Resumen del Libro.

Las Dimensiones de la persona.

Una persona! Esta respuesta s que debera servirnos de inspiracin, en
la teora y en la prctica, a la hora de relacionarnos con el entero
conjunto de individuos que componen nuestro entorno. Si queremos
elevarlos hasta la exaltacin de sus posibilidades perfeccionadoras,
hasta la cumbre donde alcanzaran la plenitud y se sentirn felices,
tenernos que enfrentarnos a ellos con una actitud honda y, a la par,
totalizante, unificadora.
Con unas disposiciones que, justamente,
permitan descubrirlos como personas.
Es decir, siguiendo el consejo implcito de Baroja en la cita que encabeza
estas lneas, nunca deberamos descomponer al hombre y, as,
perdernos en aspectos tangenciales, poco significativos e inconexos,
sino que hemos de esforzarnos por ahondar, hasta integrar cada uno de
esos caracteres en el todo eminente que les confiere su unidad y sentido
ltimos: su acto personal de ser, su condicin de persona.
Qu es persona.
La de Boecio, toda substancia individual de naturaleza racional. Son los
racionalismos posteriores los que han absolutizado la razn contable; en
Boecio, por el contrario, la realidad racional incluye toda esa plenitud
afectiva y decisional, vivida y mvil, que advertimos en las personas
templadas y maduras. Un avance definitivo en la lnea instaurada por
Boecio es el que lleva a definir a la persona como principio y termino,
como sujeto y objeto, de amor. nicamente la persona resulta capaz de
amar y nicamente ella es digna de ser amada.
La entraa personal de la persona exhibe, pues, un nexo constitutivo con
el amor. En este sentido, afirma con decisin Juan Pablo II: El hombre
no puede vivir sin amor.
l permanece para s mismo un ser
incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el
amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace
propio, si no participa en el vivamente.
Una realidad abierta al ser, a la verdad a la bondad y a la belleza.
Al tratar con cualquier ser humano, en el mbito que fuere, hay que
tener muy presentes el entendimiento, la libertad, el amor o, con otras
palabras, la interioridad, la vida y la riqueza del espritu, su exuberancia
rebosante y pluriforme.
Otros atributos que caracterizan al sujeto humano, incluso los ms
pertinentes, resultan concreciones o derivaciones de esta su ntima y
configuradora apertura al ser ( y, en ltima instancia, al Ser, a Dios). Lo

son la autoconciencia, la posibilidad de comunicarse con sus semejantes

mediante el lenguaje, la libertad, la solidaridad, el trabajo, la
predisposicin a participar en empresas comunes y tantos otros
sntomas que manifiestan la peculiaridad del hombre entre todos los
seres que pueblan el cosmos.
Propiedades de la Persona Humana.
La Dignidad.
Una tautologa.
De los dos rasgos referidos por Buenaventura, uno parece haber sido
aceptado plenamente por nuestros contemporneos, y est sin duda en
la mente y en la boca de casi todos ellos. En efecto entre las
asociaciones de vocablos ms comunes en el mundo de hoy se
encuentra la que recogen frases como dignidad de la persona
humana, dignidad humana, o dignidad personal. La dignidad
constituye, por tanto, una especie de preeminencia, de bondad o de
categora superior, en virtud de la cual algo destaca, se seala o eleva
por encima de otros seres, carentes de tan excelso valor.
Toms de Aquino, que condensa de algn modo lo mejor de la tradicin
al respecto, llamamos persona a todo individuo poseedor de una
propiedad diferenciadora, que no es otra que su peculiar dignidad.
Persona, repite escuetamente este autor, es un nombre de dignidad
(nomen dignitatis); o, con trminos equivalente y ms expresivos: la
persona es lo ms perfecto que existe en toda la naturaleza
(perfectissimum in tota natura).
Hacia una descripcin de la dignidad personal (elevacin, intimidad,
autonoma)
Spaemann, La dignidad tiene mucho que ver cn la capacidad activa de
ser; sta es su manifestacin.
La dignidad, compuesta por tres elementos integrados.
- Aquella excelencia o encumbramiento correlativos a un tal grado
de
- Interioridad que permite al sujeto manifestarse como
- Autnomo.
Manifestaciones privilegiadas de la dignidad humana.
En semejantes circunstancias, caben dos posibilidades: o que la
sublimacin intrnseca se desfigure y desaparezca ante la inadecuacin
de sus manifestaciones; o que, paradjicamente, queda relazada y
triunfe, sobreponindose a la endeblez de sus sntomas. A esto segundo
aluda sin duda Spaemann al escribir: la dignidad nos impresiona de

