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A derrota do sujeito
por Elisabeth Roudinesco - 04.04.2016 | Elisabeth Roudinesco | #Psicanlise , #Psicologia , #Sade
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A morte, as paixes, a sexualidade, a loucura, o
inconsciente e a relao com o outro moldam a
subjetividade de cada um, e nenhuma cincia digna
desse nome jamais conseguir pr termo a isso,
felizmente. A psicanlise atesta um avano da
civilizao sobre a barbrie. Ela restaura a ideia de
que o homem livre por sua fala e de que seu destino
no se restringe a seu ser biolgico."
Elisabeth Roudinesco (foto: La Crespi/Tlrama)

Presente em vrias listas de best-sellers da Frana, o

01:32

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Patrick Dixon

O que o Brasil precisa?

ensaio Por que a psicanlise?, de Elisabeth Roudinesco, faz um balano dos 100 anos da psicanlise e uma
projeo de seu futuro no novo milnio. Publicada no Brasil em 1999, pela editora Zahar, a obra nasceu de um
questionamento: por que, aps cem anos de existncia e de resultados clnicos incontestveis, a psicanlise

Artigos

era to violentamente atacada hoje em dia pelos que pretendem substitu-la por tratamentos qumicos,
julgados mais ecazes porque atingiriam as chamadas causas cerebrais das dilaceraes da alma", diz a
autora. Leia abaixo A derrota do sujeito, texto introdutrio de Por que a psicanlise?
Na contracorrente do fascnio pela neurocincia, fustiga uma sociedade em que o homem levado a tratar
suas neuroses a golpes de receitas mdicas, atacando tanto as correntes cienticistas quanto as

Elisabeth Roudinesco

obscurantistas e charlatanescas.

As primeiras mulheres
psicanalistas

O sofrimento psquico manifesta-se atualmente sob a forma da depresso. Atingido no corpo e na alma por
essa estranha sndrome em que se misturam a tristeza e a apatia, a busca da identidade e o culto de si
mesmo, o homem deprimido no acredita mais na validade de nenhuma terapia. No entanto, antes de rejeitar
todos os tratamentos, ele busca desesperadamente vencer o vazio de seu desejo. Por isso, passa da

Notcias

psicanlise para a psicofarmacologia e da psicoterapia para a homeopatia, sem se dar tempo de reetir sobre a
origem de sua infelicidade. Alis, ele j no tem tempo para nada, medida que se alongam o tempo de vida e
o do lazer, o tempo do desemprego e o tempo do tdio. O indivduo depressivo sofre ainda mais com as
liberdades conquistadas por j no saber como utiliz-las.
Quanto mais a sociedade apregoa a emancipao, sublinhando a igualdade de todos perante a lei, mais ela
acentua as diferenas. No cerne desse dispositivo, cada um reivindica sua singularidade, recusando-se a se
identicar com as imagens da universalidade, julgadas caducas. Assim, a era da individualidade substituiu a da
subjetividade: dando a si mesmo a iluso de uma liberdade irrestrita, de uma independncia sem desejo e de
uma historicidade sem histria, o homem de hoje transformou-se no contrrio de um sujeito. Longe de
construir seu ser a partir da conscincia das determinaes inconscientes que o perpassam sua revelia, longe
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Fronteiras Braskem do
Pensamento traz Manuel
Castells, Luc Ferry e
Contardo Calligaris a
Salvador

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de ser uma individualidade biolgica, longe de pretender-se um sujeito livre, desvinculado de suas razes e de
sua coletividade, ele se toma por senhor de um destino cuja signicao reduz a uma reivindicao normativa.

Entrevistas

Por isso, liga-se a redes, a grupos, a coletivos e a comunidades, sem conseguir armar sua verdadeira
diferena.
justamente a existncia do sujeito que determina no somente as prescries psicofarmacolgicas atuais,
mas tambm os comportamentos ligados ao sofrimento psquico. Cada paciente tratado como um ser
annimo, pertencente a uma totalidade orgnica. Imerso numa massa em que todos so criados imagem de
um clone, ele v ser-lhe receitada a mesma gama de medicamentos, seja qual for o seu sintoma. Ao mesmo
tempo, no entanto, busca outra sada para seu infortnio. De um lado, entrega-se medicina cientca, e de
outro, aspira a uma terapia que julga mais apropriada para o reconhecimento de sua identidade. Assim, perde-

Elisabeth Roudinesco

se no labirinto das medicinas paralelas.


