidad de las
relaciones. Contrato con un poder protector (fuente de poder) vs.
quienes rompen la unidad (cakchiqueles, ilocabs, etc.) apelacin
hegemnica que era cuestionada por otras comunidades.
Rupturas previas a la llegada de los espaoles, producto de
incesantes guerras de expansin.

Robo del fuego por parte de los cakchiqueles: los redactores

buscan justificar determinadas acciones.
Legitimacin de la dominacin kich, por medio de la inmersin en
un discurso divino de origen y salvacin.
o implica introducir la concepcin de la superioridad de unos
frente a otros en el mismo acto de invocar la igualdad de
origen. Es la inscripcin dentro de un recinto cerrado que
incluye y excluye al mismo tiempo, que subordina y sujeta
hacia adentro y hacia afuera. Luchas internas, y lucha
externa (vs. espaoles).
o los grupos sub-tnicos de aquellos tiempos estaban
sometidos al discurso dominante por medio de los mismos
textos.
Verticalismo y clasismo de las elites que elaboraron el
discurso de la hegemona registros genealgicos +
discurso de origen y poder.

Mercedes de la Garza - Origen, estructura y temporalidad del

cosmos (Religin maya)
Cosmogona
Sus ideas sobre el tiempo estn estrechamente vinculadas a las de
espacio, pues concibieron el tiempo precisamente como el evidente
y eterno dinamismo del espacio, que da a los distintos seres
cualidades y significaciones mltiples; el tiempo fue el cambio
csmico producido esencialmente por el movimiento de un ser
sagrado que fue el eje de su cosmovisin: el Sol, cuyo trnsito fue
captado como una trayectoria circular alrededor de la tierra, que
determina los cambios que en ella ocurren; por ello, el tiempo se
concibi como un movimiento cclico. Y ese movimiento sigue leyes
estables, como se manifiesta en la regularidad de los ciclos
naturales, por lo que el tiempo es el orden, la racionalidad y la
permanencia del cosmos (54).
Espacios sagrados para el culto: donde se han producido
manifestaciones extraordinarias de las potencias sobrenaturales
(Eliade: hierofana o kratofana): En esos espacios ceremoniales se
produce una concentracin de energas sagradas, por lo que son
centros desde los cuales el hombre puede influir sobre el cosmo
ntegro, convocando a los dioses mediante los ritos, los cuales
aseguran su presencia en ese lugar (55).
La cosmogona maya contenida en los textos coloniales habla de
una sucesin de ciclos o eras csmicas, determinados por las
deidades creadoras, segn el orden de la temporalidad cclica. En
este proceso van apareciendo progresivamente los elementos, los
animales, las plantas y los astros, mientras que el hombre, como
parte central del proceso, sufre una evolucin cualitativa en espiral
que lo lleva a constituirse en el ser que los dioses necesitan para
subsistir. As, a diferencia de la cosmogona del Gnesis bblico, en
la que el mundo se cre en un tiempo primordial y acabar el da

del Juicio Final (idea lineal de la temporalidad), en el pensamiento

maya el universo se est creando y destruyendo eternamente (567).
La finalidad de la creacin del mundo es que ste sirva como
habitacin de un ser que tendr por misin venerar y alimentar a
los dioses.
Formacin del hombre
Distintas etapas de creacin-destruccin: barro - madera - maz.
Es el fundamento material lo que determina el espritu del hombre.
El hombre se distingue de otros animales por su conciencia.
Unidad consubstancial del hombre con la naturaleza.
Los primeros hombres vivieron en la oscuridad. El dios tribal Tohil les
dio el fuego a cambio de sacrificios humanos; se formaron las tribus, y
luego aparecieron el Sol y la Luna (61).
Con la aparicin del sol, los dioses se convierten en piedra los
hombres quemaron incienso y bailaron; los dioses les pidieron
sacrificios sangrientos surge el ritual.
Mito del Memorial de Solol: El mito asienta que el coyote y el
cuervo conocan el maz porque vivan en el sitio donde naca, Paxil.
El coyote fue muerto, y entre sus despojos se hall el maz, en tanto
que el gaviln trajo del mar la sangre del tapir y de la serpiente
(animales sagrados relacionados simblicamente con la fecundidad
y el agua, que representan aqu a los dioses creadores). Con esas
sustancias sagradas, el Creador, Ruma Tzacol Biton, hizo trece
varones y catorce mujeres, de los cuales provienen los seres
humanos.
...los hombres de maz, son resultado de un perfeccionamiento
progresivo de los seres humanos, determinado por sus alimentos o
la sustancia de la que fueron formados, que tambin va mejorando
hasta culminar en el maz. Los hombres de la ltima edad son
cualitativamente distintos, porque llevan en su ser elementos
sagrados: el maz y la sangre de los dioses, y esa nueva cualidad es
su conciencia, que les revela la misin de sustentar a los
creadores (62).
Los ciclos csmicos, por tanto, no son una mera repeticin
circular, sino un progreso cualitativo en espiral.
Laura Elena Sotelo Santos - Los dioses: energas en el espacio y
en el tiempo, (Religin maya)

la palabra portadora del germen de la creacin es la primera

manifestacin divina.
Canhel (nombre yucateco para Gucumatz): Quetzal Serpiente,
pues en l se integran los elementos celestes y primordiales del
quetzal y fecundantes y acuticos de la serpiente. As, en el dios
maya de la creacin se conjugan los dos principios fundamentales
que garantizan la fertilidad csmica: el cielo y el agua (85).
Las deidades de los tiempos de la creacin generalmente actan
en parejas, pues en ellas se renen los atributos femeninos y

