CAPITULO I

LA ETICA Y SUS RELACIONES CON LA

MORAL, EL DERECHO, LA RELACION
Y LA POLITICA
1. LA ETICA. ETIMOLOGIA. DEFINICION. LA ETICA COMO
DISCILPLINA FILOSOFICA.
La tica es la disciplina filosfica que se propone el estudio de los
actos morales; el anlisis de la conciencia moral, el origen y razn de
la perspectiva, y los principios a priori que fundamentan la conducta
valorativa.
Etimolgicamente la palabra "tica" proviene del vocablo griego
"ethos", el cual originalmente posea dos significaciones diferentes. En
una primera significacin haca referencia a la morada, al lugar donde
se habita. La palabra tica ingreso al vocabulario filosfico con esta
acepcin, mas con el tiempo se enriqueci con otras significaciones
diferentes y llego a ser usada para nombrar el "lugar que el hombre
porta en s mismo", a su actitud interior. El ethos pas a ser "suelo
firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los
actos humanos". Es importante recordar que Heidegger hace partir su
tica de este significado originario y acaba por concebirla como "el
pensar que afirma la morada del hombre en el ser. La segunda
acepcin hacia referencia al modo de ser particular de un individuo; al
carcter, entendido no como lo dado por naturaleza, sino como algo
adquirido por hbito.
En nuestra definicin hemos dicho que la tica es una disciplina
filosfica, pues bien, empecemos por decir que una disciplina filosfica
es un conjunto de conocimientos sobre un objeto determinado, pero
que no es conciencia porque no rene las condiciones exigidas por los
cientficos para tenerla como tal.
Las disciplinas filosficas fundamentales son la metafsica y la
tica. La metafsica pretende alcanzar el conocimiento de las
ultimidades, por esta razn algunos pensadores han llegado hasta a
negarle su validez. La tica indaga sobre los fundamentos y la razn de
ser de nuestra conducta moral.

A manera de ejemplo transcribimos a continuacin tres

definiciones de Filosofa en las cuales est presente una referencia
clara al asunto tico:

"La filosofa es, por definicin, el amor y la procura de la sabidura. Por

sabidura se entiende no solo la sensatez en la vida diaria, sino un
saber completo de todas las cosas que el hombre puede conocer tanto
para la conduccin de su vida como para conservar la salud o para
crear todas las artes" (Rene Descartes).
"El objeto de la filosofa es el conocimiento del espritu humano y la
correcta direccin de sus actos" (Andrs Bello).
"Filosofa es esclarecer la existencia a la luz de una vigilante
conciencia racional" (Ignacio Burk).
La tica es, pues, una teora; una especulacin sobre eso que
hemos llamado hechos morales o moralidad.
En nuestra definicin hemos dicho que la tica estudia la
conciencia moral, por lo que se impone definir que queremos decir con
esta expresin. En primer lugar diremos que el hombre est dotado de
una conciencia. Esta conciencia es la facultad que nos permite: a)
conocernos a nosotros mismos y conocer al mundo que nos rodea; b)
conocernos de modo inmediato y privilegiado, y c) juzgar de manera
segura cada una de nuestras acciones.
La conciencia que nos permite juzgar, es decir, hacer juicios para
establecer la distincin entre "lo bueno" y "lo malo", recibe el nombre
de conciencia moral. El conjunto de los juicios procedentes de la
conciencia moral, recibe el nombre de moralidad. Tambin se llama
moralidad al carcter propio de lo que se conforma a las leyes morales.
La moralidad pasa a ser, entonces, la materia sobre la cual especula la
tica
.
Tambin afirmamos en nuestra definicin que la tica estudia el
origen y razn de la perspectiva, es decir, del conjunto de preceptos
que norman las acciones morales de los hombres que pertenecen a
una determinada comunidad.
Por ultimo afirmamos que la tica trata de establecer los
fundamentos de la conducta moral.