modo especial cuando sus medios de expresin estn reducidos al

mnimo y, sin embargo, se nos impone irresistiblemente.
Su ndole Espritu-Corprea.
Gran parte de lo recordado hasta el momento resulta accesible a
cualquier observador que reflexiones mnimamente sobre el asunto, que
mire con un poco de atencin a la realidad. Est en el mbito del
anlisis fenomenolgico. Y merece que lo tengamos en cuenta, que
recapacitemos sobre ello e intentemos aplicarlo a todas nuestras
relaciones interpersonales. Por su parte, para quienes se encuentran
ms o menos familiarizados con las categoras filosficas de los ltimos
siglos, las consideraciones que venimos haciendo evocan de inmediato
una misma y trascendental nocin filosfica: la de absoluto.
La inmunidad del espritu, ndice de su grandeza.
En su acepcin ms bsica, el hombre es un absoluto en cuanto se
encuentra in-mine o des-ligado ab-suelto- de las condiciones
empobrecedoras de la materia; es decir, en cuanto no depende
intrnsecamente y substancialmente de ella, y, en consecuencia, no se
ve del todo afectado por la disminucin ontolgica que sta inflige a lo
estricta y exclusivamente corpreo.
Espiritualidad, necesidad e inmortalidad son, pues, los ttulos metafsicos
por los que la persona humana se revela como reposando, activa, en s:
ni
radicalmente
necesitada
ni,
en
definitiva,
amenazada
ontolgicamente por nada de lo que le circunda; y, por todo ello, goza de
una particular eminencia ontolgica, de una excelsa dignidad entitativa.
La eminencia del cuerpo humano.
Si la persona humana exhibe una peculiar nobleza ontolgica por cuanto
su ser descansa en el alma espiritual, a la que en sentido estricto
pertenece y a cuta altura se sita, de inmediato hay que agregar que
desde ella, desde el alma, encumbra hasta su mismo rango entitativo a
todas y cada una de las dimensiones corporales de su sujeto.
La intimidad.
La posesin de un s mismo superior
Si atendemos con poco de inters el asunto, podemos comprobar que la
denominacin de dentro, para referirnos a la intimidad de la persona,
es en buena parte metafrica. En realidad, al hablar de interioridad
personal nos colocamos en un mbito en el que, propiamente, se
trasciende la cantidad y, con ella, la situacin, los arriba y los abajo, los
delante y detrs, los dentro y los fuera. El dentro de la intimidad es
distinto del dentro fsico.

El lenguaje del cuerpo.

El espritu es un modo de ser superior y dems enjundia, que, frente a lo
que sucede a la materia, coincide consigo mismo, no se disgrega (y
encontramos, de nuevo, una de las notas fenomenolgicas de la
dignidad).
Pero en el hombre la intimidad espiritual constituye un dentro tambin
por contraposicin al fuera corpreo. O, ms exactamente, porque el
cuerpo compone, a la par: la barrera por cuya causa no podemos
comunicar de forma inmediata nuestra intimidad a los hombres frente a
lo que sucede entre los espritus puros y el medio o instrumento que el
espritu humano posee para manifestar su verdad o, en su caso, para
engaar a los dems hombres, caracterizados tambin por su
constitucin espritu-corprea.
El cuerpo es el medio por el que cada uno de nuestros espritus sale
hacia el fuera espacial, lo humaniza, y logra ponerse en contacto con
otros espritus (situados tambin dentro de un cuero).
La libertad y su crecimiento la aspiracin al bien.
Veamos, al hablar directamente de la dignidad humana, que uno de los
tres pilares constitutivos de esa grandeza es justamente la autonoma
del hombre. Y acabamos de advertir, al examinar la intimidad propia
tambin de todo lo digno, ms an, fuente y raz de esa nobleza, que
semejante interioridad significa primariamente recogimiento, en el
sentido de coincidencia consigo mismo, de posesin y disposicin de s.
La libertad aparece, pues, por todas partes, cuando se analiza la
eminencia de la condicin personal. Con ella hemos de toparnos, en
primer lugar y en fin de cuentas, siempre que establezcamos cualquier
relacin educativa y de amistad.
Algunos caracteres de la libertad.
Cualquiera de nuestros amigos, de nuestros alumnos o alumnas, de
nuestros clientes o pacientes, de nuestros hijos o hijas es, en efecto,
libre. Debe tener conciencia de ello, y asumir las posibilidades y los
lmites de esa propiedad.
Luego conviene saber, y explicar a nuestros amigos, colegas y
conocidos, es que semejante libertad tiene como fundamento la relacin
de ser humano al bien en cuanto bien, al bien advertido o querido como
tal. O, si se prefiere, pues viene a ser lo mismo, que el cimiento de
nuestra libertad no es una especie de indiferencia hacia lo bueno y lo
malo, hacia una cosa u otra, una suerte de apata ablica; sino, en el
extremo opuesto, una excedencia, la vigorosa tensin de nuestra
voluntad, de toda nuestra persona, a lo bueno en s y en universal: a
todo cuanto tiene razn de bien y, en definitiva, al Bien sumo, a Dios.

