Resumen para el Primer Parcial - Sociologa - UBA XXI

Marqus - No es natural
Ruptura con una caracterstica fundamental del pensamiento de la vida cotidiana
Caracterstica fundamental del pensamiento en la vida cotidiana: Lograr distinguir en la vida cotidiana
de un individuo lo que es natural (establecido por la biologa) de lo que es normal (costumbres
definidas por la sociedad
Atribuimos espontneamente el carcter de natural a las vivencias cotidianas (a lo normal) Las
pensamos como nicas e invariables, como si fueran dadas por la biologa. Como si no hubiese
posibilidad de cambio. Est digerido, viene hace tiempo, por imitacin.
Natural : son universales y necesarios. Es decir, vlidos en todo y tiempo y lugar, y no pueden ocurrir
de otro modo. Est dado por la biologa: comer, beber, dormir, etc. Cmo se concreten depende de
las circunstancias sociales. Lo que hago no est determinado por la naturaleza sino por la sociedad.
sta nos marca un grado concreto de satisfaccin de las necesidades, una forma de sentirlas y de
canalizar nuestros deseos.
Proceso de naturalizacinhabitual tendencia que tienen los individuos que componen una
sociedad
de creer que los hechos normales que ocurren son el resultado de necesidades naturales
cuando en realidad son costumbres impuestas directa o indirectamente por la sociedad de la
cual forma parte.
Romper con el proceso de naturalizacin propone pensar que todo podra ser de otra manera.
Esto es una primera forma de desnaturalizar lo social. Dos conceptos:
Analizar la causa que origina un hecho, pudiendo se esta una necesidad natural o una costumbre
(natural). En ocasiones el individuo considera un hecho natural cuando realmente es debido a una
influencia social.
Hacer una comparacin entre sociedades distintas para detectar que muchos hechos son distintos
entre ellas, lo cual claramente demuestra que estos hechos no son naturales sino normales dentro
de cada sociedad.
Por qu Marqus propone diferenciar el concepto de "natural" y el de "normal?Porque el objetivo
de la Sociologa es el estudio de los fenmenos normales relacionados con la sociedad, no de los
aspectos naturales que son estudiados por otras ciencias como lo es la Biologa, la Fsica o la
Qumica.

W. Mills Imaginacin sociolgica

Despus de ms de 100 aos de historia de la sociologa, durante los cuales se han desarrollado
mltiples escuelas o corrientes, especializaciones y discusiones cada vez ms sofisticadas, Mills

intenta reponer el espritu y las preguntas bsicas de la sociologa clsica. Por eso nos sirve para
hacer una introduccin al pensamiento sociolgico
Cul es el problema que atraviesan los hombres en las sociedades modernas? Los hombres
estn tan involucrados en sus vidas privadas que parecen olvidar que forman parte de una sociedad.
Les cuesta relacionar cmo la sociedad influencia su vida privada. A estos les falta imaginacin
sociolgica para relacionar como lo que ocurre en el mundo infiere dentro de ellos.
Imaginacin sociolgica : poder relacionar la experiencia individual con lo que ocurre en el mundo.
Nos permite captar la historia y la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad.
Preguntas bsicas en las que se apoya la I.S.:
Las caractersticas importantes de la sociedad La relacin entre la sociedad y la historia
Cmo es el individuo en esa sociedad Distinciones que hace la imaginacin sociolgica:
Inquietudes personales del medio: asunto privado, personal y que solo involucra al individuo.
Ej.: una persona sin trabajo en una ciudad donde todos tienen.
Problemas pblicos de la estructura social: algo social, de mucha gente. Excede de una persona, lo
pblico. Tienen relevancia general porque involucran a parte o toda la sociedad. Ej.: que en una
ciudad la mitad est desocupada es social.
Ser capaz de diferenciar entre los problemas de la estructura social y las inquietudes del individuo es
poseer Imaginacin Sociolgica.
Distinciones abstractas : (son los mismos individuos de la misma sociedad)
rbita privada: esfera inmediata de accin del individuo, es decir la esfera en la cual el
individuo interacta con otros individuos de modo directo (la relacin con sus padres, sus amigos)
rbita pblica: conjunto de instituciones sociales; a travs de las instituciones sociales
cada individuo se relaciona con otras personas, pero de modo indirecto.
Promesa del texto : darles herramientas a los hombres que se interesen por la sociologa, que la
practiquen para que puedan vincular sus vidas privadas con la estructura de la sociedad en la que
viven y la historia. Es decir, ayudarlos a desarrollar la imaginacin sociolgica.
N. Ellas - Sociologia
El texto de Elas nos propone un nuevo concepto para continuar avanzando en la reflexin sobre la
relacin entre pensamiento cotidiano y pensamiento sociolgico. Con una novedad importante: Elas
seala que la propia sociologa en gran medida ha reproducido los modelos a partir de los cuales el
pensamiento de la vida cotidiana piensa lo social
Elas critica la idea de que pueda pensarse a la sociedad como separada del individuo, al contrario
de Durkheim, quien dice que para hacer sociologa hay que separar a la sociedad del individuo.
Cualquier persona que piense a la sociedad como separada del individuo, viene de lo que l
llama: Modelo

