Filsofos y

corrientes
Epistemolgicas

EPISTEMOLOGA
Este trabajo corresponde a la primera asignacin de la asignatura
Epistemologa, correspondiente al desarrollo de la primera actividad
relacionada con el Doctorado en Ciencias Gerenciales. En el mismo
se le presentan una serie de cuestionarios, correspondientes a
filsofos del siglo XV hasta el XXI, entre los estudios de los filsofos se
pueden mencionar; El Empirismo, Racionalismo, Idealismo
Transcendental, Fenomenologa, Analtica y Hermenutica. Espero
que el trabajo desarrollado sirva a los amantes y noveles de estos
temas como motivacin para entender este complejo pero exquisito
campo del pensar y filosofar.

Realizado por;
Ing. M. Sc. Fernando
Delgado
Evaluado por:
Dra. Zuleima Izzo

Junio 2015

INDICE
TITULO
EMPIRISMO
John Locke
David Hume

PGINA
2
9

RACIONALISMO
Rene Descartes
Gottfried Wilhelm Leibniz

14
19

IDEALISMO TRASCENDENTAL
Immanuel Kant

26

FENOMENOLOGIA
Edmund Husserl

39

ANALITICA
Bertrand Russell
Ludwig Wittgenstein

42
44

HERMENUTICA
Hans Georg Gadamer

49

Paginas WEB visitadas

56

EMPIRISMO: es la tendencia filosfica que considera la experiencia como

criterio o norma de verdad en el conocimiento. Este se caracteriza por dos
aspectos fundamentales:
a) Niega la absolutizacin de la verdad o, como mnimo niega que la verdad
absoluta sea accesible al hombre.
b) Reconoce que toda verdad debe ser puesta a prueba y, a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
John Locke (1632-1704), se sita dentro de la corriente empirista, este filsofo
pensaba que todas las creencias y opiniones del ser humano deban comparecer ante
el tribunal de la Razn. La filosofa de Locke es considerada "empirista" en el sentido
en que afirma que la experiencia es la fuente y el lmite de nuestros conocimientos. No
se trata slo de reconocer el valor de la experiencia en el conocimiento, cosa que ya
haban tenido en cuenta otros filsofos, sino de considerar la experiencia como
legitimadora y limitadora del mismo, afirmacin que slo podr surgir del anlisis
detallado del conocimiento humano. En este sentido, es el primer filsofo que
considera que el anlisis del conocimiento es la primera actividad necesaria del
filsofo, a fin de determinar bajo qu condiciones es posible decir algo verdadero,
superando as los discursos "dialcticos" de los escolsticos, que podran reducirse a
un mero juego de palabras sin sentido alguno. Esta tarea la emprender en su obra
"Ensayo sobre el entendimiento humano" donde quedarn fijadas las posiciones
fundamentales de su filosofa empirista.
1. Qu son y de qu clases son las ideas?
Para Locke, de una manera muy sencilla expreso que ideas era todo lo que hay en la
mente.
Siguiendo a Descartes, Locke llam ideas a todo lo que se ofrece a la percepcin
interna, es decir, a todo contenido de conciencia. Dicho de una forma mas explicita
este puede utilizarse para referirse a lo que se encuentra en la mente: en este sentido
son ideas los pensamientos, las sensaciones, los recuerdos, las fantasas, pero
tambin los deseos, los sentimientos y las emociones.
En relacin a las clases de ideas, estas pueden referirse a:
A. IDEAS SIMPLES
Para Locke eran las ideas ms elementales, los tomos del conocimiento,
irreductibles a ideas ms bsicas, y las dividi en ideas de reflexin y de sensacin.
Ideas simples de reflexin: para Locke, estas ideas estn referidas a la propia
vida psquica y de las que se tiene noticia por experiencia interna o percepcin
interna, como la idea de dolor, de alegra, entre otras.
Ideas simples de sensacin: para Locke, las ideas que aparecen en la
experiencia externa o percepcin externa, se identifican con lo que ac se llama
sensaciones. Estas se dividen en ideas de cualidades primarias e ideas de
cualidades secundarias. Siguiendo a Galileo y a Descartes, Locke consider que
no todas las ideas de sensacin tienen una validez objetiva, no todas representan
propiedades reales de los objetos. A las ideas que representan propiedades
reales de los objetos, propiedades que realmente se encuentran en las cosas
fsicas, les dio el nombre de ideas de cualidades primarias y a las que no
representan cualidades realmente existentes, y que son en este sentido subjetivo,
les dio el nombre de ideas de cualidades secundarias. Como ejemplos de
cualidades primarias cita Locke la extensin, solidez, forma, movilidad y reposo y
nmero; como ejemplos de cualidades secundarias cita los colores, los sonidos, el
calor, olor y gustos. Las ideas de las cualidades secundarias no representan nada
de los objetos mismos, en los objetos solo existen unas potencias para producir en
nosotros dichas sensaciones por medio de las cualidades primarias. Locke
consider que las cualidades secundarias no existen propiamente en los objetos,
pero s las primarias.
2

B. IDEAS COMPLEJAS
Locke, utilizo este ttulo para referirse a aquellas ideas que se forman a partir de las
ideas simples; son fundamentalmente las de relaciones, modos y substancias.
Ideas de Modos: Locke, explicaba las idea de modos a las que se refieren a
propiedades que no subsisten por s mismas sino que dependen de las
substancias. Pone como ejemplos las ideas de tringulo, gratitud y asesinato.
Ideas de Relaciones: Locke, afirmaba que las ideas complejas son
consecuencia de la comparacin de una idea con otra (idea de padre, idea de
antes, despus, arriba, mucho, poco, ...).
Ideas de Substancias: Locke, llamaba de este modo a las ideas complejas que
representan cosas particulares que subsisten por s mismas. El consider que
estas tienen un valor objetivo, pues se puede conocer nuestra mente mediante
una certeza basada en la intuicin, las substancias fsicas mediante la sensacin
y la sustancia infinita o Dios mediante una certeza demostrativa (crey posible
demostrar su existencia mediante el principio de la causalidad).
2. Qu son y cules son, las ideas innatas?
Por lo que se refiere a la ideas innatas, Locke, critica duramente la tesis que defiende
la existencia de tales ideas, es decir, el pensar que en el entendimiento existen ciertos
principios innatos o nociones primarias que actan como caracteres impresos en la
mente humana y que el alma recibe como su primer ser y que trae consigo al mundo
desde el momento en que uno nace. Locke seala que los defensores de la existencia
de ideas innatas piensan que estos principios tienen, por un lado, carcter
especulativo (una misma cosa no puede ser y no-ser) y, por otro lado, carcter
prctico - moral (hay que hacer el bien y evitar el mal).
3. Por qu razones Locke niega que existen las ideas innatas?
Pues bien, con el objeto de refutar la tesis de la existencia de las ideas innatas, Locke,
escribe el Libro I del Ensayo del entendimiento humano, titulado De las nociones
innatas, y que divide en 3 captulos:
a. No hay principios innatos.
b. No hay principios prcticos innatos.
c. Otras consideraciones relativas a los principios innatos, tanto especulativos
como prcticos.
No es de extraar, por tanto, que ya desde el mismo principio del Ensayo sobre el
entendimiento humano, Locke, seale tanto en la Epstola al lector, como en la
Introduccin al Captulo I, que es necesario investigar la capacidad real del
entendimiento ya que resulta evidente que los hombres con frecuencia gastan sus
energas intelectuales abordando problemas que superan su capacidad intelectual. Por
ello se hace necesario limitar la capacidad de atencin e investigar nicamente
aquellos aspectos de la realidad que caen dentro del alcance de nuestro
entendimiento. Para llevar a cabo tal tarea, el piensa, es necesario investigar sobre el
origen de nuestras ideas (Psicologa) as como sobre el fundamento de nuestras
creencias y opiniones (Epistemologa). Por lo que se refiere a la ideas innatas, Locke,
critica duramente la tesis que defiende la existencia de tales ideas, es decir, el pensar
que en el entendimiento existen ciertos principios innatos o nociones primarias que
actan como caracteres impresos en la mente humana y que el alma recibe como su
primer ser y que trae consigo al mundo desde el momento en que uno nace. Locke
seala que los defensores de la existencia de ideas innatas piensan que estos
principios tienen, por un lado, carcter especulativo (una misma cosa no puede ser y
no-ser) y, por otro lado, carcter prctico-moral (hay que hacer el bien y evitar el mal).
Ahora, en el tercer captulo del Libro I del Ensayo sobre el entendimiento humano,
Locke, se centra en la consideracin de otros aspectos referidos a los pretendidos
PRINCIPIOS INNATOS DE TIPO ESPECULATIVO Y DE TIPO PRCTICO-MORAL.
Las CONSIDERACIONES llevada a cabo por Locke son las siguientes:
3

1. Locke comienza diferenciando entre principios innatos e ideas innatas para

sealar que del hecho de que no existan principios innatos se puede deducir
que tampoco existen ideas innatas. Y es que parece evidente que la
experiencia y la observacin - por ejemplo, en los recin nacidos - nos muestra
claramente que parecen venir al mundo sin ningn tipo de principio innato.
Locke cita como ejemplo de este tipo de principios aquel que establece que es
imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo, as como las ideas de
imposibilidad y de identidad que de l parecen derivarse. Pues bien, se
pregunta Locke: puede alguien sostener con seriedad que un nio viene al
mundo con tal principio y con tales ideas impresas en su mente? es posible
defender que algn nio posee las ideas de identidad o de imposibilidad, antes
de saber lo que, por ejemplo, es lo blanco o lo negro, lo dulce o lo amargo para
as poder establecer que una cosa no puede ser blanca y negra a la vez? es
acaso el principio de no-contradiccin el que permite a un nio deducir que no
tiene el mismo sabor el pecho de la madre que el que ha sido frotado con
ajenjo?
2. La idea de identidad, por tanto, no es una idea innata. Para justificar su
postura, Locke, hace referencia a Pitgoras y su doctrina de la trasmigracin
de las almas. Es evidente que esta teora que muestra una concepcin de la
identidad que lleva a concluir que una misma persona puede ser un arbusto o
un gallo, puesto que su alma tendr que trasmigrar en un proceso de miles de
aos ocupando diferentes niveles del ser. Cuenta la ancdota que una vez
Pitgoras recrimin a alguien que estaba golpeando con dureza a un perro
pidindole que cesase de golpearle pues haba sentido que all estaba el alma
de un amigo suyo. Pues bien, segn Locke, esta concepcin pitagrica de la
identidad es acaso la misma idea que tienen todos los seres humanos?. Si
realmente tal idea fuera innata, la contestacin debera ser afirmativa. Pero al
no ser as, cul - se pregunta Locke - es la innata? O es que acaso hay dos
ideas diferentes de identidad, innatas una y otra?
3. Tampoco la idea que establece que el todo es mayor que las partes es una
idea innata. Y es que si tal idea es innata, entonces lo deberan ser tambin la
extensin y el nmero ya que sera imposible establecer una idea de relacin
entre todo y partes si prescindimos de la extensin y del nmero. Es curioso
que si cambiamos las ideas de extensin y de nmero por las de espacio y de
tiempo parece que es Kant quien estara hablando. Y si no fuera solamente
Hume, sino tambin Locke, los que despertaron a Kant de su sueo
dogmtico?.
4. Locke critica tambin a aquellos que defienden como principio prctico de tipo
innato el que se debe adorar a Dios. Locke afirma que parece evidente que tal
principio no est presente en la mente de los nios e incluso son pocas las
personas maduras que tienen una nocin clara y distinta de tal principio.
Tambin seala que es falsa la afirmacin que establece que la idea de Dios
es innata. Para justificar su negativa, Locke, cita diferentes pasajes de obras en
donde se seala que existen pueblos enteros que viven sin poseer nocin
alguna de de Dios ni de la religin. Pero incluso, seala Locke, aunque se
concediera que la humanidad en su conjunto tuviera la nocin de Dios, ello no
probara que tal idea es innata. Y es que los nombres crean nombres
universales para establecer mejor las impresiones naturales de su mente y as,
del mismo modo que utilizan, de modo universal, los nombres del fuego o calor
para expresar una experiencia comn, tambin podran utilizar el nombre de
Dios para expresar la experiencia de la totalidad de lo real al reflexionar sobre
el origen y las causas de las cosas; pero ello no implicara que tales ideas son
innatas. Por lo tanto, el hecho de que la humanidad pudiera poseer una idea
universal, referida a Dios, no implica que tal idea fuera innata. Pero del mismo
modo, seala Locke, si tal idea faltara, y, no estuviera presente en la
4

5.

6.

7.

8.

humanidad, tampoco demostrara que Dios no existe, pues sucedera lo mismo

que con la piedra magntica sobre la cual no podra decirse que no existe por
el simple hecho de que una gran parte de la humanidad no tuviera nocin de
ella.
Locke critica tambin a aquellos que afirman que es lgico pensar que Dios
imprimi en la mente humana ciertos rasgos y nociones innatas sobre la
bondad divina con el objeto de no dejarlo en tinieblas y permitirle, con ello,
saber que hacer en su vida prctica. Locke. Despues de sealar que la
experiencia del comportamiento humano parece demostrarnos que tales ideas
no son innatas, Locke, afirma que ello no quiere decir que Dios haya sido
remiso con el hombre a la hora de atribuirle rasgos, ya que es evidente que ha
proporcionado al hombre las FACULTADES suficientes para que pueda
descubrir por s mismo todo cuanto es necesario para sus fines, y, entre ellos,
no duda que pueda estar, sin necesidad de sea una idea innata, el poder llegar
al conocimiento de Dos a partir del uso de sus habilidades naturales.
Locke finaliza su crtica sobre la afirmacin de que la idea de Dios es innata
sealando lo siguiente: A) La historia humana nos demuestra que han existido
y existen multitud de naciones que reconocen y adoran a cientos de dioses
excluyendo de ellos las cualidades de unidad, infinitud y eternidad. B) El
argumento del asentimiento universal, (aquel que establece que dado que toda
la humanidad parece poseer una idea de Dios, entonces tal idea tiene que ser
innata), tan solo probara, segn Locke, que Dios grab en la mente de todos
los hombres, que hablan un mismo idioma, un nombre para que le designaran,
pero no una idea innata de s mismo. C) Es cierto que existen hombres sabios
que, reflexionando sobre el tema, llegaron a la conclusin de que Dios existe.
Ahora bien, ello no demostrara que tal idea es innata ya que entonces
deberan considerarse como innatas todas aquellas otras ideas (virtud,
infinitud, etc) a las que los filsofos llegaron despus de una larga reflexin. E)
Dios dot al hombre de las facultades necesarias para que, mediante la
reflexin y el trabajo, y sin necesidad de la existencia de ideas innatas,
podamos llegar, incluso, a demostrar racionalmente su existencia y esto, con el
mismo grado de rigurosidad, que el gemetra demuestra que son iguales los
ngulos opuestos que se obtienen por la interseccin de dos lneas rectas; algo
que recuerda, aunque Locke no lo diga expresamente, de forma curiosa al
Argumento ontolgico de Descartes.
Locke niega tambin que la idea de SUSTANCIA (substratum- soporte) deba
ser considerada una idea innata. Y sera deseable que lo fuera ya que, en este
caso, segn Locke, nuestras propias facultades intelectuales no nos permiten
descubrir su naturaleza, pues no podemos alcanzarla ni por medio de la
sensacin ni por medio de la reflexin, tal como ms adelante demostrar.
Segn Locke, la palabra sustancia no significa nada, a no ser un incierta
suposicin de no se sabe que idea.
Las PROPOSICIONES ASENTIDAS de modo general no implica que sean
innatas ya que tienen la misma probabilidad de certeza que cuando alguien
asiente ante la afirmacin de que tal sujeto lleva en su bolsa de viaje 100
euros, pero, al mismo tiempo, el que lo ha afirmado, no puede probar que la
bolsa contenga monedas que le sirvan para sumar aquella cantidad. Con las
ideas innatas sucede lo mismo: alguien puede decir que existen proposiciones
innatas, y lograr un asentimiento, pero, al mismo tiempo, sin poder demostrar
que tales ideas innatas, a las que se refieren tales proposiciones, existen. Y es
que cualquier hombre que sepa lo que son los euros y las bolsas de viaje
podra asentir ante la afirmacin sealada; y, del mismo modo, el que sepa lo
que significa la palabra Dios podra dar su asentimiento a la afirmacin de que
debe ser objeto de culto. Pero tal asentimiento no demostrara la existencia de

ideas innatas sino nicamente la capacidad de comprensin y aprendizaje del

ser humano.
9. Locke afirma que si existieran ideas innatas, entonces stas deberan alojarse
de algn modo en la MEMORIA desde donde (al modo platnico) se
expondran a la vista por medio de la reminiscencia. Y es que, segn Locke,
RECORDAR no es otra cosa que percibir algo a travs de la memoria, es decir,
tener conciencia de algo que se ha conocido o percibido con anterioridad. Pues
bien, Locke, nos reta a que mostremos algn ejemplo de una idea innata, es
decir, de una idea sobre la que no se haya recibido IMPRESIN alguna, ya
que, de lo contrario, ya no sera innata. Con el objeto de ahondar ms en lo
que quiere decir, Locke, nos pide que comparemos las diferencias existentes
entre un nio que pierde la vista pero que, al mismo tiempo, habra tenido
experiencia y percepcin de los distintos colores y un ciego de nacimiento, el
cual nunca habra tenido tal experiencia o percepcin de los mismos. Es
evidente, seala Locke, que aunque el nio hubiese estado sin la capacidad de
ver durante 40 o 50 aos; si, por algn motivo, recuperara su vista, podra
recuperar, a travs de la memoria, las ideas de los colores percibidos en su
infancia. Tales ideas estaran, por tanto, en su memoria, pero no seran innatas
ya que el nio habra tenido experiencia y percepcin de las mismas. Ahora
bien, sucedera lo mismo con el ciego de nacimiento? Evidentemente si sus
ideas fueran innatas, estaran deberan estar impresas en su memoria y
podran ser revividas sin necesidad de tener ningn tipo de experiencia
externa. Lo que sucede, concluye Locke, es que la experiencia muestra que los
ciegos de nacimiento no tienen, en su memoria, ningn tipo de idea sobre tales
colores.
10. Locke afirma que no logra comprender como es posible que existan impresos
en la mente humana principios innatos, de carcter especulativo, que tienen
tan poca utilidad para la vida (pinsese, por ejemplo, en la utilidad real de un
principio que nos diga que una misma cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo); y, del mismo modo, principios prcticos, a los que se considera
innatos, y que, sin embargo no son en absoluto evidentes en s mismos. Por
otro lado, Locke, acusa a los defensores de las idea innatas de confiar poco en
la naturaleza humana y su capacidad racional, ya que prefieren dar
asentimiento a verdades supuestamente innatas en vez de dedicarse a
investigar critica y racionalmente la realidad que nos rodea. Ante lo que
considera una dejacin, Locke, an sabiendo que ser objeto de innumerables
censuras, seala que no est dispuesto a someterse a ninguna autoridad ya
que su nica meta es la bsqueda de la verdad. Por todo ello, seala como
conclusin, con su Ensayo puede suceder lo mismo que con los asaltos a las
ciudades que necesitan de cimientos firmes para poder emplazar sus bateras.
Del mismo modo, Locke, afirma estar dispuesto a construir un edificio uniforme
y de partes bien ensambladas (la misma obsesin de Descartes) aunque, eso
s (y aqu habra con Descartes una notable diferencia) contando
NICAMENTE con la experiencia y la observacin.
4. Qu es la mente humana?
En el ensayo del entendimiento humano, Locke trata el origen del conocimiento
humano y de la naturaleza de las ideas. Este conocimiento esta relacionado con las
ideas en la mente. La mente humana es para Locke un papel en blanco (the mind is a
white paper). Quiere decir que todo nuestro conocimiento, todas las ideas de la mente
son producto del aprendizaje, de la experiencia, del conocimiento sensible. La
experiencia es la fuente del conocimiento humano. En el captulo primero afirma:
Supongamos, por tanto, que la mente, es segn decimos, como un papel en blanco,
carente de todo signo, sin ninguna idea, cmo llega a estar provista de ellas? A esto

respondo con una sola palabra, de la experiencia; en ella se funda todo nuestro
conocimiento y de ella se deriva en ltima instancia.
5. Qu son las sustancias?
Las ideas de cualidades se presentan a nuestra mente formando grupos en los que
suelen aparecer cualidades primarias y secundarias asociadas a la misma experiencia,
con pequeas variaciones, segn los momentos, lugares y circunstancias en que tales
experiencias se produzcan. Cmo no podemos concebir el modo en que tales ideas
puedan subsistir por s mismas, suponemos existencia de algo, de un sustrato que les
sirva de soporte, al que se llama "sustancia".
...al no imaginarnos de qu manera puedan subsistir por s mismas esas ideas
simples, nos acostumbramos a suponer algn substratum donde subsistan y de donde
resultan; el cual, por lo tanto, llamamos substancia.(Ensayo, II, 23)
Ello no quiere decir, sin embargo, que Locke considere que la idea general de
sustancia es un simple producto de la imaginacin y no tenga existencia real. La idea
general de sustancia es el resultado de una inferencia, realizada a partir de la
existencia de cualidades que "necesitan" un soporte en el que existir, soporte que
permanece desconocido, pero cuya existencia y realidad queda suficientemente
probada, segn Locke, con dicha inferencia, tal idea de "sustancia" no sea ni clara ni
distinta.
Junto a la idea general de sustancia se encuentran las ideas de sustancias
particulares, que resultan de la combinacin de ideas simples, mediante las que se
refiere a las cosas particulares como siendo sustancias. As, por ejemplo, la
combinacin de ideas simples (forma, tamao, color, etc) que se hallan en la
experiencia la designan con nombre ("rbol", "mesa", "cosa"...) con el que se refieren
a tal combinacin como a una "sustancia".
Dado que las ideas simples proceden de la experiencia (de sensacin o de reflexin)
la idea de sustancia remite a un sustrato material, por lo que resultara difcil poder
hablar de "sustancias espirituales", a menos que aadisemos la idea de "pensante" a
la idea de sustancia, convirtindose as la sustancia en una "sustancial espiritual",
modo en el que se obtiene tambin a la idea de Dios, "a partir de ideas simples que
obtenemos por reflexin" (Ensayo, 2, 23).
La sensacin permite convencer de que hay unas substancias slidas extensas, y la
reflexin de que hay unas substancias pensantes. La experiencia asegura de la
existencia de tales seres, y de que el uno tiene la potencia de mover al cuerpo por
impulso, y el otro, por pensamiento. (Ensayo, II, 23)
6. Qu y cules son las cualidades sensibles?
Nada hay en el entendimiento antes de la sensacin. sta consiste en la transmisin,
a travs de los sentidos, de las cualidades sensibles de los objetos a la mente, para su
percepcin (primera fuente del conocimiento); y as se producen las ideas de color,
calor, dureza, saber, etc. Pero nuestra mente es, adems, capaz de percibir su propia
actividad mental reflexionando sobre sus ideas (segunda fuente del conocimiento); y
as se producen las ideas de percepcin, pensamiento, duda, creencia, etc. Respecto
a las cualidades sensibles, Locke difundi la distincin, iniciada por Galileo, entre
cualidades primarias y cualidades secundarias: aqullas estn realmente en las cosas
y las representan tal cual son, como por ejemplo la solidez, la extensin, la forma, el
movimiento, etc.; stas no estn en las cosas y no son sino la manera como nos
afectan las cualidades primarias. Las primeras son, pues, objetivas y reales; las
segundas, subjetivas. Slo existen las cualidades primarias; las secundarias son slo
modos de las primarias. La teora de las cualidades primarias y secundarias se funda
en la filosofa corpuscular, propia del s. XVII. Las percepcin es, en este supuesto, un
proceso mecnico: las partculas de materia ejercen un movimiento (un impulso) sobre
los sentidos, que stos transmiten a la mente que los percibe; la percepcin de toda
cualidad se explica nicamente por el mecanismo de las partculas en movimiento.
7

