JRGEN MOLTMANN

PENSAMIENTOS SOBRE LA HISTORIA

TRINITARIA DE DIOS
El autor prolonga aqu la reflexin comenzada en su teologa trinitaria de la cruz (El
Dios Crucificado) completndola con su aplicacin a la historia del mundo y a la
misin del Espritu, como claves de lectura de la historia del mundo desde la "historia"
de Dios. De este modo, puede considerarse la unidad de Dios no simplemente como
dato lontal, sino como dato ltimo, escatolgico, resultado de la unificacin del hombre
y el mundo con Dios. La doctrina trinitaria deja as de ser una matemtica curiosa e
intil, para pasar a ser la nica posibilidad de hablar cristianamente sobre Dios: un
hablar que unifica el mundo y Dios. Dada la importancia y la dificultad de este articulo
hemos procurado reducir nuestra labor de resumen, practicamente al mnimo.
Gedanken zur trinitarischen Geschichte Gottes, Evangelische Theologie, 35 (1975)
208-223

I. FUNDAMENTO E INTENCIN DE LA DOCTRINA SOBRE LA TRINIDAD

Cuando se habla de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, las ideas que se asocian al
concepto trinitario de Dios son diversas: algunos lo relacionan nicamente con los
rituales y ' smbolos litrgicos, otros quiz lo asocian a recuerdos oscuros de la teologa
ortodoxa de la Iglesia antigua, muchos consideran la doctrina de la Trinidad como una
especulacin, una especie de matemtica teolgica superior para iniciados, mientras que
los protestantes modernos se contentan con el joven Melanchthon: "Adoramos los
misterios divinos, lo cual es mejor que investigarlos". Se vuelven pragmticamente de la
teora pura a la praxis modificadora del mundo, diciendo con Kant: "De la doctrina
trinitaria tomada al pie de la letra no puede obtenerse nada prctico cuando se cree
entenderla desde el primer momento, pero menos an cuando se comprueba que rebasa
todos nuestros conceptos". Es, por tanto, la doctrina Trinitaria un simbolo litrgico
hueco, una especulacin sin experiencia ni praxis, una invasin del misterio de Dios que
est ms all de nuestro entendimiento?
Sin embargo, el nombre de la Trinidad ha de hacernos pensar en algo que, en el fondo,
es muy sencillo y terreno: muchos cristianos se santiguan nombrando la Trinidad; si se
bendice una asamblea en el nombre del Dios trino, generalmente se hace el signo de la
cruz con la mano que bendice; en los cuadros de la Edad Media se representa a menudo
la Trinidad con el Padre alzando el madero de la cruz sobre el trono de la gloria, y el
Espritu en forma de paloma descendiendo sobre el Hijo crucificado. El contenido
experiencia) al hablar del Dios trinitario es, efectivamente, la cruz de Cristo en el
Glgota, y el marco abstracto que permite entender esta historia de Cristo como historia
de Dios es la doctrina de la Trinidad, no pensando naturalmente en la cruz como en un
hecho aislado, sino en la muerte de Cristo en la cruz como centro y resumen de toda su
historia total, la cual comienza con su envo mesinico y se consuma en su glorificacl6n
escatolgica.

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La Trinidad y el lenguaje sobre Dios
La teologa cristiana no puede hablar de Dios sin el hombre, ni del hombre sin Dios, por
eso ha de hablar de forma trinitaria. Esto hace que la teologa cristiana sea,
inevitablemente y por necesidad intrnseca, teologa trinitaria, y una teologa trinitaria
ha de estar por fuerza ntimamente ligada a la teologa cristiana. Si se volviera
monotesta, dejara de ser cristiana; si se volviera humanstica, se convertira en
atesmo. Solamente la doctrina trinitaria conserva el pensamiento y la vida cristianos en
la comunidad concreta de Cristo.
La comprensin trinitaria de la historia de Cristo con Dios y de Este con Cristo se
obtiene por la meditacin y a partir del inters en el conocimiento. -No es
inmediatamente prctica, pero modifica la praxis ms profundamente que cualquier otra
alternativa posible, ya que la traslada, junto con la fe, de la asepsia prctica de un
concepto de Dios a la realidad de Dios que el primer Barth llam acertadamente "el
hecho que todo lo cambia". El Antiguo Testamento dice: "Quin ve a Dios debe morir";
por lo tanto creer en El, y conocerle, no es un suplemento religioso para la vida, sino
que conduce al cambio fundamental de vida que Pablo describe como morir y volver a
nacer. Una antigua frase teolgica deca: "Conocer a Dios significa sufrirle"; este
sufrirle significa, sin embargo, experimentar un cambio fundamental de la propia
existencia. Toda meditacin de, Cristo acepta este cambio para experimentar la alegra
de la unin con Dios en el dolor de la conversin; por tanto, slo ella puede cambiar la
praxis de la vida en el mundo de forma duradera, ya que ni la. meditacin de la fe
cristiana puede convertirse en huida de la praxis, ni sta en huida de aqulla. Ambas,
como el dirigirse a Cristo y al mundo, estn tan unidas como la mstica de Cristo y el
martirio. Recurrimos a la meditacin para experimentar y participar en la Salud del
mundo roto y, por otro lado, nos esforzamos en la liberacin del mundo esclavizado
para encontrarnos con Cristo y participar en la historia de Dios, con lo que meditacin y
praxis se complementan y se profundizan respectivamente.