Egocntrico.
Modelo egocntrico : Los individuos son egocntricos, se sitan en el centro de la
sociedad tomndola como un objeto externo del Yo. Cada uno se salva a si mismo, se entiende
separado del otro y sin conexin. Las instituciones como la familia, escuela, Estado, se cosifican
en objetos externos y extraos rodeando a la esfera del individuo. Produce cosificacin.
Cosificacin : En la medida en que el individuo se separa de la trama de relaciones en la que vive,
es decir, se separa de la sociedad, esa trama de relaciones deja de verse como una relacin entre
individuos. La sociedad aparece cosificada
Para romper con modelo cosificador:
Figura de interrelacin : de interdependencia entre personas y el medio. Entenderse como una
persona entre otras.
Las ciencias sociales, la sociologa, tiene serios problemas para encontrar un modelo de
pensamiento y concepto que sean adecuados al objeto que estudian. El modelo de estudio de la
sociologa son finalmente los hombres, las acciones humanas, los pensamientos, las relaciones que
establecen los hombres. El objeto de estudio de las ciencias sociales no tiene nadie que ver con el
de las ciencias naturales. Elas reclama un cambio importante en el lenguaje y en los modelos de
pensamiento de las ciencias sociales; dice que stas tienen que conseguir un modelo propio. La
sociologa tambin tiene que dejar de utilizar la mirada egocntrica. Mills plantea combatir este
problema: entender al otro, ponerme en su lugar aunque yo no sea el otro. Utilizar la imaginacin
sociolgica.
A. Heller - Estructura de la vida cotidiana
El texto de Heller nos presenta un tratamiento sistemtico y profundo de un concepto que hasta el
momento no habamos definido: "vida cotidiana". Analizando las caracterticas de la accin y el
pensamiento cotidianos el texto vuelve sobre sobre uno de los problemas que ya hemos tratado: las
representaciones cotidianas del mundo social.
COTIDIANO
Vida cotidiana marco donde se reproduce la especie reproduccin del particular. Toda
sociedad posee vida cotidiana, pues la vida cotidiana es el conjunto de actividades en que los
hombres satisfacen sus necesidades. El hombre participa cotidianamente de muchas actividades,
pero esas actividades tienen un contenido y un significado completamente distinto, heterogneo.
Ninguna de esas actividades tiene el mismo contenido, son todas distintas. La vida cotidiana es
necesariamente Heterognea porque todas esas actividades tan distintas son necesarias para que
una persona pueda reproducirse, y para que la sociedad tambin pueda reproducirse (subsistir)
Hombre entero : es en realidad un hombre completamente fragmentado. Participa en la vida
cotidiana con todos los aspectos de su individualidad, de su personalidad, es decir, que est
enteramente absorbido por la vida cotidiana.
Una sociedad para subsistir tiene que producir bienes, comida, ropa, casas, etc. y al mismo tiempo
tiene que distribuir a travs del mercado, a travs del dinero. En otras sociedades el dinero no
exista, la distribucin se haca de otro modo, pero una sociedad siempre distribuye lo que produce.
Esas son las condiciones bsicas para que hayareproduccin social . Pero lo importante es que