Pero, por qu? a unos movimientos de partculas corresponden determinadas

sensaciones y no otras slo es explicable por intervencin de la accin divina. Las
ideas pueden ser simples y complejas. En las primeras la mente est pasiva ante la
sensacin o la reflexin; toda idea que llega a la mente es de por s simple. La mente,
no obstante, puede 1) combinar ideas simples, 2) relacionar dos o ms ideas,
yuxtaponindolas, 3) separar unas ideas de otras, esto es, abstraerlas, y as surgen,
respectivamente, las ideas complejas, las relaciones y las ideas generales. Una de las
ideas complejas (modos, sustancias y relaciones) cruciales para la historia del
empirismo es la de sustancia en general.
7. Si no existen sustancias, entonces qu es lo que realmente existe en el mundo?
Locke considera que la idea general de sustancia es un simple producto de la
imaginacin el cual no tiene existencia real. Sin embargo la idea general de sustancia
es el resultado de una inferencia, realizada a partir de la existencia de cualidades que
"necesitan" un soporte para existir, este soporte permanece desconocido para
nosotros, pero su existencia y realidad queda suficientemente probada.
Preguntas crticas.
Qu argumentos aduce Locke en favor del origen emprico de las ideas?
Locke aduce el origen empirico de las ideas en que estas solo pueden proceder de
nuestra experiencia, el dice que la mente es un papel en blanco sobre la que la
experiencia va grabando sus propios caracteres todos nuestros conocimientos
proceden de la experiencia o derivan en ultima instancia de ella.
Qu teoras filosficas admiten la existencia en el hombre de ideas innatas?
Cmo argumentan dicha tesis?
Empirismo: es la tendencia filosfica que considera la experiencia como criterio o
norma de verdad en el conocimiento. Este se caracteriza por dos aspectos
fundamentales:
a) niega la absolutizacin de la verdad o, como mnimo niega que la verdad absoluta
sea accesible al hombre.
b) reconoce que toda verdad debe ser puesta a prueba y, a partir de la experiencia,
puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
El entendimiento es una facultad completamente pasiva (receptiva), o por el
contrario posee cierta espontaneidad (actividad)?
El entendimiento no puede acceder a las cosas, sino slo a sus propios contenidos
mentales, las ideas, es decir que en realidad el entendimiento es activo ya que de
alguna manera lo que llega a la mente se mueve de tal forma que da ideas de que es
lo que desea establecer como conocido.
Explica cul es el objeto de la sensacin y de la reflexin.
Locke en su segundo libro, trata de explicar cmo el entendimiento llega a formarse
todas sus ideas a partir de la experiencia. Locke usa el trmino idea para referirse a
cualquier contenido mental. Las ideas las clasifica en ideas de sensacin e ideas de
reflexin: Todas las ideas vienen de la sensacin o de la reflexin. Supongamos,
entonces, que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de toda
inscripcin, sin ninguna idea, entonces la respuesta a la interrogante, la experiencia;
he all el fundamento de todo nuestro conocimiento, y de all es de donde en ltima
instancia se deriva. Las observaciones que hacemos acerca de los objetos sensibles
externos o acerca de las operaciones internas de nuestra mente, que percibimos, y
sobre las cuales reflexionamos nosotros mismos, es lo que provee a nuestro
entendimiento de todos los materiales del pensar. stas son las dos fuentes del
conocimiento de donde dimanan todas las ideas que tenemos o que podamos
naturalmente tener.
8

 Niega Locke la existencia de la sustancia o slo niega la posibilidad de

conocimiento?
Locke no niega la posibilidad del conocimiento el solo plantea que Es evidente que la
mente no conoce las cosas de forma inmediata, sino tan slo por la intervencin de las
ideas que tiene sobre ellas. Nuestro conocimiento, por ello, slo es real en la medida
en que existe una conformidad entre nuestras ideas y la realidad de las cosas.
Locke considera que la idea general de sustancia es un simple producto de la
imaginacin el cual no tiene existencia real. Sin embargo la idea general de sustancia
es el resultado de una inferencia, realizada a partir de la existencia de cualidades que
"necesitan" un soporte para existir, este soporte permanece desconocido para
nosotros, pero su existencia y realidad queda suficientemente probada.
Las cualidades sensibles son verdaderos accidentes reales de la materia?
No considero que las cualidades sean accidentes de la materia mas bien son atributos
que permiten visualizar los objetos que se estn percibiendo , observando. Las
cualidades son "capacidades del objeto" para producir en nosotros alguna idea.
Veamos el ejemplo que utiliza Locke para introducirnos en dicha distincin: "As, una
bola de nieve tiene el poder de producir en nosotros las ideas de blanco, fro y
redondo; a esos poderes de producir en nosotros esas ideas, en cuanto que estn en
la bola de nieve, los llamo cualidades; y en cuanto son sensaciones o percepciones en
nuestro entendimiento, los llamo ideas; de las cuales ideas, si algunas veces hablo
como estando en las cosas mismas, quiero que se entienda que me refiero a esas
cualidades en los objetos que producen esas ideas en nosotros".
Para David Hume (1711 - 1776), todo contenido de la mente se divide en impresiones
e ideas y estas en simples y complejas.
1. Qu es la percepcin?
Hume, la define como todo conocimiento o contenido de conciencia. En la mente nada
es distinto de sus percepciones, construidas a partir de las experiencias e informacin
aportada por los sentidos. La capacidad para percibir es la que permite construir
impresiones o ideas, entre las cuales existen las mismas diferencias que entre el sentir
y el pensar.
2. Cules son las clases de percepciones?
Hume presenta varias clasificaciones de las percepciones, pero las ms importantes
son las siguientes:

atendiendo a la primaca y origen se dividen en impresiones e ideas

atendiendo a si son compuestas o no en simples y complejas:
percepciones simples: son las percepciones (tanto impresiones como ideas)
que no pueden descomponerse en percepciones ms elementales. La
percepcin del color negro de mi mesa es una impresin simple, el recuerdo de
dicho color una idea simple. La percepcin de la mesa misma es una
percepcin compleja, ms exactamente una impresin compleja: se compone
de las impresiones simples de su color, su forma, y, si tambin la estoy
tocando, su textura, grado de calor,... Si cierro los ojos y reproduzco con mi
imaginacin la percepcin anterior, tengo una idea compleja.
percepciones complejas: las percepciones (tanto impresiones como ideas) que
admiten una descomposicin en percepciones simples.
A toda idea simple le corresponde siempre una impresin simple, puesto que es una
imagen o copia de sta ltima. Pero no ocurre que a toda idea compleja le corresponda

una impresin compleja, pues mi fantasa puede mezclar a capricho las distintas ideas
simples creando entidades fantsticas.
3. Qu son las impresiones y qu las ideas?
Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases distintas, que
denominar impresiones e ideas. La diferencia entre ambas consiste en los grados de
fuerza y vivacidad con que inciden sobre la mente y se abren camino en nuestro
pensamiento o conciencia. A las percepciones que entran con mayor fuerza y violencia
las podemos denominar impresiones; e incluyo bajo este nombre todas nuestras
sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma.
Por ideas entiendo las imgenes dbiles de las impresiones, cuando pensamos y
razonamos (Tratado de la Naturaleza Humana I, 1, 1). A pesar de que unas lneas
ms abajo del texto citado Hume dice expresamente que no es necesario gastar
muchas palabras para explicar esta distincin, la diferencia entre ambos tipos de
percepciones o de estados mentales no es clara. Hume parece utilizar dos criterios
para distinguirlas:
por un lado, la intensidad: las impresiones tienen ms fuerza y vivacidad que
las ideas; Hume pone como ejemplos de impresiones las sensaciones,
pasiones y emociones, tal y como hacen su primera aparicin en el espritu, y
de ideas los recuerdos, las imgenes de las fantasa y los pensamientos;
por otro, el origen: todas nuestras ideas simples, en su primera aparicin se
derivan de impresiones simples, a las que corresponden y representan
exactamente, las ideas son copias o imgenes atenuadas de las impresiones.
El segundo criterio es ms adecuado que el primero puesto que, como el propio Hume
reconoce, en algunos casos como el sueo o en ciertos estados de locura, algunas
ideas pueden vivirse con tanta fuerza como las impresiones, y, al revs, a veces
algunas impresiones son tan dbiles que no podemos distinguirlas de nuestras
ideas.
4. Cules son los modos o los tipos de conocimiento?
Hume presenta varias clasificaciones de las percepciones, pero las ms importantes
son las dos siguientes:
atendiendo a la primaca y origen se dividen en impresiones e ideas
atendiendo a si son compuestas o no en simples y complejas
5. Explica las diferentes fases de la formacin de las ideas?
Ideas: son la imagen, el recuerdo de una impresin, son reproducciones de
impresiones anteriores, es algo particular.
Las ideas se forman gracias a la memoria y a la imaginacin. Las ideas de la memoria
son mucho ms frecuentes y vvidas que las procedentes de la imaginacin y guardan
el orden y forma de las impresiones originales mientras que las procedentes de la
imaginacin se organizan de manera libre y trastocan el orden en el que se produjeron
las impresiones. Hume pone como ejemplo las fbulas en las que la naturaleza est
totalmente alterada.
Sabemos que la fuente de las ideas es la impresin y que, dentro de nuestra mente,
las ideas se atraen unas a otras y se forman ideas nuevas. Las leyes de asociacin
son:
Semejanza: comparacin de ideas entre s, nuestras facultades asocian una imagen
a la original aunque tambin pueden ser imgenes que unimos sin tener la impresin
delante.
10

 Contigidad: Al ver una impresin de algo, suponemos el resto de las impresiones

que lo forman por contigidad y nos da su idea general.
Causa-efecto: Suponemos una cosa de otra. Por ejemplo, si vemos humo,
suponemos que hay fuego.
Todas estas leyes funcionan de modo mecnico.
6. Por qu la imaginacin es la facultad de establecer la asociacin de ideas?
La libertad propia de la imaginacin no debe confundirse con el azar. Hay unos
principios unificadores o cualidades asociativas en las ideas simples que permiten la
formacin regular de ideas complejas y actan sin violentar la libertad de la
imaginacin, como una fuerza suave que normalmente prevalece, como una especie
de atraccin que tiene efectos tan extraordinarios en el mundo mental como en el
natural. (Hume)
7. Por qu la idea de sustancia slo puede ser representada por una idea compleja?
Niega las ideas de sustancia material. Para todos los filsofos la sustancia siempre
haba sido lo ms importante. Niega la idea de sustancia, dice que lo que sostiene est
debajo de los accidentes (cualidades). La sustancia es una idea compleja.
-Tradicionalmente la sustancia, en contraposicin al accidente, se entenda como
sujeto que existe y sirve de fundamento a los accidentes. Para Hume, la sustancia no
es ms que la idea compleja que agrupa las ideas simples de las distintas cualidades
percibidas. La coleccin de ideas simples se designa con una palabra y nos hace
concebir la idea compleja de sustancia como una idea simple.
8. Qu ley asociativa est en la base de la idea de sustancia?
Hume presenta la ley de semejanza, la de contigidad en el tiempo o en el espacio y la
de la causa y efecto como las ms importantes leyes de la asociacin de ideas.
a. La ley de la Causa y Efecto
Esta ley de la asociacin nos dice que tras la observacin de la existencia de
contigidad espacial de dos hechos u objetos, de su sucesin en el tiempo y de la
reiterada experiencia de estas relaciones entre ambos, se crea en nuestra mente la
predisposicin a evocar la idea del segundo (al que consideramos efecto) si est
presente la idea del primero (al que consideramos causa).
As, las ideas de dentista y de dolor mantienen una cierta relacin entre ambas
como consecuencia de haber tenido dolor tras la intervencin del dentista, de tal modo
que el pensamiento de uno puede traer consigo el pensamiento del otro.
b. Ley de La Contigidad
Segn esta ley de la asociacin, aquellas ideas que se han vivido juntas tienden a
aparecer juntas.
El tpico caso de una cancin que nos recuerda a una persona es un ejemplo de esta
ley. Es una ley muy importante porque est a la base de la formacin de las ideas
complejas, particularmente de las de substancia: miramos a la calle y vemos un objeto,
percibimos las ruedas, el volante, los asientos, las puertas, las ventanillas, los faros, el
maletero, abrimos el cap y percibimos el motor, ...; todas estas percepciones se dan
unas junto a otras, tanto en el sentido temporal, puesto que pueden percibirse unas
tras otras si nuestra mirada recorre sin interrupcin dicho objeto, como en un sentido
espacial, puesto que las sensaciones visuales de las ruedas pueden formar un
continuo con las sensaciones visuales de la puerta o de la carrocera. Si se repite esta
experiencia, se crea en nosotros una disposicin a reproducir una de las ideas
11

correspondientes a dicho objeto cuando est presente la otra, y de este modo

podemos formar la idea compleja coche. Nuestras expectativas respecto de los
aspectos o rasgos que nos van a ofrecer las cosas se basan en gran medida en esta
ley: nos causara gran sorpresa mirar en el interior del coche que vemos en la calle y
no encontrar un volante, puesto que siempre hemos visto que en los coches hay
volantes, experiencia sta ltima que crea en nuestra mente el hbito o disposicin a
considerar que ha de ser as en los casos futuros.
c. Ley De La Semejanza
Ley de la asociacin segn la cual nuestra mente tiende a reproducir ideas
semejantes, como cuando un retrato lleva de forma natural o espontnea a nuestra
mente a pensar en el original.
Esta ley es importante en nuestro trato con las cosas pues consideramos que los
objetos semejantes deben tener las mismas propiedades y los mismos poderes
causales.
Como respuesta a que ley maneja la asociacin de ideas se puede mencionar lo
siguiente:
La disposicin natural de la imaginacin por la que nuestra mente tiende a relacionar
varias ideas. Como consecuencia de la asociacin de ideas, la presencia en nuestra
mente de una idea trae consigo la aparicin de otra u otras. Las ideas o contenidos
mentales se suceden unas a otras y se combinan unas con otras siguiendo un cierto
orden y regularidad: cuando en nuestra mente est presente una idea, y no hacemos
uso del pensamiento voluntario sino que dejamos que espontneamente los distintos
contenidos mentales fluyan uno tras otro, a esta idea le suceder otra con la que est
vinculada o unida. Unas ideas atraen a otras, del mismo modo, sugiere Hume, que en
el mundo fsico un cuerpo atrae a otro merced a la gravedad. Las leyes de la
asociacin describen estas fuerzas por las cuales unas ideas tienden a evocar a otras.
Dado que las fuerzas que unen unas ideas con otras son, como dice Hume, "fuerzas
suaves", la sucesin de una idea por otra no es una sucesin que se tenga que dar de
forma absolutamente necesaria, por lo que las leyes que describen dichas
regularidades no son leyes estrictas: nos dicen simplemente que si la idea "A" est
vinculada con la idea "B", y en nuestra conciencia aparece la idea "A", es muy
probable que aparezca despus la idea "B". Gracias a dichas conexiones naturales
formamos espontneamente las ideas complejas a partir de las ideas simples; las
leyes de la asociacin describen dichas conexiones y son consecuencia de la
imaginacin, no de la razn.
Preguntas crticas.
La diferencia entre impresin e idea es una diferencia de grado o de naturaleza?
Los pensamientos o ideas son menos fuertes e intensas en la mente del ser humano.
Las impresiones, pues, denotan nuestras percepciones ms intensas: cuando omos,
vemos, sentimos, amamos, odiamos, deseamos o queremos.
Tanto en el Tratado como en la "Investigacin sobre el entendimiento humano" Hume
comienza la presentacin de su filosofa con el anlisis de los contenidos mentales. El
plantea que encuentra dos tipos distintos de contenidos: las impresiones y las ideas.
La diferencia que existe entre ambas es simplemente la intensidad o vivacidad con
que las percibimos, siendo las impresiones contenidos mentales ms intensos y las
ideas contenidos mentales menos intensos. Es decir, que se pudiese inferir en que su
diferencia estriba en el grado de percepcin. Las ideas derivan de las impresiones y a
su vez estas ultimas son las que originan los elementos del conocimiento.
12

 Explica las diferentes fases de la formacin de las ideas.

Segn lo expresado por Hume, las ideas se forman a travs de dos vertientes, la
primera es la relacionada con las sensaciones, esta cuya causa se desconoce son
atribuidas a la accin de los sentidos y son las que se perciben cuando decimos que
vemos, omos, sentimos, olemos o saboreamos. y la segunda por reflexin son
aquellas que se perciben por medio de ideas, como cuando sentimos aversin al fro..
Por qu la imaginacin es la facultad de establecer la asociacin de ideas?
Es evidente que hay un principio de conexin entre los distintos pensamientos o ideas
de la mente y que, al presentarse a la memoria o a la imaginacin, unos introducen a
otros con un cierto grado de orden y regularidad. La capacidad de la mente para
combinar ideas parece ilimitada, (dice Hume), es decir, esa asociacin se produce
siempre siguiendo determinadas leyes: la de semejanza, la de contigidad en el
tiempo o en el espacio, y la de causa o efecto.
Como explicacin adicional a esta pregunta Hume plantea que:cuando la mente se
remonta de los objetos representados en una pintura al original, lo hace siguiendo la
ley de semejanza. Si alguien menciona una habitacin de un edificio difcilmente
podremos evitar que nuestra mente se pregunte por, o se represente, las habitaciones
contiguas; del mismo modo, el relato de un acontecimiento pasado nos llevar a
preguntarnos por otros acontecimientos de la poca; en ambos casos est actuando la
ley de asociacin por contigidad: en el espacio, el primer caso; y en el tiempo, en el
segundo caso. El caso de pensar en un accidente difcilmente podremos evitar que
venga nuestra mente la pregunta por la causa, o por las consecuencias del mismo,
actuando en este caso la ley de la causa y el efecto.
Segn Hume, pues, son estas tres leyes las nicas que permiten explicar la asociacin
de ideas, de tal modo que todas las creaciones de la imaginacin, por delirantes que
puedan parecernos, y las sencillas o profundas elaboraciones intelectuales, por
razonables que sean, les estn inevitablemente sometidas.
Porqu la idea de sustancia slo puede ser representada por una idea compleja?
La sustancia no es ms que un conjunto de ideas que estn unidas por la imaginacin
y poseen un nombre particular asignado a ellas, por el cual somos capaces de
recordar, para nosotros mismos o los otros, este conjunto". Las ideas abstractas, son
sencillamente, complejas creaciones de la mente humana, que en cuanto se le deja
una mnima libertad tiende a generalizar los datos concretos y particulares. La idea de
sustancia es lo que unifica a los accidentes variados y cambiantes, constituyendo su
fundamento permanente, permitiendo que por ejemplo, una mesa siga siendo la
misma aunque la pinte de verde o le saque una pata,
Qu ley asociativa est en la base de la idea de sustancia?
Hume parte de una ontologa empirista y atomista: las percepciones son unidades
simples, distintas, diferenciadas, pues slo as son distinguibles. Las leyes de
asociacin explican la organizacin de las impresiones y de las ideas compuestas en
la mente del hombre. Se sabe que la fuente de las ideas es la impresin y que, dentro
de nuestra mente, las ideas se atraen unas a otras y se forman ideas nuevas. Las
leyes de asociacin son:
Semejanza: comparacin de ideas entre s, nuestras facultades asocian una imagen
a la original aunque tambin pueden ser imgenes que unimos sin tener la impresin
delante.
Contigidad: Al ver una impresin de algo, suponemos el resto de las impresiones
que lo forman por contigidad y nos da su idea general.
Causa-efecto: Suponemos una cosa de otra. Por ejemplo, si vemos humo,
suponemos que hay fuego. Todas estas leyes funcionan de modo mecnico. La
libertad propia de la imaginacin no debe confundirse con el azar. Hay unos principios
13

unificadores o cualidades asociativas en las ideas simples que permiten la formacin

regular de ideas complejas y actan sin violentar la libertad de la imaginacin, como
una fuerza suave que normalmente prevalece, como una especie de atraccin que
tiene efectos tan extraordinarios en el mundo mental como en el natural. (Hume).
RACIONALISMO Etimolgicamente la palabra, viene de la palabra latina "ratio"
=razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el
entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo
considerada esta relacin como forma superior del pensar humano. "segn el
racionalismo los principios fundamentales de la razn son a priori y, por
consiguiente, irreductibles a la experiencia"
Rene Descartes (1596-1650), hizo famoso el clebre principio cogito ergo sum,
("pienso, luego existo"), elemento esencial del racionalismo occidental, y formul el
conocido como "Mtodo cartesiano", pero del "cogito" ya existan formulaciones
anteriores, alguna tan exacta a la suya como la de Gmez Pereira2 en 1554, y del
Mtodo consta la formulacin previa que del mismo hizo Francisco Snchez en 1576.3
Todo ello con antecedentes en Agustn de Hipona4 y Avicena,5 por lo que ya en su
siglo fue acusado de plagio, entre otros por Pierre Daniel Huet.6
1. Qu es el mtodo? En qu consiste el anlisis geomtrico?
Por mtodo entiendo, dice Descartes, "una serie de reglas ciertas y fciles, tales que
todo aquel que las observe exactamente no tome nunca a algo falso por verdadero, y,
sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento paso a
paso, llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no
sobrepasen su capacidad".
En cuanto al anlisis geomtrico, la idea central de toda la Geometra Analtica
consiste en establecer un vnculo entre objetos geomtricos y nmeros, de tal manera
que los problemas geomtricos se puedan expresar de manera algebraica (analtica) y
que muchos problemas algebraicos puedan encontrar una interpretacin geomtrica.
La idea de establecer este nexo permite por un lado, representar en forma algebraica
objetos puramente geomtricos, con lo cual todo el arsenal de herramientas del
lgebra se puede aplicar a la geometra.
2. Cules son las cuatro reglas del mtodo? Explica cada una.
Segn Descartes, este es un buen mtodo para encarar los problemas ya sean
laborales como personales. Aplicados al diseo ayuda mucho a simplificar y encontrar
una solucin pragmtica. El sugiere en los puntos dos y tres, dividir las dificultades en
tantas partes como fuera posible y conducir el pensamiento por los objetos ms
simples para acceder a los ms compuestos.
Las reglas enuncian lo siguiente:
1.Evidencia
No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era:
es decir, evitar con todo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no comprender en
mis juicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu
que no tuviese ocasin alguna para ponerlo en duda
2.Anlisis
Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible
y como requiriese para resolverlas mejor
3.Sntesis
El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos
ms simples y ms fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados,
hasta el conocimiento de los ms compuestos, suponiendo incluso un orden entre los
que se preceden naturalmente unos a otros".
4.Comprobacin
14