Historia trinitaria de Dios

Si hablamos de Dios en forma trinitaria a la luz de la historia de Cristo, resulta
imposible esbozar una imagen objetiva de Dios. Dios no es un objeto definible; su
historia no puede ser conocida como un hecho acabado y objetivo, pues la historia de
Cristo con Dios y de Dios con Cristo se convierte, por el Espritu, en la historia de Dios
con nosotros y en nuestra propia historia con El. El conocimiento de la historia se
verifica porque el conocedor se ve envuelto, conmovido y modificado por ella; est
incompleta y abierta en el Espritu para los hombres y su Salud. Cmo es posible
entonces hacer una declaracin concreta sobre este suceso mvil? Es posible fijar en
una idea un conocimiento abierto? Slo si se trata de un conocimiento que entiende el
hecho como mvil en s y se ve a s mismo como conocimiento movido por este hecho.
Hay que pensar en el Dios vivo como viviente, sin querer sacrificarlo, para poder
definirlo. Al hablar de la historia trinitaria de Dios, en lugar de hablar de la Trinidad,
queremos expresar precisamente esa viveza mvil de Dios unida al conocimiento que
ella mueve, que es vivo y vivifica. Al ampliar la interpretacin tradicional de la Trinidad
en este sentido nos encontramos tambin con la comprensin hegeliana de la dialctica
y del conocimiento de la vida, y entonces ya no es posible fijar la historia trinitaria de
Dios en un solo punto.

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II. LA TRINIDAD EN LA MISIN Y EN EL ORIGEN
La doctrina tradic ional de la iglesia occidental se entiende como la de la Trinidad en la
misin, ya que sta es para ella la esencia de las relaciones de las personas divinas entre
s y con el mundo. "El Padre es slo el que enva, tanto al Hijo como al Espritu; el Hijo
puede ser enviado, pero slo por el Padre, mientras que l puede enviar a su vez, pero
slo al Espritu; ste, finalmente, no puede enviar en absoluto, sino ser enviado, tanto
,por el Padre como por el Hijo". (De la Dogmtica catlica de Pohle/Gummersbach).

Concepto trinitario de misin

Este concepto trinitario de misin se basa en la historia de Cristo vista desde su
condicin previa y su origen. Los Evangelios relatan la historia de Jess como la del
Mesas enviado por Dios y ungido con el Espritu: para Marcos (1,9ss), comienza la
misin mesinica de Jess con su asimilacin del Espritu en su bautismo, para Mateo
(1,18ss) y Lucas (1,26ss), empieza ya al ser concebido por obra del Espritu Santo, y
para Juan (l,lss), el envo de Jess comienza antes de la creacin, en la eternidad del
Padre.
La Historia de la Tradicin completa la comprensin de la historia de Jess y sus
resultados a partir de la misin. El trmino pmpein significa "el hecho del envo",
mientras que exapostllein recalca el "envo desde un punto de vista determinado,
extraordinario y nico". Quien, como Juan, acenta el hecho del envo prefiere usar el
primero mientras que Pablo, queriendo acentuar el momento histrico del mismo,
prefiere usar el segundo (Ga 4,4-6), pero en ambos casos se entiende por "envo" la
totalidad de la aparicin, la historia y la meta de la historia de Jess, vistas a partir de
Dios (p. e., Lc 4,18ss; Mt 11,5).
Si entendemos la historia mesinica de Jess a partir de su envo divino, la teologa
deber preguntarse el motivo y el origen de est misin. Es una casualidad histrica o
est basada en el mismo Dios? Si es as y de El procede, le representa fielmente o se
nos presenta en la historia de Jess de una forma que quiz no le corresponde
totalmente? Al preguntar retrospectivamente no podemos encontrar en Dios nada que
preceda a este envo en lo cual an exista ste: segn se presenta Dios en la historia
(como Padre que enva e Hijo enviado), as haba de ser antes en s mismo; la missio ad
extra aclara la missio ad intra y sta fundamenta a aqulla. De esta forma, se llega
desde las las relaciones histricas recprocas de Jess con el Padre, y de su unidad en el
Espritu, a las relaciones preexistentes en Dios mismo, es decir, desde la Trinidad en la
misin a la Trinidad en. el origen. "Estos movimientos o processiones en la Trinidad
son el fundamento ms profundo de los envos o missiones del Hijo y del Espritu
Santo".