tiene que haber bienes. (Por eso hay un prrafo de Heller medio difcil que habla del "liso despliegue"
de la produccin y del "trfico". Ah Heller est hablando de eso) Lo que nos intenta explicar es que
si la vida cotidiana fuera slo heterognea, la produccin social y el intercambio sera un caos.
Infinidad de actividades, completamente distintas; la sociedad no podra producir y distribuir bajo
esas condiciones. Entonces, dice Heller, la vida cotidiana no es slo heterognea, tambin
es Jerrquica . Es poner cierta prioridad en las actividades a realizar. No la jerarqua entre
personas, sino la escala de importancia que tienen las actividades de la vida cotidiana. La jerarqua,
entonces, es lo que da "organicidad" a la vida cotidiana: organiza ese conjunto heterogneo de
actividades. Cul sera en nuestras sociedades (capitalistas, de consumo) la actividad ms
importante en esa escala jerrquica? El trabajo. La jerarqua no slo depende de la estructura
socioeconmica, sino del lugar que ocupemos en ella el grupo o estrato social al que pertenecemos.
Maduracin : adquisicin de habilidades imprescindibles para vivir la cotidianeidad. Asimilacin de
la manipulacin de las cosas y de las relaciones sociales. El hombre es capaz de vivir por s mismo
la vida cotidiana.
Estas manipulaciones las hacemos para cubrir las necesidades del YO. As se reproduce la especie:
todo lo que necesita para satisfacerse, no solo lo bsico. Cada vez que hago algo para reproducirme
a mi mismo, estoyreproduciendo a la sociedad; no lo hago de una forma conciente sino de una
forma automtica. Ej.: al comer de una determinada manera, lo hago as porque participo de una
determinada sociedad. Son actividades comunes a la sociedad, por eso reproducimos un modelo
Caractersticas:
Imitacin (mimesis) Entonacin
Juicio provisional: prejuicio Ultrageneralizacin Precedentes Espontaneidad
Pragmatismo: resolver las cosas Economicismo: (de recursos)
Analoga: comparacin
Extraacin , alienacin
la EXTRAACIN se produce en la medida en que la conciencia del ser particular (es decir, lo que
aarece como conciencia del "yo") oculta la conciencia del ser especfico (lo que aparece como
conciencia del "nosotros"). Por lo tanto, si las caractersticas de la vida cotidiana tienen una
tendencia a la extraacin, debe ser porque agudizan ese ocultamiento. Efectivamente, si se fijan
con cuidado, todas las caractrsticas de la vida cotidiana estn relacionadas en esto: descansan en
un carcter irreflexivo y en una accin que se piensa a partir de las necesidades inmediatas del yo.
Por eso, han visto todas estn encadenadas en el texto. Es como si todas se fueran deduciendo de
la primera, la ESPONTANEIDAD.
Recuerden que estas caractersticas son, dice Heller, las de LA ACCIN Y EL PENSAMIENTO EN
LA VIDA COTIDIANA. O sea, describen cmo pensamos y actuamos.
Las caractersticas de la vida cotidiana me llevan a que no tenga ms conciencia que de m mismo,
como ser nico e irrepetible. Si esta tendencia al ocultamiento del ser especfico llega a volverse tan
slida que ya no permite en absoluto esa conciencia, se produce el fenmeno de la extraacin .
Cuando no soy conciente de que estoy formado socialmente, de que mis propias necesidades son
necesidades sociales, ocurre que la sociedad se me aparece como algo extrao a m mismo, como