Y el ltimo, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones tan
generales que pudiese estar seguro de no omitir nada
3. Qu es la duda metdica?
Es el mtodo esencial de la filosofa cartesiana que tiene como objetivo la
fundamentacin radical del conocimiento y que consiste en rechazar como
inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna duda. El
ejercicio de la duda metdica pone en cuestin el valor de los sentidos pero tambin el
de la razn deductiva. El mundo fsico, el cuerpo ajeno y el propio no superarn la
duda metdica. Slo el cogito resiste los embates de la duda metdica. Este mtodo
le sirvi a Descartes para el descubrimiento del cogito, concepto que expresa, por una
parte, la primera verdad, la verdad plena y absolutamente cierta ("pienso, luego
existo"), y por otra, la realidad especial a que dicha verdad se refiere: la mente
autoconsciente. La duda metdica, en especial su crtica a los sentidos le sirvi a
Descartes para la defensa del carcter inmaterial de la mente: todos los cuerpos son
dudables, incluido el propio, la mente propia no lo es, luego la mente debe estar
constituida de una realidad distinta a la fsica, las mentes son substancias pensantes
("res cogitans"), los cuerpos substancias extensas ("res extensa").
4. Cul es la primera evidencia, la primera verdad, de Descartes?
La primera verdad: "Pienso, existo". Comienza Descartes las "Meditaciones
metafsicas" planteando la situacin en la que l personalmente se encuentra respecto
al conocimiento. Habiendo hallado, en el que crea poseer, ms motivos de duda que
de certeza, se propone investigar a fondo la cuestin, a fin de determinar si hay algo
verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendr la certeza de que no hay
en absoluto ninguna verdad. El mtodo que se propone aplicar se basa en la duda, de
modo que considerar falso todo aquello en lo que se encuentre el menor motivo de
duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un escptico: se trata de la
llamada "duda metdica" (o tambin "hiperblica", por lo exagerado, a veces, de la
misma) que, como veremos, conducir al dogmatismo.
Correlativamente a la aplicacin de la duda como mtodo de investigacin subraya
Descartes la bsqueda de la certeza como su objetivo. Considera que un
conocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la caracterstica de la
certeza, que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del
conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos nos parece verdadera la proposicin 2 +
2 = 4; pues bien, Descartes exigir adems que estemos seguros de la verdad de esa
proposicin para poder considerarla como un conocimiento verdadero. La certeza
viene a significar, pues, la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por
consiguiente, la menor sombra de duda har desaparecer esa certeza y Descartes
considerar necesario asimilar dicho conocimiento a un conocimiento falso. Habr que
examinar, pues, si lo que hemos tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos
poseen o no esa caracterstica, y pueden o no ser sometidos a duda. No ser
necesario examinarlos todos; bastar examinar los principios en que se fundan y, del
mismo modo que un edificio se derrumba si fallan sus cimientos, el edificio del saber
se derrumbar si los principios en que se funda resultaran ser dudosos.
5. Qu es, y de qu tipo son la sustancia(s)?
Entre las ideas innatas se encuentra, segn Descartes, la idea de sustancia. Por
sustancia entiende aquella realidad permanente y estable que existe por s misma, con
independencia de cualquier otra cosa y que sirve de base a las diversas cualidades.
No tenemos noticia de la idea de sustancia por la experiencia sensible (por lo que los
empiristas negarn su validez), pero eso lo que demuestra es que es una idea innata,
una idea que pertenece a la propia razn.
Nuestro pensamiento descubre la idea no de una sustancia, sino de tres tipos de
sustancia: pensante, extensa e infinita.
15

En primer lugar descubrimos la idea de sustancia pensante, el yo que hemos

encontrado como primera evidencia indudable de nuestra bsqueda. Pero ese
descubrimiento no nos permite salir de nosotros mismos. Soy pensamiento y tengo
pensamientos. En eso consiste mi ser o sustancia. No obstante, no puedo saber si
esos pensamientos se corresponden con alguna cosa fuera de m mismo. No s con
certeza, por ejemplo, si, adems de pensamiento tengo cuerpo.
Esa idea, la de cuerpo, la de sustancia extensa, que correspondera a los objetos
exteriores, es la segunda de las ideas que Descartes considera innatas. La
caracterstica que define esta idea es la extensin, la propiedad de coupar un espacio.
Pero que tengamos la idea de sustancia extensa en nuestra mente no demuestra que
los cuerpos tengan realmente una existencia fuera de nosotros. El puente por el cual
Descartes conseguir pasar del mundo de la conciencia al mundo exterior, del
pensamiento a la realidad, ser la tercera manifestacin de la idea de sustancia que
Descartes descubre en el anlisis de su conciencia: la sustancia infinita, la idea de
Dios.
Sustancia propiamente hablando slo lo es Dios, ya que la existencia de la sustancia
pensante y de la sustancia extensa se deben a que Dios las mantiene en la existencia.
Los atributos de cada una de las 3 sustancias estn recogidos en su nombre: el
atributo del yo es el pensamiento, el de la materia la extensin, el de Dios la
perfeccin.
6. Qu es la res cogitans?
Res cogitans es "cosa pensante". Descartes en las meditaciones metafsicas se da
cuenta que todo puede ser puesto en cuestin y que toda la realidad, percibida o
pensada, es dudosa. Ni siquiera podemos fiarnos de lo que nos entregan los sentidos,
pues pueden engaarnos. O podra ser todo un sueo. Pero de algo puede estar
seguro: de que piensa. Pues aunque est soando, es cierto que en ese sueo es un
algo que piensa, es un "res cogitans".
Luego a partir de esta primera certidumbre, de afirmarse a s mismo como res
cogitans, parte desde esta "racionalidad", de este pensar, en busca de develar qu
podemos decir del mundo fsico. Descartes en su habitacin toma un pedazo de cera y
lo derrite. Se da cuenta que, al parecer, hay un cambio, pero que la cera sigue siendo
cera. "No queda ciertamente ms que algo extenso, flexible y mudable" dice
Descartes. Descubre que los cuerpos son un algo que es extenso: Res extensa
7. Qu son y cules son las ideas?
Idea, con esta palabra designa Descartes todo contenido de la mente capaz de
representar algo.
Descartes no explica con precisin esta nocin. Parece referirse con ella, y de un
modo genrico, a todo lo que hay en la mente, tanto las sensaciones como los objetos
de la memoria, de la imaginacin, los del pensamiento e incluso las emociones. De
todos modos en los textos identifica ms las ideas con los contenidos mentales que
tienen la capacidad de representar cosas (las sensaciones, las imgenes de la
fantasa, los conceptos del pensamiento) que con otros contenidos mentales como los
actos de voluntad o las pasiones. Divide las ideas en ideas adventicias, facticias e
innatas.
Hay que recordar que este uso de la palabra idea ya no tiene nada que ver con el
platnico, y ser el aceptado posteriormente por los empiristas, trasladndose
finalmente hasta el lenguaje corriente.
1. Ideas innatas: Son las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de
cualquier experiencia o percepcin del mundo. La ms importante es la idea de Infinito
o Dios. Han sido implantadas en nuestra mente por Dios.
Descartes no limit lo innato a los conceptos (como los de Dios, substancia o los
conceptos matemticos), tambin consider que hay principios innatos o verdades
eternas, por ejemplo en lgica y en fsica. Las proposiciones cosas que son iguales a
16

una misma cosa, son iguales entre s, o de la nada nada sale son principios de este
tipo. La experiencia perceptual no permite nunca establecer nada con absoluta
universalidad, y sin embargo tenemos verdades que se presentan como universales,
luego estas no pueden descansar en la experiencia sino en la naturaleza de la propia
razn.
Descartes no consider que las ideas innatas estn en nuestra mente de forma actual
o como un saber siempre a nuestra disposicin. El nio no tiene el concepto de Dios
de esta manera. Cuando Descartes se refiere a lo innato en nuestra mente quiere
indicar que la experiencia emprica o percepcin no puede justificar ciertos contenidos
mentales, y que si los tenemos es porque descansan en la propia naturaleza de
nuestra mente. Hay en nosotros una potencialidad innata por la cual conocemos a
Dios; la idea de Dios es innata en el sentido de que es producida por una capacidad
natural de la mente, es innata de una manera potencial, no actual. En el breve escrito
Observaciones sobre la explicacin de la mente humana explica cmo debemos
entender lo innato: uso este trmino en el mismo sentido que cuando afirmamos que
la generosidad es innata en algunas familias y que en otras lo son algunas
enfermedades como la gota o el clculo, pero no en el sentido de que los hijos de esas
familias padezcan estas enfermedades desde el vientre de sus madres, sino en el
sentido de que nacen con cierta disposicin o facultad para adquirirlas.
Nuestras ideas claras y distintas de las naturalezas simples son innatas, y tambin lo
es nuestro conocimiento de los principios universales y ciertos, y las leyes de la fsica.
Esto fomenta la idea del carcter deductivo de las ciencias y un cierto olvido del
experimento. La fsica depende de la metafsica: podemos llegar por el anlisis a
naturalezas simples como la extensin y el movimiento, y a partir de stas podemos
deducir las leyes generales que gobiernan cualquier mundo material. Aunque el propio
Descartes hizo realmente trabajos experimentales en fsica y anatoma, sin embargo
lleg a escribir en 1638 en carta a Mersenne mi fsica no es otra cosa que geometra
(por lo tanto, conocimiento puramente deductivo construido a partir de verdades
primeras o naturalezas simples de carcter innato).
2. Ideas facticias: Aquellas ideas consecuencia del poder de nuestra imaginacin. Las
construye la mente a partir de otras ideas. Si me imagino un ser formado por el cuerpo
de un perro y la cabeza de un dragn, el pensamiento o idea de esta entidad fantstica
pertenecera a este grupo.
3. Ideas adventicias: Las ideas consecuencia del influjo del mundo exterior sobre
nuestros sentidos. Son las ideas (las sensaciones, imgenes y conceptos), que
pueden explicarse a partir de la experiencia perceptual que tenemos del mundo. Son,
por lo tanto, las ideas que dan lugar al conocimiento emprico.
8. Qu es la res extensa?
Descartes llama "res extensa" a los cuerpos. La caracterstica esencial o atributo de
los cuerpos es la extensin, es decir, el estar en el espacio, y sus modificaciones
variables o modos la cantidad, la forma y el movimiento. Como consecuencia de ello,
los cuerpos se someten a la cantidad y pueden ser explicados en trminos
mecanicistas. Los seres humanos no son pura extensin, puro cuerpo, pues poseen
mentes; los animales son pura extensin, puro cuerpo, son como mquinas y pueden
ser explicados en trminos mecanicistas.
En este punto, Descartes se enfrent al siguiente problema: los animales carecen de
mente pero sin embargo muchas de sus conductas parece que descansan en estados
o procesos mentales (se comportan como si percibieran el entorno, tuvieran miedo o
alegra, y algunos incluso como si resolvieran con inteligencia problemas...). En su
poca los ingenieros haban construido mquinas con aspecto de animales y en
algunos casos de dioses y hombres tan bien diseadas que los espectadores
ingenuos podran atribuirles conducta intencional, inteligente o mentalista. Pero,
evidentemente, no tienen mente puesto que han sido diseados por el hombre y son
pura materia. Lo mismo ocurre con los animales, pens Descartes: la organizacin de
17

las partes de su cuerpo ha sido diseada de tal modo que les permite interactuar con
el medio en trminos que inducen a error y provocar dichas interpretaciones
mentalistas, siendo como son, y al igual que nuestras mquinas, puros cuerpos.
Obviamente, la diferencia est en que en el caso de los animales, el diseador no es
el hombre sino Dios.
Preguntas crticas.
Por qu no debemos fiarnos de nuestros propios sentidos?
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, se dice que es
una posicin filosfica que priva el uso de la razn frente a otras instancias como la fe,
la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica. Es racionalista todo aqul
que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser
racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro:
por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica y
rechazarlo en religin. Todo lo anterior lleva a concluir que se debe segn esta
filosofa a tomar a la razn como el argumento principal para creer o no creer en
cualquier situacin presente para ser comprobada o no.
La frase cogito ergo sum, en qu sentido se convierte en el primer principio de la
filosofa cartesiana?
La locucin latina cogito ergo sum, que en espaol se traduce frecuentemente como
pienso, luego existo, siendo ms precisa la traduccin literal del latn pienso, por lo
tanto existo, es un planteamiento filosfico de Ren Descartes, el cual se convirti en
el elemento fundamental del racionalismo occidental.
Descartes busco algo concreto en lo cual se basara la razn (y por esto el
racionalismo), sin embargo, el en su libro, comienza a dudar de todo lo que existe (eso
se llama duda metdica), duda hasta de los dogmas (que eran la "verdad" inapelable
antes del cogito cartesiano) pero casi como siguiendo el mtodo aportico preconizado
(inviabilidad de orden racional, que defiende o apoya una cosa que se considera
buena o recomendable) por Scrates llega a un punto indubitable: aquel en el cual
reconoce que su pensamiento sale de un punto llamado yo, sea lo que sea ese yo es
indiscutible que existe y si existe algo que es el yo entonces tambin puede existir la
realidad de la cual el yo es un subconjunto y ciertamente lo real que hace concreto al
yo, esa es la base de la objetividad de la existencia. Tal descubrimiento cartesiano
sirve de piedra de toque para que la filosofa e incluso la ciencia tuvieran cimientos
racionales y no metafsicos.
Segn el autor, se puede dudar de los sentidos, del mundo, incluso de Dios, pero
Por qu no se puede dudar de la actividad de pensar?
Descartes define, lo que l llama razn o buen sentido como la facultad de distinguir
lo verdadero de lo falso, que, a su juicio, es igual en todos los hombres. Por lo tanto
no existen para l, en este sentido, diferencias individuales: todos poseemos la misma
capacidad de razonamiento. Por otra parte, Descartes destaca la razn como la nica
cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales. La nitidez y distincin de
ciertas ideas es una muestra o consecuencia del buen uso de la razn. Mediante sta,
el cree haber llegado a formar un mtodo nico que tiene como finalidad aumentar
gradualmente el conocimiento hasta los lmites de lo posible. Tambin rechaza tal
principio de incomunicabilidad de los gneros, por considerar que el saber humano no
se diversifica por la distincin de objetos formales, pues siendo la razn una, el saber
del hombre es uno sin admitir lmites interiores.
La razn se considera el juez supremo a quien corresponde determinar lo verdadero
y conveniente en el conocimiento, en la vida poltica y en la moral. Matemticas y
Geometra ejemplifican ahora el ideal del nuevo saber a fomentar. El como

18

racionalista, opina que el hombre, utilizando adecuadamente su razn, puede llegar a

la verdad en todos los campos del saber.
Qu caractersticas ha de tener una idea para que pueda ser considerada
verdadera?
Descartes crey que poseyendo ms motivos de duda que de certeza, seria necesario
realizar una investigacin a fondo el tema, a fin de determinar si hay algo verdadero en
el mundo y, en caso contrario, al menos tendr la certeza de que no hay en absoluto
ninguna verdad. El mtodo que se propone aplicar se basa en la duda, de modo que
considerar falso todo aquello en lo que se encuentre el menor motivo de duda; no se
trata, pues, de que Descartes se convierta en un escptico: se trata de la llamada
"duda metdica" (o tambin "hiperblica", por lo exagerado, a veces, de la misma)
que, como veremos, conducir al dogmatismo.
Correlativamente a la aplicacin de la duda como mtodo de investigacin subraya
Descartes la bsqueda de la certeza como su objetivo. Considera que un
conocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la caracterstica de la
certeza, que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del
conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos nos parece verdadera la proposicin 2 +
2 = 4; pues bien, Descartes exigir adems que estemos seguros de la verdad de esa
proposicin para poder considerarla como un conocimiento verdadero. La certeza
viene a significar, pues, la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por
consiguiente, la menor sombra de duda har desaparecer esa certeza y Descartes
considerar necesario asimilar dicho conocimiento a un conocimiento falso. Habr que
examinar, pues, si lo que hemos tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos
poseen o no esa caracterstica, y pueden o no ser sometidos a duda.
En conclusin el racionalismo es el deseo de alcanzar una aceptacin universal de la
verdad, Con anhelo de superar las diferencias de pensamiento, el racionalismo lucha
por alcanzar certeza y objetividad, verdades claras y distintas, como en las ciencias
matemticas. Siente, al mismo tiempo, la necesidad de sistematizar el conocimiento.
Rechaza la desesperacin del escepticismo y la incoherencia del relativismo
Qu significado adquiere en Descartes el trmino cosa?
Segn el vocabulario de Descartes el termino cosa puede significar:
a. Cosa: Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal o espiritual. Algo que puede ser
objeto del pensamiento o accin.
b. Cosa alguna material: Lo material en Descartes se reduce a extensin, es decir, a
aquello que puede ser medido y expresado geomtricamente. La materia en Descartes
est llena, no existe el vaco.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
1. Qu son las ideas innatas?
LEIBNIZ: Solo existen nuestras ideas innatas, en cuanto en que es innato en nuestro
espritu, la falta de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia.
De dnde, entonces, salen las ideas? Esta pregunta ya haba sido contestada en los
principios generales de Leibniz. Puesto que la inteligencia no es sino una
diferenciacin de la accin inmanente poseda por todas las mnadas, nuestras ideas
deben ser el resultado del movimiento autnomo de la mnada llamada alma humana.
El alma "no tiene puertas ni ventanas" hacia el mundo exterior. Ninguna idea puede
venir de esa direccin. Todas nuestras ideas son innatas. La mxima aristotlica de
que "nada hay en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos", debe ser
enmendada aadiendo la frase "excepto el intelecto mismo". El intelecto es la fuente y
el sujeto de todas nuestras ideas. Esas ideas, si bien tienen un origen subjetivo, tienen
19

un valor objetivo dado que, por virtud de la armona preestablecida desde el inicio del
universo, la evolucin de la mnada psquica de conocimiento virtual a real tiene su
paralelo en el mundo exterior en la evolucin de la mnada fsica de actividad virtual a
real.
2. Cmo concibe la verdad? Qu tipos de verdad existen?
Las verdades de razn son aquellas verdades primitivas que Leibniz llama idnticas.
Son conocidas por intuicin, y su verdad es evidente por s misma. Se llaman
idnticas porque parecen limitarse a repetir la misma cosa, sin darnos informacin
alguna.
Si se consideran los ejemplos leibnizianos de verdades primitivas de razn, enseguida
se advierte que algunas de stas son tautologas. Por ejemplo, la proposicin de que
un rectngulo equiltero es rectngulo, la de que un animal racional es animal, o la de
que A es A, son claramente tautolgicas. sa es la razn de que Leibniz diga que las
proposiciones idnticas parecen repetir la misma cosa sin proporcionarnos informacin
alguna. La opinin de Leibniz parece haber sido que la lgica y las matemticas puras
son sistemas de proposiciones de la clase que ahora se llaman a veces tautologas.
Las verdades de razn o verdades necesarias de Leibniz no pueden identificarse sin
ms ni ms con proposiciones analticas, porque para Leibniz, todas las proposiciones
verdaderas son en cierto sentido analticas. Para l, las proposiciones verdades de
hecho no pueden ser reducidas por nosotros a proposiciones evidentes por s mismas,
mientras que las verdades de razn, o son verdades evidentes por s mismas, o
pueden ser reducidas por nosotros a verdades evidentes por s mismas. Podemos
decir que las verdades de razn son finamente analticas, y que el principio de
contradiccin dice que todas las proposiciones finamente analticas son verdaderas.
As si se entiende por proposiciones analticas aquellas que son finamente analticas,
esto es, aquellas que el anlisis humano puede mostrar que son proposiciones
necesarias, podemos identificar las verdades de razn leibnizianas con proposiciones
analticas en este sentido. Y, como Leibniz habla de las verdades de hecho como
inanalizables y no necesarias, podemos hablar prcticamente de las verdades de
razn como proposiciones analticas.
Estas verdades no pueden derivar de la experiencia y son, por tanto, innatas.
Ciertamente, las ideas innatas no son ideas claras y distintas, esto es, plenamente
conscientes son, ms bien, ideas confusas y oscuras, pequeas percepciones,
posibilidades o tendencias. La experiencia hace actuales, plenamente claras y
distintas, las ideas que en el alma eran simples posibilidades o tendencias. Pero las
ideas innatas no pueden originarse en la experiencia, porque tienen una necesidad
absoluta que los conocimientos empricos no tienen. Las verdades de razn bosquejan
el mundo de la pura posibilidad, que es mucho ms amplio y extenso que el de la
realidad.
La conexin entre las verdades de razn es necesaria, pero la conexin entre
verdades de hecho no siempre es necesaria.
La conexin es de dos clases; la una es absolutamente necesaria, de modo que su
contrario implica contradiccin, y esa deduccin se da en las verdades eternas, como
las de la geometra; la otra es solamente necesaria.. La serie de existentes no es
necesaria, y as, toda proposicin que afirme la existencia, bien de la serie como un
todo, es decir, el mundo, o bien de un miembro cualquiera de la serie, es una
proposicin contingente, en el sentido de que su contraria no implica contradiccin
lgica. Hay diferentes mundos posibles.
El fundamento y ltima razn suficiente de la certeza de una verdad de hecho ha de
buscarse en Dios, y se requerira un anlisis infinito para conocerla. Ninguna mente
finita puede llevar a cabo ese anlisis; y, en ese sentido, Leibniz habla de las verdades
de hecho como inanalizables. Solamente Dios puede poseer aquella idea completa y
perfecta de la individualidad de Cesar que seria necesaria para conocer todo cuanto
alguna vez ser predicado del mismo.
20