Cuando decimos que la tica investiga la decisin o el obrar

recto, queremos decir que a la tica corresponde explicar en que se
basa una persona para afirmar que tal acto es moral o inmoral. La
respuesta a la cuestin de los fundamentos de los actos morales ha
sido diferente en los distintos filsofos que se han ocupado de la tica.
Para algunos basta con la razn especulativa para dar explicacin
acerca de las fuentes de la moralidad. Para otros, como Kant, existe
una razn especial, la razn prctica, que tiene la facultad de dilucidar
sobre las acciones morales. Para un tercer grupo de pensadores, la
razn especulativa no tiene competencia sobre tal asunto, es por
ejemplo, el caso Pascal, de Bergson, de Max Scheler y de todos los
irracionalistas.
El hombre posee, dicen los irracionalistas, adems de la
capacidad de percibir sentimentalmente el mundo de valores. Segn
ellos, la vida moral es independiente del juicio, de la razn.
Existe, adems, un grupo de filsofos anglo-americanos,
pragmatistas, que afirman que el fundamento de la accin moral est
en el criterio de utilidad. Por esta razn llegan a afirmar que lo bueno
es equivalente a lo til.
2. LA ETICA Y SUS RELACIONES CON LA MORAL.
Es conveniente que sealemos las distinciones conceptuales que
existen entre la tica y la moral.
La palabra moral tiene su origen en la correspondiente latina
"mos". Mos tena originariamente varias significaciones: costumbre,
modo de vivir, deseo, capricho, gusto, carcter, modo de ser, norma,
precepto.
En un comienzo se usaron las palabras tica y moral
indistintamente. Podra decirse que los romanos denominaron moral a
la misma materia que los griegos llamaron tica. Durante la Edad
Media y hasta bien entrada la modernidad se usaron ambas palabras
como sinnimos, aunque con una marcada preferencia por la palabra
moral, entre otras cosas porque los filsofos acostumbraban escribir
sus obras en latn, y como hemos dicho anteriormente el vocablo

"mos" pertenece a la lengua latina. Fue a partir de Kant cuando se

oper la separacin conceptual de estos dos trminos.
El trmino moral pas a caracterizar los juicios, las reglas, las
actitudes e instituciones establecidas en una determinada sociedad
con el fin de regular el comportamiento de los individuos, no solo en
su vida privada sino tambin en sus relaciones con el prjimo. La moral
comprende, entonces, el conjunto de los juicios de valor, de los
ideales, virtudes e instituciones a travs de las cuales tiende el hombre
a realizar los valores de lo bueno.
Cuando hablamos de moral, nos estamos refiriendo a un campo
de la vida humana diferente al de la ciencia (antropologa, psicologa,
sociologa, historia, etc.), del arte, de la religin y del derecho.
Si queremos usar correctamente los trminos referentes a esta
materia debemos saber, en primer lugar, que la palabra "moral" usada
como adjetivo, se refiere a una persona que tiene una conducta acorde
con los preceptos de la moral establecida; "inmoral" ser la persona
que actu en contra de esos preceptos. Pero si nos vamos a referir a
un tipo de conducta que no tiene nada que ver con el campo de la
moral, entonces debemos usar el trmino "extra-moral", o
sencillamente "amoral". Por ejemplo, si un hombre traiciona a su
amigo, podemos decir, sin duda, que es inmoral. Pero si una perra en
celo, anda por la calle seguida por un grupo de perros, no podramos
decir que es inmoral. Le convendra mejor el calificativo de amoral o
extra-moral.
Antes de concluir vamos a dedicar unos prrafos para aclarar la
significacin de los trminos moralista y moralidad.
Se dice que una doctrina es moralista cuando trata de interpretar
el conjunto de la realidad basndose en la moral. Tambin suele usarse
este termino de forma peyorativa, para referirse a la persona que se
complace en moralizar acerca de todas las cosas sin ocuparse en
comprender las situaciones a las cuales se refiere el juicio moral. El
termino moralidad se usa para referirse la caracterstica que es propia
de los objetos morales. Tambin para referirse a la totalidad de los
objetos comprendidos en la esfera de la moral.