algo ajeno, como algo independiente de mi propio ser, como algo que tiene vida propia y se me
impone desde fuera.
NO COTIDIANO
Homogeneidad: Interviene la moral (interviene para actuar a favor de mis ser).
Se opone a la vida cotidiana, que es heterognea. El proceso de homogeneizacin tiene tres etapas:
1) Suspensin de las actividades varias de la vida cotidiana fin de la heterogeneidad.
2) El sujeto pone toda su personalidad, sus capacidades, facultades y sentimientos en la resolucin y
desarrollo de esa actividad fin del hombre entero.
3) La conciencia del ser particular se diluye en la del ser especfico, la conciencia del nosotros
predomina como gua de la actividad que hace fin de la extraacin.
Si el proceso de homogeneizacin se completa, ah aparece lo que Heller llama INDIVIDUO. Es al
revs de lo que uno piensa en general uno piensa individuo como aislado, separado, etc. Heller dice
INDIVIDUO para referirse al sujeto INDIVISO, es decir, el sujeto en el cual ser particular y especfico
estn unidos concientemente, y no separados. Por eso hay un prrafo en el que dice algo as: Todo
hombre es SINGULAR (es decir, especfico y particular), pero no todo hombre es individuo (porque
no todo hombre es conciente de su particularidad y su especificidad). En la medida en que soy
conciente de mi especificidad, la sociedad ya no se me aparece como extraa, como ajena a m,
como inmodificable, sino como lo que es. Por lo tanto, se abre la posibilidad de lo que Heller
llama REGIMIENTO DE LA VIDA. Usa "regimiento" en el sentido de regir, de regular. Se abre la
posibilidad de que yo regule mi propia vida social. Se abre la posibilidad de que yo disponga,
ahora concientemente, libremente, una JERARQUA para mi vida cotidiana. Pero ahora ya no
espontnea", impuesta irreflexivamente por la estructura socioeconmica, sino conciente.
Particular y especfico : El hombre es particular porque es nico e irrepetible y
es especfico porque posee sentimientos, pasiones, pues su existencia y su contenido pueden ser
tiles para expresar y transmitir la sustancia humana. El hombre especifico es producto y expresin
de sus relaciones y situaciones sociales, heredero y preservador del desarrollo humano, pero no es
nunca un hombre solo, sino siempre la integracin cuya parte consciente es el hombre y en el cul
se forma su conciencia del
nosotros Proceso de Socializacin. Estas dos caractersticas coexisten mudamente, es
decir, inconscientemente.
Vida cotidiana en el centro de la historia. Grandes hazaas no cotidianas arrancan de la vida
cotidiana y vuelven a ella.
Si tuviramos que analizar cada accin que realizamos, se volvera imposible realizar la cantidad de
actividades del da a da.
Heller analiza cmo las condiciones cotidianas tienden a producir un completo alejamiento de los
problemas sociales. Ella se pone a pensar cmo puede ser que sucedan ciertas cosas en la
sociedad, que se permitan atrocidades y que la gente no reaccione ante barbaridades. Eso nos invita
a pensar, en que estamos como dormidos, anestesiados, sin tener conciencia de nosotros dentro de
la sociedad, "extraados", y eso es culpa de lo cotidiano.

Marca claramente los problemas que tiene el individuo para ver la sociedad como parte de l y no
como
algo ajeno: Heller extraacin. Elias cosificacin, egocentrismo. Adems las cosas "cotidianas"
de la vida llevan a creer a los individuos de que todas sus acciones y creencias son naturales en vez
de
normales Marques. Mills imaginacin sociolgica que permite relacionarse con la sociedad.
1) LA RELACIN ENTRE INDIVIDUO Y SOCIEDAD. En ese eje entrara el concepto
de Mills: RBITA PRIVADA Y RBITA PBLICA. Es una forma de pensar esa relacin. La idea de
una reproduccin del particular que es al mismo tiempo unaREPRODUCCIN SOCIAL en la vida
cotidiana, gira tambin sobre este eje. El concepto deEXTRAACIN y el de REGIMIENTO DE LA
VIDA en Heller son tambin formas de pensar esa relacin.
Ahora, este eje nos conduce al segundo:
2) CMO PENSAMOS EN LA VIDA COTIDIANA ESE VNCULO, Y CMO LO PIENSA LA
SOCIOLOGA? Tenemos en este eje el concepto de NATURALIZACIN de Marqus, el concepto
de COSIFICACIN en Elas, la idea de Mills que nos dice que nos percibimos separados del
contexto institucional que nos rodea. Mantenemos una relacin de algn modo irreflexiva con la
sociedad en la que vivimos.
Y este segundo eje nos lleva al tercero.
3) Cmo definir el objeto de estudio de la sociologa? Por ahora, el nico autor que nos dice algo
sobre eso es Elas. Pero en la Unidad 2 vamos a estar directamente abocados a pensar ese tema.
Berger y Luckman - La sociedad como realidad subjetiva
El individuo no nace miembro de una sociedad, sino que nace con una predisposicin hacia la
sociedad y luego llega a ser miembro de esta. En la vida de cada individuo existe una secuencia
temporal en la cual el individuo es inducido a participar en la dialctica de la sociedad que es la
internalizacin.
Internalizacin: la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto
expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otro que,
en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para m. Proceso mediante el cual el
individuo internaliza normas, costumbres, reglas. Se interioriza y hay reproduccin y produccin.
Cuando estos autores hablan de la sociedad como realidad subjetiva, se estn refiriendo a la
capacidad de aprehensin -por parte de un individuo- de la subjetividad del otro; la subjetividad
manifestada por el otro nos puede resultar accesible de un modo objetivo, cargndose entonces de
significacin para uno mismo. La socializacin es la induccin del individuo en el mundo objetivo de
la sociedad. Tambin es llamada aprendizaje social; su instrumento de mayor importancia lo
constituye el lenguaje.
Es un proceso dado a travs de dos niveles: socializacin primaria, y socializacin secundaria.
La primera se desarrolla en la niez del individuo, y es a travs de sta que el nio se convierte en
miembro de la sociedad.