Para Leibniz la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho, esto es, entre
proposiciones necesarias y contingentes, es esencialmente relativa al conocimiento
humano. En ese caso, todas las proposiciones verdaderas seran necesarias en s
mismas, y seran reconocidas como tales por Dios, aunque la mente humana, debido a
su carcter limitado y finito, solamente es capaz de ver la necesidad de aquellas
proposiciones que pueden ser reducidas por un proceso finito a las llamadas por
Leibniz idnticas. Hay una diferencia entre el anlisis de lo necesario y el anlisis de
lo contingente. El anlisis de lo necesario, que es anlisis de esencias, va de lo que es
posterior por naturaleza a lo que es anterior por naturaleza, y termina en nociones
primitivas, y es as como los nmeros son resueltos en unidades. Pero en los
contingentes o existentes, ese anlisis de lo subsiguiente por naturaleza a lo anterior
por naturaleza procede hasta el infinito, sin que sea nunca posible una reduccin a
elementos primitivos.
3. Qu es la percepcin? Cules son los tipos y los grados de la percepcin?
En sus "Nouveaux Essais", que fueron escritos para refutar el "Essay" de Locke,
Leibniz desarrolla su doctrina sobre el alma humana y el origen y la naturaleza del
conocimiento. La fuerza de representacin, comn a todas las monadas, hace su
primera aparicin en las almas en forma de percepcin. Cuando sta alcanza el nivel
de conciencia, se transforma en apercepcin. Los cartesianos "han cado en un serio
error al tratar como no existentes aquellas percepciones de las que no son
conscientes". La percepcin se encuentra en todas las monadas; en las que llamamos
almas existe la apercepcin. Pero tambin existe una gran regin subconsciente de las
almas en las que hay percepciones. Estas son la fuente de las apercepciones, como lo
son tambin de las voliciones, ya que el impulso, o apetito, no es otra cosa que la
tendencia de una percepcin respecto a otra. De la percepcin, que existe en todo,
hasta la inteligencia y la voluntad, que son peculiares del hombre, existen grados
imperceptiblemente pequeos de diferenciacin.
4. Qu es la sustancia?
Al igual que Descartes y Spinoza, Leibniz atribuye gran importancia a la nocin de
sustancia. Pero mientras que aqullos definen la sustancia como existencia
independiente, l la define en trminos de accin independiente. La nocin de
sustancia como esencialmente inerte es fundamentalmente errnea. La sustancia es
esencialmente activa: ser es actuar. Ahora bien, ya que la independencia de la
sustancia es independencia en lo tocante a la accin, y no en lo tocante a la
existencia, no hay razn para sostener, como lo haban hecho Descartes y Spinoza,
que la sustancia es una. Es indudable que la sustancia es esencialmente individual
puesto que es el centro de una accin independiente, pero no por ello deja de ser
esencialmente mltiple, puesto que las acciones son muchas y variadas
5. Qu es la monada? Cules son sus propiedades y clases?
Las monadas son unos puntos de energa que estn por debajo de la pura extensin;
Leibniz considera que existe en todo momento en el espritu humano una infinidad de
percepciones, pero sin apercepcin y sin reflexin; son, cambios en el espritu humano
de lo que no percibimos, ya que las impresiones o bien son excesivamente pequeas
o bien son excesivamente numerosas o no estn lo bastante diferenciadas. En
realidad, las impresiones que el espritu humano se forma le parecen claras tomadas
como totalidad, pero de hecho estas impresiones estn formadas por muchsimas
minsculas percepciones, que no podemos diferenciar de forma aislada una de otra. El
contenido de los sentidos es exclusivamente sensible y viene constituido por los
objetos y afecciones de cada sentido. Son claros, en cuanto ayudan a tener
conocimiento de algo determinado; pero son confusos y no distintos, en cuanto que
no pueden resolverse en conceptos ni declararse a aquel que an no ha
experimentado aquellos contenidos. Tan slo es posible inducirle a que lo perciba por
21

s mismo. Y sobre todo, las cualidades sensibles son en realidad cualidades ocultas,
un no s qu, del que se da uno cuenta sin que pueda dar razn de ello. De esta
forma, segn Leibniz, nosotros usamos nuestros sentidos externos de la misma forma
que un ciego usa su bastn, y, as, quedamos muy lejos de la verdad, y en modo
alguno nicamente entendemos la naturaleza de las cosas sensibles, sino que stas
son, en verdad, las que menos y peor conocemos. Sin embargo, Leibniz admite que
en nuestro estado presente no son necesarios los sentidos externos para pensar, de
manera que si no los tuviramos nada pensaramos.
6. Cmo funciona el universo?
As pues, el universo, segn lo representa Leibniz, est hecho de una infinidad de
monadas indivisibles que suben en una escala de inmaterialidad ascendente desde la
ms nfima partcula de polvo mineral hasta el ms alto intelecto creado. La monada
ms imperfecta tiene nicamente un mnimo brillo de inmaterialidad, y la ms perfecta
contiene an un resto de materialidad. De este modo la doctrina de las monadas trata
de conciliar el materialismo y el idealismo enseando que todo lo creado es parte
material y parte inmaterial. La materia no est separada del espritu por una diferencia
tan abrupta como la que Descartes imagin que exista entre el alma y el cuerpo. Ni
las funciones de lo inmaterial son genricamente distintas de las de la sustancia
material. El mineral, que atrae y es atrado, tiene una fuerza de percepcin incipiente o
incoada. La planta, que se adapta a si misma de tantas maneras al ambiente, en cierto
sentido est atenta a lo que la rodea, aunque no es consciente de ello. El animal se
levanta en pasos imperceptibles sobre la mentalidad de la planta por su fuerza de
sensacin, y entre el animal ms alto o "inteligente" y el ms inferior de los salvajes no
existe rompimiento violento en la continuidad del desarrollo de su poder mental. Todo
esto lo sostiene Leibniz aparentemente sin pensar en la dependencia gentica del
hombre respecto del animal, del animal de la planta y de sta del mineral. l no tiene
teora alguna de ascendencia o descendencia. Se conforma con hacer notar la
ausencia de rupturas en el plan de continuidad, segn se presenta ste a su mente.
No le interesa el problema de los orgenes, sino el problema cartesiano de su
profesada anttesis entre mente y materia. El problema que todos los filsofos del siglo
dieciocho se planteaban era el de cmo sortear la brecha imaginaria entre la mente
que piensa y la materia extensa. Spinoza fusion la mente y la materia en una
sustancia infinita; los materialistas fusionaron la mente en la materia; Hume rechaz
los trminos del problema al excluir mentalmente tanto la materia como la mente,
dejando solamente las apariencias. Leibniz, el diplomtico y pacificador, elev la
materia y rebaj la mente hasta que dieron lo que l consider algo unsono. O, para
recurrir a la forma original de hablar, l puso un puente sobre el abismo con su
definicin de la sustancia como accin. La representacin es accin. La
representacin es una funcin tanto de las as llamadas cosas materiales como de las
generalmente llamadas inmateriales. La representacin, elevndose desde la ms
rudimentaria "pequea percepcin" (petite perception) en el mineral, hasta la
"apercepcin" en el alma humana, constituye el vnculo de la continuidad substancial,
el puente que une las dos clases de substancias, materia y mente, que Descartes
haba separado tan desconsideradamente. No cabe duda de que Leibniz estaba
consciente de este objetivo de su filosofa. Su oposicin al "cartesianismo inmoderado"
queda patente en sus tratados filosficos y en sus ctedras. Vea las conclusiones de
Spinoza como el resultado natural de la descripcin errnea de Descartes del
concepto de sustancia. Escribe: "Spinoza simplemente dijo en voz alta lo que
Descartes estaba pensando sin atreverse a expresarlo". Pero aunque visualizaba una
refutacin al cartesianismo radical, del mismo modo deseaba, con su doctrina de las
monadas, detener la corriente de materialismo que privaba en Inglaterra y que pronto
arras tambin en Francia con muchas de las ideas que l tanto defenda.
7. qu es principio de razn suficiente?
Hay dos principios fundamentales para Leibniz: El Principio de Razn Suficiente y el
22

Principio de no contradiccin. El primero rige las existencias y el segundo las esencias.

El principio de razn suficiente, enunciado en su forma ms acabada por Gottfried
Leibniz en su Teodicea, afirma que no se produce ningn hecho sin que haya una
razn suficiente para que sea as y no de otro modo. De ese modo, sostiene que los
eventos considerados azarosos o contingentes parecen tales porque no disponemos
de un conocimiento acabado de las causas que lo motivaron.
Cita de la siguiente manera: Ahora debemos remontarnos a la metafsica,
sirvindonos del gran principio por lo comn poco empleado, que afirma que nada se
hace sin razn suficiente, es decir, que nada sucede sin que le fuese imposible a quien
conociera suficientemente las cosas, dar una razn que sea suficiente para determinar
por qu es esto as y no de otra manera. Enunciado el principio, la primera cuestin
que se tiene derecho a plantear ser: por qu hay algo ms bien que nada. Pues la
nada es ms simple y ms fcil que algo. Adems, supuesto que deban existir cosas,
es preciso que se pueda dar razn de por qu deben existir de ese modo y no de
otro. (Principios de la naturaleza).
El principio de razn suficiente es complementario del principio de no contradiccin, y
su terreno de aplicacin preferente son los enunciados de hecho; el ejemplo tradicional
es el enunciado Csar pas el Rubicn, del cual se afirma que, si tal cosa sucedi,
algo debi motivarlo.
De acuerdo a la concepcin racionalista, el principio de razn suficiente es el
fundamento de toda verdad, porque nos permite establecer cul es la condicin esto
es, la razn de la verdad de una proposicin. Para Leibniz, sin una razn suficiente
no se puede afirmar cundo una proposicin es verdadera. Y dado que todo lo que
sucede por algo, es decir, si todo lo que sucede responde siempre a una razn
determinante, conociendo esa razn se podra saber lo que suceder en el futuro. ste
es el fundamento de la ciencia experimental.
Sin embargo, dados los lmites del intelecto humano, hemos de limitarnos a aceptar
que nada ocurre sin razn, a pesar de que dichas razones muy a menudo no pueden
ser conocidas por nosotros.
Una de las consecuencias generales para la fsica del principio de razn suficiente fue
condensada por Leibniz en forma de aforismo: En el mejor de los mundos posibles la
naturaleza no da saltos y nada sucede de golpe, lo cual vincula dicho principio con el
problema del continuo y de la infinita divisibilidad de la materia.
8. qu es la armona preestablecida?
La armona preestablecida: Las realidades ltimas son las monadas, substancias
simples concebidas segn una analoga con las almas. Leibniz fue un pluralista
convencido. La experiencia nos ensea, deca, que hay almas o yoes individuales; y
esa experiencia es incompatible con la aceptacin del spinozismo. No hay dos de esas
monadas que sean exactamente semejantes. Cada una de ellas tiene sus propias
caractersticas peculiares. Adems, cada mnada constituye un mundo aparte, en el
sentido de que desarrolla sus potencialidades desde su interior. Leibniz no negaba,
desde luego, que, a nivel fenomnico, hay lo que llamamos causalidad eficiente o
mecnica, por ejemplo, no negaba que sea verdad que la puerta se ha cerrado de
golpe porque un golpe de viento la ha empujado. Pero tenemos que distinguir entre el
nivel fsico en el que tal enunciado es verdadero y el nivel metafsico, en el que
hablamos de monadas. Cada mnada es como un sujeto que virtualmente contiene
todos sus predicados, y la entelequia o fuerza primitiva de la mnada es, por as decir,
la ley de sus variaciones y cambios. Las monadas, para utilizar la expresin de
Leibniz, no tienen ventanas. Adems, hay una infinidad de ellas. Pero aunque hay
innumerables monadas o substancias simples, cada una de las cuales pre-contiene
todas sus sucesivas variaciones, no forman una aglomeracin catica. Segn Leibniz,
23

la doctrina de la armona preestablecida entre los cambios y variaciones de mnadas

sin interaccin es la nica teora que es al mismo tiempo inteligible y natural, e incluso
puede ser probada, mostrando que la nocin del predicado est contenida en la del
sujeto.
La armona preestablecida: Leibniz deca que Dios preestableci la armona del
universo en el comienzo de las cosas, despus de lo cual cada cosa sigue su propio
camino en los fenmenos de la naturaleza, segn las leyes de almas y cuerpos
Leibniz compara a Dios con un relojero que ha construido dos relojes de tal modo que
desde entonces marchan siempre al unsono, sin que haya necesidad alguna de
repararlos o ajustarlos para sincronizarlos. La filosofa comn supone que una cosa
ejerce una influencia sobre otra; pero eso es imposible en el caso de mnadas
inmateriales. Los ocasionalistas suponen que Dios est ajustando constantemente los
relojes que ha construido. Queda, la teora de la armona preestablecida. Uno podra
sentirse inclinado a inferir de ah que Dios pone en marcha el universo, y luego no
tiene nada ms que ver con l. En la doctrina de la armona preestablecida, Leibniz
encuentra una conciliacin de la causalidad mecnica y la causalidad final. Encuentra
los medios de subordinar la primera a la segunda. Las cosas materiales actan de
acuerdo con leyes fijas y averiguables; y, en el lenguaje ordinario, tenemos derecho a
decir que actan unas sobre otras de acuerdo con leyes mecnicas. Pero todas esas
actividades forman parte del sistema armonioso preestablecido por Dios segn el
principio de perfeccin.
Preguntas crticas.
En qu difieren las verdades de razn las verdades de hecho?
Segn Leibniz, la verdad puede ser buscada en dos grandes mbitos: verdades de
razn y verdades de hecho. Las verdades de razn son necesarias. Su negacin
implica contradiccin. Su negacin es falsa siempre. Hay dos verdades de razn: el
principio de identidad y el principio de no contradiccin. Para encaminarnos hacia lo
individual hay que considerar las verdades de hecho, el mbito de las experiencias
factuales que conocemos mediante la experiencia.
Por qu toda verdad de razn es analizable finitamente?
Las verdades de razn o verdades necesarias de Leibniz no pueden identificarse sin
ms ni ms con proposiciones analticas, porque para Leibniz, todas las proposiciones
verdaderas son en cierto sentido analticas. Para l, las proposiciones verdades de
hecho no pueden ser reducidas por nosotros a proposiciones evidentes por s mismas,
mientras que las verdades de razn, o son verdades evidentes por s mismas, o
pueden ser reducidas por nosotros a verdades evidentes por s mismas. Podemos
decir que las verdades de razn son finamente analticas, y que el principio de
contradiccin dice que todas las proposiciones finamente analticas son verdaderas.
Explica el fundamento ltimo de las verdades de razn y de hecho.
El conocimiento, o las verdades pueden ser necesarias o contingentes: verdades de
razn o verdades de hecho. Aqullas son innatas, mientras que stas se establecen a
partir de la experiencia. Aqullas se fundan en el principio de no-contradiccin, o de
identidad; stas en el principio de razn suficiente. Las primeras se refieren a las
esencias de las cosas, cuyas propiedades establecen entre s relaciones necesarias
en el mundo de la posibilidad; las segundas se refieren a los hechos, esto es, a la
24

existencia actual de las cosas en el tiempo. Es decir, Las verdades de razn son
aquellas verdades primitivas que Leibniz llama idnticas. Son conocidas por intuicin,
y su verdad es evidente por s misma. Se llaman idnticas porque parecen limitarse a
repetir la misma cosa, sin darnos informacin alguna.
Lo que Descartes llama extenso, para Leibniz Es verdaderamente real o es algo
slo fenomnico?
Encuentro en mi la posibilidad de cambiar de posicin, de cambiar de lugar, de
moverme; el movimiento supone algo que se mueve, y solo es posible si hay una
sustancia espacial a la cual se halla unido, una sustancia extensa. Por lo tanto los
movimientos deben pertenecer una sustancia corprea o extensa y no a una sustancia
inteligente. La sustancia pensante no necesita para ser de un lugar sino que es puro
pensamiento o actividad psquica sin extensin. Las ideas adventicias parten de las
cosas corporales, y esta inclinacin natural ha sido puesta en mi por Dios, y como ste
no es engaador, "hay que concluir que existen cosas corporales". Todo lo que
percibimos clara y distintamente en las cosas corporales est verdaderamente en los
cuerpos" solo las propiedades geomtricas son propias de la res extensa.
De este modo encontramos una nueva substancia junto a la pensante: la res extensa,
que as se llama porque su carcter esencial es la extensin, el ocupar lugar. La
extensin que es el nico aspecto exterior que se me ofrece con total claridad y
distincin- equivale a la corporeidad, a la materia, de modo que para Descartes
coinciden materia y extensin (no hay para l espacio vaco).
Para Leibniz, estas verdades no pueden derivar de la experiencia y son, por tanto,
innatas. Ciertamente, las ideas innatas no son ideas claras y distintas, esto es,
plenamente conscientes son, ms bien, ideas confusas y oscuras, pequeas
percepciones, posibilidades o tendencias. La experiencia hace actuales, plenamente
claras y distintas, las ideas que en el alma eran simples posibilidades o tendencias.
Pero las ideas innatas no pueden originarse en la experiencia, porque tienen una
necesidad absoluta que los conocimientos empricos no tienen. Las verdades de razn
bosquejan el mundo de la pura posibilidad, que es mucho ms amplio y extenso que el
de la realidad.
La armona preestablecida Es una verdad de hecho o de razn?
Leibniz deca que Dios preestableci la armona del universo en el comienzo de las
cosas, despus de lo cual cada cosa sigue su propio camino en los fenmenos de la
naturaleza, segn las leyes de almas y cuerpos, es decir, tomo esto como verdad de
hecho ya que esto esta preestablecido.
IDEALISMO TRASCENDENTAL: Kant utiliz la expresin "idealismo
trascendental" para designar su propia filosofa y distinguirla del idealismo de
Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin de que el conocimiento
humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las cosas en s mismas.
Esta tesis implica, en primer lugar, que en la experiencia de conocimiento el
psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar, la
afirmacin de los lmites del conocimiento humano. El idealismo filosfico se
contrapone al realismo filosfico, teora segn la cual la experiencia de
conocimiento no influye o determina al objeto conocido sino que en ella el
objeto se muestra sin distorsiones esenciales a la mente que lo conoce. Muchos
autores creen que el idealismo kantiano es una forma sofisticada de
subjetivismo y de relativismo.

25

Immanuel Kant (1724-1804)

1. Es posible que la metafsica sea una ciencia?
No se puede decir, segn Kant, que lo conocido como metafsica hasta ese momento
sea una ciencia; es ms bien un mero arte dialctico. Es evidente que el pensamiento
humano no ha tenido muy buen resultado en esta empresa, pues se puede observar
un claro estancamiento en el desarrollo de la metafsica, que podra resolverse usando
el modelo cientfico, con el que se ha hecho un progreso rpido en otros campos del
saber.
Para establecer como ciencia un conocimiento es necesario distinguirlo de los dems,
sealando qu sea lo propio de l, qu lo diferencia; de este modo se impide que se
confundan los lmites entre ciencias.
Lo caracterstico de cada ciencia puede hacer referencia tanto al objeto, como a las
fuentes de conocimiento, como al modo de conocer o la mezcla de stas partes. Sobre
las fuentes del conocimiento metafsico, ste nunca podr ser emprico y sus principios
nunca estarn basados en la experiencia directa. Es un conocimiento a priori, basado
en la razn pura. La matemtica tambin entra en el mbito de la razn pura y, por
ello, para diferenciar ambos saberes, a la metafsica se deber llamar conocimiento
puro filosfico
2. La ciencia como tal, cmo es posible construirla?
Entindase por "ciencia terica de la razn", todo conocimiento construido en la razn
y que en la experiencia solamente se verifica, como las matemticas puras (aritmtica
y geometra) y la fsica terica. De: estos conocimientos bien podemos decir que son
infalibles.
Un ejemplo para indicar que la ciencia es posible construirla se menciona a
continuacin: No es lo mismo decir "la silla sirve para sentarse", que "la silla es de
madera". En el primero (analtico) cuando se piensa en silla, ya s intuye que sirve
para sentarse; en el segundo (sinttico), pensar en "silla" no implica que esta silla sea
de madera, podra ser de metal o algn otro material, es decir, se aade algo nuevo al
concepto de la silla. En los juicios analticos, no se aade nada nuevo a los conceptos,
(se habla de lo mismo), en los juicios sintticos s se aade algo nuevo al
conocimiento.
El problema se plantea entones de la siguiente forma: el conocimiento acta bajo un
principio que le permite alcanzar la realidad concreta, pero este principio no puede
provenir de la experiencia pues sta slo nos da "casos aislados", pero si afirmamos
que este principio proviene de la razn, entonces parece perder fundamento prctico.
"Las proposiciones propiamente matemticas son siempre juicios a priori y no
empricos, pues llevan consigo la necesidad, la cual no puede ser derivada de la
experiencia".
3. Qu son los juicios y cules sus clases?
Hablamos de los juicios de la ciencia y, aunque cada vez vamos concretando ms
nuestro planteamiento, an nos encontramos a un nivel excesivamente general. En
efecto, qu tipo de juicios son los caractersticos de la ciencia? (Kant siempre
entiende por ciencia las Matemticas y la Fsica, tal como haba sido formulada por
Newton). Para aclarado, se hace necesario distinguir antes entre diversos tipos de
juicios.
a) Juicios analticos y juicios sintticos.
b) Juicios a priori y juicios a posteriori.
c) Los juicios sintticos a priori.
4. Qu son los juicios sintticos a priori y cmo se pueden formular?

26

Los juicios sintticos a priori. Hasta el momento, Kant no es excesivamente original.

Su originalidad comienza a partir de ahora y se pondr de manifiesto al comparar sus
conclusiones con las de Hume.
Hume hubiera aceptado esta doble clasificacin de los juicios, considerndola
coincidente con la suya entre "relaciones de ideas" y "juicios sobre hechos". Segn
Hume, ambas clasificaciones coinciden y se superponen: de una parte, hay juicios
analticos, que son a priori (estrictamente universales); de otra parte, estn los juicios
sintticos, que son a posteriori (contingentes y no estrictamente universales), Todo
juicio analtico es a priori, y viceversa; todo juicio sinttico es a posteriori, y viceversa.
Los ejemplos que (intencionadamente) hemos utilizado parecen dar la razn a Hume,
"Un todo es mayor que sus partes" es analtico (el predicado se halla en el sujeto), y
es a priori (su verdad es asequible sin necesidad de recurrir a la experiencia) y, por
tanto, estrictamente universal y necesario (sin posibles excepciones); por el contrario,
"los nativos del pueblo X miden ms de 1,90" es sinttico (el predicado no est incluido
en la nocin del sujeto), y es a posteriori (su verdad solo puede ser conocida
empricamente) y, por tanto, no estrictamente universal y contingente (no es imposible
una excepcin), Segn Hume, el cuadro de los juicios es el siguiente:
RELACIONES DE IDEAS
ANALTICO

JUICIO DE HECHO
SINTTICO

A PRIORI
(UNIVERSAL Y NECESARIO

A POSTERIORI
(NO UNIVERSAL
ESTRICTAMENTE
CONTINGENTE

Kant, sin embargo, tiene otra historia que contar. Tomemos la siguiente proposicin:
"La recta es la distancia ms corta entre dos puntos". Se trata de un juicio analtico?
Ciertamente, no -piensa Kant-, ya que el predicado no est contenido en la nocin del
sujeto: en el concepto de lnea recta no entra para nada idea alguna de distancias. Es,
por tanto, sinttico, Es un juicio a posteriori? Tampoco, piensa Kant, ya que: 1) nos
consta su verdad sin tener que medir distancias entre dos puntos, sin necesidad de
recurrir a ninguna experiencia comprobatoria, y 2) es estrictamente universal y
necesario (carece de posibles excepciones). Es, por tanto, a priori.
Contrariamente a Hume y a toda forma de empirismo, Kant admite que hay juicios
sintticos a priori. Segn Kant, el cuadro de los juicios es el siguiente:

ANALTICO

UN TODO ES MAYOR
QUE SUS PARTES

A PRIORI
(UNIVERSAL Y NECESARIO

LA RECTA ES LA
DISTANCIA MS
CORTA ENTRE DOS PUNTOS

JUICIO DE HECHO
SINTTICO

A POSTERIORI
(NO UNIVERSAL
ESTRICTAMENTE
CONTINGENTE

27

Hay, pues, juicios sintticos a priori. Por ser sintticos, son extensivos, es decir, nos
dan informacin, amplan nuestro conocimiento de la realidad; por ser a priori, son
universales y necesarios y su verdad no procede de la experiencia. Ms an, los
principios fundamentales de la ciencia (Matemticas y Fsica) son de este tipo.
El ejemplo que hemos utilizado antes ("la lnea recta es la distancia ms corta entre
dos puntos"), es un juicio de las Matemticas, de la Geometra. Tambin en la Fsica
existen juicios sintticos a priori, y un ejemplo es el principio de causalidad: "todo lo
que comienza a existir tiene causa". En opinin de Kant, no se trata de un juicio
analtico: en la idea de "algo que comienza a existir" no est incluida la idea de "tener
una causa". Es, por tanto, sinttico. Pero es a la vez estrictamente universal y
necesario y, por tanto, a priori. En este caso, Kant se aleja tambin de Hume, para
quien el principio de causalidad no expresa una ley universal y necesaria, sino una
generalizacin a partir de la experiencia. (Vase la crtica de Hume a la idea de causa
r el unidad anterior).
A juicio de Kant, Hume cometi el error de confundir las leyes causales particulares
con el principio general de causalidad. Tomemos una ley causal cualquiera, por
ejemplo "los metales son dilatados por el calor". Kant no tiene inconveniente en
reconocer que se trata de un juicio sinttico a posteriori: la experiencia nos muestra
que, de hecho, los cuerpos son dilatados por el calor, pero no que necesariamente
tenga que ser as; es concebible sin contradiccin que un metal se contraiga en vez de
dilatarse. Es, pues, un juicio a posteriori, basado en la experiencia, y como tal, ni
estrictamente universal ni necesario.
5. Cules son las dos fuentes del conocimiento?
Las dos fuentes del conocimiento son:
a. La sensibilidad (proviene de la experiencia que pasa por las dos intuiciones
puras de tiempo y espacio)
b. El entendimiento (que por medio de las categoras organiza lo que proviene de
la sensibilidad)
Nuestro conocimiento surge bsicamente de dos fuentes del psiquismo: la primera es
la facultad de recibir representaciones....; la segunda es la facultad de conocer un
objeto a travs de tales representaciones.....A travs de la primera se nos da un
objeto; a travs de la segunda, la pensamos....La intuicin y los conceptos
constituyen, pues, los elementos de todo nuestro conocimiento, de modo que ni los
conceptos pueden suministrar conocimiento prescindiendo de una intuicin....ni
tampoco puede hacerlo la intuicin sin conceptos. Ambos elementos son, o bien puros,
o bien empricos. Son empricos si contienen una sensacin....Son puros si no hay en
la representacin mezcla alguna de sensacin. Podemos llamar a esta ltima la
materia del conocimiento sensible. La intuicin pura contiene nicamente la forma bajo
la cual intuimos algo. El concepto puro no contiene sino la forma bajo la cual
pensamos un objeto en general.....Si llamamos sensibilidad a la receptividad que
nuestro psiquismo posee....llamaremos entendimiento a la capacidad de producir
representaciones por s mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento.....la
intuicin slo puede ser sensible....no contiene sino el modo segn el cual somos
afectados por los objetos. La capacidad de pensar el objeto de la intuicin....es el
entendimiento...sin la sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin el entendimiento,
ninguno sera pensado. Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin
conceptos son ciegas.....Las dos facultades o capacidades no pueden intercambiar
sus funciones. Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar
nada....Por ello, distinguimos la ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, es
28

decir, la esttica, respecto de la ciencia de las reglas del entendimiento en general, es

decir, la lgica.
6. Qu es la esttica trascendental?
La esttica trascendental es definida por Kant como la ciencia de todos los principios a
priori de la sensibilidad. La esttica trascendental junto con la lgica trascendental
forma doctrina trascendental de los elementos, que es la primera parte de la Crtica de
la razn pura del filsofo prusiano Immanuel Kant.
La Esttica trascendental intenta responder a la pregunta sobre la posibilidad de los
juicios sintticos a priori en las matemticas. Para ello Kant analiza la sensibilidad
desde un punto de vista trascendental. Kant considera que, aunque el contenido de la
realidad de nuestros conocimientos ha de provenir de la experiencia, sin embargo, la
universalidad y necesidad de ella habr de provenir del cognoscente mismo, de la
razn, que es igual para todos los hombres. Kant dice a partir de ahora es la mente, el
cognoscente humano el que determina activamente la realidad que ha de ser
conocida. A lo que es dado y que se presenta indeterminado de suyo Kant lo
denomina la materia del conocimiento. A lo que pone el sujeto en el acto de conocer, y
que no corresponde a lo dado en s, lo llama Kant la forma del conocimiento. Esta
forma es un principio a priori del propio cognoscente. El cognoscente es un sujeto
activo que introduce su propia estructura en la realidad. Pues bien, la sensibilidad es
una facultad receptiva puesto que puede ser afectada por un dato emprico. Nuestra
mente lo primero que hace es recibir impresiones o sensaciones que nos son dadas
(materia) del exterior. A travs de una intuicin emprica nos relacionamos
inmediatamente con lo dado en s, con los "objetos" a travs de los sentidos. Sin
embargo, el dato emprico se caracteriza por ser diverso, catico y por estar
desprovisto de necesidad y universalidad. Se trata de un dato contingente, particular y
emprico. Pero la sensibilidad no se agota en esto. El sujeto recibe estos datos
ordenados y unificados bajo una coordenada espacio-temporal. El espacio y el tiempo
son las formas puras a priori de la sensibilidad. El sujeto humano no puede conocer
ningn dato emprico que no est previamente subsumido bajo la forma de espacio y
tiempo.
7. Qu es la analtica trascendental?
Kant estudia la facultad del entendimiento y muestra cuales son las condiciones que
hacen posibles los juicios sintticos a priori en la fsica.
La Espontaneidad del entendimiento y las condiciones trascendentales del
conocimiento intelectual.
1 En la analtica Kant estudia la facultad del entendimiento y muestra cuales son las
condiciones trascendentales que hacen posibles de los juicios sintticos a priori en la
fsica. La sensibilidad nos sita frente a una multiplicidad de funciones. Percibir esta
multiplicidad de fenmenos no es lo mismo que comprenderla. Percibir es la funcin
propia de la sensibilidad y comprender lo percibido, es la funcin propia del
entendimiento. El entendimiento piensa los objetos intuidos en el espacio y en el
tiempo, de esta funcin se ocupa la analtica trascendental.
2 La funcin de comprender o pensar los objetos se realiza mediante conceptos, es
decir, comprender los fenmenos es poder referirlos en concepto. Cuando no
podemos referir las impresiones sensibles a un concepto nuestra comprensin de
aquellas resulta imposible. Esta actividad de referir los fenmenos a los conceptos se
realiza a travs de un juicio, por eso el entendimiento que tiene la facultad de producir
espontneamente ciertos conceptos, tiene tambin la facultad de elaborar juicios
29

3 Es necesario distinguir dos tipos de conceptos: Empricos y puros o categoras.

Los Empricos son los que proceden de la experiencia y los Puros o Categoras son
aquellos que son producidos espontneamente por el entendimiento sin derivarlos de
la experiencia. Si la funcin fundamental del entendimiento es formular juicios
unificando los datos de la experiencia, habr tantos conceptos puros como formas
posibles de juicios. Kant encontr en la lgica 12 clases de juicios, luego 12 tienen que
ser tambin los conceptos puros o categoras.
4 Los conceptos puros o categoras son condiciones trascendentales y necesarias de
nuestro conocimiento de los fenmenos. El entendimiento no puede pensar los
fenmenos si no es aplicndoles estas categoras o conceptos puros. El entendimiento
usa las categoras para unificar y coordinar la multiplicidad de los fenmenos. Las
intuiciones sin conceptos son ciegas. Si eliminamos la funcin unificadora del
entendimiento a travs de las categoras, slo quedar un conjunto de impresiones
sensibles inconexas y desarticuladas. (era lo que deca el fenomenismo).
5 Los conceptos puros o categoras estn vacos. Las categoras han de llenarse con
datos que proceden del conocimiento sensible. Los conceptos sin intuiciones son
vacos. Las categoras son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos. Las
categoras no tienen aplicacin vlida, ms all de los fenmenos, es decir, las
categoras son el lmite de nuestro conocimiento. Por tanto No se pueden aplicar a
nada que no tenga su origen en la sensibilidad No podemos conocer una cosa que no
sea objeto de la intuicin sensible. No podemos conocer la cosa en s o nomeno (se
refiere a la apariencia o percepcin sensorial del mismo objeto), As muestra Kant
cuales son las condiciones trascendentales, los juicios sintticos a priori en la fsica.
8. Qu es la sntesis, y cules son sus tres formas?
En la poca en la que Kant inicia sus reflexiones sobre filosofa, tanto las ciencias de
la naturaleza (fsica) como las ciencias matemticas estn ya plenamente
consolidadas como ciencias; avanzan progresivamente, sus descubrimientos son cada
vez ms numerosos y frecuentes. Y esto es as porque las ciencias fsicas encontraron
un criterio, un mtodo para decidir si las soluciones dadas a sus problemas pueden ser
aceptadas o no valindose de la razn. A diferencia de estas ciencias, la metafsica
presenta un panorama desalentador. Es mbito de constantes propuestas,
refutaciones y desacuerdos entre filsofos. No progresa, est estancada desde la
Antigedad. Su pretensin, desde entonces, de conocer lo que son en s mismas
cosas tales como el ser, la vida, la muerte, la existencia, Dios, la libertad, el alma, el
universo, result infructuosa. Y, sin embargo, parece legtimo que el ser humano
pretenda conocerlas.
Recordemos que las posiciones de racionalistas y empiristas acerca del conocimiento,
ms concretamente acerca de la certeza del mismo, era claramente opuestas. As,
mientras el racionalismo haba desembocado en un dogmatismo que expresaba la
certeza de las ideas innatas de la razn (posicin mantenida en Alemania por Wolff), el
empirismo, de la mano de Hume, haba desembocado en un escepticismo que, como
mucho, ofreca una cierta probabilidad de certeza a nuestras ideas, pero nunca una
seguridad total. Fruto de estas posiciones era la opinin que racionalistas y empiristas
mantenan sobre el saber metafsico. As, mientras que para los racionalistas la
metafsica era el saber por excelencia, raz del rbol de los dems saberes; para
Hume, las ideas metafsicas no constituan ningn tipo de saber al no poseer la
impresin emprica correspondiente.
Kant se pregunta: por qu la ciencia avanz en sus juicios sobre la realidad, y la
metafsica no? es posible la metafsica como ciencia? Estas preguntas marcarn el
itinerario de su investigacin filosfica, comenzando por
preguntarse en qu consiste el conocimiento de las ciencias. As como tambin, en
definitiva, qu podemos conocer? o hasta dnde puede llegar nuestra razn? La
pretensin de Kant es la de realizar una crtica de nuestra razn, cules son nuestros
lmites?
30

Mas la razn humana no slo tiene un uso cognoscitivo, terico, no limita su inters al
conocimiento. La razn tiene tambin un uso prctico, moral; se pregunta qu debo
hacer? Y es precisamente en este uso en el que la razn puede acercarse a aquellas
ideas que el conocimiento terico les niega. La misma razn prctica que se pregunta
qu debo hacer? Se pregunta tambin por el sentido, por la finalidad del hacer del
ser humano, cul es la meta de la accin del ser humano en el mundo? Hacia
dnde tiene que encaminar sus pasos? Qu podemos esperar?
Las respuestas a estas preguntas (Qu podemos conocer? [Crtica de la Razn
Pura]; Qu debo hacer? [Crtica de la Razn Prctica]; Qu podemos esperar? [La
religin dentro de los lmites de la mera razn] configuran la filosofa de Kant.
Para llevar a cabo esta crtica del conocimiento Kant introducir una metodologa
novedosa. Es lo que se conoce como el giro copernicano. Si hasta ahora se intent
estudiar el proceso del conocimiento centrndose en el objeto del mismo y en las
condiciones que ste le impone al sujeto para poder ser conocido, se pregunta Kant si
no avanzaremos ms invirtiendo el objeto de nuestro estudio, y centrndonos a partir
de ahora en el sujeto y en las capacidades cognoscitivas del mismo lograremos mayor
xito que los intentos fallidos anteriores. Actitud esta que nos recuerda la puesta en
marcha por Coprnico ante la dificultad de adaptar los nuevos descubrimientos
astronmicos a la vieja teora geocntrica.
Este anlisis crtico del sujeto cognoscente se conoce con el trmino criticismo y da
como resultado una sntesis que consigue superar la oposicin entre las
epistemologas del racionalismo-empirismo.
Kant, en los primeros aos, fue un pensador racionalista. Ms tarde, influenciado por
Hume, abandon lo que llama sueo dogmtico del racionalismo. Sin embargo,
acepta el postulado racionalista de que existe una razn que nos conduce al
conocimiento de los hechos y que acerca las caractersticas de universalidad y
necesidad. Para nuestro autor, esta razn no puede estar aislada de la experiencia
sensible. Su base y sus lmites estn en los hechos que observemos y en la
experiencia que se deriva de la captacin del objeto protagonizada por nuestros
sentidos.
En una segunda etapa, Kant acepta del empirismo el hecho de que todo conocimiento
debe tener su base en la experiencia sensible, si bien no est de acuerdo con el
escepticismo que caracteriza sobre todo la teora de Hume y que lo lleva a rechazar
toda la metafsica y conceptos como sustancia, causalidad, mundo y Dios.
La sntesis kantiana entre racionalismo y empirismo aparece claramente reflejada en la
introduccin de la Crtica de la Razn Pura (KrV) cuando afirma. No hay duda de que
todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. (...)Pero, aunque todo nuestro
conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la
experiencia.
Kant supera tanto el racionalismo como el empirismo a travs de una tercera va o
fase de su pensamiento, que podemos llamar conocimiento crtico. Kant trata de
conocer hasta dnde llegan los lmites de nuestro conocimiento, y concluir afirmando
que esos lmites hay que situarlos all donde llega la experiencia sensible. As
distinguir entre conocimiento cientfico, que ejemplificar en las matemticas y la
fsica, y conocimiento
metafsico, que es aquel que va ms all de la experiencia y que se mostrar tambin
en la moral, despus de negar la posibilidad de la metafsica como ciencia. Kant
afirmar que existen conceptos previos a nuestro conocimiento, que no provienen de
la experiencia, como, por ejemplo: espacio y tiempo, que son formas a priori de la
sensibilidad, o las doce categoras del entendimiento. As es como supera las tesis
racionalistas y las empiristas.
9. Cuales son las facultades de la esttica trascendental?
Bajo este ttulo se encuentra el estudio de una de las facultades del conocimiento
llamada sensibilidad. De ah el nombre de esttica pues proviene del trmino griego
31

aisthesis que significa sensibilidad, capacidad de percibir sensiblemente. El adjetivo

trascendental tiene una acepcin bien distinta a la que solemos atribuirle, significa las
condiciones que hacen posible nuestro conocimiento sensible, aquellas condiciones a
priori (porque no provienen de la experiencia sino que estn previamente en cada uno
de nosotros) que posibilitan la emisin de juicios sintticos a priori. Todos se
preguntan qu relacin hay entre la sensibilidad y las matemticas. La respuesta tiene
que ver con el espacio y el tiempo que son las intuiciones a priori que imponemos a
aquello que nos llega a travs de los sentidos. El espacio es la intuicin de mi
sensibilidad externa que hace posible la geometra que es una de las partes de las
matemticas, la otra es la aritmtica que es posible gracias a que nuestras
experiencias o vivencias sensibles se dan sucesivamente en el tiempo, que es la
intuicin a priori de mi sensibilidad interna.
Ya estn encima de la mesa todos los elementos de la esttica trascendental. Los
datos de los sentidos llegan en bruto a nuestra sensibilidad que les impone unas
estructuras mentales que estn previamente en nosotros que se llaman espacio y
tiempo y son intuiciones puras de nuestra sensibilidad. Estas intuiciones a priori
permiten dar una forma a lo que es amorfo, lo que nos llega a travs de la experiencia
sensible. La informacin sensorial nos permite avanzar en el conocimiento (es lo que
hace posible los juicios sintticos) pero el espacio y el tiempo son las intuiciones que
pone el propio sujeto, porque no estn en los objetos exteriores; son las que permiten
que podamos a hacer afirmaciones universales y necesariamente verdaderas, gracias
a las cuales existen juicios que adems de ser sintticos son tambin a priori. De
este modo, gracias al espacio y el tiempo podemos hacer juicios sintticos a priori en
la geometra y en la aritmtica (en las matemticas, en general).
La suma de los datos sensibles y las intuiciones puras que le dan forma universal es el
llamado fenmeno. El fenmeno es lo que se nos aparece, aquello que conocemos,
lo que sea la cosa u objeto sin el espacio y el tiempo que nosotros les imponemos no
sabemos. Es una colaboracin entre lo que el objeto nos muestra y lo que el sujeto
aporta para que sea posible el conocimiento. La cosa en s, el nomeno, es aquello de
lo que no podemos decir nada seguro pues slo conocemos aquello a lo que
imponemos nuestras estructuras mentales como el espacio y el tiempo. Esta
conclusin es tremenda pues lleva a admitir resignadamente que no podemos llegar a
saber lo que las cosas son en s, independientemente de nosotros. El lmite de nuestro
conocimiento son los fenmenos, ms all de ellos se abre el abismo del nomeno.
Podemos pensar sobre ello, jams aspirar a conocerlo.
10. Qu es la intuicin sensible?
Intuicin sensible en la filosofa de Kant, es de la forma que tiene el humano de
conocer, ineludiblemente a travs de los sentidos. Segn Kant, el conocimiento que
extraemos del mundo posee ciertas condiciones formales, a saber:
El espacio, consistente en un marco a priori donde se sitan los objetos sensibles.
Kant explica que no podemos comprender ni imaginar un vaco de espacio. Un
ejercicio que nos puede ayudar a entender esto sera: imagine un objeto (por ejemplo,
una caja). Ahora que tiene la representacin de una caja en su mente, elimnela. En su
mente ya no existe ningn objeto, sin embargo, sigue existiendo un espacio en el que
formalmente se representan los conceptos sensibles. De esta forma, es lgico pensar
que no podemos imaginar el vaco de espacio.
El tiempo, aprendido al percibir es sucesin y simultaneidad de eventos y la
mutabilidad progresiva de las representaciones sensibles.
11. Qu es la intuicin pura?
Kant utiliza la palabra intuicin en tres sentidos: intuicin intelectual, intuicin emprica
e intuicin pura.
La intuicin es pura cuando no pertenece a una sensacin y cuando es a priori, o sea
una forma pura de la sensibilidad, sin objeto.
32

La intuicin, a lo largo de la historia de la filosofa puede ser intuicin sensible o

intuicin inteligible, intuicin espiritual o intuicin ideal. La intuicin sensible es la visin
directa de algo dado y la intuicin inteligible, que es la propiamente filosfica, se
orienta hacia lo ideal, capta esencias y relaciones por medio de la intuicin sensible,
sin ser una abstraccin de lo sensible.
12. Qu es el espacio y el tiempo?
La razn est constituida por espacio y tiempo que son formas puras de la sensibilidad
o intuiciones puras, y por las categoras que son conceptos puros del entendimiento,
son condiciones de posibilidad del pensar puro,
Espacio: es la forma de todos los fenmenos del sentido externo, todos los fenmenos
del mundo exterior, del mundo fsico, los intuimos bajo esta forma o condicin llamada
espacio. Todos los objetos del mundo exterior son espaciales, no porque lo sean en si
mismo sino porque esa es la forma en que acta la receptividad humana, al intuirlos
los somete a esa forma que es el espacio. No existen varios espacios sino que es el
mismo nico espacio dividido en partes.
Tiempo: es la forma del sentido interno de la intuicin de nosotros y de nuestro estado
interno. Es la forma del sentido mediante la cual tomamos conciencia de nosotros
mismos. Como todos los fenmenos del mundo exterior se nos dan a travs de las
percepciones, y las percepciones son fenmenos del sentido interno, el tiempo es
tambin forma de todos los fenmenos del sentido exterior. El tiempo es la condicin
formal a priori de todos los fenmenos en general, es la forma universal de toda
intuicin humana.
13. Qu es el fenmeno y qu es el nomeno?
El conocimiento es inmanente o es trascendente, tal como lo haba planteado ya la
filosofa clsica de los griegos. Pero solamente en el segundo caso podr ser posible
una metafsica. La disyuntiva es resuelta por Kant afirmando que el conocimiento es
trascendental, lo que en este caso quiere decir que capta la realidad de lo objetivo, de
las cosas, pero lo capta en el sujeto pensante. Ahora bien: a la cosa como la conozco,
da Kant el nombre de fenmeno; a la cosa tal como es, la llama numeno. El nur mo
conocido en el fenmeno no es la cosa en s, ni puede serlo, pero es el ser
trascendental.
14. Cules son los elementos de la analtica trascendental?
La analtica trascendental estudia la facultad del entendimiento que se aplica sobre los
fenmenos que mi sensibilidad ha recibido. Existe una colaboracin ineludible entre la
sensibilidad que aporta los fenmenos y el entendimiento que va a clasificar estos
fenmenos en virtud de ciertos conceptos llamados categoras.
La analtica va a intentar a averiguar si son posibles los juicios sintticos a priori en la
fsica. La respuesta es la misma que respecto a las matemticas: s son posibles
gracias a que tenemos unos conceptos vacos dentro de nosotros que nos sirven para
agrupar y sintetizar los distintos fenmenos. Kant deduce que estos conceptos a priori
de nuestro entendimiento (categoras) son los que utilizamos en los juicios que
hacemos. Por ello habr tantos tipos de categoras como juicios lgicos. Los juicios
son proposiciones en las que aplicamos ciertos conceptos a determinados sujetos. Las
categoras no son algo nuevo, ya se refirieron a ellas autores como Aristteles, pero,
mientras que para este autor eran gneros supremos del ser, clases generales del ser
adems de formas de predicar el ser, para Kant (que rehace la lista de categoras de
Aristteles) estas categoras son conceptos vacos que se aplican a los fenmenos de
nuestra sensibilidad para emitir ciertos juicios. Los fenmenos sin categoras que los
agrupen y ordenen son un material catico y, al mismo tiempo, las categoras sin
fenmenos son intiles, no tienen contenidos, slo se ponen en funcionamiento ante
los fenmenos sensibles.

