You are on page 1of 2

Texto. Kant.

Crtica de la Razn Pura


No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia.
Pues cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante
objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora producen por s mismos
representaciones, ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para
comparar estas representaciones, para enlazarlas o separarlas y para elaborar de este
modo la materia bruta de las impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de
los objetos denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn
conocimiento precede a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella. Pero,
aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede
todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo conocimiento
emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de lo
que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivada por las
impresiones) a partir de s misma.
I.KANT, Crtica de la Razn Pura, Introduccin.

TEMA. El texto trata de dar respuesta a la pregunta qu es el


conocimiento?, que, en definitiva, es la cuestin que gua el discurso de la
Crtica de la Razn Pura. Con los empiristas, Kant va a estar de acuerdo en que
el conocimiento comienza en la experiencia. Pero en el conocimiento no todo
es experiencia, realidad objetivamente reflejada en nuestro entendimiento,
pues el conocimiento es tambin organizacin de esa experiencia por nuestra
facultad de conocer.
IDEAS PRINCIPALES Y EXPLICARLAS.

Todo conocimiento procede cronolgicamente de la experiencia.


Sin impresiones sensibles no puede haber conocimiento.
La sensacin es la materia del conocimiento. Se entiende por impresin
cualquier dato sensible.
Pero el conocimiento no es mera experiencia: La materia del conocimiento,
las impresiones, no se nos presentan de manera arbitraria, sino segn un
orden.

Las sensaciones aparecer ordenadas en el espacio y en el tiempo. Pero este


orden que imponen el espacio y el tiempo no es una sensacin. No es un dato
de los sentidos. Por tanto no procede de la experiencia. Por tanto, aunque
nuestro conocimiento comienza en la experiencia, no se agota en la
experiencia., pues la forma del conocimiento no procede sta y es
independiente de ella.
RELACIONAR EL TEXTO CON LA FILOSOFIA DEL AUTOR.
En el aspecto sensitivo el conocimiento es intuicin. La intuicin puede ser
emprica cuando se refiere a un objeto dado mediante la sensacin, es decir,
cuando los sentidos son afectados por cosas externas el efecto de esa afeccin
sobre la facultad de representacin se llama sensacin. O puede ser pura,
cuando es una forma de la sensibilidad (espacio y tiempo) en cuanto intuida.

Kant distingue la materia y la forma del fenmeno u objeto de la intuicin


emprica. La materia sera la sensacin misma, mientras que la forma sera el
medio por el cual nosotros organizamos la diversidad del fenmeno. La forma
reside en nosotros. Segn Kant hay dos formas o condiciones a priori de la
sensibilidad que son el Espacio y el Tiempo, y que son formas inherentes no a
los objetos sino al sujeto. De la explicacin del espacio y del tiempo como
formas a priori de la sensibilidad se deriva el carcter fenomnico de nuestro
conocimiento sensible. Lo que intuimos no es tal como lo intuimos; slo
conocemos nuestro modo de conocer los objetos, no lo que estos son en s. Es
decir, a travs de la sensibilidad conocemos fenmenos, no cosas
independientes del sujeto cognoscente, que seran lo que Kant llama
nomenos. Por tanto, si queremos formular juicios objetivamente vlidos sobre
la naturaleza slo podemos referirlos a los fenmenos, estos es, a objetos
dados en el espacio y en el tiempo.
Kant afirma que el conocimiento procede de dos fuentes: la sensibilidad y el
entendimiento. La primera es la facultad de recibir impresiones; por ella nos es
dado el objeto. La segunda es la facultad de pensar los datos por medio de
conceptos. La cooperacin de ambas facultades es necesaria para el
conocimiento (los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin
conceptos son ciegas). Se trata del Principio de Unidad del Pensar. El
entendimiento es la facultad de pensar el objeto dado en la intuicin emprica,
es decir, el fenmeno. Pensar o juzgar supone el uso de conceptos bajo los
cuales se organizan los fenmenos, adquiriendo as unidad y significacin (ya
que el mundo fenomnico es en s catico e ininteligible). Los conceptos son
puestos por el entendimiento en el proceso del conocimiento y Kant los llama
categoras. Las categoras constituyen las estructuras del pensamiento; gracias
a ellas podemos pensar, es decir, construir juicios acerca de los fenmenos. As
unificamos y damos sentido al caos fenomnico. De este modo, tambin,
nuestra experiencia adquiere carcter de necesidad y universalidad hacindose
posibles los juicios sintticos a priori. Kant establece la necesidad de que las
categoras sean consideradas como reglas que unifican o sintetizan la
diversidad dada en el espacio y el tiempo. Porque si hay experiencia, dice Kant,
la hay conforme a las categoras, pues si los objetos no son pensados no
pueden ser conocidos y, por tanto, no tendramos experiencia de ellos. Las
categoras del entendimiento desempean respecto al objeto una funcin
similar a las formas puras de la sensibilidad; es decir, mientras que el espacio y
el tiempo permiten intuir el objeto, las categoras permiten pensarlo. En este
sentido, las reconoce Kant como condiciones necesarias de la experiencia. As
queda establecida, a la vez, la posibilidad de los juicios sintticos a priori.

You might also like