A las propiedades anteriores hay que aadir algo de capital inters: y es

que la libertad, en el hombre, es una ganancia. Gracias a la libertad el
hombre puede autoconstruirse, prolongarse, completarse y terminarse,
obteniendo por s mismo un fin sublime.
Como complemento de lo visto, es oportuno explicar a quienes nos
circundan que la libertad, entendida en su sentido ms propio y hondo,
nos pone completamente en juego. Lo que tambin puede afirmarse
sosteniendo que su punto primordial de referencia es la totalidad de
nuestra persona o, de manera correspondiente, y como veremos,
nuestra relacin constitutiva con Dios.
El crecimiento de la libertad a travs de la virtud.
Por fin, es imprescindible para conducir la propia vida y ayudar al
despliegue de las de nuestros hijos o amigos, tener muy claro que la
libertad no es algo esttico, que posee y basta, sino que, como energa
primigenia y en tensin, ella misma est llamada a crecer. Ms an;
toda la educacin puede entenderse en cierto modo como ese proceso
de incremento de la libertad, que nos va permitiendo querer bien, cada
vez mejor, el bien. Educarnos, crecer como personas, es aprender a ser
ms libres, aquilatar la categora de nuestra libertad, amar poder amar!
Ms y mejor.
La apertura a la verdad.
Verdad y Libertad.
A travs de la tensin o apertura de la voluntad, y, a travs de ella, de
toda la persona al bien en cuanto bien, a todo el bien y, como sugera, al
Bien supremo. Hemos insinuado que este es el fundamento de la
libertad, entendida en sus dos sentidos bsicos: como capacidad de
autoconducirse hacia la propia plenitud, relacionada con el Bien sumo, y
como soltura o falta de necesidad respecto a los bienes participados
concretos, por cuanto ninguno de ellos determina a la voluntad (son
escasos, comparados con su irrestricta e intenssima apertura y con su
excelso vigor de ejercicio, que puede siempre poner o dejar de poner
una actividad concreta).
La contemplacin.
En relacin con l, el que ahora nos interesa, afirmo decididamente que
con el conocimiento teortico o contemplativo y con el amor alcanza el
hombre su autntica estatura de persona. Mediante ellos trasciende las
exigencias depauperantes de los bienes meramente materiales,
necesarios como condicin para que pueda ejercerse una vida humana,
pero nunca como fin de la misma, e incapaces por eso de colmar las
propias ansias de felicidad. La jerarqua en el ser seala la gradacin de
inters e intensidad en nuestros conocimientos. El hombre se acrisola
ms cuando conoce lo que resulta digno de ser conocido que cuando
aplica los conocimientos tcnicos a la gestin de su vida (aunque

semejante tarea tambin resulte ineludible, pero ms como condicin

que como fin). Para ilustrar este ltimo extremo, cabra apelar a unas
nociones de Leonardo Polo. El contexto en que las sita es el siguiente.
Los animales slo conocen para poder vivir. El conocimiento no tiene en
su caso un valor intrnseco, sino que es slo un medio para desplegar las
acciones vitales (de manera instintiva, por otra parte). La verdad, por
consiguiente, no los mejora, carece en absoluto de significado para ellos.
Todo lo contrario de lo que sucede en el hombre, para quien pensar,
conocer intelectualmente, es una accin sustantiva, eminente, excelsa,
origen de un perfeccionamiento y deleite supremos (que, ciertamente,
no se consiguen sin esfuerzo).
La capacidad de amar.
Esta afirmacin de Kierkegaard, escrita con rotundidad hace alrededor
de un siglo y medio, puede servir todava hoy para esclarecer una de las
dimensiones ms significativas de la persona humana; su capacidad de
amar.
En efecto, basta echar un vistazo al mundo contemporneo para advertir
con nitidez que no slo la infidelidad, los fracasos conyugales, los
matrimonios mantenidos nicamente por la inercia aumentan de
manera preocupante; sino que incluso, en grandes sectores de la
sociedad, parece haberse perdido el verdadero significado, el autntico
sentido del trmino amor. En mltiples ocasiones, lo que a nuestro
alrededor se vende como amor es pura fisiologa (como en la
desgraciada expresin de hacer el amor), o una especie de
sentimentalismo ms o menos sensual y sensiblero, pero incapaz
siquiera de colmar los nobles deseos de un adolescente.
Quiz sea ste, la prdida del sentido del amor, uno de los problemas
ms acuciantes de la civilizacin actual y, en buena medida, la
explicacin o causa de lo que antes llambamos deslealtades,
errores, etc., y de la desorientacin de hombre a la hora de conocerse a
s mismo y de regir la propia existencia.
En qu consiste amar?
En la retrica de Aristteles nos dice, con trminos nada complicados,
que amar es querer el bien para otro. Esta definicin pueda tal vez
entenderse con ms hondura, destacando primero y conjugando
despus, los tres elementos que la integran: a) querer, b) el bien c) para
el otro.
Querer. Todos lo que alguna vez han amado, saben por experiencia que
en el amor cabal se pone en juego todo el ser que se ama no slo con
los actos ms trascendentales del espritu, como pudieran ser la oracin
o la peticin a Dios a favor de quien se quiere, sino tambin con las
nimiedades que componen la vida diaria: desde el modo en que uno se
arregla para el otro o el cuidado en la disposicin amable del hogar, al
que todos contribuyen, hasta otras mil minucias que dan el tono humano

