Hmozentrismus und mimetische Rivalitt

(Rosenzweig/Jnger. Heideggers Schweigen)

von

Markus Semm

Vorbemerkung
Vor einem Jahr erschien die deutsche bersetzung des umfangreichen heideggerkritischen Werks
von Emmanuel Faye. Sorgfltiger gearbeitet als jenes von V. Farias bringt es z.T. neue und
unbekannte Dokumente und Abschriften zum Vorschein und stellt Heideggers Engagement fr
das deutsche Volk in einen zeitgeschichtlichen Horizont. Sein Untertitel 'Die Einfhrung des
Nationalsozialismus in die Philosophie' ist eine Provokation.
Dass Fayes Haltung gegenber Heideggers Denken von einer grundstzlichen Ambivalenz
bestimmt wird, zeigt sich daran, dass er einerseits sich entrstet ber die weltweite Verbreitung
'nationalsozialistischer' Schriften durch die Gesamtausgabe, er aber andererseits die
Nichtverffentlichung bestimmter besonders in Verdacht stehender Seminare tadelt. Zudem
ist sein hermeneutisches Interesse begrenzt. Unschwer lsst sich dies an jenen Stellen zeigen, wo
er kurz auf die von Heidegger gebrauchten Wendungen von der 'Stimme des Blutes' oder vom
'Strmen des Blutes' hinweist. Seine Grundabsicht, Heidegger einen 'Rassendiskurs' zu
unterstellen, wrde an einer Kontextualisierung dieser Wendungen scheitern. Eine solche
erfordert eine grundstzlich tiefer ansetzende Hermeneutik des Heideggerschen Oeuvres.
Dazu dient der erste Teil des vorliegenden Essays. Durch die Gegenberstellung von Texten
Rosenzweigs und Jngers, eines jdischen Denkers und eines deutschen politischen Schriftstellers,
soll die hmozentrische Grunddisposition der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen erwiesen
werden. Der Verfasser greift dazu auf die mimetische Theorie Ren Girards zurck, dessen
Grundbegriffe er allerdings frei zur Anwendung bringt. Erst vor dem Hintergrund der
mimetisch rivalisierenden Diskurse Rosenzweigs und Jngers zu Geschlecht und Reich lassen
sich die oben erwhnten Wendungen Heideggers zureichend deuten. Die Nacht wird dann
allerdings tiefer als der Tag gedacht.
Rheinau, im Februar 2010

Inhalt
I. Hmozentrisums und mimetische Rivalitt
Einleitung
A. Franz Rosenzweig
B. Ernst Jnger
bergang

II. Martin Heidegger

Schluss

I. Hmozentrismus und mimetische Rivalitt

Einleitung
Dem weit verbreiteten Buch Victor Klemperers 'LTI, Notizbuch eines Philologen'1 ist ein
Motto vorangestellt. Es lautet:
Sprache ist mehr als Blut
Franz Rosenzweig

Eine genauere Quellen- und Datumsangabe zum Spruch fehlt. Wer an der Aussage
Rosenzweigs und ihrem Kontext interessiert ist, wird auf eine lange Reise geschickt.
Schliesslich wird er fndig. Rosenzweig schreibt kurz vor seinem Tod im Dezember 1929
am 6. Oktober folgenden Brief an seine Mutter:
Liebe Mutter, ber N.N.'s Wort wundre ich mich. Mein Deutschtum wre doch genau was
es ist, auch wenn es kein Deutsches Reich mehr gbe...
Sprache ist doch mehr als Blut...2

Der Brief ist nicht vollstndig abgedruckt. Die Auslassungszeichen stammen von den
Herausgebern. Immerhin wird klar, dass der Leitspruch von Klemperers Buch nicht in der
statischen Apodiktizitt von Rosenzweig geussert wurde, in der er dann erscheint: Das Wort
'doch' wird ebenso weggelassen wie die Anfhrungszeichen bei Blut. Ausserdem erhellt der
Zusammenhang, dass die Aussage auf das Deutschtum Rosenzweigs bezug nimmt; indem er
deutsch schreibt versichert sich der Jude Rosenzweig ist die Sprache doch mehr als Blut.
Im Kapitel 'Zion' nimmt Klemperer bezug auf den Spruch Rosenzweigs. Er erwidert dort
einem Freund mit dem er auf Tauschfuss stand, der ihm also gelegentlich Kartoffeln und
winzige Fleisch- und Gemsemengen brachte und der ihn Klemperer wiederholt auf sein
gebliebenes Deutschtum ansprach:
[...] aber eine Art deutscher Stamm, das knnte, rein geistig genommen, wirklich auf
unsereinen zutreffen, ich meine Leute, deren Muttersprache deutsch und deren ganze
Bildung deutsch ist. Sprache ist mehr als Blut!. Ich kann sonst wenig mit Rosenzweig
anfangen, dessen Briefe mir Geheimrat Elsa gegeben hat aber Rosenzweig gehrt ins
Buberkapitel, und wir halten bei Herzl.

Worauf ihm der Tauschfreund antwortet:

Es hat keinen Zweck, mit Ihnen zu reden, Sie kennen Herzl nicht. Sie mssen ihn
kennenlernen, das gehrt jetzt notwendig zu Ihrer Bildung, ich will sehen, Ihnen etwas von
ihm zu verschaffen.3

Das Gesprch verfolgt Klemperer tagelang. Er kramt sein geringes Wissen ber Herzl und
1

2
3

Das Buch erschien nach dem 2. Weltkrieg und liegt bereits in der 22. Auflage vor (Stuttgart 2007). LTI steht fr Lingua Tertii
Imperii - Sprache des Dritten Reiches.
F. Rosenzweig, Der Mensch und sein Werk. Gesammelte Schriften. Bd. I.2, S. 1237
V. Klemperer, LTI, S. 274

die zionistische Bewegung zusammen, erinnert sich an eine Begegnung in Mnchen, an eine
Vortragsreise nach Prag, wo er, noch vor dem ersten Weltkrieg, einige Stunden mit
zionistischen Studenten im Kaufhaus zusammen sass , aber all dies nur, um sich desto
sicherer zu sein:
Aber was ging das mich, was ging das Deutschland an?1

Schliesslich bringt ihm der Freund zwei Bnde von Herzl, die Zionistischen Schriften und
den ersten Band der Tagebcher, beide 1920 und 1922 im Jdischen Verlag erschienen.
Klemperer: Ich habe sie mit einer Erschtterung gelesen, die an Verzweiflung grenzte. Er
notierte in sein Tagebuch:
Herr, beschtze mich vor meinen Freunden! In diesen zwei Bnden lsst sich bei
entsprechendem Willen Beweismaterial fr vieles finden, was Hitler und Goebbels und
Rosenberg gegen die Juden vorbringen, es bedarf dazu nicht bermssiger Geschicklichkeit
im Auslegen und Verdrehen.2

Die Verwirrung des Philologen steigt. Wie soll er die beobachtete gedankliche, sittliche,
sprachliche hnlichkeit des Messias der Juden mit dem der Deutschen3 einordnen? Wohin
gehrt das sprachliche Zusammenklingen der beiden4, die Reden vom Fhrer, die
Handlung des Entrollens der nationalsozialen Fahne, die Beschwrung des Volks:
Wieder und wieder bereinstimmungen der beiden gedankliche und stilistische,
psychologische, spekulative, politische, und wie sehr haben sie sich gegenseitig gefrdert!5

Klemperer stsst in seinen Beobachtungen auf das Phnomen der mimetischen Rivalitt
zwischen Judentum und Deutschtum.6

A. Franz Rosenzweig
Ich richte mein Interesse im folgenden dem Thema entsprechend lediglich auf das, was
man Rosenzweigs 'spekulative Soziologie des jdischen Volkes' (M. Brumlik) genannt hat. Sie
findet sich im ersten Buch des dritten Teils seines Hauptwerks, dem Stern der Erlsung7. Die
Gleichsinnigkeit des Anfangs- und Schlusssatzes des Buches weist auf die in sich
geschlossene Einheit dieser Partie des Sterns hin.
Das Buch beginnt:
Gepriesen sei, der ewiges Leben gepflanzt hat mitten unter uns. Inmitten des Sterns brennt
1
2
3
4
5
6

Ebd., S. 275
Ebd., S. 280
Ebd., S. 281
Ebd., S. 283
Ebd., S. 284
Er selbst sieht Herzl und Hitler als Erben einer 'verkitschten Romantik' eine allzu schnelle und kurzschlssige Antwort, wie er
selbst weiss (vgl. dazu: ebd., S. 284).
F. Rosenzweig, Der Stern der Erlsung, Ffm. 1988. S. 331-372. Erstausgabe 1921, bzw. 5681 nach jdischer Jahreszhlung. Im
folgenden SE; die Ausgaben sind seitenzahlidentisch.

das Feuer.

So beginnt ein Hymnus. Rosenzweig hat spter, nach der Niederschrift des Sterns, Gedichte
und Hymnen des Jehuda Halevi in die deutsche Sprache bertragen1. Hier beginnt er das
Buch mit dem Titel 'Das Feuer oder das ewige Leben' mit einer Lobpreisung des lebens- und
feuerspendenden Gottes. Er fhrt fort:
Das Kernfeuer muss brennen ohne Unterlass. Seine Flamme muss sich ewig aus sich selber
nhren. Es begehrt keiner usseren Nahrung. Die Zeit muss machtlos an ihm vorberrollen.
Es muss seine eigene Zeit erzeugen. Es muss sich selbst ewig fortzeugen. Es muss sein
Leben verewigen in der Folge der Geschlechter, deren jedes das nachkommende erzeugt, wie
es selber hinwiederum von den Vorfahren zeugt. Das Bezeugen geschieht im Erzeugen.