33

15. Qu son las categoras? Cules son?

En filosofa, una categora es una de las nociones ms abstractas y generales por las
cuales las entidades son reconocidas, diferenciadas y clasificadas. Mediante las
categoras, se pretende una clasificacin jerrquica de las entidades del mundo.
Entidades muy parecidas y con caractersticas comunes formarn una categora, y a
su vez varias categoras con caractersticas afines formarn una categora superior.
Las categoras se han formado en el proceso de desarrollo histrico del conocimiento
sobre las bases de la prctica social de la jerarqua. Permiten al hombre llegar a
conocer el mundo que le rodea, pues el proceso de la cognicin de un objeto no es un
simple acto mecnico mediante el cual la realidad se refleja en la conciencia del
hombre, sino, un proceso complejo en virtud del cual el conocimiento de lo singular de
la experiencia se interpreta mediante lo general, etc.
Uno de los rasgos ms esenciales del pensamiento abstracto, consiste en la formacin
de los conceptos de categoras. El primero en usar categoras en la filosofa fue
Aristteles.
Aristteles fue quizs el primer filsofo en abordar el estudio sistemtico de las
categoras escribiendo un libro sobre ellas. Su enfoque en lneas generales es
materialista y concibe las categoras como reflejo de las propiedades generales de los
fenmenos objetivos. Segn Aristteles, las categoras son:
Sustancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pese a
todas las transformaciones, a diferencia de los objetos y fenmenos concretos sujetos
a cambios, es la esencia ms general y profunda, cuya causa y fundamento no se
hallan incluso en alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustancias pueden
ser: Scrates, el planeta Venus, esta manzana, etc.
Cantidad: Magnitud, nmero, extensin, ritmo en que los procesos transcurren, grado
de desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinacin de las cosas
gracias a la cual esta puede dividirse (real o mentalmente); en partes homogneas y
heterogneas.
Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para Aristteles
esto era algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta concepcin
entendiendo que las cualidades son propiedades, como rojo, azul, spero, pesado,
etc.
Relacin: Es momento necesario de interconexin de todos los fenmenos, conducido
por la unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas
como las cosas mismas. Las cosas no existen al margen de la relacin; esta es
siempre una relacin de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y
propiedades objetivas.
Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera. Sitio
que en una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar es lo
referente a una porcin del espacio (ubicado esto en la nocin de exterioridad infinita)
en la que puede estar un objeto o cuerpo.
Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta
propiedad genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud fsica que mide la
duracin o separacin de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que
transcurre entre dos eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un futuro,
pasando por un presente.
Situacin: Accin y efecto de situar o situarse. Disposicin de una cosa con respecto al
lugar que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un problema que
debe solucionarse, una eleccin entre dos alternativas o la simple necesidad de dar
una respuesta verbal.
Condicin: Situacin o circunstancia indispensable para la existencia de otra.
Circunstancias que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada
cosa sobre la tierra esta condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa.
Accin: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas, es el arj
manifestado por la materia para hacer efecto en los procesos del devenir en las
34

personas y cosas. Se puede diferenciar segn el lapso considerado en accin

instantnea, accin promedio, etc.
Pasin: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado positivo
en el que se encuentra el sujeto. La pasin tambin se puede definir como la aficin o
el inters profundo sobre un tema. Tambin se asocia a lo que se siente cuando hay
una motivacin o apasionamiento por el inters en una meta a alcanzar.
Kant por su parte observa que las impresiones de la realidad objetiva provocan en
nuestros sentidos la percepcin de un material catico y bruto. Para poder ser
comprendido debe ser ordenado en secuencias temporales (segn, antes, ahora,
despus) y en esquemas espaciales (segn las tres dimensiones). Solamente despus
de ese ordenamiento esas impresiones pueden ser captadas en forma de
percepciones o apercepciones. Kant, establece su tabla de categoras en base a la
tabla de juicios, que eran usuales en los manuales de lgica de la poca, y que tienen
una funcin fundamental en el conocimiento. Para Kant las categoras son condiciones
que el entendimiento requiere para la unidad sinttica del pensamiento, pues la
experiencia es conocimiento por enlace de percepciones y estos enlaces son
ordenados por los conceptos primordiales a priori que no contienen nada emprico sino
que son las condiciones para una experiencia posible. La importancia de las
categoras es capital para el pensamiento kantiano, son el sostn de todo el edificio
conceptual estructurado en la crtica. Las categoras propuestas por Kant son:
1. de la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad.
2. de la cualidad: realidad, negacin, limitacin.
3. de la relacin: de la inherencia y subsistencia (sustancia y accidente), de la
causalidad y dependencia (causa y efecto), de la comunidad (interaccin entre el
agente y el paciente).
4. de la modalidad: posibilidad-imposibilidad, existencia-inexistencia, necesidadcontingencia.
a propsito de la relacin entre la tabla de juicios y las categoras se ha planteado que
"la correspondencia entre estas categoras y los tipos de juicio no es demostrada en
detalle por Kant. aunque es evidente en el caso del titulo de la modalidad, es bastante
dudosa en los otros casos". sin embargo las categoras propuestas por Kant han
tenido muchsima influencia en autores posteriores. Con Kant las categoras cambian
radicalmente de sentido y pasan a ser entendidas como:
Formas puras: Sin contenido emprico, no reflejan ninguna caracterstica de los objetos
empricos. son estas "formas puras" las condiciones de posibilidad de la constitucin
del objeto.
Formas necesarias: Para lograr el conocimiento racional y cientfico. Son condiciones
de posibilidad de ese conocimiento.
Formas subjetivas: A priori, ya que son patrimonio previo de todo entendimiento
humano, o sea, de lo que Kant llama el yo trascendental.
Hegel opera en otro cambio radical de entender las categoras. Su posicin es muy
rica y de grandes influencias posteriores. Las categoras de Hegel son orientadas en la
corriente idealista por eso lo caracterstico de ellas. En la experiencia cotidiana y en la
concepcin materialista vulgar del conocimiento, distinguimos con claridad tres cosas:
El sujeto o persona que conoce la realidad objetiva.
El objeto o realidad externa, objetiva, que es conocida.
El conocimiento que el sujeto tiene como reflejo del objeto.
Aunque estos tres elementos estn estrechamente relacionados e implicados
mutuamente, los podemos distinguir. Pero Hegel los identifica. Identifica pensamiento
y realidad. Y la causa ltima de esta identificacin reside en el punto de partida
apriorstico, ideal y religioso de su filosofa: el Espritu, Dios. En efecto, al principio
antes de seguir el universo material, para Hegel solamente existe Dios. Hegel lo llama
Logos. Espritu Absoluto, etc. Por lo tanto, ese lugar es a la vez:
Sujeto que conoce, ya que es la inteligencia suprema.

35

Objeto o realidad concebida, ya que fuera de l no existe nada; l se conoce a s

mismo; l es sujeto y objeto a la vez.
Conocimiento, pensamiento, ideas, etc. Ya que ese lugar no es una realidad material,
sino, espiritual. De manera que en esa primera realidad o punto de partida hegeliana,
es el Logos se da la identidad entre sujeto, objeto y pensamiento.
Marx, para conocer las caractersticas filosficas de Marx hay que saber qu es la
Dialctica: es una ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la
naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano. Entonces, sabiendo de
antemano que Marx y Engels eran de corriente materialista; estos hacen la Dialctica
Materialista; que es la estructuracin de la Dialctica sobre la base de la concepcin
materialista del proceso histrico y del desarrollo del conocimiento, generalizando los
procesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y el pensar. Dentro de la
Dialctica materialista se encuentran las siguientes categoras:
Materia, Esta categora es una de las ms importantes de toda la Dialctica
Materialista, ya que ella caracteriza el materialismo de esta Dialctica y de su
comprensin depender la interpretacin de las dems categoras. Para su explicacin
vamos a partir de la definicin que Lenin da en su obra Materialismo y
Empiriocritismo, del ao 1908. Segn Lenin, materia es la categora filosfica que
sirve para designar la realidad objetiva que es dada al hombre en sus sensaciones y
que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo
independientemente de ellas. De esta definicin hay que destacar su aspecto
filosfico, especficamente gnoseolgico, y su carcter polmico frente a toda forma de
idealismo y de agnosticismo.
Movimiento, Es la categora filosfica que no se limita solamente a lo que comnmente
se entiende por esa palabra, sea, el cambio o movimiento fsico de tipo local, el
cambio en la posicin o lugar que ocupa una realidad. El movimiento es una categora
de tipo filosfico, de manera que comprende todo tipo de cambio o transformacin de
la realidad objetiva. Desde el simple cambio en la posicin o movimiento local hasta la
transformacin de una realidad de forma distinta, hay toda una gama variada de
cambios o transformaciones que puedes afectar a una realidad. Todas esas formas de
variacin son movimiento en sentido filosfico. La visin Dialctica y materialista de la
categora movimiento exige destacar al menos los siguientes aspectos: el movimiento
como propiedad de la materia, es problema del reposo o no del movimiento y la
cuestin de las diversas formas de movimiento.
Espacio y Tiempo, Desde ahora hay que rechazar la falsa idea de que el espacio y el
tiempo sean dos realidades de carcter absoluto, que existen por s mismas, o sea,
independientemente de la materia. Esta concepcin viene de la fsica de Newton y
penetro a toda la ciencia clsica, e incluso en la concepcin cotidiana, hasta que la
fsica contempornea la ha superado totalmente. En efecto para la fsica clsica el
espacio y el tiempo existen objetivamente, pero de forma independiente de la materia
y el movimiento. Es falso que el espacio tenga un carcter absoluto, es solamente una
propiedad de la materia. En efecto, los objetivos materiales tienen todos dimensiones y
extensin; precisamente por representar esta propiedad es que el pensamiento puede
elaborar la categora de espacio como abstraccin, como generalizacin de esa
caracterstica de la realidad objetiva. Y para medir con precisin esa extensin se
utilizan las medidas especiales, o sea, determinados patrones convencionales como,
por ejemplo, el metro con todos sus mltiplos y submltiplos; pero no se deben
confundir las medidas convencionales del espacio con el tiempo. De manera que no
existe el espacio como una realidad independientemente de la materia: es una
propiedad de la materia.
De igual manera hay que negar que el tiempo exista como una realidad absoluta. Es
solamente una propiedad de la materia; en efecto, los objetos materiales existen en
desarrollo y a travs de l, duran, permanecen en su existencia. Precisamente por
tener esa propiedad de la duracin es que el pensamiento elabora la categora de
tiempo como abstraccin, como generalizacin de esa categora comn a la realidad
36

objetiva. Y para medir con exactitud esa duracin se utilizan las medidas temporales,
patrones precisos pero convencionales como por ejemplo, la hora con sus mltiplos y
submltiplos.
A continuacin se presenta una tabla donde se asignan segnn la clase de juicios los
tipos de categoras asociadas a las mismas.

Preguntas crticas.
Se puede edificar una ciencia slo con juicios analticos?
La ciencia se fundamenta en los conceptos que forma con el intelecto en base a sus
cinco (5) sentidos, eso es lamentable por que forman teoras conceptos y
preconceptos que nada tienen que ver con la realidad. la realidad esta mas all de los
cinco (5) sentidos y de la mente por eso se dice que la ciencia no debe de ser
intelectual si no conciente.
El juicio analtico entonces es a priori, es decir, previo a la experiencia en el sentido de
que no la necesito para verificar la verdad o falsedad del juicio. En este sentido sera
difcil edificar solo con juicios analticos una ciencia, es decir los juicios analticos ya
tiene implcito significados del objeto investigado, los cuales son evidentes al
escucharlo, ejemplo: el perro ladra. Obviamente os perros ladran.
Cul es la diferencia entre la lgica trascendental y la esttica trascendental?
La Lgica Trascendental estudia las condiciones del pensar a priori. Se divide en
Analtica Trascendental y Dialctica trascendental. Intuir no es conocer, para que haya
conocimiento es necesario que el material intuitivo sea pensado, es decir, sea
traducido en conceptos. Solo conocemos lo que aqu vemos, no nos limitamos a recibir
meras sensaciones sino que adems pensamos que, por ejemplo esto es una mesa,
es decir le damos sentido a la multiplicidad sensible en funcin del concepto mesa. La
Lgica Trascendental no se ocupa del pensar en general ni del pensar en particular,
sino que se ocupa de averiguar si hay y como es posible un pensar puro, un pensar
37

que sea condicin de todo pensar y por ende tambin del emprico, un pensar que se
ocupe con nuestros conceptos a priori de objetos en general de la forma del pensar un
objeto en general.
La Esttica Trascendental estudia las condiciones de posibilidad la sensibilidad, de las
formas a priori de la sensibilidad. Esta se ocupa de las intuiciones puras de espacio y
tiempo. El sujeto humano es un ente finito y su finitud se muestra justamente en que
para intuir el objeto, este tiene que serle dado. La intuicin humana no es originaria ni
creadora, sino derivada, es decir es una intuicin que depende de que el ente antes de
ser intuido ya exista de por si y tambin que este objeto le sea dado. El hombre tiene
la capacidad de ser receptivo, de recibir representaciones, esta receptividad se llama
sensibilidad. La receptividad humana tiene condiciones, ciertas formas segn las
cuales intuye, formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras: ESPACIO y
TIEMPO. Espacio y tiempo no son cosas en si sino especie de "moldes" que el sujeto
impone a las cosas cuando intuye, formas o condiciones de la sensibilidad. "El espacio
no representa ninguna propiedad de cosas en s, sino que es la forma de todos los
fenmenos del sentido externo, es la condicin subjetiva de la sensibilidad, bajo la cual
es posible nuestra intuicin externa." Por otra parte "El tiempo no es algo que exista en
si, sino que es la forma del sentido interno, es decir, la intuicin de nosotros mismos y
nuestros estado interno. El tiempo y el espacio tienen realidad emprica e idealidad
trascendental: Realidad emprica significa que espacio y tiempo son validos para todos
los objetos que intuimos en la experiencia, que espacio y tiempo contribuyen a
construir la objetividad de los fenmenos del mundo exterior.

Es posible la experiencia sin el tiempo y el espacio?

Es imposible que los fenmenos existan por s mismos, pues toda la realidad emprica
se valida como algo real en tanto es intuida por el sujeto. En consecuencia, espacio y
tiempo, al ser formas puras de la intuicin sensible, son tambin condiciones
inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le hara imposible recibir
representaciones. Es as como la esttica trascendental constituye el primer estadio de
conocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin con la percepcin sensible de
objetos de la experiencia.
Por qu decimos que el entendimiento es una facultad espontnea, o sea, activa?
Algunos toman la etimologa del entendimiento, intellectus, de elegir o escoger.
Aunque susceptibles en cierto sentido de esta aplicacin etimolgica, a nosotros nos
parece ms natural y filosfica la que seala santo Toms, tomada de leer
interiormente: intellectus, quasi intus legens. Denominacin es sta que corresponde
al entendimiento, considerando tanto subjetivamente como objetivamente.
Subjetivamente, porque el entendimiento, al conocer los objetos, los trae a s,
comunicndoles dentro del alma una existencia inteligible o intencional, como decan
38

los Escolsticos. Objetivamente, porque su poder y accin no se limita a las

cualidades y modificaciones singulares y externas de los cuerpos, como hacen los
sentidos, sino que penetrando, por decirlo as, en el interior de stos, percibe muchas
propiedades, atributos y hasta la misma esencia de los objetos sensibles alguna vez,
formando adems ideas universales, cuyo valor objetivo no se halla sometido al poder
y accin de las facultades sensibles. Segn lo descrito anteriormente se puede decir
que el entendimiento es propio de las personas y esta activo en ella en todo momento
de su pensar.
FENOMENOLOGIA: La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y
diversa, por lo que difcilmente valdr una sola definicin para todas sus
vertientes. Sin embargo, es posible caracterizarla como un movimiento filosfico
que llama a resolver todos los problemas filosficos apelando a la experiencia
intuitiva o evidente, que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera
ms originaria o patente. Por eso las diferentes vertientes de la fenomenologa
suelen discutir constantemente sobre qu tipo de experiencia es relevante para
la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que todas ellas se suelan
apropiar del lema "A las cosas mismas!", que aplica en realidad para todo
conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia
evidente.
Edmund Husserl (1859-1938) En Husserl, mtodo fundamental que permite captar
las esencias puras de la intuicin inmediata partiendo de los contenidos de la
conciencia prescindiendo de todas las condiciones psicolgicas y de toda referencia
realista o idealista.
1. Qu es la conciencia?
Se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la
realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia
recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa
encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos
intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta
deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se
refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia
es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al
conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin
puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a
su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar,
y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el
pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el
vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de
los tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones
esenciales que entre ellas se establecen.
2. En qu consiste la intencionalidad de la conciencia?
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se
entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad;
la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el
nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra
en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a
la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en
fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de
que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una
relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento:
puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo
39

vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su

sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y
tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el
pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el
vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de
los tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones
esenciales que entre ellas se establecen.
La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca,
encuentra y sobrepasa lo encontrado.
En conclusin, la Intencionalidad es una propiedad esencial de la conciencia por la
cual sta se tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una
flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una
sustancia, sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es
siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
3. Qu son las esencias y cmo se relacionan con la vivencia humana?
La filosofa fenomenolgica Movimiento filosfico del siglo XX caracterizado por su
pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia,
para describir los rasgos esenciales, las esencias de las distintas regiones de la
realidad que en esta actitud se muestran.
La fenomenologa "apariencia", "estudio, tratado, es una parte o ciencia de la filosofa
que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias
de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la
relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente
esta realidad (psiquismo, la conciencia). Es comn al movimiento fenomenolgico la
idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las
realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la
fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes
en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico,
esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo
describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar
lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los
aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad
y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el
conocimiento o la libertad.
4. Qu es la evidencia y cules son sus tipos?
La Fenomenologa como Mtodo, lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la
filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As como
Descartes se haba inspirado en la firmeza de las matemticas para lograr su mtodo,
Husserl hace una distincin en la evidencia que aparece a nuestro espritu, de la cual
dice que hay dos clases: Evidencias acertricas, que se refiere a una verdad pero no
hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran
en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodcticas, es superior a la
anterior pues no slo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que
sera absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo
encontramos en verdades rigurosas como las de las matemticas.
"Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apodcticas,
mientras que la filosofa todava no lo ha hecho, pues contina enunciando
proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son vlidas para toda
conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un mtodo que l denomina
fenomenolgico".
5. Qu es la intuicin?

40

El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que
realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento
fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el
objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra "en persona", experiencia
opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A
diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo
perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de
intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de
su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de
otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los
valores ticos, o las propias vivencias.
6. Qu es la Epoj, y cules son sus tres clases?
El Epoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando de lado
intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el rigor
deseado. Husserl menciona muchos tipos de Epoj pero los principales son:
Epoj Filosfica: Consiste en poner entre parntesis toda teora filosfica y todo
presupuesto, con el fin de enfocar la atencin nicamente en los objetos. Husserl
considera que no se aprende filosofa estudiando a los filsofos sino yendo
directamente a los objetos; adems piensa que es necesario dejar de lado los
principios lgicos, pues de lo contrario tendramos que caer en largas discusiones
acerca de su validez.
Epoj Fenomenolgica: Consiste en colocar entre parntesis todo lo accidental,
fctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo
a priori.
Epoj Eidtica: Es el que hasta ahora haba practicado Husserl para llegar a una
fenomenologa pura como intuicin de las esencias, constituyendo las diversas ramas
de conocimientos eidticos. Se reduce al fenmeno a su estructura esencial, poniendo
entre parntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es
dado en la pura esencia del fenmeno; muy similar a la abstraccin tradicional.
Preguntas crticas.
Por qu decimos que la filosofa de Husserl nos conduce a un idealismo?
Husserl hace que su sistema filosfico proponga la idea como principio del ser y del
conocer, por encima de cualquier consideracin prctica:
Se puede demostrar la existencia de las otras conciencias, adems de la ma? y si
es as, Cmo sera esa demostracin?
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se
entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad;
la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el
nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra
en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a
la conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en
fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de
que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una
relacin con otra cosa, un referirse a algo.
Podemos deshacernos, aunque sea por un instante, de nuestros prejuicios para
conocer algo nuevo, o la Epoj es algo imposible? Explica.
El trmino central utilizado por Husserl en su fenomenologa es el trmino Reduccin o
Apoj, que en resumen, es la operacin mental por la cual se coloca entre parntesis o
se prescinde o se deja fuera de consideracin, algn dato que ordinariamente se
presenta. El apoj intenta centrar la atencin en un objeto determinado pero dejando
41

de lado intencionalmente algn dato que generalmente perturbara la atencin y el

rigor deseado. Es decir, se refiere a la descripcin del objeto presente sin asociarlo
con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La
aceptacin de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor
filosfico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se
afirme, simplemente se permanece en una postura neutral.
El sentido se desarrolla a travs del dilogo y las interacciones, para lograr as una
interpretacin en trminos sociales, dado que las acciones de las personas tienen una
intencionalidad e influyen en los dems y viceversa este mtodo se trata, en primer
lugar, de eliminar los elementos casuales, a travs de la reduccin fenomenolgica.
Por medio de la reduccin y la interpretacin, el fenmeno cobra sentido. La gente
posee una acumulacin de conocimientos, a partir de los cuales interpreta las nuevas
experiencias.
ANALITICA: encuadrarla en el contexto histrico y filosfico de la llamada
Filosofa Analtica. Por ello, podemos centrar la comparacin de este autor con
dicha corriente, la cual, como escuela filosfica, reuna a filsofos como Frege,
Wittgenstein y Carnap, y a una corriente surgida del llamado "Crculo de Viena":
el positivismo lgico. La preocupacin fundamental del positivismo lgico era la
demarcacin y fundamentacin de la ciencia, estableciendo como principio de
significacin y verdad la "verificacin", consistente en contrastar la posibilidad
de sentido y verdad de una proposicin con la realidad de los hechos, siendo los
hechos atmicos los nicos verificables. La verificacin exiga de las
proposiciones cientficas empiricidad y descripcin lgica. Aquellas
proposiciones que resultaran imposibles de verificar eran consideradas carentes
de sentido, pues no referan hecho alguno. Este era el caso de las proposiciones
de la metafsica.
Bertrand Russell (1872-1970).
1.

Qu es el positivismo lgico (tambin llamado atomismo lgico), y qu relacin

tiene con la lgica y la matemtica?
El positivismo lgico o neopositivismo, segn Russell, puede ser interpretado de la
manera siguiente el verdadero significado de una afirmacin queda al descubierto
cuando uno se pregunta a s mismo qu es lo que hay que hacer para determinar la
verdad o falsedad de dicha afirmacin, es decir, en qu medida se diferencia de la
realidad para poder afirmar que se trata de una afirmacin verdadera o falsa, el vio la
lgica y la ciencia como la principal herramienta del filsofo.
Russell expone su concepto de un lenguaje ideal, isomrfico, uno que reflejara el
mundo, donde nuestro conocimiento puede ser reducido a trminos de proposiciones
atmicas y sus componentes de funcin de verdad (lgica matemtica). Para Russell
el atomismo lgico es una forma radical de empirismo. El filsofo crea que el
requerimiento ms importante para tal lenguaje ideal es que cada proposicin
significativa se construya con trminos que se refieran directamente a los objetos que
nos son familiares. Russell excluy ciertos trminos lgicos y formales como "todos"
(all), "el" o "la" (the), "es" (is), y as otros, de su requisito isomrfico, pero nunca estuvo
completamente satisfecho respecto de nuestra comprensin de tales trminos.
Uno de los temas centrales del atomismo de Russell es que el mundo consiste de
hechos lgicamente independientes, una pluralidad de hechos, y que nuestro
conocimiento depende de los datos de nuestra experiencia directa con ellos. Russell
se convenci de que los fundamentos de matemticas seran encontrados en la lgica
2. Qu es el principio de verificabilidad?
Criterio utilizado por el neopositivismo para valorar la verdad de las proposiciones.
Como corresponde al punto de vista empirista de esta corriente, sostiene que la nica
42

forma de comprobar la verdad de una proposicin no tautolgica (que dice lo mismo)

es la experiencia, la observacin emprica. El neopositivismo identifica el criterio de
verificacin con el criterio de significado indicando que una proposicin es significativa
si de ella es posible la verificacin emprica. Verificar una proposicin es comprobar
que las cosas son como en la proposicin se dice que son, por lo tanto comprobar su
verdad.
Para el neopositivismo slo son legtimas dos estrategias para comprobar la verdad de
una proposicin la justificacin puramente formal, vlida en las ciencias formales
(lgica y matemtica); para comprobar una proposicin lgica o matemtica no nos
hace falta acudir a la experiencia, nos basta que sea fiel o se acomode a las leyes de
la lgica o de la matemtica; la justificacin emprica: aquellas proposiciones que se
refieren al mundo real, que aspiran a darnos informacin acerca de la realidad, se han
de verificar, y verificar precisamente mediante la observacin emprica, mediante la
percepcin.
3. Qu significa que una proposicin tenga o no tenga sentido?
Es muy importante observar que un criterio de verificabilidad no tiene porqu ser
tambin un criterio de significado: un criterio de verificabilidad establece el modo de
comprobar la verdad de una proposicin; un criterio de significado establece las
condiciones que debe reunir una proposicin para tener sentido. Sin embargo, el
neopositivismo combin los dos criterios: podemos averiguar si una proposicin es
verdadera si de ella cabe una justificacin emprica, si podemos comprobar su verdad
mediante algn tipo de observacin emprica; adems, una proposicin tiene sentido si
de ella cabe la justificacin descrita por el criterio de verificabilidad, es decir si describe
algo comprobable con la experiencia. Fijmonos en la proposicin Dios es el creador
del mundo; si aceptsemos el criterio de verificabilidad propuesto por el positivismo
lgico deberamos concluir que es imposible saber si esta proposicin es verdadera
puesto que no se puede comprobar apelando a la experiencia. Pero an no habramos
dicho que sea falsa, ni menos an que sea absurda, pues por ejemplo podramos
creer que aunque no verificable de modo emprico cabe aceptar su verdad mediante
un acto de f, o que dado que no es verificable lo mejor sera aceptar el agnosticismo
(doctrina que profesa que el ser humano nunca llegar a entender lo divino). Pero si
utilizamos el criterio empirista de significado deberamos concluir as: dado que no
podemos comprobar mediante la experiencia la verdad de la proposicin Dios es el
creador del mundo, esta proposicin es absurda, es un sin sentido.
4. Qu es la metafsica, y cules son sus tres partes centrales?
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios
fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificacin e investigacin de algunas
de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser,
entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio.
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
1. Qu es ser?
2. Qu es lo que hay?
3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?
5. Qu es el lenguaje?
Segn el diccionario de la Real Academia, Lenguaje se define como Conjunto de
sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o siente.
Russell no fue el primer filsofo en sugerir que el lenguaje tena una importante
significancia en cmo entendemos el mundo; sin embargo, ms que nadie antes que
l, Russell hizo del lenguaje, o ms especficamente, cmo utilizamos el lenguaje, una
parte central de la filosofa.
Preguntas crticas.
43

 Por qu razones los temas de la metafsica no pueden ser verificados?