al amor En definitiva, que amar de verdad es de algn modo volcar

todo lo que uno es en beneficio de la persona querida.
Elementos definidores del verdadero amor.
cul es el bien concreto que, en estas circunstancias tambin
particulares, debe uno procurar a su hijo o a su hija, a su mujer etc.?
La solucin sera: todos los bienes que est en mi mano procurarles.
Aunque, ciertamente, con una condicin fundamental: que se trate de
bienes reales, objetivos, y no solo falaces y aparentes. Ahora bien, si
enfocamos la cuestin desde este punto de vista analtico-, la
contestacin no alcanza trmino, por lo tanto se resume y compendia
todas las ganancias que hay que procurar para quien se ama en estas
dos: que sea (que exista) y que sea bueno (que logre su plenitud o
perfeccin). Si aprendemos a mirarlo con cierta atencin, todo lo bueno
que podemos desear a quienes amamos se resume en fin de cuentas en
los dos objetivos recin propuestos.
Corroborar en el ser. Lo radicalmente primero que hay que pretender
para quien se ama es, en el fondo, que exista.
Deseos de plenitud.
El amor real, aquilatado, hace indefectiblemente que mejore la persona
quien est dirigido. Ms an: si llegamos hasta el fondo de la cuestin,
habremos de decir que el nico procedimiento adecuado para conseguir
que alguien mejore es, en fin de cuentas, amarlo ms y mejor. De esta
suerte, el amor se transforma en motor insustituible de toda tarea de
ayuda a otra persona y, hablando ms en concreto, de la educacin.
por qu? En una primera aproximacin, porque el amor hace ver,
descubrir toda la grandeza que encierra el corazn ontolgico de la
persona amada.
La entrega.
Aun cuando quepa concebir la entrega como consecuencia o efecto
del amor, resulta ms correcto interpretarla como la culminacin del
propio querer, como un componente intrnseco y constitutivo del amor
mismo y, desde este punto de vista, como su tercer elemento, como la
plenitud interna al amor.
La singularidad irrepetible.
Algo que apareja de manera indisoluble persona humana y singularidad.
Cada uno es cada uno, todo ser humano resulta nico e irrepetible,
cada persona es un mundo: stas y otras expresiones por el estilo
abundan tambin profusamente en los dilogos y en los testimonios
escritos de cuantos componen nuestro cosmos.
Los grados de singularizacin.
Si no me equivoco, la cuestin comienza a tornarse clara en cuanto
advertimos que la singularidad es una perfeccin, y que todas las

perfecciones, desde la perspectiva estrictamente metafsica, reclaman

un ms y un menos, se dan de forma graduada, con mayor o menor
plenitud. Es decir, que cabe una singularidad menuda, leve, por llamarla
de alguna forma, y, en el otro extremo, una individualidad
acendradsima, mucho ms vigorosa y discriminadora. Y que tenemos
que aprender a distinguir unas de otras, para podernos relacionar
hondamente, de manera individual-personal, con cada uno de los sujetos
humanos que nos circundan: para no tratar con ellos como lo haramos
con las simples cosas o con los animales.
El valor de cada persona.
Si no tratamos en su estrictsima singularidad, no nos podemos
relacionar realmente con las personas (en cuanto personas). Y, en
efecto, cuanto venimos observando lleva a afirmar que la singularizacin
de las realidades infrapersonales es muy leve, muy poco discriminadora:
que, en definitiva, cada uno de esos individuos se limita a ser puro
exponente de la perfeccin especfica.
El incomparable.
La dignidad inalienable del hombre escribe Rafael Toms Caldera- se
muestra sobre todo cuando no hay en el hombre nada ms que su
humanidad.
Cuando ya no le queda juventud, belleza, poder,
inteligencia, riqueza o cualquier otra de esas caractersticas por las
cuales una persona puede dispensarnos un favor, sernos agradable, ser
un motivo de atraccin. Cuando a una persona no le queda nada, sino
su condicin de persona en el sufrimiento, en ese instante se pone de
relieve con mayor elocuencia su dignidad inalienable. Por ello, la
llamada a manifestar amor a la persona en ese momento es una pieza
esencial de la cultura moral, del cultivo del corazn humano, y piedra de
toque de la civilizacin.
A esto es a lo que, en otras ocasiones, he llamado dignidad desnuda: a
lo que compete al hombre, a la persona, por su mera condicin de
hombre, sin aditamentos ni aadidos.
La persona, novedad y aportacin.
Persona, individuo, especie.
Incluyendo en parte de todo cuanto antecede, cabra sostener con Karol
Wojtyla, que no resulta legtimo definir al hombre como individuo de la
especie homo (no siquiera homo sapiens). Muy al contrario, el trmino
persona, al que se hallan indisolublemente aparejadas las ideas de
dignidad y singularidad, se ha escogido para subrayar que el hombre
no se deja encerrar en la nocin individuo de la especie, que hay en l
algo ms, una plenitud y una perfeccin de ser particulares, que no se
pueden expresar ms que empleando la palabra persona.

Son ese apogeo y excelencia peculiares los que, por decirlo de alguna
manera, invierten entre los hombres las relaciones individuo-especie que
tienen vigencia en el caso de las realidades infrapersonales. En el reino
de lo infrahumano, cada individuo no es ms que un momento pasajero
del persistir de su especie y, ms all todava, un resultado efmero del
disponerse de la materia: una fraccin dentro del todo.
Como
consecuencia, adquiere su sentido gracias a la especie de lo que forma
parte y, a travs de ella, se encuentra drsticamente sometido al bien
conjunto del universo corpreo. No slo la especie vale ms que el
individuo, sino que ste obtiene toda su vala por derivacin de la
totalidad en que se integra.
La singularidad como novedad.
La hiptesis de la evolucin, por ejemplo, podra explicar hasta cierto
punto en el caso de que llegue a lograrlo- el surgimiento de las
especies. Pero no la inteligencia espiritual. Esta es poseda en sentido
estricto por cada individuo, como ya viera Aristteles: por eso, al
contrario de lo que afirman que sucede con otras propiedades y
caracteres, el desarrollo intelectual no se hereda a travs del cdigo
gentico. Todo lo cual significa que el alma, sede de la inteligencia y de
la voluntad, es otorgada por Dios a cada individuo humano, sin que haya
nada presupuesto: ex nihilo, en el mismo instante en que sus padres lo
engendran.
Con ello quedara clara, de una parte, la original
trascendencia y superioridad de cada persona humana respecto a lo que
especfico del conjunto en que se integra.
La capacidad innovadora del sujeto personal.
Es justamente la novedad de las personas que vienen a este mundo lo
que permite calificar, a todas y cada una de ellas, como una radical
aportacin. La persona, cada persona, agrega al universo algo de
incalculable valor- que antes de ningn modo se inclua en l. Mas an,
en sentido radical y propio, slo las personas aaden al cosmos algo que
ste no contuviera ya implcitamente. Los animales, las plantas y los
seres inertes, no.
Como es obvio, este carcter de novacin radical determina la actitud de
sublime reverencia que hemos de adoptar con cada uno de nuestros
interlocutores. Pero hay ms. Como novedad radical en el orden del
ser, la persona humana tiene una constitutiva capacidad de aportar algo
indito, al universo y a las otras personas, tambin a travs de la
operacin (sobre todo, del amor, cuando es eficaz); si el ser resulta
innovador, tambin el obrar lo ser: operari sequitur ese.
Intimidad y trascendencia.
Igual que antes veamos la necesidad de rebasar las categoras
espaciales para referirnos al dentro de la persona, ahora hemos de
volver a superar los esquemas de la materia para explicar que la