Von einem sich selbst nhrenden und seine eigene Zeit erzeugenden Feuer wird gesprochen.
Die erzeugte Zeit ihrerseits legt sich als verewigende auf die Folge der Geschlechter. Hier
liegt der Keim dessen, was man (etwas unartig) die 'spekulative Soziologie' Rosenzweigs
genannt hat. Doch ist der Schritt deutlich: Von der Lobpreisung des Gottes geht der Gedanke
ber das ewig sich fortzeugende Feuer zur erzeugt-zeugenden Zeit und weiter zum ewigen
Geschlecht. Rosenzweig fhrt fort:
Es gibt nur eine Gemeinschaft, in der ein solcher Zusammenhang ewigen Lebens vom
Grossvater zum Enkel geht, nur eine, die das Wir ihrer Einheit nicht aussprechen kann,
ohne dabei in ihrem Innern das ergnzende sind ewig mitzuvernehmen. Eine
Gemeinschaft des Bluts muss es sein, denn nur das Blut gibt der Hoffnung auf die Zukunft
eine Gewhr in der Gegenwart.2

Hier spricht Rosenzweig den Gedanken zum ersten Mal aus, den er im folgenden wieder und
wieder variieren wird: Die Einheit der Gemeinschaft der Juden erhlt ihre letzte und erste,
ihre a-temporale Rechtfertigung der Ewigkeit durch ein Vernehmen, das auf ein eigenes
Inneres hin offen ist und dieses Innere, das das gesprochene 'Wir' erst zur Ganzheit fgt, ist
das Blut.
Aber wir sind ewig: Mit dieser nur an das anwesende Publikum gerichteten Wendung
schloss Hermann Cohen seine letzte Vorlesung an der Lehranstalt in Berlin3. Die Wirkung,
die Cohens Worte auf Rosenzweig ausbten, kann kaum berschtzt werden. Auch im Stern
fhrt er sie das 'Wir' nun gross geschrieben als des Meisters letzter Schluss an4.
Hier aber tun sich Welten auf. Niemals htte Cohen der Verwendung seiner Worte in dem
oben zitierten Sinne zugestimmt. Niemals htte er es zugelassen, dass einer seiner Schler den
zweiten Teil des von ihm gesprochenen Satzes auf die dunkle Substanz des Blutes5 zurck
1

2
3

F. Rosenzweig, Gesammelte Schriften Bd. IV.1, Sprachdenken im bersetzen, Hymnen und Gedichte des Jehuda Halevi. - Vgl.
dazu auch die Bemerkung bzgl. einer bertragung des Sterns ins Hebische: Gebs Gott, dass der, der sie unternimmt, auch
deutsch kann. Hlderlinsch, meine ich natrlich. (GS I.2, S. 903)
SE, S. 331
F. Rosenzweig, Zweistromland (Berlin/Wien 2001), S. 207: Den Vortrag ber Platon und die Propheten, [...], schloss ein
strmisch aufjubelndes Aber wir sind ewig. Es war das letzte Wort, das er [Cohen] von seinem Katheder in der Aula der
Lehranstalt gesprochen hat. / In der Niederschrift fehlt es. Auch das gehrt zum Wesen dieser Worte. Er sprach sie nicht, sie
wuchsen aus ihm hervor und berwuchsen ihn. Vgl. die Anmerkung S. 240: ich [Rosenzweig] war selbst zugegen.
SE, S. 281:Dies siegende Aber Aber Wir sind ewig hat unser grosser Meister als seiner Weisheit letzten Schluss
ausgerufen, als er das letzte Mal vor Vielen ber das Verhltnis seines Wir zu seiner Welt sprach. Die Wir sind ewig; vor diesem
Triumphgeschrei der Ewigkeit strzt der Tod ins Nichts. Das Leben wird unsterblich im ewigen Lobgesang der Erlsung.
SE, S. 338. Der 'Bestand des Volks' und die 'Unvergnglichkeit seines Lebens' sind im Schpfen der eigenen Ewigkeit aus den
dunklen Quellen des Blutes gesichert.

bezieht. Ganz im Gegenteil: Es macht gerade den Sinn seines letzten Werks 'Die Religion der
Vernunft aus den Quellen des Judentums' aus, dass die Gesetzlichkeit der Vernunft es ist, die das
letzte Wort behlt1. Nicht so bei Rosenzweig. Es entspricht seinem Vorgehen einer
Remythisierung des Monotheismus2, dass fr den tiefsten Zusammenhalt des ewigen Volks
nun dem Schweigen, dem schweigenden Sichverstehen der Wir die wesentlichste Bedeutung
zufllt:
[...] es gibt nichts im tieferen Sinn Jdisches als ein letztes Misstrauen gegen die Macht des
Worts und ein inniges Zutrauen zur Macht des Schweigens.3

Htte man nicht erwartet, dass der Satz anders endete? Wrde man nicht dem Misstrauen
gegen die Macht des Worts das Zutrauen zur Demut des Schweigens eher gegenberstellen?
Wie kann ein Schweigen mchtig sein? Dem Juden kann es das. Warum? Weil er mit sich
selbst in einem inneren, heiligen Gebet sich befindet aufruhend auf der Gewissheit in der
Blutsgemeinschaft seines Judentums die Gewhr seiner Ewigkeit zu besitzen.
Was bedeutet das aber Verwurzelung im eigenen Selbst? Was bedeutet es, dass hier ein
Einzelnes, ein Volk, Gewhr seines Bestehens in nichts usserem sucht und grade darin,
grade in seiner Beziehungslosigkeit, Ewiges sein will? Es bedeutet nicht mehr und nicht
weniger als den Anspruch, als Einzelnes dennoch Alles zu sein.4

Das ist der Zentralgedanke des Judentums nach Rosenzweig: Israel ist das von Gott eine
einzige ewige auserwhlte Volk. Bei keinem anderen Volk lebt das Gefhl der unmittelbaren
Gotteskindschaft so wie in ihm5. 'Gotteskindschaft': Das wird nun von Rosenzweig sehr
volkhaft weiter transponiert und er sagt von der jdischen Frau, dass...
[...] doch nach altem Rechtssatz sie es [ist], durch die sich das jdische Blut fortpflanzt;
nicht erst das Kind zweier jdischer Eltern, schon das Kind einer jdischen Mutter ist durch
seine Geburt Jude.6

So, als diese auf sich selbst zurckgedrngten Kinder Gottes, die die ihnen eigene Ewigkeit
aus den dunklen Quellen des Blutes schpfen, sind sie die einzigen Kinder als das abgesonderte
Volk:
Wir allein vertrauten dem Blut und liessen das Land; also sparten wir den kostbaren
Lebenssaft, der uns Gewhr der eigenen Ewigkeit bot, und lsten allein unter allen Vlkern
der Erde unser Lebendiges aus jeder Gemeinschaft mit dem Toten. Denn die Erde nhrt,
aber sie bindet auch, ...7

Das Geschlecht Abrahams betrachtet sich nicht als zu den Vlkern gehrig, sondern als
1

2
3
4
5
6
7

Die Vernunft ist der Felsen, aus dem der Begriff entspringt und aus dem er erst entsprungen sein muss fr die methodische
Einsicht, wenn der Lauf bersichtlich werden soll, den er im Stromgebiet der Geschichte nimmt. [...] Sofern auch sie [die
Religion] in Begriffen besteht und auf Begriffen beruht, kann ihre letzte Quelle auch nur die Vernunft sein. (H. Cohen,
Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, Wiesbaden 2008, S. 33f.)
Vgl. SE, S. 365
SE, S. 335
SE, S. 339
SE, S. 240f
SE, S. 362
SE, S. 332

Nicht-Volk. Und eben dies sagt auch der Name Hebrer:

Abraham der Ibri heisst [...]: Abraham, der zu den Durchziehenden, an keinen festen
Wohnsitz gebundenen, nomadisch Lebenden gehrt, wie der Erzvater in Kanaan auch stets
der Fremdling heisst: denn der nirgends Weilende ist berall nur ein Fremdling, ein
Wanderer.1

Die Hebrer sind die wandernden Fremdlinge und eben als solche fasst sie die spekulative
Soziologie Rosenzweigs wurzelhaft gegrndet in...
[...] dem eigentlichen und reinen Lebenspunkt, der Blutsgemeinschaft; der Wille zum Volk
darf sich hier an kein totes Mittel klammern; er darf sich verwirklichen allein durch das Volk
selber; das Volk ist Volk nur durch das Volk.2

So kennt dieses a-territoriale Volk auch den Krieg nicht , gegen wen sollte es sich denn
richten, wenn es weder ein Gebiet zu verteidigen, noch ein Land zu erobern die Absicht
haben kann?
Das jdische Volk ist fr sich schon an dem Ziel, dem die Vlker der Welt erst zuschreiten.
[...] indem es den ewigen Frieden lebt, steht es ausserhalb einer kriegerischen Zeitlichkeit3

Auch den Staat kennt es nicht:

Es muss, um das Bild der wahren Gemeinschaft unversehrt zu erhalten, sich die
Befriedigung verbieten, die den Vlkern der Welt fortwhrend im Staate wird. Denn der Staat
ist die immer wechselnde Form, unter der die Zeit sich Schritt fr Schritt der Ewigkeit
zubewegt. Im Gottesvolk ist das Ewige schon da, mitten in der Zeit. In den Vlkern der Welt
ist reine Zeitlichkeit. Aber der Staat ist der notwendig immer zu erneuernde Versuch, den
Vlkern in der Zeit Ewigkeit zu geben. [...] Aber dass er [der Staat] es unternimmt und
unternehmen muss, das macht ihn zum Nachahmer und Nebenbuhler des in sich selber
ewigen Volkes, das kein Recht auf seine eigene Ewigkeit mehr htte, knnte der Staat
erreichen, wonach er langt.4

Im Staat, dem Nebenbuhler und Nachahmer des in sich selber ewigen Volkes findet Rosenzweig den
mimetischen Gegner seiner Konzeption des Judentums. Das ist kein Zufall. Rosenzweig hat,
wie man weiss, bei dem Historiker F. Meinecke in Freiburg eine umfangreiche Dissertation
unter dem Titel 'Hegel und der Staat' verfasst. Zur Orientierung ber den Hegelschen
Staatsbegriff diente ihm, wie er selbst bemerkt5, die 'Einleitung in die Philosophie der
Geschichte' und nicht die 'Grundlinien der Philosophie des Rechts' desselben Autors. In jener
Einleitung aber finden wir den Satz:
Der Staat ist die gttliche Idee, wie sie auf Erden vorhanden ist.6

Mit der Ausarbeitung des Sterns der Erlsung stellt Rosenzweig sich in (vermeintlicher)
Aufnahme der Motive H. Cohens in direkte Konkurrenz zur Hegelschen
1
2
3
4
5
6

F.W.J. Schelling, Smtliche Werke (1856-61), Bd. XI, S. 157f.