La Metafsica es una enseanza que se ha puesto muy de moda en el mundo entero,
pero no es nueva, es tan antigua como los tiempos ms remotos; tiene su origen
cuando se diferenci el universo visible o manifiesto del inmanifiesto o invisible,
quedando como "metafsica" lo inmanifiesto. Segn la Biblia, la Metafsica surgi
cuando Dios separ los cielos de la tierra, la tierra significa lo fsico y el cielo lo
metafsico. Por eso metafsico es todo lo que no podamos tocar ni ver, entonces
Cmo verificamos lo que no vemos ni sentimos? La Metafsica es la ciencia que
contiene la Sabidura de todo lo que est ms all de lo percibido por los sentidos en
el plano fsico. Esto es, que estudia todo lo que el ser humano no puede percibir con el
vehculo fsico, pero s comprender por un aspecto de su cuerpo emocional, mental y
dems cuerpos sutiles.
Si la lgica y la matemtica son productos de la razn humana, no sern ambas
disciplinas una metafsica al fin y al cabo?
La palabra METAFSICA se encuentra por primera vez en las sabias enseanzas del
filsofo griego Aristteles y el compendio de sus obras, ya que estim a la Metafsica
como "La Ciencia Primera"; Aristteles fue discpulo de ese gran maestro llamado
Platn, quien a su vez fue alumno de Scrates, y todos ellos descendientes de
Pitgoras, que fue el que invent la palabra "filosofa" y fue una reconocida
reencarnacin de Lord Koot Hoomi, uno de los ms grandes Maestros de la
Metafsica. Por lo tanto, la filosofa aristotlica est fuertemente influenciada por
Pitgoras. Dicen algunos autores que la palabra Metafsica fue un trmino creado por
Andrnico de Rodas en el Siglo I, quien clasific las enseanzas de Aristteles en
cuatro secciones, captulos o libros, dndole a cada parte un nombre. La primera parte
se llama "Lgica"; la segunda parte "Fsica", que es el estudio de la naturaleza, y una
tercera obra que se ocupa de las causas primeras o DIOS: a este texto se le llam
"Metafsica", por ser un libro que iba despus de la "Fsica". El ltimo y cuarto libro es
el de: "tica" . en conclusin se puede inferir que tanto la lgica como las matemticas
por ser abstractas se consideran metafsica.
Si la fundamentacin final de la ciencia depende de la conciencia, no caeremos en
un idealismo o ms an no ser esto la negacin misma de la realidad?
Tanto la ciencia como el idealismo se basan sobre el desarrollo cientfico, la
demostracin de los hechos para aceptar que son ciertos. Por una parte ciencia
comprende un amplio espacio, en el cual fueron desarrollndose los hechos que
dieron origen a dicha revolucin. Esta como su nombre la indica, representa el cambio
paradigmtico de la era en cual reinaban formas de proceder como la especulacin y
la deduccin. Pasando a tiempos en el cual se procede mediante una forma ms
sustentada, es decir, con soportes firmes basados en la ciencia pura, as como
tambin de cierta forma se dej de lado la visin area de los hechos.
Por otro lado el racionalismo sostiene que solo puede conocerse solo con la ayuda de
la razn, gracias a la cual se enuncian proposiciones, juicios, que se caracterizan por
ser necesarios y universales, es decir, no pueden ser de otra manera (necesarios) y
valen para todos los casos (universales. Para el racionalismo el nico conocimiento
verdadero lo da la razn, que tiene la capacidad de alcanzar no lo fenmenos sino la
realidad, las cosas en si mismas, permite conocer las cosas tales como son en s y no
como se nos aparecen.
Ludwig Wittgenstein (1889-1951).
1. Qu son los hechos, el mundo y el lenguaje?
El Tractatus Lgico-Philosophicus es el ttulo de una obra de Ludwig Josef Johann
Wittgenstein dio lugar a numerosas interpretaciones. El significado ms profundo del
44

texto era tico y la mayor parte de las lecturas han destacado su inters para la lgica
y la filosofa del lenguaje.
La descripcin de lo que hay es compleja en la filosofa de Wittgenstein. Para
entender su propuesta es preciso separar lo que hay en dos regiones: el conjunto de
cosas de las que se puede hablar y el conjunto de cosas de las que no se puede
hablar:
1) Conjunto de cosas de las que no se puede hablar:
a. la estructura lgica del mundo: de ella no se puede hablar pero se muestra en el
lenguaje; da lugar a proposiciones no significativas (sinnlos), que no sinsentidos
(unsinnig);
b. parte de los objetos tradicionales de la metafsica: el sujeto o yo metafsico, los
valores morales y estticos y lo mstico, Dios. Si intentamos expresar estos objetos
mediante el lenguaje obtenemos proposiciones sin sentido (unsinnig). Wittgenstein nos
dice que el lenguaje y el pensamiento no es el medio adecuado para acceder a ellas,
pero no explica cmo se nos hacen presentes; en algunos textos parece sugerir que
mediante una experiencia directa no verbal, al modo en que captamos la verdad o el
mensaje esttico en las obras de arte
2) Conjunto de cosas de las que se puede hablar: su lmite coincide con el lmite del
lenguaje;
a. la Realidad (Wirklichkeit): es el mbito de lo que se puede hablar, el conjunto de
hechos posibles a los que corresponden el conjunto de proposiciones con sentido;
est formada por el conjunto de cosas existentes ms el conjunto de cosas
inexistentes pero posibles;
b. el Mundo (Welt): es una parte de la realidad; el conjunto de cosas existentes, la
realidad actual; le corresponde el conjunto de proposiciones elementales verdaderas.
Wittgenstein llama mundo al conjunto de hechos que acaecen;
c. los hechos: son realidades complejas y a ellos se refieren las proposiciones
complejas; constan de hechos atmicos;
d. los estados de cosas o hechos atmicos: son los acontecimientos que ya no
pueden dividirse en otros ms simples, aunque en un cierto sentido se puede decir
que poseen una estructura pues constan de objetos y de relaciones entre ellos; se
expresan mediante las proposiciones atmicas;
e. los objetos: son los componentes ltimos de la realidad, el lenguaje los expresa
mediante los nombres.
2. Qu relacin existe entre el lenguaje y la realidad?
Existe una estrecha relacin entre el lenguaje y el pensamiento, hasta el punto de que
los lmites del lenguaje coinciden con los lmites del pensamiento: todo lo que se
puede pensar se puede decir, todo lo que se puede decir se puede pensar. El lenguaje
describe hechos, cosas que acaecen, y puesto que el pensamiento no puede ir ms
all del lenguaje, el pensamiento slo puede referirse al mundo a los hechos. Nuestro
pensamiento est dirigido esencialmente al conocimiento de la realidad emprica, todo
aquello que pueda estar fuera de ella (Dios, el alma, las substancias, las esencias...)
son entidades de las que no se puede hablar ni pensar.
3. Cul es el lmite del mundo?
En la proposicin 5.6 de su obra Tractatus Lgico-Philosophicus Ludwing Wittgenstein
afirm que los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo (Die
Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt). La proposicin, cuya
profundidad ha sido encarecida tantas veces ante todo despus de lo que Richard
Rorty denomin giro lingstico de la filosofa del siglo XX, resultara sin embargo
enteramente confusa dada la indeterminacin total respecto de los parmetros a los
que estara ajustada (qu se entiende aqu por lenguaje?, qu idea de mundo
estara manejando Wittgenstein, y en todo caso, puede un lenguaje si es que este ha
45

de ser significativo- es decir, si es que ha de ser ciertamente un lenguaje y no un

conjunto arbitrario de flati vocis, ser mo), algo a lo que en cierto modo estara
coadyuvando el propio mtodo aforstico, entre sapiencial y enteramente dogmtico
(no dialctico) que Wittgenstein habra empleado para construir su gran obra (Una
proposicin debe comunicar un sentido nuevo con expresiones viejas, Del darse
efectivo de un estado de cosas determinado no puede deducirse, en modo alguno, el
darse efectivo de un estado de cosas totalmente distinto, La lgica es
trascendental, la tica es trascendental, tica y esttica son una y la misma
cosa, De lo que no se puede hablar hay que callar,). Esta ambigedad explica sin
duda, entre otras cosas, las mltiples interpretaciones que el propio Tractatus pudo
recibir desde el principio por manos de figuras como puedan serlo B. Russell o el
primitivo Crculo de Viena. En general, parecera que esta proposicin, como otras
anejas a ella situadas en sus proximidades en el contexto del plan general de la obra,
apuntaran a una suerte de solipsismo lingstico, que a juicio del propio autor
coincidira plenamente en su lmite con el realismo ms radical puesto que Se ve aqu
como llevado a sus ltimas consecuencias, el solipsismo coincide con el puro
realismo. El yo del solipsismo se contrae hasta convertirse en un punto inextenso y
queda la realidad con l coordinada.. Segn un tal planteamiento, el sujeto y su
lenguaje Que el mundo es mi mundo se muestra en que los lmites de mi lenguaje
(del lenguaje que slo yo entiendo) significan los lmites de mi mundo quedara por
decirlo de alguna manera absolutamente desvanecido dado que ms que un contenido
del mundo representable a travs de las proposiciones significativas recordemos en
este sentido que segn la llamada teora pictrica de la proposicin, toda verdadera
proposicin sera una imagen de la realidad susceptible de corresponder o no
fielmente con la misma, aparecera como los mismos lmites de la representacin, a
su vez no representables a la manera como el propio ojo que limita el campo visual no
es un contenido del mismo. Desde esta perspectiva, cabe en efecto postular como de
hecho lo postula Wittgenstein que yo soy mi mundo. Bertrand Russell en su clebre
Introduccin a la edicin de 1919 del Tractatus se muestra del todo de acuerdo con
semejante interpretacin del solipsismo-realismo wittgensteiniano.
4. En qu consiste el sentido, tanto del mundo como del lenguaje?
En su teora del lenguaje como imagen, las proposiciones poseen una especie de
estructura lgica que refleja la propia estructura lgica de la realidad, ya que se
supone que tanto el lenguaje como el mundo comparten tal arquitectura. El lenguaje
"ilustra" las configuraciones posibles en la naturaleza, y se dice que posee sentido o
significado precisamente cuando hay la posibilidad de correlacionarlo con los hechos
reales. La confrontacin de las proposiciones con la realidad permite establecer si son
verdaderas o falsas.
El pensamiento es una representacin de la realidad. La realidad es aquello que se
puede describir con el lenguaje (en este sentido, se aprecia que la realidad en el
Tractatus es una imagen que resulta de un lenguaje descriptivo, y no una realidad en
s; por eso los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo).
Este es el modo en que Wittgenstein determina de qu podemos hablar con sentido y
de qu no podemos hablar. Podemos hablar, o sea, decir verdades o falsedades,
siempre y cuando utilicemos el lenguaje para figurar estados de cosas o hechos
posibles del mundo. Slo es posible hablar con sentido de la realidad.
Ahora bien, el verdadero y original pensamiento de Wittgenstein empieza aqu. Si,
como dice el Tractatus slo es posible hablar con sentido de los hechos del mundo:
qu ocurre con los textos de filosofa y, en particular, con las proposiciones del propio
Tractatus? En efecto, el Tractatus no describe hechos posibles ni hechos del mundo,
sino que habla del lenguaje y de la lgica que rige nuestro pensamiento y nuestro
mundo, etc.

46

5. Qu y cmo son las proposiciones de la lgica?

A lo largo del Tractatus se va viendo la importancia que Wittgenstein asigna al sentido
de las frases, es decir, al mismo lenguaje, que no es otra cosa que la totalidad de las
frases. Es decir, el sentido de una proposicin (que coincide con lo pensable) estriba
en describir un hecho posible, que luego se ver si se da o no en la realidad, haciendo
que la proposicin con sentido sea verdadera o falsa. El Tractatus busca determinar
los lmites de lo que puede decirse de forma sensata.
Distingue entre tres tipos de enunciados:
Las proposiciones sensatas o provistas de significado (sinnvoll).
Las proposiciones insensatas o desprovistas de significado (unsinnig).
Las proposiciones fuera de significado o vacas de significado (sinnlos).
nicamente la primera categora incluye "proposiciones" estrictamente hablando. Las
otras dos categoras contienen "pseudo-proposiciones". Para Wittgenstein una
proposicin autntica tiene significado, si no lo tiene no es una "proposicin".
6. A qu se debe dedicar la filosofa?
El punto de vista de Wittgenstein sobre lo que la filosofa es o debiera ser cambi muy
poco a lo largo de su vida. En el Tractatus sostiene que la filosofa no es una de las
ciencias naturales y que sta tiene como meta la clarificacin lgica de los
pensamientos. La filosofa no es descriptiva sino elucidatoria. Su meta es clarificar lo
oscuro y confuso. Se sigue que los filsofos no deben preocuparse tanto con lo
inmediato, sino con lo posible, o ms bien, con lo concebible. Esto depende de
nuestros conceptos y de cmo se ensamblan desde el punto de vista de la lengua. Lo
que es concebible y lo que no, lo que tiene sentido y lo que no, depende de las reglas
de la lengua, de la gramtica.
7. Qu son los juegos del lenguaje?
En su segunda poca, la de Investigaciones filosficas, Wittgenstein afirma que la
teora del lenguaje que haba presentado en el Tractatus es inadecuada. Las tesis
principales del Tractatus que el segundo Wittgenstein rechazar son las siguientes:
el lenguaje tiene una naturaleza o esencia que se puede descubrir mediante el
anlisis lgico y que es comn a todas sus manifestaciones concretas;
la modalidad de lenguaje fundamental es el lenguaje declarativo, el lenguaje
con el que informamos acerca de la realidad;
el lenguaje corriente puede depurarse mediante el anlisis lgico hasta dar con
las estructuras lingsticas que expresen fielmente los rasgos de la realidad;
en ese lenguaje ideal a cada palabra le debe corresponder un significado y a
cada significado una palabra.
Sin embargo, en la poca de las Investigaciones filosficas rechaza la primaca del
lenguaje declarativo y esta visin esencialista del lenguaje: con el lenguaje podemos
hacer ms cosas que describir la realidad (podemos dar rdenes, rezar, contar una
historia,...); adems, no existe un conjunto de rasgos que estn presentes en todas y
cada una de las formas de lenguaje, el lenguaje tiene muchas manifestaciones y entre
todas ellas lo nico que existe es un parecido de familia. El lenguaje es un
instrumento de la vida, por lo que habr tantos tipos de lenguaje como esferas
fundamentales de la vida. Los juegos de lenguaje son los diferentes tipos de lenguaje
El nmero de tipos de lenguaje no est dado de una vez por todas pues los juegos de
lenguaje cambian, nacen nuevos tipos y desaparecen otros. En las Investigaciones
filosficas, Wittgenstein presenta ejemplos de tales juegos de lenguaje: dar rdenes y
obedecerlas; describir un objeto segn su apariencia; relatar un suceso; formar y
comprobar una hiptesis; inventar una historia; actuar en teatro; cantar a coro; adivinar
acertijos; hacer chistes y contarlos, resolver un problema de aritmtica prctica;
suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar,...

47

La visin esencialista del lenguaje que defendi en el Tractatus supona que cada
concepto deba tener un significado unvoco, preciso; entender una palabra era
entender su significado; en esta segunda etapa la descripcin de lo que debemos
aceptar como el significado de las palabras es muy distinta. Por ejemplo, dice
Wittgenstein, captar el significado de la palabra juego no es captar la naturaleza
comn a todos los juegos, entender el significado de este concepto es saber utilizarlo
en los distintos contextos vitales en los que est presente. El significado de un trmino
es su uso.
Preguntas Crticas.
Por qu decimos que hay dos Wittgenstein, uno atomista y otro analtico?
Entonces existen dos, dado que el inicia afirmando tambin que el mundo se
compone de hechos y "la proposicin es una imagen de la realidad" que refleja su
estructura lgica. Sin embargo, el atomismo lgico fue despus abandonado. Las
crticas a esta teora habran de venir principalmente del mismo Wittgenstein en sus
Investigaciones filosficas, donde muestra que al lenguaje no se le puede concebir
como un simple reflejo de la estructura del mundo, y que tampoco puede ser mejorado
con la lgica. Despus, Russell y Wittgenstein buscaron comprender el lenguaje (En
cuanto a lo analtico), y por tanto los problemas filosficos, haciendo uso de la lgica
formal para formalizar las afirmaciones filosficas.
Hasta qu punto podemos decir que la filosofa es un juego del lenguaje? Ser lo
mismo con la religin, el derecho, la educacin?
En los primeros pargrafos de Investigaciones Filosficas, Wittgenstein anuncia el uso
que realizar de esta nocin de JUEGOS. El uso que explica como el albail trabaja
junto a su ayudante es un smil del aprendizaje de la lengua materna en los nios,
mediante el cual se nombra y se identifica una serie de acciones en torno a tal
nombramiento, se coordina con una muestra de lo que se nombra y supone una
accin que complementa al ayudante con el albail. De tal manera Wittgenstein usa
los juegos de lenguaje como el "todo formado por el lenguaje y las acciones con las
que est entretejido".
Por ello podran imaginarse mltiples lenguajes. Como aquellos de rdenes y partes
de batalla, preguntas y expresiones de afirmacin y negacin o infinitos otros, seala
Wittgenstein. De tales ideas es que propone que un lenguaje es una forma de vida,
tiene implicancias mltiples y es para cada ocasin distinta, como cada vez que
transitamos por las calles de una ciudad la visitamos de nuevo. Wittgenstein incluso se
pregunta con cuantas calles podra decirse que se forma una ciudad. Lo cierto es que
no se podran reconocer lmites.
Con todo lo detallado anteriormente se puede entonces decir, que es especifico en
cada uno, segn el caso a desarrollar (religin, derecho o cualquier otro).
La distincin que hace Wittgenstein de la proposicin con sentido y la que no la
tiene, puede explicarnos por qu hay tantos malos entendidos entre nosotros?
Las proposiciones son un tipo de figura o modelo de la realidad, como otros tipos son
los cuadros o los mapas.
Tipos generales de proposiciones:
1) proposiciones con sentido: todas las que describen hechos, tanto las que
encontramos en la vida cotidiana como las que encontramos en las ciencias
naturales;
2) pseudoproposiciones oraciones que carecen de sentido, que no dicen nada;
constituyen un intento de hablar de lo que no puede hablarse:
a. pseudoproposiciones lgicas: las tautologas y las contradicciones son
carentes de sentido (sinnlos), pero no son sinsentidos (unsinnig) las leyes
lgicas no describen ningn acontecimiento real del mundo;
48

b. pseudoproposiciones filosficas: no describen estados de cosas, no se

refieren al mundo, por lo que carecen de sentido; pero tampoco describen
las estructuras formales del lenguaje; las proposiciones filosficas son
sinsentidos (unsinnig). Wittgenstein considera que no existen los problemas
filosficos, que son pseudoproblemas consecuencia de confusiones
lingsticas; por esta razn las proposiciones metafsicas no son ni
verdaderas ni falsas, son sinsentidos.
Podemos explicar, y entender la realidad sin lenguaje? Cmo sera esa
explicacin? No ser ms bien mstica? La mstica tiene sentido?
La funcin del lenguaje es afirmar o negar hecho, queda descartado el tipo de discurso
no descriptivo (discurso valorativo, potico). Esta concepcin da una consideracin
fctica del lenguaje. La investigacin sobre el lenguaje es la va de acceso al
conocimiento de lo real. Entre el lenguaje y mundo se encuentra la forma lgica como
elemento mediador que relaciona los otros dos y hace posible que el lenguaje hable
acerca del mundo. La forma clave permite resolver el problema fundamental de la
relacin entre lenguaje y mundo.
Para que la figura sea algo real debe tener relacin con lo figurado. El carcter
figurativo del lenguaje se debe a su relacin isomrfica con el mundo. De no ser por la
forma lgica el lenguaje perdera su funcin esencial -la de describir hechos. La
formas lgica es un elemento necesario de la proposicin; una proposicin debe
necesariamente tener una forma lgica -la misma del mundo- para poder describir un
hecho, si bien no es necesario que la proposicin sea verdadera. Wittgenstein la
define en el Tractatus de esta forma: Lo que cualquier figura, de cualquier forma,
debe tener en comn con la realidad para poderla representar de algn modo es la
forma lgica, es decir, la forma de la realidad
El lenguaje existe porque se puede pensar; sin el pensamiento no podra plantearse la
posibilidad de un lenguaje. Pues siendo el lenguaje la expresin del pensamiento, en
un mundo sin pensamiento el lenguaje sera la expresin de la nada. El pensamiento
es el punto indispensable para entender la proposicin; los pensamientos son figuras
que pueden expresarse en proposiciones. As como la concepcin descriptiva del
lenguaje determinaba un reduccionismo fctico en el plano ontolgico, el pensamiento
quedar igualmente circunscrito al mbito de los hechos, y el dominio de lo pensable
se reducir a los hechos lgicamente posibles. Qu es el pensamiento? , de lo poco
que se menciona en el Tractatus se pueden extraer dos definiciones, amas
relacionadas con la proposicin, la primera dice La figura lgica de los hechos es un
pensamientos . El pensamiento aparece como retrato lgico de un hecho, pero el
pensamiento no es una figura lgica, sino la figura lgica por antonomasia. el
pensamiento abstrae o sintetiza en s mismo la forma lgica esencial a todo tipo de
figuras.
La expresin por excelencia del pensamiento es el lenguaje verbal As pues el
lenguaje constituye la forma ms idnea de expresin de pensamientos al presentar la
misma multiplicidad lgica que stos y que los hechos que ellos representan.
En cuanto a si se puede considerar mistica, no creo ya que no se refiere a un misterio
sino a algo que se conoce o se pretende conocido.
HERMENUTICA: En filosofa (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la
hermenutica representa una teora de la verdad y el mtodo que expresa la
universalizacin del fenmeno interpretativo desde la historicidad concreta y
personal.
Hans Georg Gadamer (1900-2002)
1. En qu consiste la interpretacin?
49