La misin del Espritu

El concepto trinitario de misin se apoya en la experiencia de la propia historia del
hombre con la de Cristo. Experiencia de fe, en la cual se articula el envo de Jess a los
hombres y la unin de stos con el Padre por medio de Jess; por consiguiente, es la
experiencia de la unin liberadora con Jess y con Aquel que le ha. enviado, es decir: la

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experiencia del Espritu. Por ello, Pablo sita paralelas la venida de Cristo y la del
Espritu (Ga 4,4-6): "Como el tiempo se haba cumplido, envi Dios a su Hijo.., porque
sois hijos ha enviado Dios el Espritu de su Hijo..,". En Juan, existe la diferencia importante para la Iglesia oriental- de que el Espritu "procede" del Padre y "es enviado"
por el Hijo (Jn 15,26), pero existe tambin el "envo" del Espritu por el Padre en
nombre del Hijo (14, 26). Estas diferencias no afectan a la cuestin que estamos
tratando ahora, lo que importa es que la experiencia del Espritu tal como se da en la fe,
en la liberacin, en la alegra y en las nuevas fuerzas vitales es comprendida siempre
desde su origen como misin.
Si se considera la historia del Espritu desde su misin divina, la teologa deber
investigar de nuevo acerca del origen de esa misin. Por el mismo motivo que al
considerar el envo histrico de Cristo llegbmos establecer la preexistencia del
"envo" intratrinitario del Hijo por el Padre, se llega aqu tambin, del envo del Espritu
Santo ad extra, a su missio ad intra, eterna e intratrinitaria; de otra forma, la experiencia
del Espritu no podra considerarse divina y la unin con Jess no podra entenderse
como unin con Dios, lo cual ocurre, sin embargo, siempre que las experiencias con
Jess y con Aquel que le envi se realizan en el Espritu. "En aquello que ocurre entre el
hombre Jess y nosotros, al hacernos cristianos, vive el mismo Dios " (K. Barth). Quien
nos libera y nos conduce a la unidad mesinica de Jess es Dios, el Espritu Santo;
porque el Espritu del amor divino de Padre e Hijo "est primero en s" y quiere "ser
desde siempre nuestro Espritu", (K. Barth).
La conclusin desde la misin mesinica de Jess hasta su origen eterno y su generatio
por el Padre, y desde la experiencia del envo del Espritu hasta` su origen eterno y su
spiratio por el Padre son imprescindibles teolgicamente para entender la historia de
Jess y nuestra historia con El como historia de Dios. La deduccin de la Trinidad en el
origen eterno, partiendo de la Trinidad en la misin histrica, presenta dos aspectos:
1) Por una parte aclara que nosotros, en la misin del Hijo y del Espritu, tratamos con
Dios mismo y que ste se representa a s mismo en , esta historia.
2) Por otro lado, sin embargo, el misterio de Dios se presenta como un misterio abierto.

Fundamento de la misin en el ser de Dios

El origen funda la misin, pero la trinidad en la misin manifiesta, al mismo tiempo, la
Trinidad en el origen como abierta desde la eternidad. La Trinidad es abierta a su propia
donacin y con ello se abre a los hombres y a todo lo creado, es decir, al mundo no
divino. El envo del Hijo para la salvacin del mundo y el envo del Espritu para la
unin del mundo con el Hijo y con el Padre, puede resumirse por tanto como el amor de
Dios que sale de s mismo. La doctrina de la Trinidad cristiana, es decir ligada a la
historia de Cristo, define una Trinidad abierta desde el principio: la Trinidad del amor
que enva y que busca. Trinidad (que significa tri- unidad) expresa a Dios en su donacin
al mundo, es decir, que el Dios trino es el Dios abierto: a los hombres, al mundo y al
tiempo.
Si la Trinidad sale de s en el envo del Hijo y del Espritu, no slo revela lo que es, sino
que se abre tambin a la historia y a la experiencia. No como la creatura, que est

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abierta al mundo por la imperfeccin de su ser, sino como consecuencia de la riqueza y
sobreabundancia de su ser. Por tanto, al hablar de una "historia" de la Trinidad no
queremos expresar la historia de la imperfeccin, del pecado y de la muerte, sino la de
la mxima abundancia, la perfeccin comunicativa, la misericordia cada vez mayor y la
vida que vivifica. Esta historia de la vida de Dios que se comunica sin motivo, se
comienza con la misin; precisamente por esto, la Trinidad "misional", con su fondo
trascendente en la Trinidad "original", no puede ser el concepto nico y exclusivo de
Dios si nos basamos en Cristo y en la experiencia del Espritu.