masculinos, que se integran en el dios creador. As, la deidad

primordial maya en un ser andrgino, (87).
La estructura del cielo se explica mediante un conjunto de dioses.
Ah Raxa Tzel, el Espritu de la Jcara Azul, es el nombre del dios
que en el Popol Vuh representa la bveda celeste, plena de
fertilidad. Su forma aluda a la trascendencia, a la inmutabilidad; su
color, al espacio primordial, y la especie vegetal, por sus
innumerables semillas, a la abundancia. Su pareja es Ah Raxa Lac,
el Espritu del Plato Verde, la Tierra, el principio femenino, pasivo y
receptor, al a vez que es la evidencia de la creacin a partir del
centro, del Corazn del Cielo.
Ixpiyacoc e Ixmucan: la vejez es una forma de representar su
fuerza supratemporal de conservacin, su participacin de lo
eterno, su resistencia al desgaste del tiempo; es una prueba de
autenticidad y de participacin en los orgenes de la existencia
(Chevalier y Gheerbrant).
Fumar y quemar incienso son tambin prcticas divinas, pues el
humo, producido por el tabaco, o por el pom, simboliza la unin de
la tierra y el cielo; la columna de humo se identifica con el eje del
mundo, y una forma de comunicacin entre los seres divinos y los
humanos (91).

Tohil

La energa fecundante entre los quichs tambin recibi el

nombre de Tohil, literalmente, Tormenta. Es otro aspecto del dios
celeste supremo, pero quizs ya no como una divinidad creadora,
sino protectora de los quichs, quien conserva su carcter de dios
de la fertilidad del cielo, como deidad del fuego y la lluvia. Sus
acciones, ms que situarse dentro de tiempo de la creacin del
universo, se ubican cuando se establece el orden de los grupos
epitoltecas durante el Posclsico. (...) El Popol Vuh seala que es
otra advocacin de Yolcuat Quitzalcuatl, cuyo nombre significa
Serpiente de Cascabel -Serpiente Emplumada- y equivale al
Quetzalcatl del Altiplano Central de Mxico, al Kukulcn yucateco
y al Gucumatz quich. A la vez es tambin Tepeu y Gucumatz, el
Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, es decir, en los propios
trminos del Popol Vuh Tohil es el dios y el sustento de los quichs,
y adems es la representacin, el recuerdo de vuestro Creador y
Formador (98-9).
Tohil es a la vez una deidad cudruple, pues cada una de sus
advocaciones se relaciona con los cuatro primeros hombres a partir
de los cuales se formar ms tarde el pueblo quich.
En la tradicin guatemalteca el tiempo primordial de la
antropogona culmina cuando sale el Sol y Tohil (junto con Hacavitz
y Avilix) se convierte en piedra. En esta primera etapa de la
existencia humana se presentan diversos cambios de tipo cultural
que el Popol Vuh describe como un largo periodo que abarca desde
una etapa en la que los hombres vestan solamente pieles de
animales, no conocan el fuego y todas las tribus hablaban el
mismo idioma. Incluye la donacin divina del fuego a los quichs, la

instauracin de los sacrificios humanos para nutrir a Tohil, la

colocacin de la imagen de los dioses en espacios naturales, como
montaas y barrancos, la diferenciacin de los idiomas, la entrega
de los atributos de poder a los hijos de los primeros hombres
prodigiosos y finalmente la sedentarizacin. En todas estas
acciones, Tohil aparece presidiendo los cambios. En un primer
momento solo tenan su imagen y eran nmadas; ms tarde,
despus de que entrega el fuego a los quichs, estos empiezan a
adquirir un papel destacado entre las dems tribus. Las imgenes
de Tohil se colocan en una montaa y reciban como ofrenda, la
sangre de los venados y las aves; a cambio hablaba la piedra, es
decir, Tohil les daba a conocer sus mensajes, y viven en Izmach.
Ms tarde, cuando finalmente fundan Gumarcaah, la poderosa
capital quich, erigen una enorme estructura en honor de Tohil,
que al parecer era un basamento piramidal, con escalinatas para
ascender y un templo en la parte superior, donde se encontraba
una piedra para los sacrificios por extraccin del corazn (Ximnez,
1929).
Tohil se manifestaba mediante la lluvia, el fuego, una nube, con el
guila, el jaguar, la serpiente y el venado, que eran sus naguales.
Era un dios sabio, que hizo poderoso al pueblo quich (100).

El dios del maz: En el Popol Vuh una de las energas sagradas

primordiales se manifiesta a travs del maz. A este dios acuden
Ixpiyacoc e Ixmucan para consultar sobre la creacin de los hombres
de madera, y es la sustancia con la que estn hechos Balam Quitz,
Balam Acab, Mahucutah e Iqui Balam, los primeros seres humanos. El
maz es una fuerza divina fundamental en el universo maya, tal vez por
ello solo conocemos su apelativo como grano, como mazorca y como
planta, y no su denominacin sagrada (103).
Xibalb: su simbolismo se relaciona con las fuerzas aniquiladoras
de la existencia, por ello significa lo perecedero a la vez que la
regeneracin (...). Los dioses del mundo subterrneo coexisten con la
vida, pues esta implica la muerte. Son las dos fuerzas contrarias, que
en continua tensin permiten la existencia, a travs de la renovacin
continua (102).
Sacrificio:
o
El primer sacrificio humano por extraccin del corazn es
instaurado por Hun Cam, quien al recibir un corazn sangrante
ordena que se ponga al fuego y as inaugura un banquete
primordial que comparten los seores del inframundo, quienes
percibieron muy dulce la fragancia de la sangre (105).
o
En el Popol Vuh, cuando se instaura el sacrificio humano por
extraccin del corazn, ste aparece como una instruccin del
dios supremo celeste a los primeros hombres, transmitida por
medio de un mensajero de Xibalb. Parece como si el Creador y
el Formador no pudiera darla por atentar directamente contra
sus funciones, sino que solo los dioses del inframundo la podran
implementar (108).