extrema singularidad personal, con lo que lleva de acentuacin de su

intimidad, no equivale en modo alguno al aislamiento. Todo lo contrario.
Justo porque nos movemos en el mbito espiritual, se tornan
compatibles -se exigen!- propiedades que en la esfera de lo meramente
corpreo e inane resultan excluyentes y que van sin embargo
actualizndose conforme nos topamos con los seres vivos, en proporcin
directa a su rango o categora como tal, hasta alcanzar la vida singular
del espritu. Y as, no slo hay que decir que la persona est abierta a
las otras a pesar de su singularidad vital extrema e intimsima, sino
que justo a causa de ellas tiende naturalmente a comunicarse, a
establecer lazos enriquecedores con todas las dems personas. Se
entienden, en este contexto, las siguiente afirmaciones de Polo: No
cabe duda de que, entre todas las cosas, entre todas las realidades que
hay en el mundo, el hombre es aqulla en la que aparece con mayor
intensidad lo que podramos llamar la individualidad, empleando el
trmino en un sentido muy amplio. El ser ms individual, es decir, el ser
ms indiviso, el que se posee ms a s mismo, el ser cuya accin brota
ms de lo ntimo, menos predeterminada, es el hombre.
Excedencia en el ser y con-vivencia.
El hombre, por consiguiente, manifiesta la magnitud y calidad de su ser
en cuanto puede desentenderse de s mismo. Muestra entonces que es
tal su ntimo vigor constitutivo, que de tal manera se halla asegurado en
la existencia, que ya no necesita ocuparse de s, sino que es capaz de
querer y perseguir el bien del otro en cuanto otro.
El fin ltimo: La Felicidad.
Ningn estudio de la persona queda completo sin una alusin explcita al
problema de la felicidad. Pero hoy da el desarrollo de esta cuestin
exige una mayor amplitud: en primer lugar, por la importancia
desmesurada que nuestros contemporneos conceden al propio
bienestar; en segundo, y ms importante, porque hoy reina, casi
indiscutida, una concepcin de la felicidad que deforma profundamente
la realidad de la persona humana y, como consecuencia, produce en
multitud de ocasiones un cmulo de desdichas.
La paradoja de la felicidad humana.
- Sociedad del bienestar, sociedad feliz? Entre las denominaciones
que recibe la sociedad contempornea, existe una muy difundida y
altamente reveladora respecto al problema que pretendemos
acometer.
Me refiero a su calificacin como sociedad del
bienestar. Porque es cierto que, en lneas generales, y al menos
en lo que respecta a Occidente, la civilizacin actual ha alcanzado
unas cotas de satisfaccin de las necesidades materiales
ineludibles, y un grado tal de saturacin de las superfluas; que,
desde su propia perspectiva, nunca hasta el presente se haba

dado una situacin tan favorable para la instauracin universal de

la felicidad.
Una paradoja comprobada.
En trminos de filosofa escrita, cabra formularla as: ni la felicidad, ni la
dicha, ni el gozo, el placer o cualquiera de esas realidades que gratifican
nuestra existencia, deben constituirse en objetivo real expreso y directo
de una intencin humana. Es decir, que ni la felicidad ni ninguno de sus
hermanos menores, como la alegra o el deleite, pueden eficazmente
buscarse por s mismos, sino que han de sobrevivir, siempre, como algo
aadido, como un venturoso corolario, como una consecuencia.
La felicidad recompensa no buscada.
Josef Pieper ha sabido expresarlo con extrema claridad: Puesto que nos
movemos hacia la felicidad en una ciega bsqueda, siempre que
llegamos a ser felices nos sucede algo imprevisto, algo que no poda ser
previsto y que, por tanto, permaneca sustrado a toda planificacin y
proyecto. La felicidad es esencialmente un regalo.
Para deshacer la paradoja.
El efecto felicidad.
Acabamos de comprobar cmo la conquista
humana de felicidad entraa una notable paradoja: cuanto ms se
empea uno en conseguirla, transformndola en objeto explcito e
inmediato de afanosa bsqueda, ms parece alejarse de nuestras manos
y convertirse en trmino de nostalgia siempre insatisfecha.
Amor y perfeccionamiento humano.
- El fin ltimo del hombre. Como estamos viendo, la felicidad se halla
estrechamente aparejada hasta la casi total identificacin- con el propio
progreso personal: de la persona en cuanto persona. Por tanto, parece
conveniente plantear con decisin la tradicional pregunta: Cul es el fin
ltimo del hombre?, cmo alcanza ste su plenitud conclusiva y por qu
medios se acerca a ella?
Conjugar el t
La medida y el modo en que amar equivale a promocionar el t del ser
querido. O, si preferimos expresarlo de otro modo, lo que importa
descubrir es la fuerza centrfuga del amor, la importancia primordial
que impulsa a conceder al t, a los otros, y a la que se encuentra
aparejada, el olvido de s.
Conclusin: la plena afirmacin del otro.
Me interesa mucho subrayar que nos estamos moviendo en el plano de
la ms estricta filosofa: no en el de una presunta asctica sin
fundamento, hueca e inconsistente, compuesta slo por buenas