III. LA DIALCTICA DE CRISTOLOGA Y ESCATOLOGA

Retrocedamos de nuevo a la historia de Cristo: podemos considerarla e intentar
comprenderla de dos formas: protolgica y escatolgica; la primera habla del envo de
Cristo al mundo por el Padre, la segunda de su resurreccin de entre los muertos para el
Padre. Protolgicamente se basa su envo en su procedencia del Padre;
escatolgicamente se basa su resurreccin en su futuro con el Padre. Su envo mesinico
corresponde a su recapitulacin escatolgica del mundo; su origen preexistente
corresponde a su futuro escatolgico. Su encarnacin en el tiempo corresponde a su
divinizacin en la eternidad. Su entrega a la muerte en la cruz corresponde a su
elevacin a la diestra del Padre; su pasin corresponde a su glorificacin y su bajada al
infierno a su ascensin al cielo.
De modo semejante, el pensamiento histrico arranca de lo establecido e indaga sobre
sus orgenes y fundamentos para aclararlo. Al hablar en forma histrica empezamos
siempre por el principio, para llegar por ltimo al final; al pensar de forma escatolgica
empezamos por el final para llegar, a travs de l, al principio. Entendemos un hecho
histricamente desde su procedencia, e indagamos acerca de su comienzo, fundamento
y origen; un hecho se entiende de forma escatolgica a la luz de su futuro, e indagamos
sobre su meta, final y sentido. Ambas formas de consideracin no son incompatibles,
sino que se complementan para llegar al conocimiento completo de una historia.
Para llegar al entendimiento de la historia de Cristo, hemos de considerar su muerte en
la cruz relacionndola con su vida humana y su misin mesinica, as como con su
resurreccin y su futuro escatolgico, ligando ambas cosas estrechamente; por tanto
hablaremos histricamente de Jess de Nazaret, mientras que escatolgicamente
reconoceremos a Jess el Seor. La comprensin histrica de Jess "desde el principio"
y su comprensin escatolgica "desde el final" deben complementarse mutuamente, es
decir deberemos completar el entendimiento de Jess a la luz de su misin con su
entendimiento a la luz de su resurreccin.
Como hemos sealado, la doctrina clsica de la Trinidad era en sustancia la
representacin de la misin, pues se basaba en la historia de Cristo a la luz de su misin,
y en la del Espritu Santo en relacin con su comunicacin; a partir de la historia, se
deduca el fundamento eterno del envo del Hijo y del Espritu: el orden intratrinitario
original. Por eso en esta Trinidad se acentu sobre todo el envo de Jess, la
encarnacin del Hijo de Dios, su historia de sufrimiento y su entrega a la muerte,
quedando en segundo trmino las declaraciones escatolgicas sobre la historia de
Cristo., su resurreccin, su ascensin, su transfiguracin y su entrega del Reino al

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Padre. La cristologa de la encarnacin se orientaba de forma exclusiva hacia la
procedencia de Cristo e indagaba su fundamento en el tiempo y en la eternidad.
Al preguntar ahora de forma escatolgica por el futuro de Cristo, por la finalidad de su
envo y el final de su historia, no pretendemos criticar o despreciar la doctrina vigente
de la Trinidad en el origen y en la misin, sino que la ampliamos de acuerdo con la
doble posibilidad de comprensin de la historia de Cristo "a la luz de su envo" y "a la
luz de su resurreccin". De aqu surgen la Trinidad en la transfiguracin y la unidad
escatolgica de Dios. Partiendo del origen protolgico de la historia de Cristo desde
Dios, llegamos a su meta escatolgica en Dios.

IV. LA TRINIDAD EN LA GLORIFICACIN Y LA UNIDAD

ESCATOLGICA DE DIOS
En la Trinidad "original" se hablaba siempre primero del Padre, luego del Hijo y por
ltimo del Espritu (que procede del Padre y del Hijo o es enviado por ellos); en la
Trinidad "misional" se deca, de acuerdo con esto, que toda actividad procede del Padre,
el Hijo es pasivo y activo al mismo tiempo y el Espritu solo pasivo.