SE, S. 333
SE, S. 368
SE, S. 369
F. Rosenzweig, Gesammelte Schriften I.1, S. 109
G.W.F. Hegel, Philosophie der Geschichte, TWA 12, S. 57

Geschichtsphilosophie. Erst wenn man begreift, dass die spekulative Soziologie des
Judentums im Stern sich gegen und neben eine Geschichtsphilosophie stellt, die die
Weltgeschichte als die 'wahrhafte Theodizee, die Rechtfertigung Gottes in der Geschichte'1
begreift, wird die Rede vom Staat als dem Konkurrenten der Tatschlichkeit des ewigen
Volkes verstndlich. Ausserdem wird Rosenzweig nicht entgangen sein, dass Hegel in der
Passage zu 'Juda' dem Judentum das staatliche Prinzip aberkennt, weil es im 'Dienst an
Jehova' die Familie als 'das Substantielle' privilegiere.
Der Staat aber ist das dem jdischen Prinzip Unangemessene und der Gesetzgebung Mosis
fremd2

Soweit die Ausgangslage. Da die Ewigkeit nicht in der Mehrzahl zu denken ist und
Rosenzweig unterstellt, dass der Staat der 'notwendig immer zu erneuernde Versuch' ist,
'Vlkern in der Zeit Ewigkeit zu geben', muss er diesen Versuch als scheiternden erweisen.
Und nicht nur das. Folgt die Auseinandersetzung wirklich wie oben andeutungsweise
bemerkt den Gesetzen der mimetischen Theorie, d.h. durchluft sie den mimetischen
Zyklus vollstndig, so wird am Ende die eine Seite sich der anderen als ein Modellhindernis,
als ein rgernis entpuppen. Genau dies ist der Fall.
Rosenzweig organisiert die Abrechnung mithilfe des auch fr die Positionierung des
Christentums verwendeten dualen Schemas von ewig insichbleibendem Feuer/Strom/Blut/
Kreislauf und der von diesem in sich kreisenden Pol ausstrahlend-strmenden Zeitlichkeiten.
Er beginnt:
Ein Kreislauf, der Kreislauf des Jahres [gegliedert in die Feste der Schpfung, der Offenbarung,
der Erlsung etc.], versichert das ewige Volk seiner Ewigkeit. Die Vlker der Welt sind in sich
ohne Kreislauf; ihr Leben rollt in breitem Strome talwrts. Soll ihnen vom Staat her Ewigkeit
kommen, so muss der Strom aufgehalten, zum See gestaut werden. Aus dem reinen Ablauf
der Zeit, dem die Vlker an sich hingegeben sind, muss der Staat einen Kreislauf zu machen
suchen; den dauernden Wechsel ihres Lebens muss er in Erhaltung und Erneuerung
umformen und so einen Kreislauf hineinbringen, der in sich die Fhigkeit htte, ewig zu
sein.3

Zunchst, so Rosenzweig, hngt der Staat ber den Wandel der Zeit das Gesetz. Ein erstes
Innehalten ist gegeben. Doch da das strmende Leben des Volkes dem Beharrlichen
entgegengesetzt ist, werden die fest gesetzten Tafeln hinweg gesplt:
Und Recht und Leben, Dauerndes und Wechselndes, scheinen auseinanderzugehen. Da
enthllt der Staat sein wahres Gesicht. [...] Nun aber spricht er sein zweites Wort: das Wort
der Gewalt.4

Bist du nicht willig, so brauch' ich Gewalt, sind die Worte des Staates. Der Staat integriert ein
natrlich Gegebenes, die Gewalt, in sich und macht sich zu ihrem Heger. Ihm eignet das
Gewaltmonopol. Nun lsst sich die Dialektik entwickeln, die Rosenzweig vorfhrt denn:
1
2
3
4

Ebd., S. 540
Ebd., S. 243
SE, S. 369
SE, S. 369f.

Es ist der Sinn aller Gewalt, dass sie neues Recht grnde. Sie ist keine Leugnung des
Rechts, wie man wohl, gebannt durch ihr umstrzlerisches Gehabe, meint, sondern im
Gegenteil seine Begrndung.

Neues Recht, sagt Rosenzweig, aber:

[...] es steckt ein Widerspruch in dem Gedanken eines neuen Rechts. Recht ist seinem
Wesen nach altes Recht. Und nun zeigt sichs, was die Gewalt ist: die Erneuerin des alten
Rechts.

Doch Rosenzweig ist noch nicht am Ziel; denn noch fehlt der Dialektik von altem und neuem
Recht und der immer wieder einsetzenden Gewalt die Zuspitzung. Die Lsung liegt im
Augenblick:
In jedem Augenblick bringt der Staat den Widerspruch von Erhaltung und Erneuerung,
altem und neuem Recht, gewaltsam zum Austrag. [...] ja er ist weiter nichts als dies jeden
Augenblick vorgenommene Lsen des Widerspruchs.

Und weiter:
So ist Krieg und Revolution die einzige Wirklichkeit, die der Staat kennt, und in einem
Augenblick, wo weder das eine noch das andre statthtte und sei es auch nur in Gestalt
eines Gedankens an Krieg oder Revolution , wre er nicht mehr Staat. Er kann keinen
Augenblick das Schwert aus der Hand legen; denn er muss es jeden Augenblick wieder
schwingen, um mit ihm den gordischen Knoten des Volkslebens, den Widerspruch zwischen
Vergangenheit und Zukunft, den das Volk in seinem natrlichen Leben nicht lst, nur
weiterschiebt, zu zerhauen. Aber indem er ihn zerhaut, schafft er in jedem Augenblick, und
freilich nur immer fr diesen einzelnen Augenblick, den Widerspruch aus der Welt und staut
so den immerfort in alle Zeit bis zum endlichen Mnden in den Ozean der Ewigkeit sich
selber verleugnenden Fluss des Lebens der Welt in jedem Augenblick zum stehenden
Gewsser [nunc stans - aeternitas]. So aber macht er jeden Augenblick zur Ewigkeit. Er
schliesst in jedem den Widerspruch von alt und neu durch die gewaltsame Verneuerung des
Alten, die dem Neuen die rechtliche Kraft des Alten verleiht, zum Kreis.

Damit ist die Metaphysik des Staates dialektisch entwickelt. Er zeigt sich als in sich
geschlossener, selbstreproduzierender Kreislauf von immer wieder augenblicks- und
gewalthaft zusammenschiessendem altem und neuem Recht. Rosenzweig nennt diese
Zeitkristalle: Epochen.
Die Epochen sind die Stunden der Weltgeschichte, und nur der Staat bringt sie hinein
durch seinen kriegerischen Bannspruch, der die Sonne der Zeit stillstehen lsst, bis jeweils
fr diesen Tag das Volk Herr geworden ber seine Feinde*. Ohne Staat also keine
Weltgeschichte. Der Staat allein lsst jene Spiegelbilder der wahren Ewigkeit in den
Zeitstrom fallen, die als Epochen die Bausteine der Weltgeschichte bilden.1

Wie das Einsprengsel einer Stelle aus dem Buch Josua belegt, steht Rosenzweigs Metaphysik
des Staates nicht nur der, wie man sagt, 'Deutsche Idealismus' eines Hegel Pate. Die
*

Im Kampf der Israeliter gegen die Amoriter liess der HERR Hagelkrner auf die fliehenden Feinde fallen. Durch sie kamen
mehr Amoriter ums Leben als durch die Schwerter der Israeliten. Josuas Gebet: Sonne, steh still ber Gibeon wurde erhrt
und so kmpfte der HERR selbst auf der Seite Israels. Jos. 10,9ff.
SE, 370f.