La segunda implica un proceso posterior, el cual conduce al individuo ya socializado a nuevos

sectores del mundo objetivo.
Socializacin primaria:
*El nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes (padre/madre, familia), o sea que los
internaliza y se apropia de ellos. En otras palabras, el yo es una entidad reflejada, porque refleja las
actitudes que primeramente adoptaron para con l los otros significantes. El individuo llega a ser lo
que los otros significantes lo consideran. Este proceso entraa una dialctica entre la autoidentificacin y la identificacin que hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la
que es subjetivamente asumida.
*La S.P. no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional del nio con sus
significantes. *La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva
que va de los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en general.
*En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros
significantes. Son los adultos quienes disponen las reglas del juego. El nio puede intervenir en el
juego con entusiasmo o con resistencia, pero no existe ningn otro juego a mano. Como el nio no
interviene en la eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automticamente. Esto
produce que el mundo internalizado en la socializacin primaria se implante en la conciencia con
mucha ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones secundarias.
*En la socializacin primaria se construye el primer mundo del individuo. Su calidad de firmeza debe
atribuirse a la inevitabilidad de la relacin del individuo con sus otros significantes del comienzo. El
mundo de la infancia conduce a la confianza, no solo a las personas de los otros significantes, sino
tambin a sus definiciones de la situacin. El mundo de la infancia es masivo e indudablemente real.
*La S.P. comporta secuencias de aprendizaje socialmente definidas. A la edad A el nio debe
aprender X, a la edad B el nio debe aprender Y, y as sucesivamente.
Socializacin secundaria:
*La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre
instituciones.
*La S.S. requiere de la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa, por lo
pronto, la internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos
de rutina dentro de un rea institucional.
*Los submundos internalizados en la S.S. son generalmente realidad parciales que contrastan con
el mundo de base adquirido en la S.P.. Tambin ellos constituyen realidades ms o menos
coherentes, caracterizadas por componentes normativos y afectivos a la vez que cognoscitivos.
*Los procesos formales de la socializacin secundaria se determinan por su problema fundamental:
siempre presupone un proceso previo de socializacin primaria. O sea, se debe tratar con un yo
formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. Esto presenta un problema, porque la
realidad ya internalizada tiende a persistir. Los nuevos contenidos deben superponerse a esa
realidad ya presente.
*En la S.S. las limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en las secuencias del
aprendizaje.

*La mayor parte de la S.S. puede prescindir de la identificacin con carga emocional y proceder
efectivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin
entre los seres humanos (Ej.: es necesario amar a la propia madre, pero no a la maestra propia).
Rol: papel social que tiene el individuo segn una institucin. Dependiendo de la institucin en la
que est, tiene roles diferentes. Con estos roles se logra la internalizacin.
Externalizacin: acciones externas que se les imponen a los individuos (objetivizacin).
*Si bien se considera que la socializacin nunca es total, que nunca termina y que sta depende de
los requerimientos del orden institucional -el cual afecta su desarrollo-, se puede hablar de un fin de
la socializacin primaria, a partir de la constitucin en la conciencia del individuo, del concepto del
otro generalizado.
*El Otro generalizado" puede ser visto como la norma general en un grupo social o situacin. De
esta manera, el individuo entiende qu tipo de comportamiento es esperado, apropiado en diferentes
situaciones sociales. (Ej.: los alumnos orientan su conducta hacia el profesor en base de una
representacin de lo que es el rol de docente. Esa representacin es independiente de la persona en
s el docente; se orientan por ella tanto si se trata de esa persona puntual como de cualquier otra
persona a la que reconocen como docente).
E. Durheim Hecho social
La obra de mile Durkheim es considerada fundadora de una de las perspectivas clsicas de la
sociologa. Esta perspectiva tiene un carcter objetivista.
La Sociologa debe diferenciar su objeto de estudio de la Biologa y la Psicologa. El objeto de
estudio de la Sociologa:
Hecho Social : formas de actuar, pensar y sentir exteriores al individuo y que por la coaccin que
ejercen sobre l, se le imponen. No slo las acciones pueden ser sociales, sino tambin los
sentimientos o los pensamientos; a pesar de ser acciones, pensamientos o sentimientos humanos, la
sociologa los estudia en tanto que son exteriores a los individuos, Son reglas o leyes obligatorias;
pautas a cumplir. Ej.: sistema de signos, sistema de moneda, etc. Sonobjetivos.
Caractersticas :
La coaccin que ejerce sobre las personas, est impuesto. Poco violenta pero existente.
Sancin : se resisten a ser violadas. Ej.: al vestirme tengo que tener en cuenta los usos de mi pas y
mi clase. Si no, la risa que provocara me excluira.
Ser exterior a los individuos.
Ser generales por ser independientes de sus manifestaciones individuales. General: lo que se
repite.Colectivo: abarca a muchos individuos. Obligatorio.
Es colectivo porque es general; pero lo que es general no necesariamente es colectivo, ya que lo
que le sucede a muchos no es necesariamente obligatorio.
Pautado : comn a muchos individuos.