Caractersticas generales de los dioses mayas

o
Los dioses mayas se conciben como energas sagradas
personificadas, que actan en el tiempo. Cada uno posee una
serie de caractersticas que lo individualizan, que lo hacen nico,
por ello tienen nombres diferentes, pues los dioses son distintos
entre s. Son seres poderosos, cuyas energas se evidencian en el
tiempo, afectan a todos los aspectos del mundo natural, social y
cultural (111).
o
Son seres polivalentes, es decir, las fuerzas divinas se
combinan de distintas maneras en los diferentes momentos; en
ocasiones sus acciones pueden resultar positivas, en otras
negativas, y en otras neutralizarse. Un mismo aspecto del
universo es variable, de acuerdo con la combinacin de energas
que se integran en una fecha determinada.
o
En las figuras antropomorfas: combinacin de elementos de
mundo vegetal y animal; zoomorfismo: elementos de distintos
animales (destacan atributos).
o
Poseen facultades similares a las del gnero humano. Son
seres inteligentes, pensantes, con capacidad de reflexin y con
voluntad. tienen cualidades y capacidades positivas como la
fuerza y la sabidura. Tambin son falibles y pueden enmendar
sus errores. Tienen pasiones como la ira y el enojo; y carencias y
limitaciones de ndole fsica como la sed y el hambre, por ello
requieren del hombre.
o
Ciertos dioses participaron en la creacin del universo, otros
nacieron durante esa etapa, pero todos se manifiestan de manera
regulada a travs de los distintos ciclos calendricos; sin
embargo, los dioses no son inmutables, presentan cambios que
los hacen muy complejos, pues en ocasiones se hacen patentes
algunas de sus facultades y en otros momentos una contraria o
complementaria.
o
Pueden ser uno y mltiples, en funcin del tiempo se puede
manifestar uno u otro. De igual forma, hay seres divinos que son
uno y cuatro, de acuerdo con el lugar y la ocasin en que se
revelen. Otros parecen descomponerse en uno y trece y en uno y
nueve.
o
Sus nombres, ttulos y advocaciones los identifican; sealan
sus caractersticas, mbitos, naturaleza, cualidades y funciones.
Por ello, una va para estudiarlos es analizar el significado de sus
nombres - algunos de seres vivos (animales o vegetales),
fenmenos naturales, nombres calendricos (tiempo - energa
viva y personificada).
o
Son seres etreos, de una naturaleza sutil, que
generalmente no se perciben con los sentidos ordinarios. En el
universo tienen un mbito que les es caractersticos, est ms
all del mundo material, pero pueden transitar por el mundo y
manifestarse en diferentes sitios y momentos (112).
o
Se vinculan de manera muy estrecha con los hombres, desde
el momento del nacimiento hasta su muerte; las energas divinas

rigen los destinos humanos, tanto de manera individual como

colectiva, en forma cotidiana y en ciclos mayores.
o
Presiden las actividades de la subsistencia y de la vida
cultural de los hombres. Hay patronos de cacera y de la
recoleccin, de la pesca, de la agricultura, de la medicina, del
sacerdocio, etc. De igual manera, hay deidades protectoras de
grupos y de linajes.
o
Los dioses requieren de los hombres para conservar su
energa. Reciben ofrendas de manera peridica, y con ellas
renuevan su fuerza.
- Hipostsis.
Raphael Girard Esotericism of the Popol Vuh
Proceso creativo: mineral vegetal animal hombre. Como el
pensamiento cientfico.
Verbognesis: Palabra y Accin son equivalentes.
Gucumatz: Quetzalcatl (Popol Vuh: tercera parte, captulo IX). Se aplica
a un dios particular y a dioses de la creacin en general. Se llaman
Gucumatz porque estn cubiertos por un manto verde como el quetzal.
- Gucumatz = serpiente-quetzal
o Guc/quc: quetzal; plumas verdes del Quetzal.
o Cumatz: serpiente.
- Los dioses se visten de verde, del color de la vegetacin, solo
cuando se involucran en el acto creativo.
- Los dioses deliberan, consultan, cada vez que hay un acto de
creacin.
- El Corazn de la Tierra resulta de la creacin de la tierra por el
Corazn del Cielo, unidos al final del captulo 1.
o Las variantes de los nombres de una deidad expresan
funciones diferentes.
Girard dice que los dioses del Popol Vuh dan la vida y que, en cambio, los
hombres deben alabar a su creador. No reconoce que los dioses tengan
una necesidad de crear al hombre.

Popol Vuh
Prembulo
Este es el principio de las antiguas historias de este lugar llamado
Quich. Aqu escribiremos y comenzaremos las antiguas historias, el
principio y el origen de todo lo que se hizo en la ciudad de Quich, por
las tribus de la nacin quich.
Y aqu traeremos la manifestacin, la publicacin y la narracin de
lo que estaba oculto, la revelacin por Tzacol, Bitol, Alom, Qaholom, que
se llaman Hunahp-Vuch, Hunahp-Uti, Zaqui-Nim-Tziis, Tepeu,
Gucumatz, Qux Cho, u Qux Pal, Ah Rax Lac, Ah Rax Tzel, as
llamados. Y [al mismo tiempo] la declaracin, la narracin conjuntas de
la Abuela y el Abuelo, cuyos nombres son Ixpiyacoc e Ixmucan,
amparadores y protectores, dos veces abuela, dos veces abuelo, as
llamados en las historias quichs, cuando contaban todo lo que hicieron
en el principio de la vida, el principio de la historia.
Esto lo escribiremos ya dentro de la ley de Dios, en el Cristianismo;
lo sacaremos a luz porque ya no se ve el Popol Vuh, as llamado, donde se
vea claramente la venida del otro lado del mar, la narracin de nuestra
oscuridad, y se vea claramente la vida.
Exista el libro original, escrito antiguamente, pero su vista est
oculta al investigador y al pensador.
()
Captulo I

Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en

silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo.
Esta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un
hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras,
cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: solo el cielo exista.
No se manifestaba la faz de la tierra. Solo estaban el mar en calma
y el cielo en toda su extensin.
No haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se
moviera, ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo.
No haba nada que estuviera en pie; solo el agua en reposo, el mar
apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia.
Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la
noche. Slo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores,
estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas
verdes y azules, por eso se les llama Gucumatz. De grandes sabios, de
grandes pensadores es su naturaleza. De esta manera exista el cielo y
tambin el Corazn del Cielo, que ste es el nombre de Dios.
Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en
la oscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz.
Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de
acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento.
Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que
cuando amaneciera deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la
creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos y el nacimiento de la
vida y la creacin del hombre. Se dispuso as en las tinieblas y en la
noche por el Corazn del Cielo, que se llama Huracn.
El primero se llama Caculh Huracn. El segundo es ChipiCaculh. El tercero es Raxa-Caculh. Y estos tres son el Corazn del
Cielo.
Entonces vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; entonces
conferenciaron sobre la vida y la claridad, cmo se har para que aclare
y amanezca, quin ser el que produzca el alimento y el sustento.
- Hgase as! Que se llene el vaco! Que esta agua se retire y
desocupe [el espacio], que surja la tierra y que se afirme! As dijeron.
Que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra! No habr gloria ni
grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura
humana, el hombre formado. As dijeron.
Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la
creacin de la tierra: -Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha.
Como la neblina, como la nube y como una polvareda fue la
creacin, cuando surgieron del agua las montaas; y al instante
crecieron las montaas.
Solamente por un prodigio, solo por arte mgica se realiz la
formacin de las montaas y los valles; y al instante brotaron juntos los
cipresales y pinares en la superficie.
Y as se llen de alegra Gucumatz, diciendo: -Buena ha sido tu
venida, Corazn del Cielo; t, Huracn, y t, Chipi-Caculh, RaxaCaculh!
-Nuestra obra, nuestra creacin ser terminada, contestaron.

Primero se formaron la tierra, las montaas y los valles; se dividieron las

corrientes de agua, los arroyos se fueron libremente entre los cerros, y
las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas montaas.
As fue la creacin de la tierra, cuando fue formada por el Corazn
del Cielo, el Corazn de la Tierra, que as son llamados los que primero
la fecundaron, cuando el cielo estaba suspenso y la tierra se hallaba
sumergida dentro del agua.
De esta manera se perfeccion la obra, cuando la ejecutaron
despus de pensar y meditar sobre su feliz terminacin.
Captulo II
Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de
todos los bosques, los genios de la montaa, los venados, los pjaros,
leones, tigres, serpientes, culebras, cantiles [vboras], guardianes de los
bejucos.
Y dijeron los Progenitores: -Slo silencio e inmovilidad habr bajo
los rboles y los bejucos? Conviene que en lo sucesivo haya quien los
guarde.
As dijeron cuando meditaron y hablaron en seguida. Al punto
fueron creados los venados y las aves. En seguida les repartieron sus
moradas a los venados y a las aves. -T, venado, dormirs en la vega de
los ros y en los barrancos. Aqu estars entre la maleza, entre las
hierbas; en el bosque os multiplicaris, en cuatro pies andaris y os
sostendris. Y as como se dijo, as se hizo.
(...)
Y estando terminada la creacin de todos los cuadrpedos y las
aves, les fue dicho a los cuadrpedos y pjaros por el Creador y
Formador y los Progenitores: -Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad
cada uno segn vuestra especie, segn la variedad de cada uno. As les
fue dicho a los venados, los pjaros, leones, tigres y serpientes.
-Decid, pues, nuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra
madre, vuestro padre. Invocad, pues, a Huracn, Chipi-Caculh, RaxaCaculh, el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, el Creador, el
Formador, los Progenitores; hablad, invocadnos, adoradnos!, les dijeron.
Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; solo
chillaban, cacareaban y graznaban; no se
manifest la forma de su lenguaje, y cada uno gritaba de manera
diferente.
(...)
Entonces se les dijo: -Seris cambiados porque no se ha conseguido
que hablis. Hemos cambiado de parecer: vuestro alimento, vuestra
pastura, vuestra habitacin y vuestros nidos los tendris, sern los
barrancos y los bosques, porque no se ha podido lograr que nos adoris
ni nos invoquis. Todava hay quienes nos adoren, haremos otros [seres]
que sean obedientes. Vosotros, aceptad vuestro destino: vuestras carnes
sern trituradas. As ser. Esta ser vuestra suerte. As dijeron cuando
hicieron saber su voluntad a los animales pequeos y grandes que hay
sobre la faz de la tierra.
(...)
- A probar otra vez! Ya se acercan el amanecer y la aurora;