Las dos palabras claves del lenguaje moral que usamos

cotidianamente son: "bien", que fue el fundamento de la tica de
Aristteles, y la palabra "deber" utilizada por Kant, como privote
alrededor del cual gira su formalismo tico.
3. ETICA Y DERECHO
Para una mas fcil comprensin de las relaciones entre tica y
Derecho, pensemos en el siguiente asunto: Toda comunidad, por
pequea que sea, necesita ser regulada por un sistema de normas
ticas. Esas normas se establecen porque son indispensables para la
coexistencia de los individuos que sirven en esa comunidad. Este
sistema de preceptos ticos sirve para normar la vida y evitar
situaciones conflictivas entre los diferentes individuos. Si algn
miembro del grupo transgrede tales normas, se provocara de
inmediato la repulsa de la comunidad, la cual se traduce en
actividades de reprobacin, divulgacin de mala fama, vaco social y
segregacin del grupo.
Entre esas normas, unas son de vital importancia, por lo cual la
comunidad organizada en Estado, les asigna carcter coercitivo y las
convierte en normas jurdicas.
Las normas jurdicas tienen la misin de regular la conducta
social. Rigen all donde los derechos de un individuo coliden con los
derechos de los otros.
Las normas que constituyen el derecho se caracterizan porque
tienen una validez formal y pertenecen a un orden jurdico vigente.
Tambin porque el Estado, en caso necesario las hace cumplir
coercitivamente, utilizando los rganos jurisdiccionales competentes.
Luis Recasns Siches define el derecho como "un conjunto de
normas humanas, es decir, elaboradas por los hombres en una
situacin histrica, apoyadas o impuestas por el poder poder pblico,
normas con las cuales se aspira a realizar unos valores". Esos valores
de que habla Recasens Siches son, entre otros, la seguridad, la justicia
y el bienestar social.

4. ETICA Y RELIGION
El trmino "religin" se deriva del correspondiente latino
"religio". A su vez religio puede derivarse del verbo religare que
significa religar, vincular. Tambin puede derivarse de religiosus que se
usa para designar a la persona que cumple estrictamente con los
deberes que tiene con cualquier actividad o institucin. Este
significado todava se usa, as podemos decir de alguien que cumple
religiosamente con sus compromisos.
Los fundamentos de toda religin estn en la creencia. Sin la
creencia no es posible la religin. Por esta razn es que los sacerdotes
instan frecuentemente a sus correligionarios a que tengan fe.
En toda religin podemos apreciar cuatro aspectos: Una
dogmtica o sistema de creencias; un ritual; unos mandamientos, y
una clase sacerdotal debidamente jerarquizada.
La dogmtica de una religin est constituida por un sistema de
creencia que se tienen como verdades indiscutibles, las cuales debe
aceptar el creyente para pertenecer a esa religin.
Los dogmas son verdades indiscutibles porque se consideran
reveladas por un ser sobrenatural, por un Dios, y por esta razn deben
ser aceptadas con fe. Si algn miembro de una religin llegare a estar
en desacuerdo con la dogmtica establecida por la jerarqua
eclesistica, sencillamente, esta al margen de esa religin.
Toda religin posee un ritual, esto es, un conjunto de ritos
(comportamiento establecido) que deben observarse cuidadosamente
durante el culto y las ceremonias religiosas.
Toda religin mantiene una jerarqua entre sus creyentes. En la
cspide est en sumo sacerdote. Los ms altos jerarcas tienen la
responsabilidad de conservar los dogmas, en que se espete el ritual, y
se cumplan los mandamientos.