Tiende a generalizarse.
Ej.: Educacin en el nio : coaccin contra el nio para que aprenda cosas que no
hubiera adquirido de forma espontnea. Poco a poco se deja de sentir esta coaccin: nacen
costumbres, tendencias internas que hacen alser social.
Cul ser la tarea fundamental de una sociologa entendida de este modo?
La sociologa debe ser una ciencia objetiva porque su objeto de estudio tiene caractersticas
objetivas. Por qu? Porque a pesar de ser acciones, pensamientos o sentimientos humanos, la
sociologa los estudia en tanto que son exteriores a los individuos, es decir a los sujetos. Los hechos
sociales son objetivos. La sociologa entonces debe dar explicaciones causales objetivas.
En la observacin de los hechos sociales ser fundamental que el socilogo pueda separa
claramente los hechos sociales de sus manifestaciones individuales.
Cmo debe trabajar el socilogo?
El socilogo: debe diferenciar lo que son encarnaciones individuales de hechos sociales. Cada una
de las manifestaciones individuales depende de la constitucin orgnico-psquica del individuo y de
las circunstancias particulares a las que esta sometido. Se debe comprender que los
comportamientos individuales son influenciados tambin en parte por la psiquis del individuo y por
como est conformado su organismo.
Herramientas para separar los hechos sociales de las manifestaciones individuales:
Trabajar sobre hechos sociales consolidados u objetivados. Es decir, que tiene tal grado de
consolidacin que ya existen comoobjetos. Siguen siendo formas de hacer, sentir o pensar, pero se
manifiestan en objetos: normas, leyes, tipos de construccin, etc.
Estadstica
Ellias plantea una discusin a Durkheim. Ya que el Modelo Cosificador que Ellias critica de la
Sociologa es el mismo sin el cual Durheim dice que no existira estudio alguno. Durheim dice que se
debe estudiar a los hechos sociales como algo externo a las manifestaciones individuales.
Marx Critica de la econom. politica
1.El hombre mediante su actividad altera las formas de las materias naturales de modo que pueda
crear productos que le sean tiles para satisfacer sus necesidades humanas.
Estos productos se convierten en mercanca cuando, justamente, se mercantilizan, a travs
de las relaciones entre los productores, en las cuales se llevan a cabo las determinaciones sociales
de sus trabajos.
La forma mercantil, consiste en que la misma, refleja ante los hombres el caracter social de su propio
trabajo, como una relacin social entre objetos, que existe al margen de sus productores. 2- Para los
hombres la relacin social que existe entre los productos de trabajo, adopta la forma
fantasmagrica de una relacin entre cosas. Los productos parecen figuras autnomas, dotadas
de vida propia, en relacin unas con otras y con los hombres.