La otra perspectiva
En cambio, en el marco de la unidad escatolgica de Dios, ha de hablarse primero del
Espritu, luego del Hijo y por ltimo del Padre, que se une al Hijo por medio del
Espritu. Y de acuerdo con esto, al hablar de la Trinidad en la glorificacin, hay que
decir: toda actividad procede del Espritu; l glorifica tanto al Hijo como al Padre; el
Hijo puede ser glorificado, pero solo por el Espritu, y puede glorificar, pero slo al
Padre; ste es glorificado por ambos.
El concepto trinitario de la glorificacin escatolgica se basa en la historia de Cristo
'vista en su meta y su futuro. En el Nuevo Testamento doxa describe el honor divino, la
magnificencia y la belleza de Dios; se refiere tanto a la divinidad del Padre como a la de
Cristo. Por la gloria del Padre ha resucitado Jess de entre los muertos y a ella es
ascendido por el Padre (1Tm 3,16) : tras su humillacin, fue elevado sobr todos como
Kyrios, para gloria de Dios Padre (Flp 2,11).
Lo mismo que, para Isaas, la gloria de Dios significaba el futuro de Dios esperable
(40,5), la resurreccin de Jess por la gloria, en la gloria y para la gloria del Padre,
significa su resurreccin para ese futuro escatolgico de Dios; por consiguiente,
podemos trasladar a Cristo las declaraciones escatolgicas sobre la gloria venidera de
Dios, ya que en su muerte y resurreccin la escatologa se hace .histrica y la historia se
vuelve escatolgica. Si El ha resucitado en la gloria del Dios venidero, por su historia
viene tambin sta gloria a nuestra miseria actual; por ello, ahora el "Seor de la gloria"
(1Co 2,8) responde al "Dios de la gloria" (Ap 7,2). Lo mismo que la gloria del Padre en
la glorificacin de Cristo. El brillo de la gloria divina se refleja en el rostro de Cristo e
ilumina los corazones de los hombres, como en el primer da de la creacin la luz aclar
las tinieblas (2Co 4,6).

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Todas las declaraciones sobre la gloria de Cristo se refieren a su transformacin en la
Pascua. La utilizacin de esta expresin para el Jess terreno est sujeta a intensas
limitaciones. Marcos y Matas hablan de su gloria solo en relacin con la parusa. En
Lucas, . se desplaza la evidencia de su gloria desde su nacimiento a su procedencia de
Dios (Lc 2,9) ; y su transfiguracin en el monte (9,28ss) es una anticipacin de su
escatologa: Solamente Juan habla de la gloria del Jess terreno, porque describe toda la
vida de Jess desde la perspectiva del Exaltado: la fe. -en la exaltacin reconoce la
glorificacin del Padre ya en el sufrimiento del Hijo y la glorificacin de ste en su
muerte en la cruz.
La comprensin escatolgica de la historia de Cristo "a la luz de su resurreccin"
reconocer por tanto esta historia como la de la glorificacin de Dios, entendindola
deforma trinitaria: el Hijo glorifica al Padre con su obediencia y es glorificado a su vez
por, en y para la glorificacin del Padre.
El concepto trinitario de la glorificacin escatolgica de Dios se basa en la experiencia
de la propia participacin en la meta y en el futuro de la historia de Cristo. La
asociacin con El no es slo el participar de su envo y su sufrimiento; significa tambin
participar en su resurreccin y en su gloria (Flp 3,10.) El envo de Cristo se consuma en
la glorificacin de los creyentes y de la creacin: con ella y en ella, El llega -a su propia
glorificacin; por eso se le llama "la esperanza de la gloria" (Col 1,27) y de El se espera
que glorifique nuestro cuerpo ind igno de forma que se vuelva semejante a su cuerpo
glorioso (F1p 3,21); la fuerza que produce esta glorificacin del hombre en la comunin
con Cristo es el Espritu, por lo que se le llama, principio y garanta -de la gloria; el
Espritu glorifica a Cristo en los creyentes y unifica a stos en la nueva humanidad del
resucitado. (2Co 3,7ss). El conocimiento de la gloria del Seor va transformando a los
conocedores apo doxs eis doxan ( 1 ) la predicacin de Cristo se realiza por
consiguiente n dox, lo que supone, sin embargo, que a travs del Espritu acta la
gloria escatolgica de Cristo en la vida presente: desde la gloria oculta de la asociacin
actual con Cristo se mira a la gloria futura en la perfecta comunidad con Dios.

Concepcin protolgica y concepcin escatolgica de la Trinidad

Aqu se entiende, por tanto, la experiencia en nosotros de la glorificacin de Cristo y del
Padre por el Espritu, entendida a, partir de su futuro escatolgico. El sentido de la
comunin con Cristo es la glorificacin del hombre en la glorificacin de Dios Padre.
Mirando la historia de Cristo "a la luz de su resurreccin" y la experiencia de la historia
del Espritu "a la luz de la gloria venidera" no se desprende de aqu un pensamiento
protolgico que investiga -el fundamento y el origen, sino el pensamiento escatolgico
que anticipa la meta y la consumacin.
De hecho, como demuestran las oraciones finales del Nuevo Testamento, el principio
del pensamiento finalista se ha impuesto hasta la mdula del mensaje cristiano: en
particular, Pablo interpreta de forma mareadamente escatolgica las frases transmitidas
referentes a la muerte y resurreccin de Cristo, unindolas con las oraciones finale s que
comienzan con na (para). Cristo vino, muri y resucit para el perdn de los pecados,
para reinar sobre vivos y muertos, para salvar al mundo, pero, en ltimo trmino, para
la glorificacin d Dios Padre y entonces se alcanzar el objeto original de la creacin y