intenciones; ni tampoco en el de una moral desgajada de todo soporte

metafsico, una simple moralina.
La relacin personal con Dios.
Un nexo ontolgico, constitutivo.
Juan Pablo II, insiste: La decisiva y configuradora referencia de la
persona humana, en cuanto tal, a Dios. Por ejemplo, en una de sus
obras ms recientes, el Papa afirma con decisin: No se puede pensar
adecuadamente sobre el hombre sin hacer referencia, constitutiva para
l, a Dios.
Y en efecto si quisiramos definir las coordenadas que conforman
resolutivamente a la persona humana, las que explican en fin de cuentas
su dignidad y su singularidad, y el anexo conjunto de propiedades que
hemos esbozado, habra que situar, en el principio y en final de su vida,
el Amor infinito de Dios. Cada uno de los hombres y mujeres surge del
Amor divino y se encuentra llamado, desde el momento mismo de su
concepcin, el Amor sin trmino y subsistente del propio Dios.
Ser delante de Dios
Por todo eso, en la teora, y en la vida de convivencia y amistad, ha de
servirnos de gua una de las definiciones ms profundas y ms vivas del
hombre: la de Cardona, quien, tras las huellas de Kierkegaard, lo califica
como alguien delante de Dios y para siempre. La ntegra tarea
paralizadora de nuestros parientes, amigos y conocidos, la entera labor
de crecimiento ntimo a la que queremos colaborar; el incremento
constitutivo que los tornar felices en esta vida y en la futura tiene
una condicin de posibilidad, un camino seguro e infalible: ponerlos
personalmente hacer que cada uno de ellos se ponga- delante de
Dios.

Argumento Central.
La obra de Toms Melendo, las dimensiones de la persona tiene como
argumento central el aproximarnos a conocer el significado de la
persona, contemplada en su riqueza ntegra, unitaria y potencial.
El autor logra penetrar en el problema de la persona evaluando y
analizando detalladamente la grandeza del ser humano. Podemos
identificar el esfuerzo que hace Melendo, por responde qu cosa es el
ser humano y, mejor, quien es el ser humano. con el firme propsito de
dejar atrs las perspectivas limitadas pretendiendo una visin sinttica,
con un gran inters que aspira a alcanzar un significado de totalidad
unificada y prominente de cada uno de los hombres con quienes
tratamos a diario.
Podemos identificar que el trabajo est dedicado, en su primera parte, a
indagar el significado del vocablo griego persona, y su trasfondo
histrico. El esfuerzo del autor, pretende, adems, mostrar a la persona

como una realidad abierta al ser, a la verdad a la bondad y a la belleza.

Se adentra en una descripcin acerca de la nocin de dignidad, bajo los
conceptos de elevacin, intimidad, autonoma, y la naturaleza espritucorprea del ser personal, entre otros aspectos, que son analizados y
presentados en una estructura capaz de ser asimilados por el lector.
Adems el autor profundiza en rasgos especficos de la condicin
personal, con particular nfasis y relevancia en el desarrollo de la
libertad como aspiracin al bien, la apertura a la verdad y la capacidad
de amar, en aras de la conquista de la plenitud y de la dicha, para hacer
de la persona, un ser feliz, y que interacte y comparta con el mundo
que le rodea, aportando cada da con compromiso y responsabilidad
para hacer de nuestro mundo un mejor lugar para vivir, en paz, armona
y felicidad.
A veces se echan en falta visiones globales que ayuden a orientarse en
un mundo que se ha tornado fragmentario. ?Las dimensiones de la
persona? ofrece una sntesis de uno de los temas ms fundamentales: la
persona humana. Temas como la libertad, la corporalidad, la intimidad,
la relacin con los dems y con Dios, son tratad os en este libro con un
estilo claro y sencillo.
En el primer captulo el autor expone brevemente cmo la persona es
una realidad abierta al ser, a la verdad, a la bondad y a la belleza. Slo a
partir de esa apertura a los trascendentales, con ese deseo de infinito,
se pueden entender y valorar correctamente los dems facetas que
caracterizan al hombre de hoy y de todos los tiempos, que le alejan de
las dems criaturas creadas y que le hacen "a imagen y semejanza de
Dios".
Bien afirmada esa base, el profesor Melendo va desarrollando los rasgos
especficos de la condicin humana. Y lo logra hacer de un modo
equilibrado tanto en el modo de tratar cada tema como por el hecho de
hacerlo sin sobresaltos, llevando al lector de la mano desde las facetas
humanas ms manifestativas hasta aquellas que atisban lo ms
profundo que hay en el hombre.
Comienza desarrollando aspectos estticos de la dimensin humana,
como son la dignidad personal, su ndole espiritu-corprea y su
intimidad, para pasar luego al aspecto ms dinmico, aquello hace al
hombre infinitamente perfectible y capax Dei: la libertad y su
crecimiento (la aspiracin al bien), la apertura a la verdad, la capacidad
de amar y su singularidad irrepetible.