A esto, Marx, llama el fetichismo que se adjudica a los productos de trabajo en cuanto se
los produce comomercancas, y quees inseparable de la produccin mercantil.
El carcter fetiche se origina en la peculiar ndole social del trabajo que produce
mercancas.3- Los objetos para el uso se convierten en mercanca debido a que son productos
de trabajo privado(ejercidos independientemente los unos de los otros). El conjunto de estos
trabajos privados, constituye el trabajo social global.
Los atributos sociales de los trabajos privados se manifiestan en el marco del intercambio
deproductos de trabajos, mediante el cual entran en contacto los productores, a
quienes las relaciones sociales se le manifiestan como relaciones propias de cosas entre las cosas,
y de las personas entre las cosas.
Los hombres establecen relaciones sociales de produccin que corresponden a una fase de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales, es decir que mientras desarrollan sus fuerzas
productivas tambin necesariamente desarrollan relaciones entre si (el estado sera un ejemplo) y
varan segn el cambio y desarrollo de estas fuerzas. Estas relaciones son histricas y transitorias y
estn expresadas en categoras econmicas que tampoco son eternas y dependen de estas
relaciones para subsistir. Llega un determinado momento en esta fase en la cual las fuerzas
productivas entran en conflicto con las relaciones sociales de produccin y estas se vuelven una
traba de las fuerzas productivas. Por tal motivo, se da paso a una revolucin social por medio de la
cual se intenta cambiar la base econmica y su superestructura. sta es una contradiccin en la vida
material, un conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin.
Weber: accion social
El objeto de estudio de weber es la accin social: se orienta a las acciones de otros, las cuales
pueden ser pasadas, presentes o futuras y cuando se presenta como una conducta plural
recprocamente orientada constutiye una relacin social. Los otros pueden ser individualizados y
conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y desconocidos. La conducta es social solo
cuando esta orientada a las acciones de otros.
La accin social no es idntica. No es ni una accin homognea de muchos, ni tampoco es la accin
de alguien influido por otro (esta sera una accin condicionada por la masa).
Tampoco se considera accin social, la imitacin de una conducta ajena.
Weber dice que una accin social tiene 2 caractersticas: 1) es una accin con un sentido
"subjetivamente mentado" 2) ese sentido debe estar orientado a las acciones esperadas de. Debe
estar orientada a las acciones que yo espero que otro realice como respuesta a mi accin.
tipos ideales: son modelos puros de acciones sociales que no tiene una existencia real, son creados
por el sociologo como herramienta de analisis, que ayudan al investigador.
Son modelos puros construidos por el investigador para comprender realidad social, no
necesariamente se presentan puros en las acciones concretas de los individuos.
Los modelos puros de accin social son: accin social con arreglo a fines, con arreglo a valores,
tradicional, afectiva.
Wallerstein - La cultura sociologica

Cmo caracteriza el autor la situacin actual de la sociologa? Por qu?

La sociologa deja de ser una disciplina, junto a otras ciencias sociales, por no representar reas de
estudio claramente diferenciadas, y con mtodos de estudios diferentes. Esto conlleva a que las
fronteras a nivel disciplinario e intelectual, de dichas ciencias tambaleen y se confundan. la crisis de
la sociologa como disciplina implicara la necesidad de reformularse, pues esas estructuras
organizativas no responden ya a una estructura disciplinaria
Qu entiende el autor por "cultura"? Cules son los problemas y los axiomas que definen a la
"cultura sociolgica"?
Con respecto a la pregunta dos creo que antes de definir "cultura sociolgica" hay que definir
"cultura". Acorde al autor, cultura es una comunidad de estudiosos que comparten ciertas premisas.
Premisas que necesariamente deben ser simples para ser incorporadas y compartidas a nivel
subconciente entre dicha comunidad. Su naturaleza simple permite que rara vez sean puestas en
duda y debatidas. Finalmente dichas premisas deben revelarse en figuras que el autor denomina
pensadores formativos. Denomina la cultura sociologica cmo el saber social: legado, desafio y
perspectiva.Dice que dividimos y enlazamos el saber de tres formas diferentes, intelectualmente
como desciplina.
organizocialmente como estructuras coorporativas y culturalmente como comunidades de estudiosos
que comparten CIERTAS premisas ELEmENTALES.
Wallerstein sostiene que a pesar de que Durkheim,Weber y Marx serian la base de la tradicin
bsica en la teora de la sociologa, el ms
autoconciente sociologicaente seria Durkheim.
Los axiomas el nro 1 define que existen grupos sociales que tienen estructuras explicables y
racionaLES Y ACA PLANTEA CON RESPECTO A ESTE AXIOMA QUE NO ES LA EXISTENCIA DE
GRUPOS, SINO LA FALTA DE UNIDAD INTERNA, el nro 2 parte de Marx "todos los grupos sociales
contienen subgrupos que se escalonan segun las jerarquias y entran en conflicto entre s.
Por lo tanto el 3ro de la cultura sociologica dice en la medida que los grupos o estados contienen sus
conflictos,los subgrupos de menor rango ven la ventaja a largo plazo en la supervivencia de todo el
grupo.
Estos 3 axioas que derivan de los 3 pensadores se han internacionalizado y operan en el nivel de las
premisas no cuestionadas , que hablabamos antes, y es necesario hacer un replanteo.
Bauman - Pensando sociolgicamente
Qu modos de distinguir a la sociologa de las dems ciencias sociales rechaza el autor?
Bauman dice que el conjunto de las ciencias sociales no puede clasificarse segn la divisin real de
las acciones humanas, porque esa divisin es arbitraria, no est en lo real sino que es una
construccin subjetiva: historia=pasado; sociologa=presente, por ejemplo. El otro criterio que
rechaza Bauman es el de que las ciencias sociales tengan diferentes mtodos o prcticas, porque
sostiene que todas buscan reunir hechos, verificarlos, poner a prueba sus conclusiones, buscar la
confiabilidad del conocimiento obtenido, permitir refutar en el futuro las conclusiones a las que se
llega, darle coherencia al anlisis, etc. Eso es a lo que l llama prcticas responsables