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todas las creaturas realizarn su destino primitivo en el himno del final de los tiempos:
"A El la gloria por todos los siglos" (Ap 1,6).
La historia del Espritu, que glorifica al Padre y al Hijo precisamente mediante la
liberacin, la fe y la alegra del hombre, revela y anticipa ya en la glorificacin de Dios
venidera, sin obstculos y sin oposicin, la nueva creacin glorificada: la historia
trinitaria de la glorificacin conduce a la unidad escatolgica de Dios.
Lo mismo que la Trinidad en la misin est abierta al mundo y a los hombres desde su
origen, porque es la "triplicacin" del amor que busca, as la Trinidad en la glorificacin
est abierta a la unificacin de los hombres y de toda la creacin en Dios, porque es la
"trinidad" del amor asociado; la historia de la Trinidad est abierta por el envo de
Cristo y del Espritu a la historia de la reunficaci6n del mundo en Dios y de Dios en el
mundo: "La relacin de las Personas divinas entre s es tan amplia que el mundo entero
tiene cabida en ella" (Adrie- nne von Speyr).
El Espritu glorifica a Cristo en nosotros y a nosotros en El para honra de Dios Padre: al
hacerlo, nos asocia -con la creacin- al Hijo y al Padre, de igual forma que los asocia a
ellos entre s; el Espritu es el lazo de la comunidad y la fuerza de la unin; El es el Dios
que asocia con el Dios Padre, a travs del Dios Hijo: la historia del Espritu es la de
estas asociaciones.
En el pensamiento protolgico se va desde el envo de Cristo y del Espritu
retrospectivamente hasta la triplicidad original y tras ella se llega a la unidad de Dios:
en este pensamiento retrospectivo, la unidad de Dios precede como base ontolgica a su
triplicidad (segn el camino seguido por la doctrina tradicional de la Trinidad) ; as,
Toms de Aquino ha subordinado la doctrina de la Trinidad a. la de una naturaleza
divina: si se abstrae de las tres personas divinas, queda una naturaleza divina absoluta.
Para la Iglesia oriental, por el contrario, la unidad de la Trinidad se encuentra en la
Persona del Padre, que se ve como fons divinitatis ycomo origen del Hijo y del Espritu.
En el pensamiento escatolgico, por el contrario, la unidad de Dios es lo ltimo, la
finalidad escatolgica, y encierra en s la asociacin completa del mundo con y en Dios;
en esta idea, por tanto, la unidad de Dios est ligada con la Salud de la creacin, del
mismo modo que su gloria est ligada a su glorificacin por todo lo viviente: igual que
se le ofrece la gloria del mundo a travs del Espritu, as se le brindar tambin su
unidad por la asociacin del mundo con El, en el Espritu; la historia de ste, que asocia
al hombre y la creacin con el Hijo y el Padre, est encaminada, por tanto, a la unidad
perfecta del Hijo con el Padre; por consiguiente, en el pensamiento escatolgico, la idea
de la unidad de la Trinidad es otra que en el protolgico: ahora se realizar de forma
soteriolgica, mientras que en el otro tiene una funcin de suposicin eterna; por tanto,
escatolgicamente podr hablarse de la "unificacin de Dios" y no slo de su "unidad".
Aunque esta variacin puede parecer extraa, existen, sin embargo, precedentes de ella
en el pensamiento veterotestamentario judo: Franz Rosenzweig interpret as el Sch'ma
Israel (2 ): "Reconocer la unidad d Dios es -para el judo- "unir a Dios", ya que esta
unidad existe mientras se est realizando, es un convertirse en unidad y este realizarse
est puesto en manos del hombre". El autor atribuye esta "unificacin de Dios" a la
"separacin de s mismo de Dios" descrita en la doctrina mstica de la Schechina (3 ):
"Dios se separa de s mismo, se entrega a su pueblo, sufre con sus males, se traslada con
l a la miseria de lo desconocido, camina con l... El mismo Dios, mientras se "vende" a
Israel y participa de su destino -que habra de ms natural para El, Dios Padre- se hace