hagamos al que nos sustentar y alimentar! Cmo haremos para ser

invocados, para ser recordados sobre la tierra? Ya hemos probado con
nuestras primeras obras, nuestras primeras criaturas; pero no se pudo
lograr que fusemos alabados y venerados por ellos. Probemos ahora a
hacer unos seres obedientes, respetuosos, que nos sustenten y
alimenten. As dijeron.
Entonces fue la creacin y la formacin. De tierra, de lodo
hicieron la carne [del hombre]. Pero vieron que no estaba bien, porque se
deshaca, estaba blando, no tena movimiento, no tena fuerza, se caa,
estaba aguado, no mova la cabeza, la cara se le iba para un lado, tena
velada la vista, no poda ver hacia atrs. Al principio hablaba, pero no
tena entendimiento. Rpidamente se humedeci dentro del agua y no se
pudo sostener.
Y dijeron el Creador y el Formador. Bien se ve que no puede andar
ni multiplicarse. Que se haga una consulta acerca de esto, dijeron.
Entonces desbarataron y deshicieron su obra y su creacin. Y en
seguida dijeron: -Cmo haremos para perfeccionar, para que salgan
bien nuestros adoradores, nuestros invocadores?
As dijeron cuando de nuevo consultaron entre s: -Digmosles a
Ixpiyacoc, Ixmucan, Hunahp-Vuch, Hunahp-Uti: Probad suerte otra
vez! Probad a hacer la creacin! As dijeron entre s el Creador y el
Formador cuando hablaron a Ixpiyacoc e Ixmucan.
En seguida les hablaron a aquellos adivinos, la abuella del da, la
abuela del alba, que as eran llamados por el Creador y el Formador, y
cuyos nombres eran Ixpiyacoc e Ixmucan.
(...)
Entrad, pues, en consulta, abuela, abuelo, nuestra abuela, nuestro
abuelo, Ixpiyacoc, Ixmucan, haced que aclare, que amanezca, que
seamos invocados, que seamos adorados, que seamos recordados por el
hombre creado ,por el hombre formado, por el hombre mortal, haced que
as se haga.
(...)
-Echad la suerte con vuestros granos de maz y de tzit. Hgase as
y se sabr y resultar si labraremos o tallaremos su boca y sus ojos en
madera. As les fue dicho a los adivinos.
A continuacin vino la adivinacin, la echada de la suerte con el
maz y el tzit. -Suerte! Criatura!, les dijeron entonces una vieja y un
viejo. Y este viejo era el de las suertes del tzit, el llamado Ixpiyacoc. Y la
vieja era la adivina, la formadora, que se llamaba Chiracn Ixmucan.
Y comenzando la adivinacin, dijeron as: -Juntaos, acoplaos!
Hablad, que os oigamos, decid, declarad si conviene que se junte la
madera y que sea labrada por el Creador y el Formador, y si ste [el
hombre de madera] es el que nos ha de sustentar y alimentar cuando
aclare, cuando amanezca!
- T, maz; t, tzit; t, suerte; t, criatura: unos, ayuntaos!, les
dijeron al maz, al tzit, a la suerte, a la criatura. Ven a sacrificar aqu,
Corazn del Cielo; no castigues a Tepeu y Gucumatz!

- Entonces hablaron y dijeron la verdad: -Buenos saldrn vuestros

muecos hechos de madera; hablarn y conversarn sobre la faz de la
tierra.
(...)
Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron hijos los
muecos de palo; pero no tenan alma, ni entendimiento, no se
acordaban de su Creador, de su Formador; caminaban sin rumbo y
andaban a gatas.
Ya no se acordaban del Corazn del Cielo y por eso cayeron en
desgracia. Fue solamente un ensayo, un intento de hacer hombres.
Hablaban al principio, pero su cara estaba enjuta; sus pies y sus manos
no tenan consistencia; no tenan sangre, ni sustancia, ni humedad, ni
gordura; sus mejillas estaban secas, secos sus pies y sus manos, y
amarillas sus carnes.
Por esta razn ya no pensaban en el Creador ni en el Formador, en
los que les daban el ser y cuidaban de ellos.
Estos fueron los primeros hombres que en gran nmero existieron
sobre la faz de la tierra.
Captulo III
En seguida fueron aniquilados, destruidos y deshechos los muecos de
palo, y recibieron la muerte.
Una inundacin fue producida por el Corazn del Cielo; un gran
diluvio se form, que cay sobre las cabezas de los muecos de palo.
(...)
Pero no pensaban, no hablaban con su Creador y su Formador, que
los haban hecho, que los haban creado. Y por esta razn fueron
muertos, fueron anegados. Una resina abundante vino del cielo. El
llamado Xecotcovach lleg y les vaci los ojos; Camalotz vino a cortarles
la cabeza; y vino Cotzbalam y les devor las carnes. El Tucumbalam lleg
tambin y les quebr y magull los huesos y los nervios, les moli y
desmoron los huesos.
Y eso fue para castigarlos porque no haban pensado en su madre,
ni en su padre, el Corazn del Cielo, llamado Huracn. Y por este motivo
se oscureci la faz de la tierra y comenz una lluvia negra, una lluvia de
da, una lluvia de noche.
Llegaron entonces los animales pequeos, los animales grandes, y
los palos y las piedras les golpearon las caras. Y se pusieron todos a
hablar; sus tinajas, sus comales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus
piedras de moler, todos se levantaron y les golpearon las caras.
Mucho mal nos hacais; nos comais, y nosotros ahora os
morderemos, les dijeron sus perros y sus aves de corral.
Y las piedras de moler: -ramos atormentadas por vosotros; cada
da, cada da, de noche, al amanecer, todo el tiempo hacan holi, holi
huqui, huqui nuestras caras, a causa de vosotros. Este era el tributo que
os pagbamos. Pero ahora que habis dejado de ser hombres probaris
nuestras fuerzas. Moleremos y reduciremos a polvo vuestras carnes, les
dijeron sus piedras de moler.