Vista la persona desde este prisma ms radical, las conclusiones a las

que llega el autor se reparten en las tres ltimos captulos que dan
sentido a todo lo que se ha afirmado antes y cuyas afirmaciones gozan
ahora de una fuerza asombrosa: la persona es el nico ser creado
abierto totalmente y plenamente a la trascendencia, que slo en la
medida en que sabe abrirse a ella es realmente feliz y que, tambin en
la medida que sepa darse, donarse, participar del nexo ontolgico,
constitutivo, que le une a Dios y le har vivir y ser "delante de Dios".
En definitiva, el libro posee el gran logro de abordar un objetivo tan
difcil y actual como es el de entender quin es el hombre, despojado en
la actualidad muchas veces de sus mejores rasgos y convertido en
simple individuo de especie o sujeto de derechos. Pero lo hace adems
de un modo profundamente metafsico (y sencillo, quin dice que lo
metafsico ha de ser complicado?) y por tanto de un modo real y
comprometido. De este modo no slo logra conservar el orden que una
buena antropologa no debe perder, sino que logra ser un punto de
partida para multitud de otros aspectos y manifestaciones que
adquieren entonces su pleno sentido y riqueza. Frente a quienes
estudian a la persona de un modo inmanente, a quienes lo hacen
parcelando al hombre en una suerte de numerus clausus, y quienes
finalmente sobredimensionan alguna faceta de la persona dndole una
relevancia que no tienen de por s, el anlisis del profesor Melendo se
ajusta al que puede hacer alguien que, como l, ha dedicado dcadas a
llegar del Ser al ser y vuelta, de Dios al hombre y del hombre a Dios.
Por lo tanto, el autor logra darnos un acercamiento integral a las
esenciales dimensiones de la persona, como lo son:
Fsica: Es la percepcin del estado fsico o la salud, entendida como
ausencia de enfermedad, los sntomas producidos por la enfermedad, y
los efectos adversos del tratamiento. No hay duda que estar sano es un
elemento esencial para tener una vida con calidad.
Psicolgica: Es la percepcin del individuo de su estado cognitivo y
afectivo como el miedo, la ansiedad, la incomunicacin, la prdida de
autoestima, la incertidumbre del futuro. Tambin incluye las creencias
personales, espirituales y religiosas como el significado de la vida y la
actitud ante el sufrimiento.
Espiritual: Por supuesto la mas importante que es la que no podemos
ver, es la que no nos hace sentir bien con nuestros actos y recuerda que
al renunciar a lo superficial que es lo fsico y al estar bien
psicolgicamente lo espiritual estar en lo alto.
Recuerda lo que hizo San Francisco de Ass, que se dedico a lo espiritual
y dejo todo viniendo de una familia rica, son bsicamente los aspectos

mencionados los que sintetizan, el argumento central del libro Las

Dimensiones de la Persona, de Toms Melendo.

Valoracin Personal.
Es necesario conocer para poder entender las dimensiones de la
persona, ya que al haber tenido sta aproximacin al tema, he

aprendido algunos aspectos inherentes al ser humano y que en

ocasiones por el corre corre en el da a da, simplemente lo damos por
sentado, y es ah cuando inicia ese desgastante y complicado problema
de no detenernos a pensar lo que somos capaces de dar, no slo en el
plano laboral, sino en el plano sentimental o emocional; entender
nuestra riqueza ntegra, unitaria y potencial como persona, nos ayuda a
dar ms y mejor de nosotros mismos, en todo lo que realizamos a diario
y cuando llegamos a entender quin es el ser humano, y quin soy, es
cuando
iniciamos
nuestro
punto
de
partida
para
seguir
perfeccionndonos a lo largo de nuestra existencia.
Cuando el autor nos comparte la grandeza del ser humano, no puede
dejar de maravillarme, ya que a lo largo de la historia del mundo,
podemos conocer personajes, hroes y dems, pero cuando analizamos
a fondo la grandeza del ser humano, podemos entender que no importa
que tan famosa es la persona, ya que podra ser nuestro vecino, o el
desconocido con quien nos cruzamos en una calle, o la seora que
venden dulces en la esquina; todos ellos estn incluidos en la grandeza
del ser humano, en lo que son capaces de ser o hacer para alcanzar la
tan anhelada felicidad, su vida, sus consecuencias, sus luchas diarias,
sus guerras ganadas, as como las perdidas y todo aquello que nos ha
ido formando a lo largo de nuestra historia, todos tenemos una historia,
una vida que contar, y todos estamos hechos de la misma manera,
aunque constantemente nos vamos formando para identificarnos con
ser, nicos e irrepetibles.
Cuando se dice que los seres humanos aspiramos alcanzar un
significado de totalidad unificada y prominente de cada uno de los
hombres con quienes tratamos, es lo que da a da hacemos, en el mejor
de los casos conscientes; ya que es la lucha constante que tenemos a
diario, enfocados en trabajar exhaustivamente por lograr una mejor
versin de s mismos; lo que significa seguir siendo los mismos en
esencia, pero ya, en una versin mejorada, en la que hemos corregido
los errores y situaciones que nos hacen ver mal ante los dems, e ir
aprendiendo de las personas con quienes interactuamos a diario, para
mejorar hasta perfeccionar, aquello que hasta ayer fue identificado
como un defecto convertido en obstculo, para poder llegar hasta donde
siempre hemos querido estar.
Al tener la posibilidad de entender el verdadero significado de la
persona, podemos empezar a recorrer un camino ms claro, respecto a
todo lo que encierra las inquietudes, necesidades y problemtica en la
que el hombre se ve envuelto, en todo momento que estamos en la
bsqueda de la felicidad, aquellas obstculos que no podemos
identificar, pero que logran perturbarnos en el trayecto, ocasionando
que nuestras fuerzas o energas se debiliten, en pleno trayecto de la