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necesitado de salvacin. La relacin entre Dios y el resto se pone de manifiesto al tomar
este sufrimiento sobre s". Lo que aqu se expresa en judo no es en cristiano el efecto
del Espritu que, en el creyente y por l, glorifica a Dios y le unifica? Si en la doctrina
de la Trinidad se designase la unidad de Dios como koinonia de las Personas en lugar de
una natura, este pensamiento no sera tan extraordinario.
V. LA EXPERIENCIA DE DIOS
Entre la Trinidad en el origen, antes de todos los tiempos, y la escatolgica al final de
todos los tiempos, se encuentra toda la historia de Dios con el hombre y la creacin.
Cuando Dios, en su amor que busca, se abre a esta historia y se comunica en el envo
del Hijo y del Espritu, experimenta tambin esta ~ historia en toda su amplitud y
profundidad; en este sentido, hay que abandonar los antiguos axiomas filosficos sobre
la naturaleza de Dios: Dios no es inmutable en el sentido de que no pueda abrirse en la
libertad de su amor a la historia mudable del hombre y la creacin; no es impasible en el
sentido de que, en la libertad de su amor, no pueda abrirse al sufrimiento en la
contradiccin de los hombres y en la auto-destruccin de su creacin; no es perfecto en
el sentido de que, en la libertad de su amor, quiera quedarse incompleto sin la
humanidad y la creacin que El ama; no es invulnerable en el sentido de que no pueda
abrirse a la experiencia de la cruz. La historia del envo del Hijo y del Espritu es como
la historia del amor de Dioi que solicita o como la historia de la "sed y el deseo. de
Dios" y, n ella, la de su dolor y su sufrimiento.
La encarnacin del Hijo -supone, por tanto, tambin intratrinitariamente, algo "nuevo"
'para el' nismo Dios: la relacin' entre el Padre y el Hijo no vuelve a ser la misma
despus de la vuelta de ste; el Padre se ha convertido en otro por la entrega del Hijo y
tambin ste se ha transformado por la experiencia de su pasin en el mundo. En su
amor por el Hijo que padece en el pecado y que lo experimenta por s mismo al morir en
la cruz, vive Dios la experiencia que pertenece sustancialmente a la redencin del
mundo: la del dolor. En la noche de la muerte en la cruz, en el abandono del Hijo por el
Padre y de ste por el Hijo, experimenta el mismo Dios la entrega, en la figura de la
muerte y de la reprobacin. Se podra aadir que Dios realiza aqu una nueva
experiencia porque se ha decidido desde la eternidad por el amor, que busca; y en esta
decisin de - salir de s mismo estn las condiciones que hacen posible tal experiencia.
Dios experimenta la cruz, lo cual significa, sin embargo, que El ha asumido esta muerte
en la vida eterna y que, por tanto, no quiere ser glorificado por nada que no sea la
glorificacin del "cordero sacrificado" (Ap 5,12; 7,14ss). Lo mismo que el crucificado
se convierte por serlo en el "sello eterno" (E. Ksemann) de la gloria de Dios, as ser
tambin la seal eterna de la glorificacin de Dios y de la unidad escatolgica de la
Trinidad.
Lo que es vlido para la experiencia de Dios en la historia del Hijo, lo es tambin, a su
modo, para la experiencia de Dios en la historia del Espritu: Dios no quiere ser glorioso
sin ser glorificado por el hombre y la creacin en el Espritu; no quiere descansar, sin
haber logrado la nueva creacin del hombre y del mundo por el Espritu; no quiere
unificarse consigo mismo, sin la asociacin de todas las cosas con El. Aqu se inserta la
visin escatolgica del Apocalipsis de Juan: "ha llegado la Salud (steria) a nuestro
Dios y al Cordero" (7,10; 12,10; 19,1). La "Salud" que Dios recibe al final, le llega por
la glorificacin, el agradecimiento y la satisfaccin de la creacin en el Espritu; esta
pneumatologa de alcance universal corresponde a la no menos amplia cristologa de

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Pablo, segn la cual el Hijo consuma su obediencia hacia el Padre slo cuando todo se
ha puesto a sus pies y cuando todo poder, autoridad, violencia y el ltimo enemigo, la
muerte, han sido aniquilados y El mismo devuelve al Padre el Reino encomendado (1Co
15,26.28 ), con lo cual "Dios es todo en todo". La entrega del Reino al final de los
tiempos por el Hijo al Padre, debe entenderse como hecho universal, consumador de la
historia y, al mismo tiempo, intratrinitario; de acuerdo con esto, la glorificacin de Dios
al final de los tiempos, en y por el Espritu, debe entenderse como un hecho universal,
renovador del mundo y, al mismo tiempo, intratrinitario: Dios se encamina a su
glorificacin mientras la creacin va hacia su consumacin; la creacin se acerca a su
consumacin mientras Dios se aproxima a su glorificacin, puesto que la Salud reside
en la unin de la soteriologa y la doxologa. .