(...)
Ahora probaris vosotros, os quemaremos, dijeron sus ollas, y
todos les destrozaron las caras. Las piedras del hogar, que estaban
amontonadas, se arrojaron directamente desde el fuego contra sus
cabezas causndoles dolor.
Desesperados corran de un lado para otro; queran subirse sobre
los casas y las casas se caan y los arrojaban al suelo; queran subirse
sobre los rboles y los rboles los lanzaban a lo lejos; queran entrar en
las cavernas y las cavernas se cerraban ante ellos.
(...)
Y dicen que la descendencia de aquellos son los monos que existen
ahora en los bosques; estos son la muestra de
aquellos, porque solo de palo fue hecha su carne por el Creador y el
Formador.
Y por esta razn el mono se parece al hombre, es la muestra
de una generacin de hombres creados, los hombres formados que eran
solamente muecos y hechos solamente de madera.
Tercera Parte Captulo 1
He aqu, pues, el principio cuando se dispuso hacer al hombre, y cuando
se busc lo que deba entrar en la carne del
hombre. Y dijeron los Progenitores, los Creadores y Formadores, que se
llaman Tepeu y Gucumatz: Ha llegado el tiempo del amanecer, de que se
termine la obra y que aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir, los
hijos esclarecidos, los vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la
humanidad, sobre la superficie de la tierra. As dijeron.
Se juntaron, llegaron y celebraron consejo en la oscuridad y en la
noche; luego buscaron y discutieron, y aqu reflexionaron y pensaron.
De esta manera salieron a luz claramente sus decisiones y
encontraron y descubrieron lo que deba entrar en la carne del hombre.
Poco faltaba para que el sol, la luna y las estrellas aparecieran
sobre los Creadores y Formadores.
De Paxil, de Cayal, as llamados, vinieron las mazorcas amarillas y
las mazorcas blancas.
Estos son los nombres de los animales que trajeron la comida: Yac
[el gato de monte], Uti [el coyote], Quel [una cotorra vulgarmente
chocoyo y Hoh [el cuervo]. Estos cuatro animales les dieron la noticia de
las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, les dijeron que fueran a
Paxil y les ensearon el camino de Paxil.
Y as encontraron la comida y sta fue la que entr en la carne del
hombre creado, del hombre formado; sta fue su sangre, de sta se hizo
la sangre del hombre. As entr el maz [en la formacin del hombre] por
obra de los Progenitores.
Y de esta manera se llenaron de alegra, porque haban descubierto
una hermosa tierra, llena de deleites, abundante en mazorcas amarillas y
mazorcas blancas y abundante tambin en paxtate y cacao, y en
innumerables, zapotes, anonas, jocotes, nances, matasanos y miel.
Abundancia de sabrosos alimentos haba en aquel pueblo llamado de
Paxil y Cayal.

Haba alimentos de todas clases, alimentaos pequeos y grandes,

plantas pequeas y plantas grandes. Los animales ensearon el camino.
Y moliendo entonces las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas, hizo
Ixmucan nueve bebidas, y de este alimento provinieron la fuerza y la
gordura y con l crearon msculos y el vigor del hombre. Esto hicieron
los Progenitores, Tepeu y Gucumatz, as llamados.
A continuacin entraron en plticas acerca de la creacin y la
formacin de nuestra primera madre y padre. De maz amarillo y de maz
blanco se hizo su carne; de masa de maz se hicieron los brazos y las
piernas del hombre. nicamente masa de maz entr en la carne de
nuestros padres, los cuatro hombres que fueron creados.
Captulo II
Estos son los nombres de los primeros hombres que fueron creados y
formados: el primer hombre fue Balam-Quitz, el segundo Balam-Acab, el
tercero Mahucutah y el cuarto Iqui-Balam.
()
Se dice que ellos solo fueron hechos y formados, no tuvieron
madre, no tuvieron padre. Solamente se les llamaba varones. No
nacieron de mujer, ni fueron engendrados por el Creador y el Formador,
por los Progenitores. Solo por un prodigio, por obra de encantamiento
fueron creados y formados por el Creador, el Formador, los Progenitores,
Tepeu y Gucumatz. Y como tenan la apariencia de hombres, hombres
fueron: hablaron, conversaron, vieron y oyeron, anduvieron, agarraban
las cosas; eran hombres buenos y hermosos y su figura era de varn.
Fueron dotados de inteligencia; vieron y al punto se extendi su
vista, alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en el
mundo. Cuando miraban, al instante vean a su alrededor y
contemplaban en torno a ellos la bveda del cielo y la faz redonda de la
tierra.
()
Y en seguida acabaron de ver cuanto haba en el mundo. Luego
dieron las gracias al Creador y al Formador: -En verdad os damos
gracias dos y tres veces! ()
Acabaron de conocerlo todo y examinaron los cuatro rincones y los
cuatro puntos de la bveda del cielo y de la faz de la tierra.
Pero el Creador y el Formador no oyeron esto con gusto.
-No est bien lo que dicen nuestras criaturas, nuestras obras; todo
lo saben, lo grande y lo pequeo, dijeron. Y as celebraron consejo
nuevamente los Progenitores: -Qu haremos ahora con ellos? Que su
vista slo alcance a lo que est cerca, que solo vean un poco de la faz de
la tierra! No est bien lo que dicen. Acaso no son por su naturaleza
simples criaturas y hechuras [nuestras]? Han de ser ellos tambin
dioses? Y si no procrean y se multiplican cuando amanezca, cuando
salga el sol? Y si no se propagan? As dijeron.
-Refrenemos un poco sus deseos, pues no est bien lo que vemos.
Por ventura se han de igualar ellos a nosotros, sus autores, que
podemos abarcar grandes distancias, que lo sabemos y lo vemos todo?
()