Para Gadamer la hermenutica no era solamente el mtodo de interpretacin de los

textos, sino el mtodo de interpretacin de la realidad; ahora bien, esto supona otras
cosas. Primera: no conocemos el ser, sino la representacin. Pero la representacin
es lenguaje. De ah que conocer sea, deba ser, interpretar o, incluso, interpretar al
intrprete. Segunda: la tradicin se debe tomar en cuenta, porque la hermenutica se
practica desde Platn, Aristteles, San Agustn, etc. Tercera: lo central es la cuestin
de los universales, a saber, cmo se relaciona la representacin mental, con el
ser extramental? Para esa vieja cuestin Gadamer tiene una solucin nueva: la
representacin no se parece al ser, sino que es el ser. Otra forma de explicarlo es la
siguiente, Gadamer sostena que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las
limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas
mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos
a partir de un proyecto, con alguna idea previa de lo que all se dice. A medida que
profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la
lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso
puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la
interpretacin ltima y definitiva.
2. Qu es la comprensin?
Dice Gadamer-. "...la comprensin no es uno de los modos de comportamiento del
sujeto, sino el modo de ser del propio estar ah". "Comprender no quiere decir
seguramente tan slo apropiarse una opinin trasmitida o reconocer lo consagrado por
la tradicin. Se puede entender la tradicin como un cmulo de costumbres que se
conservan por una comunidad que conforman ese horizonte de sentido desde el cual
se entiende la existencia.
El fenmeno de la comprensin y la correcta interpretacin de lo comprendido no es
slo un problema especfico de la metodologa de las ciencias del espritu. Ya desde
su origen histrico el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras
impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna. Comprender e interpretar
textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la
experiencia humana del mundo. Su objetivo es rastrear la experiencia de la verdad all
donde se encuentre e indagar su legitimidad.
De este modo las ciencias del espritu vienen a confluir con las formas de la
experiencia que quedan fuera de la ciencia; con la experiencia de la filosofa, con la
del arte, con la de la misma historia. Formas de experiencia en las que se expresa una
verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa
cientfica.
3. Qu es el horizonte de sentido?
La idea de horizonte la tematiza Gadamer discutiendo a Husserl. El desde su
desarrollo de la temporalidad habla de horizonte. Este horizonte da la posibilidad
(basado en el anlisis de la experiencia fenomenolgica de la conciencia) de la
formacin. Aqu podemos realizar un smil con la idea de retencin (uno de los
momentos del presente en Husserl) que la experiencia se retiene en la conciencia y
esta va formando un cmulo de experiencias y vivencias que dan un horizonte de
entendimiento. Podemos entender esto como la raz de la idea de horizonte. Aunque
Gadamer al partir de Heidegger en su anlisis existencial habla de horizonte como el
mundo y este mundo tiene un horizonte arraigado a una tradicin. Estos horizontes no
son fijos, ni estticos sino movibles y temporales. Desde que es parte del mundo del
Dasein es radicalmente temporal. Veamos como lo describe Gadamer cuando discute
el concepto en Husserl:
Frente al mero estar dado de los fenmenos de la conciencia objetiva, de un estar
dado en vivencias intencionales, esta reflexin representa la aparicin de una nueva
dimensin. Pues hay un modo de estar dado que no es a su vez objeto efe actos
intencionales. Toda vivencia implica horizontes anteriores y posteriores y se funde en
50

ltima instancia con el continum de las vivencias presentes de antes y despus, en la

unidad de la corriente vivencial.
En esta tematizacin Gadamer nos da una aplicacin (y por lo tanto comprensin e
interpretacin) acerca del fenmeno del horizonte en Husserl en cuanto al tiempo. Esta
interpretacin (aplicacin y comprensin) parece una aplicacin directa de la idea de la
experimentacin del tiempo de la conciencia de Husserl.
Pero, lo importante, para la hermenutica gadameriana es la comprensin y el
entendimiento frente a una otredad. Para que exista una otredad tiene que existir al
menos un horizonte de diferencia, es decir, un rea no comn de entendimiento entre
dos personas. Esto implica o la existencia de dos mundos (u horizontes) totalmente
diferentes o un mundo compartido pero muy lejano. Esta segunda posibilidad es ms
factible porque para poder emprender un dilogo hay que compartir por lo menos la
posibilidad de dialogar pero a partir de vivencias (individuales y colectivas, como
pueblo) diferentes que matizan la vida de forma diferente. Pero, Cmo es posible la
comprensin? Hablando de horizontes Gadamer nos da la respuesta:
El concepto y el fenmeno del horizonte poseen un significado fundamental para la
investigacin fenomenolgica de Husserl. Con este concepto, que nosotros tambin
tendremos ocasin de emplear, Husserl intenta acoger el paso de toda intencionalidad
limitada de la referencia a la continuidad bsica del todo. Un horizonte no es una
frontera rgida sino algo que se desplaza con uno y que invita a seguir entrando en l.
Gadamer utilizar este contexto para decirnos que lo que entendemos est referido a
ese horizonte de vivencias (experiencias vividas individuales y colectivas como hemos
dicho) y que ese cmulo retenido de vivencias traspasados por la cultura (mundo, el
uno en lo pblico) y convertido en tradicin. Gadamer se desprende de la exclusividad
del desvelamiento del ser como novedad y del rompimiento que esto trajo con la
tradicin. De esta forma se desprende el pasado (no como lo pasado) sino como lo
sido que nos permite de alguna forma descubrir lo sido como un tesoro de
posibilidades no caducas, sino como listas para re interpretar en el horizonte temporal
que nos ha tocado vivir. La segunda parte de la cita nos indica algo importante: el
horizonte se mueve con nosotros como Dasein y por lo tanto como pueblo con nuestra
tradicin. Adems el horizonte al ser mundo tambin es radicalmente temporal y finito.
Por lo tanto tenemos garantizado la comprensin finita y temporal y el horizonte es
precisamente ese cmulo de vivencias enraizado en la temporeidad del Dasein que
hace que el pasado venga del futuro y brote en el presente.
4. Qu es el crculo hermenutico, de qu partes consta?
Un crculo hermenutico es un recurso explicativo de tipo dialgico que intenta dar
razn de los aspectos generales para el entendimiento suscitando de esta forma una
nueva retroalimentacin que hace discursivo el entendimiento en todo proceso
hermenutico. Tanto en el campo filosfico como en el teolgico, se hace referencia
al crculo hermenutico para designar la estructura circular de la inteleccin o
entendimiento.
5. Qu es un texto?
Todo individuo pertenece a una sociedad y por lo tanto est inmerso dentro de una
tradicin, esta tradicin a la vez configura en l una serie de prejuicios que le permiten
entenderse en su contexto y su momento histrico, de all que el individuo tenga su
realidad histrica en sus prejuicios.
Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de otro, de un
"t", y este encuentro debe ser un momento de apertura para poder entrar en dilogo
en el que tanto el "yo" como el "t" entran en relacin. Frente al texto no cabe
neutralidad ni autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las
propias opiniones previas y prejuicios.
Gadamer sostiene que el individuo tiene una conciencia histricamente moldeada,
esto es, que la conciencia es un efecto de la historia y que estamos insertos
51

plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y, por ello, plenamente

formados por ellas. As, interpret que un texto comprende una fusin de horizontes
donde el estudioso encuentra la va que la historia del texto articula en relacin con
nuestro propio trasfondo cultural e histrico.
6. Qu papel juega la tradicin (y/o la historia) en la interpretacin?
Dice Gadamer: "...la tradicin no es un simple acontecer que pudiera conocerse y
dominarse por la experiencia, sino que es lenguaje, esto es habla por s misma como
lo hace un t".
La tradicin es esa "historia" dentro de la cual nos encontramos inmersos, la cual nos
constituye y a la cual constituimos a travs de un proceso dialctico continuo y
dinmico.
De esta manera llegamos a comprender -en el sentido gadameriano del trmino-, que
podemos hablar del mundo y de nosotros de mltiples maneras; el problema es que lo
que se dice ha de permanecer en una forma predecible pero no definida en cuanto a
su relacin con lo dicho, es decir, no todo se dice y no todo se comprende.
Para finalizar este introito a la obra de Gadamer en lo que refiere al problema de la
comprensin digamos que, la comprensin que nosotros seres finitos podemos
realizar de la realidad infinita que es la alteridad toda (el todo que se construye con
palabras y que est dado por ellas), y siendo el lenguaje el lugar en que el yo y el
mundo se encuentran, es donde ambos aparecen en su unidad originaria,
superndose as la dualidad sujeto-objeto. Tambin se salva as a lo otro en tanto que
diferente, como "alteridad" pues es la lingisticidad de nuestra experiencia en el
mundo la que nos permite comprender y/o interpretar a lo otro.
Nada queda explicado sino tenemos en cuenta la comprensin lingstica. El lenguaje
pone as una dimensin completamente nueva. No nos libramos del horizonte ni
adoptamos un horizonte libremente, sino que estos horizontes forman un lenguaje que
nos constituye y que nos permite comprender significados.
Lenguaje y comprensin son entonces aspectos inseparables del ser en el mundo. "...
esta fusin de horizontes que tiene lugar en la comprensin es el rendimiento genuino
del lenguaje".
"El acuerdo en la conversacin no es un mero exponerse e imponer el propio punto de
vista, sino una transformacin hacia lo comn, donde ya no se sigue siendo el que se
era".
El ser que puede ser comprendido es lenguaje. Todo comprender es interpretar y toda
interpretacin se da en medio del lenguaje que se abre a lo otro, en una palabra, la
realidad no est a espaldas del lenguaje. Y en este sentido, tener lenguaje es tener
mundo porque no lo dominamos como la ciencia a los objetos y adems, no lo
creamos conscientemente (al mundo), sino que ya estamos en l. Tener mundo es
comportarse con respecto al mundo en el mundo. El lenguaje no es as un instrumento
sino el mundo en que vivimos desde el comienzo.
7. Qu es la precomprensin?
Heidegger considera que la comprensin del texto se encuentra determinada por su
precomprensin de manera anticipada, el crculo del todo y las partes no se anulan en
la comprensin total, sino que alcanza en ella su realizacin ms autntica.
Esta precomprensin se realiza desde la realidad histrica del individuo: en cada
momento histrico los textos se producen de manera diferente y haciendo uso de la
historia efectual de ese momento; de esta manera el verdadero sentido del texto est
referido al momento del autor, pero tambin y en gran medida, est sujeto a la
situacin histrica del lector. La historia efectual es lo que determina a priori la manera
en que vamos a entender un texto.
8. Qu son los prejuicios?

52

Gadamer recupera el sentido constructivo del trmino prejuicio y lo coloca como parte
importante de todo el armazn cognitivo del individuo, para l prejuicio quiere decir un
juicio que se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos que son
objetivamente determinantes.
"La ciencia histrica del siglo XIX es el fruto ms soberbio de la Ilustracin y por ello
supone una ruptura con la continuidad de sentido de la tradicin", pero debemos
buscar entender el proceso histrico sobreponindonos incluso al prejuicio de la
Ilustracin y as comprender la finitud de nuestro ser y de nuestra conciencia histrica.
Para Gadamer la razn es real e histrica, est dada no de manera espontnea sino
que aparece siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce, todo individuo se
desenvuelve dentro de la historia a la cual pertenece y de la cual no puede escapar
debido a las relaciones de configuracin de su ser en funcin a ella. El individuo es un
ser histrico-espacio-temporal.
9. Qu es la verdad?
El lenguaje que da sentido al mundo es, a su vez, expresin, contenido transmitido,
experiencia del mundo y conciencia histrica. Se podra decir que el pasado se
apropia el presente y el presente hace suyo el pasado. Mas, por eso mismo, la verdad
es relativa: es histrica y finita, viene determinada por el lenguaje del pensador (o, lo
que es lo mismo, por su tradicin). Cada lenguaje posee su propio logos, e incluso su
ethos, su propia tica. De ah que la verdad hermenutica (del arte, de la filosofa, etc.)
incluya conocimientos previos: tica, tradicin, historia, etc. De este carcter finito e
histrico de la verdad se siguen tres caractersticas bsicas:
1 Es una verdad sin criterio objetivo de verificacin posible. Esto es, la verdad lo es
siempre para m, es inseparable de mis condiciones y tradicin. La verdad
hermenutica no obedece a una lgica universal, ni es el resultado de un proceso de
contrastacin repetible, sino que depende siempre de unos presupuestos previos, de
unos paradigmas indemostrables (lo que Gadamer llama mundo de la vida y que
no es otra cosa que la tradicin a la que pertenezco y condiciona mi verdad).
2 Es una verdad sin error. Por lo dicho antes, se entiende que la propia experiencia
siempre es verdadera, ya que debe ser interpretada desde la propia situacin del
sujeto.
3 A pesar de su historicidad, carencia de criterio y de error, Gadamer afirma que es
posible un cierto consenso respecto a la verdad; acuerdo al que se puede llegar por
medio del dilogo entre entendidos, esto es, entre personas con experiencia y
formacin.
10. En qu consiste la fusin de horizontes?
Para Gadamer, interpretar un texto involucra una fusin de horizontes
(Horizontverschmelzung). Interpretar un texto no es entrar en la constitucin psquica
del autor, sino que lo que se intenta hacer es trasladarnos hacia la perspectiva bajo la
cual el otro ha ganado su opinin.
Ahora, cmo se desarrolla para Gadamer el proceso de la comprensin en tanto que
seres en el mundo enfrentados a l?. Para l comprender es comprender el proceso
de fusin de horizontes que se da en el dominio de la tradicin, entre personas, entre
culturas.
El concepto gadameriano de horizonte refiere al "...mbito de visin que abarca y
encierra todo lo que es visible desde un determinado punto". (6) Y qu tipo de
horizonte es: "El horizonte es ms bien algo en lo que hacemos nuestro camino y que
hace el camino con nosotros. El horizonte se desplaza al paso de quien se mueve...
Comprender una tradicin requiere sin duda un horizonte histrico".
"Ganar un horizonte quiere decir siempre aprender a ver ms all de lo cercano y de lo
muy cercano, no desatenderlo, sino precisamente verlo mejor integrndolo en un todo
ms grande y en patrones ms correctos".

53

"Comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos "horizontes para s

mismos".
"La fusin tiene lugar constantemente en el dominio de la tradicin; pues en ella lo
viejo y lo nuevo crecen siempre juntos hacia una validez llena de vida, sin que lo uno
ni lo otro lleguen a destacarse explcitamente por s mismos".
S bien sta fusin de horizontes tiene lugar en forma constante, debemos tener
presente que cada vez que comprendemos lo hacemos de modo diferente, es decir,
comprendemos desde nuestra "actualidad", pero tambin es menester tener en cuenta
que la conciencia de la finitud pone lmites a la experiencia humana y del mundo, y
que por ende, no podemos abarcar ni comprenderlo todo. "La experiencia es pues,
una experiencia de la finitud humana".
Preguntas crticas.
Qu influencia tiene Gadamer de Schleiermacher, de Dilthey y de Heidegger?
Menciona una idea de cada uno de estos autores.
Gadamer era un filsofo agnstico. Para l, la metafsica como conocimiento del ser
extramental, era una pretensin ya superada por Hegel y Heidegger. Si existe un ser
trascendente, y un Ser creador, eso es algo que excede a las posibilidades
cognoscitivas del hombre: pertenece al mbito religioso. En este punto decisivo,
Gadamer ha quedado presa de la tradicin luterana que escinde la razn y la fe y de
la idealista que identifica lo que existe con lo que se conoce. En este punto ha
permanecido como discpulo de Heidegger hasta el final.
Por otro lado, Uno de los mritos que se le reconocen a Gadamer es el hondo
conocimiento del pasado y su constante recurso al mismo. Coincide en ello con sus
maestros, Hegel y Heidegger. Por otro lado, coincide con Husserl en el intento de
legitimar un mtodo filosfico que se aparte del positivismo y del reduccionismo
cientifista; no cree que la filosofa deba imitar la exactitud de las ciencias, ni tomarlas
como modelo para el conocimiento terico (como Descartes y Kant). En este sentido,
se incardina, de entrada, en la tradicin hermenutica alemana cuyo ideal fue
formulado por Schleiermacher: Comprender al autor mejor que l mismo.
Pero la hermenutica viene desde Platn y hall una de sus formulaciones ms claras
en el tratado Sobre la interpretacin (Per hermeneas) de Aristteles; una
hermenutica, como interpretacin de textos ha existido siempre. Gadamer hace la
historia de este mtodo desde la Antigedad al Romanticismo y la filosofa
contempornea. El proyecto de una hermenutica universal, como mtodo de las
ciencias del espritu, iniciado con Schleiermacher, prosigue en la Fenomenologa del
espritu, de Hegel, en la historiologa de Dilthey, y en la fenomenologa de Husserl y su
escuela; finalmente, el proyecto heideggeriano de una fenomenologa hermenutica
es su punto de partida.
Por qu decimos que la comprensin dada en la interpretacin es algo infinito, algo
abierto? Eso significa que nunca terminaremos de entender un texto?
Ante esta pregunta se puede decir lo siguiente: Gadamer sostena que la
interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos
mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que
siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto, con alguna
idea previa de lo que all se dice. A medida que profundizamos la lectura, este
proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos vaya confirmando o
alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarse al infinito,
nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva.
Podemos comprender, interpretar, algo de la realidad sin lenguaje? Cmo sera
esa comprensin? la podramos transmitir a los dems?
54

El fenmeno del lenguaje es misterioso y atractivo al mismo tiempo, pues no es una

cosa aislada, sino que refiere a nuestra condicin en el mundo, que es un "vivir en
dilogo", "habitamos en la palabra".
El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue
elaborado en relacin directa con la hermenutica filosfica, proyecto iniciado pero no
terminado por Heidegger. El objetivo de Gadamer era descubrir la naturaleza de la
comprensin humana. En el libro, Gadamer sostuvo que la "verdad" y el "mtodo"
estaban en desacuerdo el uno con el otro. Gadamer fue muy crtico con los dos
enfoques metodolgicos que se emplean en el estudio de las ciencias humanas
(Geisteswissenschaften). Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que
buscan modelar el mtodo de las ciencias humanas al mtodo cientfico. Y por otro,
con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explcito en la
obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una interpretacin correcta de un
texto era necesario desentraar la intencin original que manejaba el autor cuando lo
escribi. Gadamer, en contraposicin, crea que el significado de un texto no es
reducible a las intenciones del autor, sino que es dependiente del contexto de
interpretacin.
Segn lo expuesto anteriormente no podramos comprender, interpretar y mucho
menos transmitir algn conocimiento si no existiera un lenguaje.

55

Paginas web consultadas

1. Platn y Scrates,
http://scholar.google.es/scholar?q=platon++socrates+y+aristoteles&btnG=&h
l=es&as_sdt=0%2C5
2. PARADIGMAS EN INVESTIGACION. jose Ortiz
http://biblo.una.edu.ve/ojs/index.php/UNADO/article/view/305/291
3. El proceso del conocer y un nuevo paradigma epistmico, Miguel
Martines Mgueles, http://polis.revues.org/6170
4. Cuatro paradigmas bsicos sobre la naturaleza de la ciencia. ngel
Vsquez. J. A. Acevedo,
http://institucional.us.es/revistas/argumentos/4/art_5.pdf
5. Paradigmas en competencia en la investigacion cualitativa
http://www.ecominga.uqam.ca/ECOMINGA_2011/PDF/BIBLIOGRAPHIE/GUIDE
_LECTURE_2/4/1.Guba_y_Lincoln.pdf
6. Tcnicas cualitativas de investigacin social
academico.upv.cl/doctos/ENFE-4072/%7B0156537F-94C8-43CF-B91A6ABB5550C70F%7D/2013/S2/IT_Valles_Tecnicas_cualitativas.pdf
7. PENSADORES DE LA MODERNIDAD
8. FRANCIS BACON. La nueva Atlntida
9. Renee Descartes . Meditaciones Filosficas
http://guzlop-editoras.com/web_des/lit05/pld1094.pdf
10. Francis Bacon
scholar.google.es/scholar?q=francis+bacon&btnG=&hl=es&as_sdt=0%2C5
11. Benito Spinoza
http://scholar.google.es/scholar?q=spinoza&btnG=&hl=es&as_sdt=0%2C5
12. G. Wilhelm, F von Leibniz
ttp://scholar.google.es/scholar?q=leibniz&btnG=&hl=es&as_sdt=0%2C5 y
http://es.wikipedia.org/w/index.php
13. DAVID HUME
14. JHON LOCKE
15. FENOMENOLOGIA
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Fenomenologia.htm
16. PESAMIENTO CONTEMPORANO FILOSOFICO
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/
17. HERMENEUTICA

56

http://www.academia.edu/3040828/Origen_desarrollo_dimensiones_yregionali
zacion_de_la_hermeneutica_En_que_consiste_laactividadhermeneutica_18
http://www.observacionesfilosoficas.net/genealogia.htm
18. ESTRUCTURALISMO
http://biblioteca.filosofia.cu/php/export.php?format=htm&id=2435&view=1
19. http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/culler.htm
20. NEOESTRUCTURALISMO
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=11820081002
21. ee.colmex.mx/documentos/documentos-de-trabajo/1987/dt198710.pdf
http://148.206.53.230/revistasuam/iztapalapa/include/getdoc.php?id=1733&arti
cle=1799&mode=pdf
22. TEORIA CRITICA
23. DE LA ESCUELA DE FRANFURT A JUNGER HABERMASJos Antonio
Noguera
http://www.raco.cat/index.php/papers/article/viewArticle/25424/0
24. la Teoria critica . ayer y hoy. H Dubiel
http://scholar.google.es/scholar?q=teoria+critica+ayer+y+hoy&btnG=&hl=es&
as_sdt=0%2C5
25. PENSADORES CONTEMPORANEOS
26. MICHALEL FOUCAULT . Las palabras y las cosas
http://scholar.google.es/scholar?q=michael+foucault+y+el+neoestructuralism
o&btnG=&hl=es&as_sdt=0%2C5
27. Las palabras y las cosas. Michael Foucault
http://scholar.google.es/scholar?q=michael+foucault+LAS+PALABRAS+Y+LA
S+COSAS&btnG=&hl=es&as_sdt=0%2C5
28. JUNGER HABERMAS, discurso de la modernidad
http://scholar.google.es/scholar?q=habermas+discurso+de+la+modernidad&
btnG=&hl=es&as_sdt=0%2C5
29. jacques Derrida. espectros de Marx
http://www.armario.cl/2dat/3Apuntes/1Autores/Derrida/Derrida,%20J.%20%20Espectros%20de%20Marx%20%5B1993%5D.pdf
30. ACERCA DEL MATERIALISMO
http://philpapers.org/rec/VILADL

57