10

entscheidenden Zge der Konzeption und die Sicherheit mit der Rosenzweig den Satz
ausspricht: Ohne Staat also keine Weltgeschichte, drften ein Reflex der Fundierung seiner
berlegungen in der Geschichte des Judentums sein. Der Hinweis auf die durch den Gott
stillgestellte Sonne und die Rede von den 'Spiegelbildern der wahren Ewigkeit', die in den
Epochen der Weltgeschichte sichtbar wrden, belegen dies.
'Staatsvergottung' ist ein hssliches Wort, dennoch erfllt die Schilderung des Staates im
Stern exakt diese Verbindung von Staat und Gott. Alles hat Rosenzweig aufgewendet, um den
Nachahmer und Nebenbuhler des ewigen Volkes stark zu machen, ihm sogar eigenes geliehen,
und doch stand der Verlierer bereits zu Beginn fest. Nie wird es der Gott/Staat dazu bringen,
die wahre Ewigkeit zu reprsentieren, ihm bleiben immer nur Augenblicke, kleine
Ewigkeiten, in denen er von seinem nie zu erreichenden Ziel kndet.
Und darum muss die wahre Ewigkeit des ewigen Volks dem Staat und der Weltgeschichte
allzeit fremd und rgerlich bleiben.1

rgerlich ist die Existenz der Juden: So charakterisiert Rosenzweig in der Rck-Projektion die
Attitde des Staates gegenber seinem Modell-Hindernis, dem ewigen Volk. Und er unterlsst
es nicht, den leer laufenden, weil nicht die wahre Ewigkeit erreichenden Neid des bloss
weltgeschichtlichen und deshalb immer wieder ins Endliche zurckfallenden Staates zu
beschwren:
Gegen die Stunden der Ewigkeit, die der Staat in den Epochen der Weltgeschichte
mit scharfem Schwert einkerbt in die Rinde des wachsenden Baums der Zeit, setzt das
ewige Volk unbekmmert und unberhrt Jahr um Jahr Ring auf Ring um den Stamm seines
ewigen Lebens. An diesem stillen, ganz seitenblicklosen Leben bricht sich die Macht der
Weltgeschichte. Mag sie doch immer aufs neue ihre neuste Ewigkeit fr die wahre
behaupten, wir setzen gegen alle solche Behauptungen immer wieder das ruhige, stumme
Bild unsres Daseins, [...]2

So ist der Wille des Staates sich zu bestndigen blosse Spiegelfechterei; hinter dem Spiegel
seines Begehrens lodert selbstgengsam und unerreichbar die Flamme des ewigen Volks:
In seinem Leben allein brennt das Feuer, das sich aus sich selber nhrt und das darum des
Schwertes nicht bedarf, das seiner Flamme aus den Gehlzen der Welt Nahrung zubrchte.
Dies Feuer brennt in sich selber [...] Es brennt, schweigend und ewig.3

Nichts wird feuriger begehrt als die Flle des in sich befriedigten seligen Begehrens selbst.
Und doch, ein Letztes ist zu sagen. Auch den Juden bleibt ein Unerreichtes. Aber dies
begehren sie nicht, sie wissen, dass es kommt:
Der Same des ewigen Lebens ist gepflanzt; so kann es warten, dass er aufgehe. Von dem
Baum, der aus ihm wchst, weiss das Samenkorn nichts und wenn er die Welt berschattete.
Eines Tages wird aus den Frchten des Baums ein Same kommen, der ihm gleicht.
Gepriesen sei, der ewiges Leben pflanzte in unsrer Mitte.4

1
2
3
4

SE, 371
SE, 371f.
SE, 372
SE, 372

11

Mit diesen hymnischen Worten schliesst Rosenzweig. Sie deuten vor auf den erst noch
kommenden Messias. Am Ende aller Tage wird er kommen und mit der Erlsung des
Seienden identisch sein. Der grosse Zyklus von Schpfung-Offenbarung-Erlsung wird dann
sich schliessen.
***

B. Ernst Jnger
Gegen Ende des Jahres 1926 lsst Ernst Jnger im Stahlhelm-Jahrbuch vier Aufstze unter
dem Titel 'Grundlagen des Nationalismus' erscheinen. Die Titelreihenfolge lautet: 'Das Blut',
'Der Wille', 'Der Charakter' und 'Der Geist'1. Die Aufgabe der Artikelserie sieht Jnger in
Analogie zu jenem bergangsstadium der marxistischen Revolution, die mit dem 'schnen
Wort' von der Expropriation der Expropriateure bezeichnet wird2. Entsprechend geht
Jnger in den Artikeln aufs Ganze. Es geht um nichts geringeres als um die Wiederaneignung
des durch den Liberalismus der Nation enteigneten Staates:
Der Staat ist uns die hchste ussere Form der Nation, und den Staat ndern wird zur
Pflicht, wenn dadurch die Idee der Nation einen schrferen und wirksameren Ausdruck
erhlt.

Die nationalistische Bewegung, die den Keim zu einem neuen Staate in sich sprt ist so
gehalten, ihre Idee des Nationalen gegen den bestehenden die Idee des Staates unzulnglich
reprsentierenden Staat geltend zu machen. Jngers Texte sind entsprechend Manifeste,
Aufrufe zur Revitalisierung bzw. Umwlzung des bestehenden Staats in einen neuen. Der
erste der vier Aufrufe trgt den Titel 'Das Blut' und beginnt:
Unsere Gemeinschaften sollen Blutsgemeinschaften sein, das ist unsere erste Forderung.3

Und Jnger fhrt mit der Suggestivfrage fort:

Was aber ist das Blut?

Klar ist, dass die scheinbar alles ffnende Frage nach dem Blut, noch vor ihrer Beantwortung,
eine Einkreisung durch die angesprochenen Leser der 'Standarte' einer Sonderbeilage des
'Stahlhelm'4 erfahren hat. Die Wir, denen Jnger die Frage nach dem Blut auseinander zu
setzen gedenkt, sind die ehemaligen deutschen Frontsoldaten des ersten Weltkriegs. Ihnen
wird verkndet:
Das Blut ist tiefer als alles, was man darber sagen und schreiben mag. Seine dunklen und
hellen Schwingungen zaubern jene Melodien hervor, die uns betrbt oder glcklich
1

2
3
4

E. Jnger, Politische Publizistik 1919-33, Stuttgart 2001, S. 699 (Anm. v. S. O. Berggtz). - Die Texte sind nicht in den
Smtlichen Werken Jngers enthalten.
Ebd., S. 180f.
Ebd., S. 191
Ebd., S. 676. Der vollstndige Titel lautet: 'Die Standarte Beitrge zur geistigen Vertiefung des Frontgedankens. Sonderbeilage
des Stahlhelm. Wochenschrift des Bundes der Frontsoldaten.' (Auflage: 170'000)

12

stimmen. Sie ziehen uns hin zu Personen, Landschaften und Dingen, oder sie stossen uns
von ihnen zurck. Jenes Etwas, jenes Mehr, das sich uns preisgibt in den Umrissen eines
Gebirges, der Linienfhrung einer Ebene, dem Spiele der Wolken des Himmels, dem Lachen
eines Menschen, [...] , jener Akzent, den das Leben mit traumhafter Sicherheit allen Dingen
gibt er wird durch die Art und Eigenart des Blutes bestimmt. Die Erscheinung ist gegeben,
aber die Strke und Flle des Blutes erst setzt den Wert, macht sie bedeutend, symbolisch
und tief.1

'Jenes Etwas, jenes Mehr': Jnger fhrt das Blut als ideierendes Medium vor. Es fundiert das
Gegebene zum Bedeutenden, in ihm liegt gestaltgebende Kraft.
Mit dem Auge sehen wir, mit den Ohren hren wir, mit der Hand tasten wir, mit dem
Gehirn nehmen wir fremde Gedanken auf, aber ob dies alles nur toter Stoff ist oder ob es zu
uns in einer lebendigen Beziehung steht, das entscheidet das Blut. [...] Durch die Sinne
erkennen wir; durch das Blut erkennen wir an. Durch das Blut fhlen wir uns fremd oder
verwandt.2

Das Blut, so wird Jnger wenig spter sagen, darf nicht rassisch-biologisch interpretiert
werden, sondern es ist ein vorwiegend metaphysischer Begriff3. Nimmt man die beiden
Zitate zusammen, d.h. verbindet man die Bedeutung des Blutes als gestaltgebendes Medium
mit der Rede von der Anerkenntnis des Verwandten (bzw. mit der Erkenntnis des Fremden),
so wird deutlich, dass 'Blutsgemeinschaft' im Jngerschen Sinne das wechselweise Typisieren von
Typen meint.
Ein Hndedruck, der zwischen Mnnern gewechselt wird, der Blick ins Auge, der Ton der
Stimme, ... , Gang, Haltung, Bewegung und Mienenspiel, in all den tausend
Unwgbarkeiten, die wir wahrnehmen ohne darber nachzudenken, sprechen wir mit dem
Blut, spricht das Blut zu uns, es wirbt, es nhert sich an oder es stsst ab. ber alle Masken
hinweg verstndigen sich Ich und Du in einer Geheimsprache, die vor allem Sprechen ist.4

Das Blut ist das Zugrundeliegende, das Subiectum, das Hypokeimenon der Typengenese. Die
Wir sprechen mit ihm, Es spricht mit den Wir und Es spricht aus Ihnen. Der Raum aber, in
dem dies Geschehen statthat, ist die intensive Extension des Schicksalsraums:
Das [...] ist die grosse Spannung, die dem Leben Sinn, Wrde und tragischen Gehalt
verleiht. Schicksal und Blut, eine unsichtbare Kraft und ein tragender Stoff, durch den sie
sich offenbart. Von ihr mssen wir ausgehen, um das Wesen des Blutes ganz zu verstehen.
[...] Nur am Prfstein des Schicksals beweist das Blut seinen Wert.5

Eine Spannung, die sich offenbart das Blut, das sich am Prfstein des Schicksals beweist: Aus
dem Einsatz dieser beiden Verben bezieht Jngers Rede seine berzeugungskraft. Es sind
deutsche und deutliche Worte, und sie haben ihren Herkunftszusammenhang in dem Wort
1
2
3
4
5

Ebd., S. 191
Ebd., S. 191f.
Ebd., S. 233
Ebd., S. 192
Ebd., S. 193f. Jnger fhrt fort: Daher lehnen wir alle jene Bestrebungen ab, die die Begriffe Rasse und Blut verstandesmssig
zu sttzen suchen. Den Wert des Blutes durch das Gehirn, durch Mittel der modernen Naturwissenschaft beweisen zu wollen,
das heisst den Knecht fr den Herren zeugen lassen. Wir wollen nichts hren von chemischen Reaktionen, von
Bluteinspritzungen, von Schdelformen und arischen Profilen. Das alles muss ausarten in Unfug und Haarspaltereien und
ffnet dem Intellekt die Einfallspforten in das Reich der Werte, die er nur zerstren, aber niemals begreifen kann.