En toda religin podemos observar un conjunto de

mandamientos, esto es, un conjunto de preceptos que son de
obligatorio cumplimiento por parte de sus adeptos. Ejemplo de
mandamientos los tenemos en el Declogo, tambin conocido como
los 10 mandamientos de la ley de Dios.
Con respecto a las relaciones que existen entre la tica y la
religin recordamos a Bolvar cuando dijo "Sin los principios de la
religin, la moral carece de bases". Tambin cuando dijo "Todo el
mundo sabe que la religin y la filosofa contienen a los hombres".
Afirmar que Bolvar fuese un hombre religioso es algo que no
compete a este libro. Lo que si podemos afirmar es que en cuanto a
hombre poltico, tena una clara conciencia del valor de la religin
como principal fundamento de la moralidad y por consiguiente, de las
normas que rigen la conducta de los ciudadanos. O lo que es lo mismo,
de que aporta fundamentos a la moral, y que la moral, a su vez, los
aporta a la ciencia poltica y al derecho.
Los mandamientos de la religin son, en sentido estricto,
preceptos morales que norman la vida de los hombres.
Particularmente conozco casos de jvenes alcohlicos y adictos a
las drogas que han sido rescatados del vicio por esos grupos de
religiosos que durante los fines de semanas tocan a las puertas de
nuestras casas con el fin de predicarnos el Evangelio.
Finalmente, si reparamos en los diferentes tipos de ticas que
han tenido mayor vigencia en la cultura occidental, podemos
cerciorarnos que gran parte de ellas han buscado sus fundamentos en
nociones de tipo religioso. Otras, las menos, se han esforzado por
conseguir fundamentos en principios filosficos o cientficos. Entre las
primeras podemos sealar a la moral cristiana, la cual fue
sistematizada por Santo Toms, siguiendo los lineamientos generales
de la tica de Aristteles; la tica Kantiana, que en definitiva se
afirman en los postulados de la inmortalidad del alma y en la
existencia de Dios. Entre las que han buscado fundamentacin fuera
del campo religioso estn, por ejemplo, la tica epicrea; la tica de
Nietzsche que considera los valores cristianos como antivalores y

predica por ellos, una inversin total de esos valores; la tica marxistaleninista que aspira constituirse en la ciencia verdadera de la moral.
Tambin esta las ticas producidas en el campo de la filosofa analtica
que pretende alcanzar un valor cientfico semejante al de las otras
ciencias. Tal es el caso de la Principia Ethica de G.E Moore.
5. ETICA Y POLITICA
La palabra "poltica" se origin de la palabra griega polis. La polis
era la ciudad. La poltica se refera a todo lo que tena que ver con los
asuntos de le ciudad.
Los primeros filsofos que escribieron sobre poltica fueron Platn
y Aristteles. El primero escribi La Republica y Las Leyes, y el
segundo, un libro con el nombre Poltica.
Para Aristteles la poltica era una investigacin ntimamente
relacionada con la tica. En su poltica dijo Aristteles que el hombre
es un animal poltico. Esto es, un ser que requiere vivir en sociedad.
Tambin hizo la distincin entre el hombre en cuanto hombre y el
hombre en cuanto ciudadano.
La tica seala cuales son las virtudes que el hombre en cuanto
hombre debe practicar para alcanzar el bien individual, el cual cosiste
en la felicidad. La poltica se refiere en cuanto ciudadano con el fin de
alcanzar el bien comn, que igualmente se indica con la felicidad.
A la poltica se le asignaba la mayor jerrquica que a la tica
pero si bien es cierto que la tica ensea la prctica de la virtud como
medio para alcanzar la felicidad, esta solo se puede alcanzar viviendo
en una sociedad, porque el individuo solo puede alcanzar su
perfeccionamiento dentro de la comunidad, es decir en el seno de la
polis.
El bien comn es el fin de la comunidad poltica, y el bien poltico
se identifica con la justicia.

Aristteles se dedic a estudio de ms de 30 constituciones y de

los diferentes tipos de gobiernos que existan en su tiempo, y llego a la
conclusin de que el mejor gobierno era aquel que procuraba la mayor
suma de bienes a la mayor suma de ciudadanos.
El concepto que se tiene hoy acerca de la poltica no difiere
mucho del que tuvieron los antiguos filsofos. El trmino poltica puede
entenderse en tres sentidos diferentes. En primer lugar como doctrina
u opinin referente al, gobierno de los Estados. Desde este punto de
vista es una teora, es una ciencia; es un conjunto de conocimientos
sobre los hechos polticos.
En cuanto es una teora tambin podramos denominar la
filosofa poltica. La filosofa poltica seria, entonces, la rama de la
filosofa que trata de la vida poltica, y en particular de la esencia,
origen y el valor del estado.
La poltica tambin podra referirse a una praxis. Desde el punto
de vista seria el arte y las estrategias que realice los que aspiran al
poder con el fin de regir los asuntos del Estado.
Una tercera acepcin de la palabra "poltica" ser el sentido
amplio, se refiere a toda intervencin, opinin, actividad o
participacin de un ciudadano en los asuntos pblicos. Desde el punto
de vista, el hecho de ir a votar es un hecho poltico.
Una manera ms simple de comprender las relaciones que
guardan la tica y la poltica seria la de aceptar que existe una tica
general, que es una disciplina bsica que precede y sirve de apoyo a 2
disciplina particulares, las cuales son la tica individual y la tica
social. Esta ltima sera equivalente a la filosofa poltica.