Trinidad y vulnerabilidad de Dios

Si se piensa consecuentemente hasta el final la Trinidad en la misin, debe hablarse -en
relacin con la pasin, la muerte maldita y el descenso a los infiernos del Hijo-, de la
vulnerabilidad, el sufrimiento y el dolor del amor solicitante, en el cual se encuentra el
mismo Dios. El realiza la experiencia del sufrimiento, de la muerte, del infierno: as
experimenta Dios la historia.
Quien espera la unidad escatolgica de Dios deber hablar -en relacin con la
resurreccin de Cristo, su exaltacin y su imperio y tambin en relacin con la historia
del Espritu-, de la alegra (Is 62,4-5; So 3,17), la felicidad y la bienaventuranza de
Dios (1Tm 1,16): "Ya que hay ms alegra en el cielo por un pecador que se arrepiente
que por 99 justos" (Jn 15,11); 16,20; Rm 14,17; 15,13; etc): as crea Dios historia.
Dios experimenta la historia para crearla; sale de s mismo para unirse consigo; se
vuelve vulnerable, toma sobre s el sufrimiento y la muerte para salvar, liberar y donar
su vida eterna. De esto se desprende una preponderancia de la Resurreccin sobre la
cruz, de la exaltacin sobre la humillacin y de la alegra de Dios sobre su dolor; a
consecuencia de ello, tambin la Trinidad en la glorificacin tiende a predominar y a
resaltar sobre la Trinidad en la misin. En realidad aqulla corresponde en todo a sta
pero su contenido la supera, lo mismo que el amor solicitante de Dios corresponde el
amor unificante que se da en la asociacin y la unin de la humanidad y del - mundo
con Dios, pero ste supera a aqul en gran medida.
La historia del sufrimiento de Dios sirve a la historia de la alegra de Dios en el Espritu:
sta se perfecciona de nuevo slo en la eterna bienaventuranza de Dios, que todo lo
abarca; sta es la finalidad ltima de la historia del sufrimiento de Dios; cuando se
alcance este objetivo se habr superado y habr pasado la historia del sufrimiento
divino: permanecer como sufrimiento experimentado y fructfero en el "fondo de la
alegra eterna", en la "Salud" de Dios y de la nueva creacin.

VI. CONCLUSIN
Como colofn se aaden dos breves anotaciones de mtodo:

JRGEN MOLTMANN
l.') Si pensamos teolgicamente en el movimiento de la misin, tendremos a Dios detrs
y al mundo ante nosotros como objeto de accin mesinica; este montaje de la teologa
es imprescindible: l ha conducido en el ecumenismo a aquella relacin terico-prctica
que se llama "mtodo de la accin-reflexin"; esto es teologa en accin mesinica. La
praxis precede a la teora y sta refleja la praxis a la luz de la misin.
Si pensamos teolgicamente en el movimiento de la glorificacin tendremos, por el
contrario, a Dios ante nosotros y al mundo con nosotros y a nuestro alrededor: esto es
teologa en alegra glorificadora; este montaje se ha perdido precisamente en la teologa
protestante, que ha moralizado el Reino de Dios y ha hecho legal la obediencia
cristiana; pero lo mismo que el Reino de Dios no se manifiesta sin la belleza de su
misericordia, tampoco existe una obediencia libre sin asombro, agradecimiento y
satisfaccin. Sin este lado esttico de la fe, su parte moral resulta exenta de alegra y
libertad; sin el amor de Dios, el amor al prjimo pierde su carcter de amor espontneo.
2.') Estas presentaciones de la "historia de la Trinidad", son especulatvas y abstractas?
De hecho slo queran entender el acontecimiento nico, la experiencia particular y la
praxis concreta en relacin con el movimiento de la totalidad de la historia de Dios: esto
no es abstracto; abstracto es ms bien el aislar al hecho individual de su historia, la
experiencia individual de la consistencia de su vida, y la accin concreta de su contexto
vital. Aislamos objetos cuando los separamos de las cosas, que estn relacionadas con
ellos y los estudiamos slo desde un punto de vista, ocultando todos los dems aspectos.
Algunos creen que as son "totalmente concretos"; en realidad, sin embargo, son
abstractos en grado sumo. El pensamiento especulativo no es abstracto; no tiene nada en
comn con el alejamiento de experiencia y praxis; se esfuerza por entender lo ocurrido
en su historia, la experiencia en la totalidad de la vida y la accin en
el contexto de su futuro. Sin el entendimiento "especulativo" -en este sentido- de la
historia de Cristo y de la historia del Espritu en el movimiento complexivo de la
historia trinitaria de Dios, permanecen la opinin, la experiencia y la accin ciegas, sin
sentido, abstractas y aisladas. El pensamiento trinitario integrador se entiende a s
mismo, sin embargo, como momento de la unin en la historia de Dios y, por tanto,
como doxologa.

Notas:
1
"Con resplandor creciente" traduce la Nueva Biblia Espaola. Cfr 2Co 3, 18 (N. de la
R.).
2
"Escucha Israel"... Palabras tomadas del Deuteronomio y que constituyen la oracin
principal de los judos (N. de la R.).
3
"Sombra" o presencia de Dios entre el pueblo. Trmino tomado del Exodo (N. de la
R.).
Tradujo y condens: MARIA AMPARO BRAVO