13

'Offenbarungsbeweis' der christlichen Theologie. Was ist es, das bei Jnger an dessen Stelle
tritt? Woran zeigt und beweist sich fr einen deutschen Heiden am und im Zeitlichen ein
Ewiges? Antwort: In der dramatischen Offenbarung1 des Krieges.
Der Krieg ist eine der ewigen Tatsachen, die jeder Fragestellung gewachsen sind, und an
denen das Denken jeder neuen Generation zerschumt wie eine flchtige Welle an den
ehernen Fundamenten der Welt. Nie wird man mehr von ihm aussagen knnen als jener
griechische Weise, der ihn den Vater aller Dinge nannte. [...] Der Krieg ist unser Vater, er hat
uns gezeugt im glhenden Schosse der Kampfgrben als ein neues Geschlecht, und wir
erkennen mit Stolz unsere Herkunft an. [...] Der Einzelne lebt nicht nur in seiner Zeit. Er
lebt zugleich in der Schicksalszeit seines Geschlechts, [...]. Der Sohn ist jnger als der Vater,
insofern beide in ihre persnliche Schicksalszeit geschlossen sind. Er ist jedoch lter als der
Vater in bezug auf die beiden gemeinsame Schicksalszeit des Geschlechts.2

Wie hnlich die Reden Jngers und Rosenweigs ber das Geschlecht doch sind! Und doch:
Wie abgrundtief verschieden sind die Wir der zwei Geschlechter, des Jdischen, des
Deutschen. Beide ziehen, wie Rosenzweig einmal sagt, eine Kreislinie der Exklusivitt3 um
sich und scheiden die fremden Ihr von den um sich gescharten Wir.
Das Wir umfasst alles, was es ergreifen und erreichen, ja was es noch sichten kann. Aber
was es nicht mehr erreichen und auch nicht mehr sichten kann, das muss es um seiner
eigenen Geschlossenheit und Einigkeit willen aus seinem hellen, tnenden Kreise hinaus ins
kalte Grauen des Nichts stossen, indem es zu ihm spricht: Ihr.
Ja, das Ihr ist grauenhaft. Es ist das Gericht. Das Wir kann nicht vermeiden, dies Gericht
zu halten; denn nur in diesem Gericht gibt es der Allheit seines Wir bestimmten Inhalt, der
doch kein besonderer Inhalt ist, ihm nichts von seiner Allheit nimmt; [...] So muss das Wir
Ihr sagen, und je strker es anschwillt, um so strker drhnt aus seinem Munde auch das Ihr.
[...] Das ist die entscheidende Vorwegnahme, dieses scheidende Gericht, worin das
kommende Reich als kommendes wirklich und dadurch die Ewigkeit Tatsache ist*. Der
Heilige des Herrn muss das Gericht Gottes vorwegnehmen; er muss seine Feinde fr die
Feinde Gottes erkennen.4

Die Aussagen Rosenzweigs und Jngers zu Geschlecht und Reich spiegeln sich ineinander.
Die beiden Spiegel sind Doubles, in denen je das eine Wir als das Ihr des anderen erscheint.
Aber beide Wir streben nach dem Ganzen, nach Allheit, wie Rosenzweig sagt. Entsprechend
tauchen spiegelverkehrt die zwei Wir und die zwei Ihr als antagonistische Modell-Hindernisse
(modle-obstacle) in Erscheinung. Auf beiden Wegen zum Reich gilt es das gesichtete
Hindernis das das Erreichen des Totalen zu verhindern droht aus dem Weg zu rumen.
Erstaunlich ist, dass beide Seiten diesen Ernstfall, d.h. den Eintritt des Widersachers in ihr
Bild und dessen Wegrumung, reflektieren. Um diesen sich selbst spiegelnden Spiegel zu
denken, bentigen beide Seiten Hilfe. Diese Hilfe holen sie sich vom Unaussprechlichen.
Zuerst Jnger:
1
2
3
*

Ebd., S. 176
Ebd., S. 174, S. 185, S. 277f.
F. Rosenzweig, GS I.2, S. 732
Vgl. dazu Jnger, a.a.O., S. 556f. (Mrz 1930): Aber ber dem Deutschland von gestern, von heute und von morgen, ber
ihren zeitlichen Bildern steht die ewige Wirklichkeit des Reiches, der es in diesem Lande noch nie an einer Jugend gemangelt
hat, die von ihr ergriffen war. Hier gibt es nichts zu wnschen, es ist vielmehr eine strenge Verpflichtung, die sich zum
Ausdruck bringt, - damals wie heute bedeutet deutsch sein: im Kampfe sein.
SE, 264f.

14

Ja, der Soldat in seinem Verhltnis zum Tode, in der Aufgabe der Persnlichkeit fr eine
Idee, weiss wenig von den Philosophen und ihren Werten. Aber in ihm und seiner Tat ussert
sich das Leben ergreifender und tiefer, als je ein Buch es vermchte. Und immer wieder,
trotz allem Widersinn und Wahnsinn des usseren Geschehens, bleibt eine strahlende
Wahrheit: der Tod fr eine berzeugung ist das hchste Vollbringen. Es ist Bekenntnis, Tat,
Erfllung, Glaube, Liebe, Hoffnung und Ziel; es ist auf dieser unvollkommenen Welt ein
Vollkommenes und die Vollendung schlechthin. Dabei ist die Sache nichts und die
berzeugung alles. [...] Mag der Flieger Barbusse* tief unter sich zwei gerstete Heere zu
einem Gott um den Sieg ihrer gerechten Sache beten sehen, so heftet sicher eins,
wahrscheinlich beide, einen Irrtum an die Fahnen; und doch wird Gott beide zugleich in
seinem Wesen umfassen.1

Bitte, Herr Jnger! mchte man zu diesen Stzen anmerken: Mindestens einmal ist hier das
Wort 'Gott' zu viel gebraucht. Entweder ist der Gott der Kampf, dann ist er der Polemos des
Heraklit oder er ist der eine, einzige Gott, dann aber ist er nicht mehr jener, der beide Heere
in 'seinem Wesen umfassen' kann. Man muss sich schon entscheiden oder den Gott ins
Namenlose entlassen... so wie Rosenzweig es tut:
Gott selbst muss das letzte Wort sprechen es darf kein Wort mehr sein. Denn es muss
Ende sein und nicht Vorwegnahme mehr. Und alles Wort wre noch Vorwegnahme des
nchsten Worts. Fr Gott sind die Wir wie die Ihr Sie. Aber er spricht kein Sie, sondern er
vollbringts. Er tuts. Er ist der Erlser. In seinem Sie sinken das Wir und das Ihr zurck in ein
eines blendendes Licht. Aller Name schwindet. Das letzte, in aller Ewigkeit
vorwegnehmende Gericht tilgt die Scheidung, nachdem und indem es sie besttigt, und
lscht die Feuer der Hlle. Im letzten Gericht, das Gott selber in seinem eignen Namen
richtet, geht alles All ein in Seine Allheit, aller Name in Sein namenloses Eins.2

bergang
Hans Ehrenberg, ein Freund und Briefpartner3 Franz Rosenzweigs, verffentlichte im Jahre
*

2
3

Henri Barbusse (1873-1935), franzsischer Schriftsteller und Kommunist, schildert in seinem Roman 'Le feu. Journal d'une
escouade' (1916) das Grauen der Materialschlachten des ersten Weltkriegs.
E. Jnger, Der Kampf als inneres Erlebnis (1922). In: Werke, Band 5, Essays I, Stuttgart o.J., S. 105. Vgl. Ebd. S. 52: Der
Kampf ist immer noch etwas Heiliges, ein Gottesurteil ber zwei Ideen.
SE, S. 265
Auf wenigstens einen Brief sei in unserem Zusammenhang hingewiesen. Rosenzweig reagiert darin auf einen mit 'Der
Antisemitismus' betitelten Aufsatz von H. Ehrenberg im 'Christlichen Volksblatt' des Badischen Volkskirchenbundes mit den
Worten: Von Hans kriegte ich ein christliches Volk mit dem viehischen Aufsatz ber den Antisemitismus. Ehe er sich nicht
diese Sorte Christentum abgewhnt, ist er mir ungreifbar. In einer lngeren Fussnote orientieren die Herausgeber des GritliBriefwechsels (S. 622) ber den Hintergrund der scharfen Reaktion Rosenzweigs. Da mir der Artikel nicht vorliegt, die
Auseinandersetzung aber in unserem Zusammenhang von grsster Bedeutung ist, sei die Fussnote hier vollstndig zitiert:
Hans Ehrenberg war zeitweise verantwortlicher Redakteur der seit 1919 im Rahmen des Badischen Volkskirchenbundes
erscheinenden Kirchenzeitung 'Christliches Volksblatt'. Im 2.Jahrgang. Nr.14, 4.Juli 1920 erschien ein von ihm verfasster
Artikel, der den Titel 'Der Antisemitismus' trug. Darin bezeichnete er zwar den Antisemitismus als die furchtbarste Krankheit
unserer Zeit und unseres Volkes, der eine Welt des Hasses errege und daher jedem Christen entsetzlich sein msse. Ursache
des Antisemitismus sei der 'Blutstolz des Volkes', der vlkisch-heidnische Nationalismus, der sptestens im Weltkrieg in all
seiner zerstrerischen Kraft entlarvt worden sei. Das grosse Ziel msse daher knftig sein, jeden bertriebenen Nationalismus
zu berwinden zugunsten der groen Vlkerfamilie der europischen Menschheit. / Im dann Folgenden aber fhrte
Ehrenberg den heidnischen Blutstolz ausgerechnet auf das Judentum und sein Lehre von der Erwhlung zurck: noch heute wirkt
im Judentum, selbst in dem westeuropisch emanzipierten, dieser altunbndige Stolz [auf die Erwhlung] nach und erzeugt ein
jdisches Selbstbewusstsein, das dem Rassenhass des teutonischen Siegfriedanbeters immer wieder neue Nahrung geben muss.
Und damit haben wir die zweite Quelle des Antisemitismus entdeckt: / Der Antisemit ist vom Juden angesteckt. Der Bazill des
Stolzes seiner Weltmission bertrgt sich auf die heidnischen Deutschen und verjudet sie. Und dieser verjudete Teutone ist der