La filosofa poltica o tica social abarca una seria de cuestiones

de especial inters en nuestro tiempo, como son: la forma de asegurar
la paz; la responsabilidad de los individuos en la conservacin del
medio ambiente; la bsqueda de un orden social justo, la toma de

conciencia acerca de los derechos fundamentales del hombre, y la

solucin al problema de la violencia social.
ANTOLOGIA
(Texto tomado del libro de tica Nicomaquea de Aristteles)
"A lo que creemos, el bien de qu hablamos -el bien soberano- es de la
competencia del asenso soberana y ms que todo arquitectnicas, la
cual es, con evidencia, la ciencia poltica. Ella, en efecto, determina
cuales son las ciencias necesarias en las ciudades y cul es la que
cada ciudadano debe aprender y hasta donde"...
"Desde el momento en que las polticas se sirve de las dems ciencias
prcticas y legislan sobre lo que debe hacerse y lo que debe evitarse,
el fin que le es propio abrazan todas las otra ciencias, al punto de ser
como excelencia el bien humano. Y por ms que este bien sea el
mismo para el individuo y para la ciudad. Es cosa amable hacer el bien
a uno solo, pero ms bella y ms divina es hacerlo al pueblo y las
ciudades. A todo ello, pues, tiende nuestra indagacin actual, incluida
de algn modo entre las disciplinas polticas".
VOCABULARIO

Aforismo: sentencia breve y doctrinal que se propone como regla

en alguna ciencia o arte, y que pretende precisar una verdad,
axioma o mxima tanto en ciencia como en moral y derecho.
A priori: antes de la experiencia. Se usa tambin para referirse a la
opinin emitida antes de examinar el asunto de que se trata.
Coercitivo: Dcese de lo coerce o refrena, contiene o sujeta. Se
aplica a una fuerza o ley que coerce.
Dilucidar: Significa aclarar. Declarar o explicar un punto o un
asunto complicado u oscuro.
Efebo: Joven de Grecia antigua que de los 18 a 20 aos reciba
enseanza militar. Su uso se generaliza a adolescentes y jvenes en
general.
Heurstica: se refiere al arte de la investigacin histrica mediante
el estudio de documentos o vestigios del pasado.

Intemperancia: Falta de templanza o moderacin. Se refiere al

exceso en la bebida, en la comida y en el sexo.
Irracionalistas: En tica significa lo opuesto a racionalista. Es la
corriente que asigna primordial importancia al aspecto emocional.
Mayutica: SE refiere al mtodo utilizado por Scrates. Consiste en
el arte de hacer aflorar las ideas.
Peyorativo: Dcese de aquellas palabras o modos de expresin que
indican una idea desfavorable.
Pragmtico: Se dice del partidario del pragmatismo o inherente a
l.
Praxis: Es lo opuesto a teora.
Preceptiva: Conjunto de preceptos aplicables a determinadas
materias. As puede hablarse de preceptiva literaria, tica, etc.
Ultimidad: Cualidad de ltimo.
Ventura: Felicidad. Riesgo. Aventura.
CONSIDERACIONES Y PROBLEMAS

1.
2.
3.
4.

Cmo definira Ud. a la tica?

Trate de enumerar cinco diferencias entre tica y moral
Enumere cinco diferencias entre la tica con respecto al Derecho.
Cmo interpretara Ud. el siguiente pensamiento de Simn Bolvar?
"Sin los principios de la religin, la moral carece de bases".
5. Qu entiende usted por conciencia moral?
6. Cules son las diferencias entre normas morales y normas legales?
7. Por qu decimos que los fundamentos de toda religin estn en la
creencia?
8. A su juicio cules son las diferencias entre dogmas y verdades
cientficas?
9. Que relacin puede Ud. establecer entre tica y poltica?
10.
Por qu a la filosofa poltica tambin se le ha llamado tica
social?
11.
Qu diferencias puede Ud. establecer entre una norma jurdica y
un mandato religioso?
12.
Qu diferencias puede Ud. establecer entre tica y derecho?