Entonces el Corazn del Cielo les ech un vaho sobre los ojos, los
cuales se empaaron como cuando se sopla sobre la luna de un espejo.
Sus ojos se velaron y slo pudieron ver lo que estaba cerca, slo esto era
claro para ellos.
As fue destruida su sabidura y todos los conocimientos de los
cuatro hombres, origen y principio [de la raza quich].
Captulo III
()
Muchos hombres fueron hechos y en la oscuridad se multiplicaron.
No haba nacido el sol ni la luz cuando se multiplicaron. Juntos vivan
todos, en gran nmero existan y andaban all en el Oriente.
Sin embargo, no sustentaban ni mantenan [a su Dios]; solamente
alzaban las caras al cielo y no saban qu haban venido a hacer tan lejos.
All estuvieron entonces en gran nmero los hombres negros y los
hombres blancos, hombres de muchas clases, hombres de muchas
lenguas, que causaba admiracin orlas.
Hay generaciones en el mundo, hay gentes montaraces, a las que
no se les ve la cara; no tienen casas, slo andan por los montes pequeos
y grandes, como locos. As decan despreciando a la gente del monte.
As decan all donde vean la salida del sol. Una misma era la
lengua de todos. No invocaban la madera ni la piedra, y se acordaban de
la palabra del Creador y Formador, del Corazn del Cielo, del Corazn de
la Tierra.
Captulo IV
Balam-Quitz, Balam-Acab, Mahucutah e Iqui-Balam dijeron:
-Aguardemos que amanezca. As dijeron aquellos grandes sabios, los
varones entendidos, los sacerdotes y sacrificadores. Esto dijeron.
Nuestras primeras madres y padres no tenan todava maderos ni
piedras que custodiar, pero sus corazones estaban cansados de esperar
el sol.
()
As, pues, llegaron todos a Tuln. No era posible contar los
hombres que llegaron; eran muchsimos y caminaban ordenadamente.
Fue entonces la salida de sus dioses; primero los de Balam-Quitz,
Balam-Acab, Mahucutah e Iqui-Balam, quienes se llenaron de alegra: Por fin hemos hallado lo que buscbamos!, dijeron.
Y el primero que sali fue Tohil, que as se llamaba este dios, y lo
sac a cuestas en su arca Balam-Quitz. En seguida sacaron al dios que
se llamaba Avilix, a quien llev Balam-Acab. Al dios que se llamaba
Hacavitz lo llevaba Mahucutah; y al dios llamado Nicahtacah lo condujo
Iqui-Balam.
()
As fueron llamadas las tres [familias] quichs y no se separaron
porque era uno el nombre de su dios, Tohil de los Quichs, Tohil de los
Tamub y de los Ilocab; uno solo era el nombre de dios, y por eso no se
dividieron las tres [familias] quichs.

()
Y entonces llegaron todos los pueblos, los de Rabinal, los
Cakchiqueles, los de Tziquinah y las gentes que ahora se llaman Yaquis.
Y all fue donde se alter el lenguaje de las tribus; diferentes volvironse
sus lenguas. Ya no podan entenderse claramente entre s despus de
haber llegado a Tuln. All tambin se separaron, algunas hubo que se
fueron para el Oriente, pero muchas se vinieron para ac.
()
Captulo V
Y no tenan fuego. Solamente lo tenan los de Tohil. Este era el dios de
las tribus que fue el primero que cre el fuego. No se sabe cmo naci,
porque ya estaba ardiendo el fuego cuando lo vieron Balam-Quitz y
Balam-Acab.
- Ay, nuestro fuego ya no existe! Moriremos de fro, dijeron.
Entonces Tohil les contest: -No os aflijis! Vuestro ser el fuego
perdido de que hablis, les dijo entonces Tohil.
- De veras? Oh Dios, nuestro sostn, nuestro mantenedor, t,
nuestro Dios!, dijeron, dndole sus agradecimientos.
Y Tohil les respondi: -Est bien, ciertamente yo soy vuestro Dios;
que as sea! Yo soy vuestro Seor; que as sea! As les fue dicho a los
sacerdotes y sacrificadores por Tohil. Y as recibieron su fuego las tribus
y se alegraron a causa del fuego.
()
Ahora bien, el fuego de los pueblos de [Vucamag] se haba apagado
igualmente, y aqullos se moran de fro.
()
- No nos causa vergenza venir ante vosotros a pediros que nos
deis un poco de vuestro fuego, dijeron al llegar. Pero no fueron bien
recibidos. Y entonces se llen de tristeza el corazn de las tribus.
- El lenguaje de Balam-Quitz, Balam-Acab, Mahucutah e IquiBalam es diferente. Ay! Hemos abandonado nuestra lengua! Qu es lo
que hemos hecho? Estamos perdidos. En dnde fuimos engaados? Una
sola era nuestra lengua cuando llegamos all a Tuln; de una sola
manera habamos sido creados y educados. No est bien lo que hemos
hecho, dijeron todas las tribus bajo los rboles y los bejucos.
Entonces se present un hombre ante Balam-Quitz, Balam-Acab,
Mahucutah e Iqui-Balam, y habl de esta manera el mensajero de
Xibalb: -Este es, en verdad, vuestro Dios; ste es vuestro sostn; sta
es, adems, la representacin, el recuerdo de vuestro Creador y
Formador. No les deis, pues, su fuego a los pueblos, hasta que ellos
ofrenden a Tohil. No es menester que os den algo a vosotros. Preguntad
a Tohil qu es lo que deben dar cuando vengan a recibir el fuego, les dijo
el de Xibalb. Este tena alas como las alas de un murcilago. Yo soy
enviado por vuestro Creador, por vuestro Formador, dijo el de Xibalb.
()
- Bueno! Querrn dar su pecho y su sobaco? Quieren sus
corazones que yo, Tohil, los estreche entre mis brazos? Pero si as no lo
desean, tampoco les dar su fuego, respondi Tohil.