15

1923 ein Buch mit dem Titel 'Disputation. Drei Bcher vom Deutschen Idealismus'; darin
finden sich die Stze:
Das Blut, das im Innern strmt, gibt die Antwort auf die schlecht gestellte Frage der
Philosophie nach dem Selbstbewusstsein. Das lteste Gesetz des gemeinsamen Lebens ist
mit Blut geschrieben und spricht vom Blut; Blut bindet, Blut trennt; es ist dicker als das
Wasser der Idealisten.1

Die Passage beschreibt bndig, was wir in Analogie zur Rede vom 'Heliozentrismus' als
den epochalen Hmozentrismus der deutschsprachigen Philosophie bezeichnen.

II. Martin Heidegger

Die Besinnung auf das Volkhafte
ist ein wesentlicher Durchgang.
Martin Heidegger, 1936

Das Wort Blut kommt in Heideggers Hauptwerk 'Sein und Zeit' kein einziges Mal vor.
Noch in der Wintervorlesung 1928/29, dort, wo es um ein konkreteres Verstndnis der
Transzendenz geht, formuliert er:
Das Dasein ist vom Seienden, dem es preisgegeben ist, durchwaltet. Das Dasein ist Krper
und Leib und Leben; es hat Natur nicht nur und erst als Gegenstand der Betrachtung,
sondern es ist Natur; aber eben nicht so, dass es ein Konglomerat von Materie, Leib und
Seele darstellt; es ist Natur qua transzendierendes Seiendes, Dasein, von ihr durchwaltet und
durchstimmt.

Im Gegensatz zu Jnger, der, vom selben sprechend, die trben oder beglckenden
Stimmungen auf die dunklen oder hellen Schwingungen des uns zugehrenden Blutes zurck
bezieht, lsst Heidegger den Ort einer solchen Trgersubstanz des konkreten Transzendierens




Antisemit. Einziger Schutz gegen Juden wie Antisemiten ist nach Auskunft Ehrenbergs der Geist Jesu, weil dieser - obwohl
Jude - seinen eigenen Blutstolz berwand und sich den Vlkern der Welt ffnete. Dadurch erscheint ausgerechnet die
Judentaufe als wirksamstes Instrument. um den Antisemitismus zu berwinden. - Soweit die Fussnote. Der zum Christentum
konvertierte Jude Ehrenberg deklariert darin den deutschnationalen Blutstolz als eine durch das Judentum angestossene
mimetische Infektion.
H. Ehrenberg, Disputation. Drei Bcher vom Deutschen Idealismus, Mnchen 1923. S. 102

GA 65, S. 42. In den Heidegger-Zitaten wird die Kursivsetzung nur dann bernommen, wenn es dem Verstndnis dient.
GA 27, S. 328

16

des Daseins unbesetzt. Noch hlt Heidegger hier dasjenige offen, was wir den
existenzialontologischen Universalismus nennen knnen: Die Geworfenheit noch ist ihr Schicksal
nicht bestimmt. Deshalb gilt:
Dies, dass es in Richtung seiner Herkunft mit eigenem Beschluss nichts zu suchen hat, gibt
dem Dasein einen wesentlichen Abstoss von der Dunkelheit seiner Herkunft in die relative
Helle seines Seinknnens.1

Auch hier htten Jnger und Rosenzweig nicht gezgert und flugs die passende Antwort
gefunden: Die Plausibilitt des Gedankens der Geschlechterfolge hat ihnen Jahre zuvor die
Dunkelheit der Herkunft des Daseins bereits aufgehellt.
Heidegger aber schweigt beharrlich vom Blut.
Nicht ganz. Die hmozentrische Disposition der Epoche ringt ihm zwei charakteristische
Bemerkungen zum Blut ab. Und hier ist nun alles wichtig: der rtliche, der zeitliche und der
argumentative Zusammenhang sowie die Wendungen, in denen vom Blut gesprochen wird.
Es wird sich zeigen, dass Heidegger ber Abstraktionen sich des allzu aufdringlichen Saftes
entledigt und schliesslich zum Wasser allerdings gerade nicht mehr zum idealistischen Wasser
zurckkehrt.
I. Im Wintersemester 1933/34 hlt Heidegger in Freiburg i. Br. eine Vorlesung zu Platons
Mythos vom Hhlengleichnis aus der Politeia (VII. Buch) unter dem Titel 'Vom Wesen der
Wahrheit'. Nachdem er klar gemacht hat, dass es darum gehe den Geist der Erde [zu]
verwandeln2 und er mit Heraklit das Wesen des Seins als Kampf auslegt und also alles
Seiende mit Entscheidungscharakter durchsetzt3 ist, verweist er auf den situativen Aspekt
seiner professoralen Rede. Da es Heidegger primr um die Erweckung und Durchsetzung
der Frage nach dem Wesen der Wahrheit geht,
[...] hngt das eigentliche Verstndnis des Mythos bei Ihnen zunchst auch nicht davon ab,
ob Sie gut oder schlecht oder gar nicht Griechisch verstehen, auch nicht davon, ob Sie viel
oder wenig oder gar nichts von Platon wissen, sondern allein davon, ob Sie bereit sind, mit
der Tatsache ernst zu machen, dass Sie hier im Hrsaal einer deutschen Universitt sitzen,
d.h. ob in Ihnen etwas Unumgngliches und Fortwirkendes auf die auszulegende
Geschichte von der unterirdischen Hhle anspricht.4

Zurecht macht der Herausgeber (H. Tietjen) darauf aufmerksam, dass in der Auslegung der
Leitfigur des in die Hhle zurckkehrenden Philosophen im platonischen Mythos sich das
Selbstverstndnis Heideggers5 spiegle. Die professorale Rhetorik Rhetorik verstanden als
die Grundwissenschaft vom Menschen, [als] die politische Wissenschaft6 zieht
zunehmend eine Kreislinie der Exklusivitt um die Hrenden. So fhrt Heidegger die Hrenden
durch die vier Stadien des Wahrheitsgeschehens als da sind:
1
2
3
4
5
6

Ebd., S. 340
GA 36/37, S. 86
Ebd., S. 94f.
Ebd., S. 125
Ebd., S. 305
Ebd., S. 158

17

a) Die Lage des Menschen in der unterirdische Hhle

b) Die Befreiung des Menschen innerhalb der Hhle
c) Die eigentliche Befreiung des Menschen zum ursprnglichen Licht
d) Der Rckstieg des Befreiten in die Hhle
Im vierten Stadium kehrt der mit dem Lichtblick Erfllte1, der Philosoph, zu den
Hhlenbewohnern zurck. Er hat die Dinge im Lichte der Sonne und die Sonne selbst
gesehen und hat nun unter den Hhlenbewohnern den Kampf um die Wahrheit zu
entfachen.
Dieser Kampf ist als Kampf immer ein bestimmter. Wahrheit ist immer Wahrheit fr uns.
[...] So ist der Wille zu Wissen und Geist dasjenige, womit wir stehen und fallen. Es ist heute
viel die Rede von Blut und Boden als vielberufener Krfte. Bereits haben die Literaten, die es
ja auch heute noch gibt, sich ihrer bemchtigt. Blut und Boden sind zwar mchtig und
notwendig, aber nicht hinreichende Bedingung fr das Dasein eines Volkes. Andere
Bedingungen sind Wissen und Geist, nicht als ein Nachtrag in einem Nebeneinander,
sondern das Wissen bringt erst das Strmen des Blutes in eine Richtung und in eine Bahn,
bringt erst den Boden in die Trchtigkeit dessen, was er zu tragen vermag: Wissen verschafft
Adel auf dem Boden zum Austrag, was er zu tragen vermag.2

Das Wissen soll das Strmen des Blutes in eine Richtung und Bahn bringen. Der mit dem
Lichtblick begabte Rhetor ist der wissende und adelnde Stromlenker.
II. Im Sommersemester 1934 hlt Martin Heidegger ebenfalls in Freiburg i. Br., aber nicht
mehr als Rektor der Universitt eine Vorlesung unter dem Titel 'Logik [als die Frage nach
dem Wesen der Sprache]'3. Die Schlusspassage deutet vor auf das folgende Semester. Die
ursprngliche Sprache heisst es am Ende ist die Sprache der Dichtung.4. In der
Vorlesung selbst aber wird einem Wort Gewalt angetan. Es ist das Wort Bestimmung:
Wir wollen dem Wort Bestimmung hier einen volleren, ursprnglicheren Sinn geben. [...]
Das Wort kann im alltglichen Gebrauch verwendet werden, wie es beliebt. Wir
vergewaltigen es. Aber diese Gewaltsamkeit, mit der die Philosophie Worte gebraucht und
Worte bestimmt, gehrt zu ihrem Wesen.5

Der Meister spricht. Im folgenden entfaltet er oder reisst er es auf ? das Wort
Bestimmung in die Richtung dreier Bedeutungshinsichten:
1