Qu modo propone?
cuando habls de las investigaciones, no marcs el criterio fundamental de distincin: qu tipo de
preguntas, qu perspectivas, desde qu puntos de vista aborda cada ciencia la accin humana, y
qu principios usa para ordenar la informacin obtenida. Y Baumen dice que, mientras que, por
ejemplo, la economa busca ver a las acciones humanas en su aspecto de realizadoras de
intercambios de bienes, o la ciencia poltica lo hace como resultado de relaciones de poder o de
influencia, la sociologa enfoca a las acciones humanas como elementos de elaboraciones ms
amplias como acciones realizadas en redes de dependencia mutua, o de interdependencia, en
relaciones que estn condicionadas recprocamente, en donde las acciones de unos son modificadas
por las acciones de otros.
3) Por qu para la sociologa -a diferencia de otras ciencias- es fundamental su demarcacin
respecto del sentido comn?

hace una pregunta que tiene que ver con por qu la sociologa DEBE DEMARCARSE del sentido
comn; es decir, por qu deberan diferenciarse claramente, y por qu esta diferenciacin es ms
importante en la sociologa que en otras ciencias. La definicin que das de sociologa se puede
aplicar, palabras ms o menos, a cualquier ciencia social. Bauman dice que, en otras ciencias, el
sentido comn ni siquiera es problematizado, ni siquiera es tenido en cuenta, porque se da por
sentado que estas ciencias son investigadas por especialistas, que la mayora de las personas no
tienen acceso a ellas hasta que no se divulgan, y que la gente comn no tiene acceso a los
experimentos, o al material de estudio. En cambio, lo que estudia la sociologa son esas relaciones
humanas (en red de interdependencias) tan cotidianas que de ellas todos tenemos experiencias
directas, y, en cierta medida, todos nos creemos con derecho a opinar sobre ellas. As, el sentido
comn (algo parecido a la conciencia enajenada de Heller), cuyas conclusiones son sostenidas por
todo el mundo, pero son simplistas, incompletas, inconexas, poco concientes de lo general, de lo
colectivo, necesita especialmente diferenciarse de una ciencia cuyo abordaje de estudio trata de
esas cosas que nos pasan cotidianamente, pero que lo hace desde un ngulo reponsable,
cientfico, etc. Bien decs que el sentido comn puede aportar mucho conocimiento, pero, ojo!, no
obtiene necesariamente ideas sociolgicas: ese conocimiento es limitado; por eso debemos
separarlo claramente del conocimiento sociolgico.
4) Qu diferencias pueden sealarse entre sociologa y sentido comn?
Las diferencias que se puede sealar son : la forma de explicar la realidad humana ( la forma de
expresarse), el tamao del campo ( se limita al mundo de nuestra vida personal), el discurso
responsable, los sociologos se preocupan en destinguir en una manera clara y visible para
cualquiera.