persecucin de nuestros ms grande sueos y anhelos, cuando por fin

logramos encontrarnos frente a frente con la libertad como aspiracin al
bien, y la necesaria apertura a la verdad, y sin dejar ni por un instante
nuestra imprescindible capacidad de amar, tommonos fuerte de ellas,
para no soltarlas jams y ello nos lleve directamente a aquello tan
anhelado, y siempre esperado, la conquista de la plenitud y de la dicha,
ya que slo en ese momento llegaremos a sentirnos completos y
satisfechos con todo por lo que hemos venido trabajando duro a lo largo
de nuestra existencia.
Me queda claro entonces que, la persona es un ser racional y consciente
de s mismo, con identidad propia, dotado de sensibilidad, inteligencia y
voluntad.
Conformada por aspectos fsicos como psquicos que lo hacen nico.
Vale la pena resaltar que la dimensin afectiva hoy en da, en aquella
que le permite general al hombre relaciones interpersonales, ha sido
flagrantemente afectada por la falta en el control y supervisin en el uso
de los aparatos de comunicacin, ya que hoy en da es muy comn ver a
una pareja en un restaurante y en lugar de estar interactuando cada uno
lo hace en su dispositivo mvil, y recordamos que la dimensin afectiva
se basa en principios y valores, que un da nos ensearon nuestros
padres en casa, y nunca deberamos olvidarlos o pasarlos por alto de
acuerdo a nuestra comodidad o conveniencia. Adems, recordamos que
los principios y valores sociales donde sentimos amor hacia nosotros y
hacia los dems, hoy, es castigado, y ello se refleja en los altos ndices
de adicciones, suicidios, violencia intrafamiliar, as como la violencia en
general; por lo tanto cuando decimos que el hombre es un ser en
continua relacin con los que lo rodean, hagamos el compromiso, y no
permitamos que lo beneficioso y positivo de la tecnologa, venga a
darnos un revs, causado principalmente por nuestra falta de control,
supervisin y manejo de la misma, y obedecer una autoregulacin; y
orientar la maravilla tecnolgica hacia lo que realmente fue hecha, y es
para facilitarnos la vida, y nunca para complicarnos o hacernos perder
algo tan grande que tenemos los seres humanos, y es la interaccin con
nuestros semejante, situacin que enriquece nuestro conocimiento por
medio del aprendizaje.
Al reflexionar sobre la Dimensin Espiritual que el libro nos presenta, y
de acuerdo con el autor cuando nos comparte que es la experiencia
interior ms profunda del ser humano, hago un rpido ejercicio, de cmo
sera el ser humano sin la dimensin espiritual, y lo puedo identificar
como una piata, vaco por dentro, tambin se me ocurri pensar que
seramos como un automvil sin piloto, desorientados, sin saber para
donde ir en la vida, y considero una dimensin clave en la vida y
desenvolvimiento del ser humano, ya que es la que nos rige, es nuestro

balance en todo lo que queremos hacer y lograr, es nuestro motor, es

esa fuerza interior que se traduce en fuerza para que nos levantemos
todos los das a luchar por lo que queremos, esa ese escudo protector
que nos hace librarnos de aquellas situaciones negativas que recibimos
a diario, es esa energa relacionada directamente con el amor a nosotros
mismos y a los dems, ese sentido de la belleza y de asombro con la
naturaleza y promocin de la esperanza generando por fin la
autoestima en el hombre fuerza vencedora que nos lleva a transitar
exitosamente por aquellos caminos escabrosos y llenos de situaciones
negativas, pero que es necesario que los recorramos para ir alcanzando,
el xito por el que siempre hemos trabajado. Es necesario tambin
trabajar objetivamente en las otras dimensiones restantes como los son:
la tica, la cognitiva o intelectual, la corporal, la esttica, y la
comunicativa, para poder alcanzar por fin todo aquello por lo que los
seres humanos luchamos a cada instante, la plenitud y la felicidad.

Ficha Bibliogrfica.
Autor: Melendo Toms
Ttulo: Las dimensiones de la persona.
Edicin: Segunda edicin.
Lugar de publicacin: Madrid.
Editor: Ediciones Palabra.
Ao de publicacin: 1999
Nmero de pginas: 176
Ttulo de la coleccin: Serie Pensamiento.
Nmero de publicacin dentro de la serie: ISBN: 9788482393391

Instituto de Ciencias de la Familia

Psicologa Clnica
Cuarto Semestre
Desarrollo de la Personalidad II

Recensin del libro: Las dimensiones de la persona.

Autor: Toms Melendo.
Fecha de entrega: 13 de septiembre 2014.

Otto Ral Contreras Barrios.

Carn. 13004220