3
4

Ebd., S. 183. Vgl. auch GA 34, S. 64, 88 und 326 zum Lichtblick: [...] das Gleichnis sagt uns, [...], dass der Aufblick in das Licht
schliesslich und vor allem ein Blick in die Sonne selbst, die Lichtquelle, werden muss, dass erst damit die Befreiung eine
eigentliche wird.
Ebd., S. 262f. - Hinweis: Das Wortfeld um Austrag wird spter eines der Hauptworte des seynsgeschichtlichen Denkens des
Ereignisses. So z.B. GA 66, S. 307F.: Der Austrag meint das Auseinandertragen der Entgegnung [Gott und Mensch] und des
Streites [Welt und Erde] in die Kreuzung ihres Wesens. [...] Das Austragen zur Reife bringen ist die Wesungsstille, deren
Stimme vom Seyn alle Bestimmung ausgehen lsst. [...] Er-eignis ist Austrag. [...] Er-eignung ist Austrag. Ebd. S. 314:
Lichtung west aus dem Austrag und eignet ihm. Bei der Relektre muss Heidegger selbst auf die weitreichende Tiefe seiner
Aussage aufmerksam geworden seyn.
So: GA 58; ursprnglich nur als 'Logik' angekndigt.
Ebd., S. 170. Im WS 1934/35 wird sich Heidegger der Auslegung der Dichtung Hlderlins widmen. Wir kommen darauf
zurck.
Ebd., S. 127

18

Das Wort Bestimmung, sofern wir von unserer Bestimmung reden, hat eine dreifache
Bedeutung in ursprnglicher Einheit und Zusammengehrigkeit.

Wieder gilt die Rede den anwesend-hrenden Wir; die Kreislinie der Exklusivitt wird wieder
gezogen. Fr diese Wir gilt eine dreifache Bestimmung:
a) das Bestimmtsein durch Auftrag und Sendung
b) die Bestimmtheit durch Arbeit
c) das Gestimmtsein auf die geschichtliche Einzigkeit1
Es fllt auf, dass die Entfaltung bzw. der Aufriss des Wortes Bestimmung um die, bzw.
aus der Mitte des Wortstamms -stimm- geschieht: dieser Kern bleibt invariant, -stimm- ist das
nicht wechselnde Wortatom der Bestimmungen von Bestimmung. Nur ein Buchstabe fehlt,
um dem Wortstamm Bedeutung zu verleihen und die erste Bedeutung in der Stimme zu
finden. Doch Heidegger hlt sich die Vorlesung datiert aus dem Sommer 1934 bei der
Erluterung kleiner Stimmungen, den Launen, und dem Hinweis auf die grossen
Stimmungen auf:
Der Unterschied zwischen grossen und kleinen Stimmungen liegt darin, dass grosse
Stimmungen, je mchtiger sie sind, um so verborgener wirken. Sie sind um so mchtiger,
wenn sie sich offenbaren in der eigenen Schpfung einer Tat, eines Werkes. Ein grosses
Werk ist nur aus der Grundstimmung, letztlich aus der Grundstimmung eines Volkes
mglich.2

Bezogen auf den Leib, das von aussen her an uns Sichtbare und Greifbare, den wir von
innen her spren, gilt, dass er nicht das Ursprngliche des Daseins, sondern er gleichsam
aufgehngt in der Macht der Stimmungen ist. Entsprechend formuliert Heidegger:
So kann auch das Blut und das Geblt nur dann den Menschen wesensmssig bestimmen,
wenn es von Stimmungen bestimmt ist, nie von sich allein aus. Die Stimme des Blutes
kommt aus der Grundstimmung des Menschen. Sie schwebt nicht fr sich, sondern gehrt
mit in die Einheit der Stimmung. Dazu gehrt auch die Geistigkeit unseres Daseins, die als
Arbeit geschieht.3

Auch hier wird Heidegger, gezwungen durch die hmozentrisch orientierte Gesamtlage der
Epoche, zu Ausfhrungen zum Blut gedrngt. Die Geste des Abweisens hnelt der oben
besprochenen. So wie dort das Strmen des Blutes das Wissen und den Geist bentigte, um
in die rechten Bahnen geleitet zu werden, ist es hier die Einheit der Stimmung, und d.h. die
Geistigkeit 'unseres' Daseins, die als Arbeit geschieht, die die Stimme des Blutes zu fundieren
hat.
Sowohl das Strmen als auch die Stimme des Blutes sind als bloss natrliche Gegebenheiten
nicht hinreichende Bedingungen fr den Auftrag und die Sendung, die der geschichtliche
Augenblick den Deutschen zu vergeben hat. So gehen Heidegger und Jnger mit einem
1
2
3

Ebd., S. 127-130
Ebd., S. 130
Ebd., S. 153

19

nicht-rassischen Konzept des Volkes an ihr Werk der Umerziehung der Deutschen1.
Aus dem Wintersemester 1934/35 datiert die erste Hlderlin-Vorlesung Heideggers:
'Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein'. Er beginnt seine Vorlesung mit
demjenigen Hymnus, mit dem Norbert v. Hellingrath seinen Vortrag 'Hlderlin und die
Deutschen' beendete. Hellingrath schickte seiner Lesung von Germanien die folgenden
Worte voraus:
Und nun zurck zu Germanien! Hlderlin hat sich entschieden der abendlndischen
Heimat zugewandt; so vieles in ihr die Hoffnung niederdrckt, er will das Gttliche, das er
immer gesucht hat, nun noch in der Zukunft suchen. Die alten Gtter sind tot, leben bloss
noch in der Sage fort, aber um diese drngen sich ihre Schatten zusammen zu neuer
Geburt.2

In Germanien geht es um Alles. Die Besinnung auf die Sprache als der Gter
Gefhrlichstes3 , auf das Sagen des Dichters als der Stimme Gottes (Hellingrath) tut not.
Hlderlin ist der Dichter der Deutschen. Heidegger:
Dichter der Deutschen nicht als genitivus subiectivus, sondern als genitivus obiectivus: Der
Dichter, der die Deutschen erst dichtet, [...], d.h. der Stifter des deutschen Seyns, [...]4

Heidegger verweist auf das Gedicht 'Stimme des Volks'; in ihm kommt der Bezug der beiden
Teile der Vorlesung, 'Germanien' (Volk) und 'Der Rhein' (Strom), zur Sprache:
Kein Zufall, dass ein Gedicht, das berschrieben ist Stimme des Volks und das wir in
zweifacher Ausfhrung haben, in seinem Beginn den Stromgedanken aufnimmt:
Du seiest Gottes Stimme, so glaubt ich sonst,
In heilger Jugend; ja und ich sag es noch!
Um unsre Weisheit unbekmmert
Rauschen die Strme doch auch, ...5

Kein Zufall wie knnte es einer sein!? Gezeigt wurde, dass und wie in der Vorlesung des
Wintersemesters 1933/34 vom Strmen des Blutes gesprochen wird, gezeigt wurde weiter, in
welchem Zusammenhang in der darauf folgenden Sommervorlesung 1934 von der Stimme
des Blutes gehandelt wird. In beiden Wendungen ist der Genitiv ein genitivus obiectivus: Das
Strmen des Blutes meint einen Strom, der das Blut erst lenkt, die Stimme des Blutes meint
eine Stimme, die das Blut erst auf eine Stimmung ab-stimmt. Streichen wir mit Heidegger
die Nennung des Blutes aus den beiden Wendungen, so bleiben die stimmende Stimme und
1

2
3
4
5

Vgl. dazu die wichtige und grundstzliche Stellungnahme Heideggers zur Arbeit seines Freundes (nach 1934): Das
Entscheidende an Ernst Jngers Werk ist, dass es an einer wesentlichen geschichtlichen Erfahrung (der Gestalt des Arbeiters)
berhaupt und wesentlich das Gestalthafte mit ins Wissen heben und so das Ver-stehen des Seins, den Seinsentwurf als Grund
des Menschseins mit erfahrbar und grndbar machen hilft. Es ist ein Zurckholen der Metaphysik in das Volk. Heidegger
verweist dabei auf Hegels Wort in der Logik um sich des kontinuierlichen Sinns der deutschen Bewegung zu versichern.
Hegels Wort lautet: Indem so die Wissenschaft und der gemeine Menschenverstand sich in die Hnde arbeiteten, den
Untergang der Metaphysik zu bewirken, so schien das sonderbare Schauspiel herbeigefhrt zu werden, ein gebildetes Volk ohne
Metaphysik zu sehen, - wie einen sonst mannigfaltig ausgeschmckten Tempel ohne Allerheiligstes. (GA 90, S. 76)
N. v. Hellingrath, Hlderlin. Zwei Vortrge, Mnchen 1922. S. 44
GA 39, S. 1
Ebd., S. 220
Ebd., S. 224

20

die gelenkte Bahn des Stroms1. Zusammengenommen ergibt sich das von allem
Hmozentrischen gereinigte Wort Stromstimme. Mit dieser Wortfgung geht Heidegger
unausgesprochen an die Auslegung Hlderlins. Zweimal wird dies in der Vorlesung
1934/35 deutlich. Einmal heisst es von der Sprache Hlderlins dem Sagen, das gesagt und
doch ungesagt im Volke steht , dass sie im Verborgenen noch Strom ist, worin und als
welchen das Seyn sich selbst stiftet. Meint: Das Sagen ist in der Tiefe seines Strmens2 das
sich selbst stiftende Seyn als die Stimme eines Stroms, die Stromstimme. Aber auch dort, wo
Heidegger auf den Vater Rhein zu sprechen kommt, ist ihm der Strom...
[...] nicht ein Gewsser, das an dem Ort der Menschen nur vorbeifliesst, sondern sein
Strmen, als landbildendes, schafft erst die Mglichkeit der Grndung der Wohnungen der
Menschen. Der Strom ist nicht nur vergleichsweise, sondern als er selbst ein Stifter und
Dichter.3