Captulo VI
Hubo, sin embargo, una tribu que hurt el fuego entre el humo, y fueron
los de la casa de Zotzil. El dios de los cakchiqueles se llamaba
Chamalcn y tena la figura de un murcilago.
Cuando pasaron entre el humo, pasaron suavemente, y luego se
apoderaron del fuego. No pidieron el fuego los cakchiqueles porque no
quisieron entregarse como vencidos, de la manera como fueron vencidas
las dems tribus cuando ofrecieron su pecho y su sobaco para que se los
abrieran. Y esta era la abertura que haba dicho Tohil: que sacrificaran a
todas tribus ante l, que se les arrancara el corazn del pecho y del
sobaco.
Y esto no se haba comenzado a hacer cuando fue profetizada por
Tohil la toma del poder y seoro por Balam-Quitz, Balam-Acab,
Mahucutah e Iqui-Balam.
()
Captulo IX
- Incienso
- se convirtieron en piedra Tohil, Avilix y Hacavitz, junto con los
seres deificados, el len, el tigre, la culebra, el cantil y el duende.
- Porque en verdad, el llamado Tohil es el mismo dios de los yaquis,
cuyo nombre es Yolcuat-Quitzalcuat.
Captulo X (estancia en la montaa)
()
Y entonces habl Tohil; solo por un prodigio les dio sus consejos a
los sacerdotes y sacrificadores. Y ellos [los dioses] hablaron entonces y
dijeron:
- Verdaderamente aqu sern nuestras montaas y nuestros
valles. Nosotros somos vuestros; grandes sern nuestra gloria y nuestra
descendencia por obra de todos los hombres. Vuestras son todas las
tribus y nosotros, vuestros compaeros. Cuidad de vuestra ciudad y
nosotros os daremos vuestra instruccin.
()
Y cuando la sangre haba sido bebida por los dioses, al punto
hablaba la piedra, cuando llegaban los sacerdotes y sacrificadores,
cuando iban a llevarles sus ofrendas. Y de igual manera lo hacan delante
de sus smbolos, quemando pericn
y holom-ocox.
FINAL: Y esta fue la existencia de los quichs, porque ya no puede verse
el [libro Popol Vuh] que tenan antiguamente los reyes, pues ha
desaparecido.
As, pues, se han acabado todos los del Quich, que se llama Santa
Cruz.

Mircea Eliade - Mito y realidad

Captulo 1
la funcin principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos
los ritos y actividades humanas significativas...
En efecto, los mitos relatan no solo el origen del Mundo, de los
animales, de las plantas y del hombre, sino tambin todos los
acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha
llegado a ser lo que es hoy, es decir, un ser mortal, sexuado, organizado
en sociedad, obligado a trabajar para vivir, y que trabaja segn ciertas
reglas.
...as como el hombre moderno se estima constituido por la Historia, el
hombre de las sociedades arcaicas se declara como el resultado de cierto
nmero de acontecimientos mticos.
De una manera general se puede decir que el mito, tal como es vivido
por las sociedades arcaicas, 1., constituye la historia de los actos de los
Seres Sobrenaturales; 2., que esta Historia se considera absolutamente
verdadera (porque se refiere a realidades) y sagrada (porque es obra de
los Seres Sobrenaturales); 3., que el mito se refiere siempre a una
creacin, cuenta Cmo algo ha llegado a la existencia o cmo un
comportamiento, una institucin, una manera de trabajar, se han
fundado; es sta la razn de que los mitos constituyan los paradigmas de
todo acto humano significativo; 4., que al conocer el mito, se conoce el
origen de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y
manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento exterior,
abstracto, sino de un conocimiento que se vive ritualmente, ya al
narrar ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve
de justificacin; 5., que, de una manera o de otra, se vive el mito, en
el sentido de que se est dominado por la potencia sagrada, que exalta
los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan.
...no se vive ya en el tiempo cronolgico, sino en el Tiempo primordial,
el Tiempo en el que el acontecimiento tuvo lugar por primera vez. Por
esta razn se puede hablar de tiempo fuerte del mito: es el Tiempo
prodigioso, sagrado, en el que algo nuevo, fuerte y significativo se
manifest plenamente.
cita a Malinowski: el mito no es una explicacin destinada a satisfacer
una curiosidad cientfica, sino un relato que hace revivir una realidad
original y que responde a una profunda necesidad religiosa, a
aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social, e
incluso a exigencias prcticas. En las civilizaciones primitivas el mito
desempea una funcin indispensable: expresa, realza y codifica las
creencias; salvaguarda los principios morales y los impone; garantiza la
eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prcticas para el uso
del hombre.
Lvi-Strauss: Mito y significado

Discute con Malinowski, quien insinu que las sociedades primitivas vivan
para sobrevivir, que sus mitos eran utilitarios, instrumentos de supervivencia y
nada ms.
Levy-Bruhl: la diferencia entre el pensamiento primitivo y el moderno es
que el primero est determinado totalmente por representaciones
msticas y emocionales.
- Deseo de conocer el mundo circundante.
se trata de un modo de pensar que parte del principio de
que si no se comprende todo no se puede explicar nada, lo
cual es absolutamente contradictorio con la manera de
proceder del pensamiento cientfico (40).