Der Strom ist Stifter und Dichter, ist Stromstimme, noch einmal.
Indem Heidegger die Aufgabe vorsetzt, sich und uns dem Machtbereich der Dichtung
Hlderlins zu nhern und uns ihm gar auszusetzen4, gibt er die Unterscheidungskraft des
Denkens preis. Schon Hellingrath hat vor ihm zur Art des Dichtens Hlderlins und Pindars
in 'harter Fgung' das folgende gesagt:
So/ von schwerem wort zu schwerem wort reiszt diese dichtart den hrer/ lasst ihn nie zu
sich kommen nie im eigenen sinn etwas verstehen vorstellen fhlen: von wort zu wort muss
er dem strome folgen und dieser wirbel der schweren stoszenden massen in seinem
verwirrenden oder festlich klaren schwunge ist ihr wesen und eigentlicher kunstcharakter.5

Heidegger hat sich fr die Stromschnellen und den Wirbel des Seyns entschieden. Statt den
andrngenden Hmozentrismus wahrzunehmen und den ihm entlockten Wendungen vom
Strmen und der Stimme des Blutes auf den Grund zu gehen, d.h. sie zu analysieren, hat er
es vorgezogen, sie in den heiligen Wassern Hlderlins zu verklren. So hat das Geschick des Seyns
das letzte Wort:
[...] Lang ist
Die Zeit, es ereignet sich aber
Das Wahre

dichtet Hlderlin in 'Mnemosyne'. Und Heidegger kommentiert:

Die Zeit [...] ist lang, weil [...] ein unausgesetztes Warten und Harren auf das Ereignis
herrscht, ...6

Spter, bereits in den 40er Jahren des 20. Jahrhunderts, notiert Heidegger zu seiner
berhmten Schrift Sein und Zeit:
1

2
3
4
5
6

Vgl. ebd., S. 224: Im rauschenden, seiner selbst sicheren Zug des Stroms erfllt sich ein Geschick, erwirkt sich Land und Erde
Grenze und Gestalt, wird Heimat den Menschen und damit die Wahrheit dem Volke.
Ebd., S. 256
Ebd., S. 264
Ebd., S. 8
Norbert v. Hellingrath, Pindarbertragungen von Hlderlin. Prolegomena zu einer Erstausgabe, Jena 1911. S. 6
GA 39, S. 56

21

Sein und Zeit als Name fr ein Ereignis im Seyn selbst.1

Schluss
Blut ist ein solares Edelmedium2. Immer und berall in der bekannten Geschichte der
Menschheit lassen sich Belege fr die nahe liegende und fundamentale Analogie zwischen der
Sonne und dem Herzen finden. Wenn William Harvey der Entdecker des Blutkreislaufs in
der Vorrede zu 'De Motu Cordis' (1628) vom Herzen als der Sonne des mikrokosmischen
Leibes spricht, nimmt er lediglich eine Tradition auf, die sptestens mit Aristoteles begann.
Rosenzweigs spekulative Soziologie des Judentums unter dem Titel 'Das Feuer oder das ewige
Leben' steht voll und ganz in dieser Tradition. Es wre nicht allzu schwierig zu zeigen, dass
der Leser und ausgezeichnete Kenner Hegels durch die Lektre des Hegelschen Korpus
noch vor aller bewussten Reflexion zu seiner hmozentrischen Konzeption des Judentums
angespornt wurde. Ebenso hmozentrisch aber nicht-rassisch ist Jngers Fassung des
deutschen Geschlechts. Beide gebrauchen das solare Edelmedium Blut um ihren auf das
kommende Reich ausgerichteten Diskurs zu organisieren. Es ist die Folge einer hheren
Notwendigkeit, dass am Horizont der beiden Diskurse, als Zeichen der Reiche, die solaren
Symbole des Sterns und des Sonnenrades (der Swastika) erscheinen.3 Beide
Aneignungsmimetismen zielen ber die Verwendung des nahen solaren Signifikanten Blut auf
das ferne zu erreichende Signifikat der Sonne selbst.
Heidegger erkennt zwar den 'umgekehrten Platonismus' seiner Epoche (Nietzsche, Jnger),
ist sich aber zu schade, dem ihn bedrngenden Hmozentrismus auf den Grund zu gehen.
Weder kommt er je whrend seiner vieljhrigen Auseinandersetzung mit Nietzsche (ab 1936)
auf dessen Heureka! der hnlichkeit von Blut und Geist zu sprechen, noch unterbricht er
seine Lektre von Jngers Arbeiter an der Stelle, da dieser von der zauberischen Einheit von
Blut und Geist4 redet. Seine Stellung zum Hmozentrismus deckt sich deshalb mit
derjenigen Jngers, der gegen die aufkommenden 'Propagandisten der Rasse' im Jahr 1930 so
argumentiert:
Das, was meiner Ansicht nach den Propagandisten des Blutes und der Rasse mangelt, ist
nichts anderes als ein wenig Blut, ein wenig von jenem unaussprechlichen Saft, der
nmlich gar kein Ideal darstellt, sondern bedeutend mehr eben das, was die Ideale erst
setzt und ihnen Gltigkeit schafft. Was heute bei uns gelernt werden muss, das ist das
schweigende Einverstndnis in bezug auf das Selbstverstndliche. Auf diesem
1
2
3

GA 49, S. 27
Gold ist ein anderes.
Vgl. dazu die Aufmerksamkeit Rosenzweigs auf Hermann Burtes Roman 'Wiltfeber, der ewige Deutsche' (1912). Ein
herrliches Buch, das ganz trunken=betrunken ist und infolgedessen nichts erfindet aber alle Geheimnisse seines Herzens
ausschwatzt, eines germanischen Rasseherzens. (Gritli-Briefe, 12. V. 1918). Im Herbst desselben Jahres whrend der Planung
des Aufbaus des Sterns schreibt er an Eugen Rosenstock: Lieber Eugen, kennst du die bei den Wiltfebern gebruchliche
Umformung des Kreuzes in das altgermanische Hakenkreuz [Zeichnung]? Und die Erklrung des Hakenkreuzes als Sonnenrad?! Ist der Feind im eigenen Hause nicht auch hier wieder der gefhrlichste? (ebd., Herbst 1918). Der Feind im
eigenen Hause will das Selbe als der mimetische Rivale in Bezug auf das eine solare Objekt.
E. Jnger, Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt, Stuttgart 1982, S. 13. Vgl. GA 90, S. 307: Heidegger bergeht die Stelle
kommentarlos.

22

Selbstverstndlichen beruht die deutsche Strategie, deren Gesetze unvernderlich sind. Ihre
Angriffsrichtung ist die ewige Utopie des Reiches; die Grndung und der Zerfall der
irdischen Reiche bezeichnen die Abschnitte ihrer Bahn.1

An dieses schweigende Einverstndnis in bezug auf das Selbstverstndliche hat Heidegger sich zeit
seines Lebens gehalten. So grundiert der ungedachte Hmozentrismus sein Werk. Die in den
'Beitrgen zur Philosophie (Vom Ereignis)' angedeutete Disziplin einer Sigetik ruht auf
diesem Ungedachten.
Die Nhe zum letzten Gott ist die Verschweigung. Diese muss im Stil der Verhaltenheit ins
Werk und Wort gesetzt werden. [...]
Verhaltenheit stimmt den jeweiligen grndenden Augenblick einer Bergung der Wahrheit im
knftigen Dasein des Menschen. Diese im Da-sein gegrndete Geschichte ist die verborgene
Geschichte der grossen Stille. In ihr allein kann noch ein Volk sein.2

Ende der 30er Jahre ist Heidegger nicht weiter gekommen; seine stndige Praxis ist nun die
wissentliche 'bereignung an das Er-eignis'3:
Die Zuknftigen [...] sind des harten Geschlechts, das die Deutschen wieder in die Not
ihres Wesens rettet. Sie sind die Schweigenden. Sie sagen, was sie sagen, nur als den
nothaften Anlass einer Verschweigung. Sie zwingen in das Ahnen, [...]4

In der 'Geschichte des Seyns' formuliert er:

Denn zu grnden gilt es im Eigentum des Seyns ein ahnendes Geschlecht. /
Angestimmt vom Seyn muss das denkende Wort seine Stimme erschweigen.5

Das Seyn ist der Ahne des deutschen Geschlechts, der im verschwiegenen Er-ahnen den
anderen Anfang6 erinnert.

1
2
3
4
5
6

E. Jnger, a.a.O., S. 538

GA 65, S. 12, S. 34
GA 65, S. 3
GA 66, S. 61
GA 69, S. 87
GA 65, S. 20

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Epilog
(F. Rosenzweig; aus dem Gritlianum, bearbeitet vom Verfasser)

Im Anfang'
als ungeschieden quoll
Sein und Zeit
Voll rann das grosse Becken Welt
Voll bis zum Rand lauter Sein
Da stieg mein glnzender, glatter Bau,
schlank, gefgt und froh aus der Flut,
und hingelehnt am Rand des Beckens:
Spiegel,
Ding unter Dingen,
in den Dingen der Welt.
Blickte brderlich ins Aug' den harten Bergen:
so ihr die Erde, trgt mich meiner Knochen hartes Gestein
und den Strmen:
so ihr der Erde Bahnen, kreist in meinem Innern des Blutes Strom
und den Winden:
so ihr die Erd' umweht, ziehn durch mich die Zge der Luft
und dem All:
ffnen die Tore die Sinne und lassen ein: die Welt.

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