por isso que assistimos, nas sociedades ocidentais, a um crescimento inacreditvel do mundinho dos
curandeiros, dos feiticeiros, dos videntes e dos magnetizadores. Frente ao cienticismo erigido em religio e
diante das cincias cognitivas, que valorizam o homem-mquina em detrimento do homem desejante, vemos
orescer, em contrapartida, toda sorte de prticas, ora surgidas da pr-histria do freudismo, ora de uma
concepo ocultista do corpo e da mente: magnetismo, sofrologia, naturopatia, iridologia, auriculoterapia,
energtica transpessoal, sugestologia, mediunidade etc. Ao contrrio do que se poderia supor, essas prticas
seduzem mais a classe mdia funcionrios, prossionais liberais e executivos do que os meios populares,
ainda apegados, apesar da precariedade da vida social, a uma concepo republicana da medicina cientca.
Essas prticas tm como denominador comum o oferecimento de uma crena e portanto, de uma iluso de
cura a pessoas mais abastadas, mais desestabilizadas pela crise econmica, e que ora se sentem vtimas de
uma tecnologia mdica demasiadamente distanciada de seu sofrimento, ora vtimas da impotncia real da
medicina para curar certos distrbios funcionais. Assim que L'Expres? publicou uma pesquisa que revela que
25% dos franceses passaram a buscar na reencarnao e na crena em vidas anteriores uma soluo para seus
problemas existenciais.
A sociedade democrtica moderna quer banir de seu horizonte a realidade do infortnio, da morte e da
violncia, ao mesmo tempo procurando integrar num sistema nico as diferenas e as resistncias. Em nome
da globalizao e do sucesso econmico, ela tem tentado abolir a ideia de conito social. Do mesmo modo,
tende a criminalizar as revolues e a retirar o herosmo da guerra, a m de substituir a poltica pela tica e o
julgamento histrico pela sano judicial. Assim, ela passou da era do confronto para a era da evitao, e do
culto da glria para a revalorizao dos covardes. Hoje em dia, no chocante preferir Vichy Resistncia ou
transformar os heris em traidores, como se fez recentemente a propsito de Jean Moulin ou de Lucie e
Raymond Aubrac. Nunca se celebrou tanto o dever da memria, nunca houve tanta preocupao com a Shoah
e o extermnio dos judeus e, no entanto, nunca a reviso da histria foi to longe.
Da uma concepo da norma e da patologia que repousa num princpio intangvel: todo indivduo tem o direito
e, portanto, o dever de no mais manifestar seu sofrimento, de no mais se entusiasmar com o menor ideal
que no seja o do pacismo ou o da moral humanitria. Em consequncia disso, o dio ao outro tornou-se subreptcio, perverso e ainda mais temvel, por assumir a mscara da dedicao vtima. Se o dio pelo outro ,
inicialmente, o dio a si mesmo, ele repousa, como todo masoquismo, na negao imaginria da alteridade. O
outro passa ento a ser sempre uma vtima, e por isso que se gera a intolerncia, pela vontade de instaurar
no outro a coerncia soberana de um eu narcsico, cujo ideal seria destru-lo antes mesmo que ele pudesse
existir.
Posto que a neurobiologia parece armar que todos os distrbios psquicos esto ligados a uma anomalia do
funcionamento das clulas nervosas, e j que existe o medicamento adequado, por que haveramos de nos
preocupar? Agora j no se trata de entrar em luta com o mundo, mas de evitar o litgio, aplicando uma
estratgia de normalizao. No surpreende, portanto, que a infelicidade que ngimos exorcizar retorne de
maneira fulminante no campo das relaes sociais e afetivas: recurso ao irracional, culto das pequenas
diferenas, valorizao do vazio e da estupidez etc. A violncia da calmaria, s vezes, mais terrvel do que a
travessia das tempestades.
Forma atenuada da antiga melancolia, a depresso domina a subjetividade contempornea, tal como a histeria
do m do sculo XIX imperava em Viena atravs de Anna O., a famosa paciente de Joseph Breuer, ou em Paris
com Augustine, a clebre louca de Charcot na Salptrire. s vsperas do terceiro milnio, a depresso tornouse a epidemia psquica das sociedades democrticas, ao mesmo tempo que se multiplicam os tratamentos
para oferecer a cada consumidor uma soluo honrosa. claro que a histeria no desapareceu, porm ela

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cada vez mais vivida e tratada como uma depresso. Ora, essa substituio de um paradigma por outro no
inocente.
A substituio acompanhada, com efeito, por uma valorizao dos processos psicolgicos de normalizao,
em detrimento das diferentes formas de explorao do inconsciente. Tratado como uma depresso, o conito
neurtico contemporneo parece j no decorrer de nenhuma causalidade psquica oriunda do inconsciente.
No entanto, o inconsciente ressurge atravs do corpo, opondo uma forte resistncia s disciplinas e s prticas
que visam repeli-lo. Da o relativo fracasso das terapias que proliferam. Por mais que estas se debrucem com
compaixo sobre a cabeceira do sujeito depressivo, no conseguem cur-lo nem apreender as verdadeiras
causas de seu tormento.
S fazem melhorar seu estado, deixando-o esperar por dias melhores: Os deprimidos sofrem por todos os
lados", escreve o reumatologista Marcel Francis Kahn, isso sabido. Mas o que no se sabe to bem que
tambm vemos sndromes de converso to espetaculares quanto as observadas por Charcot e Freud. A
histeria sempre ps em primeiro plano o aparelho locomotor. Ficamos impressionados ao ver como se pode
esquec-la. E tambm o quanto o fato de evoc-la desperta, no pessoal mdico e no mdico, inquietao,
recusa ou mesmo agressividade em relao ao paciente, assim como por parte daquele ou daquela que recebe
esse diagnstico."
Sabemos que a inveno freudiana de uma nova imagem da psique pressups a existncia de um sujeito capaz
de internalizar as proibies. Imerso no inconsciente e dilacerado por uma conscincia pesada, esse sujeito,
entregue a suas pulses pela morte de Deus, est sempre em guerra consigo mesmo. Da decorre a concepo
freudiana da neurose, centrada na discrdia, na angstia, na culpa Kuhn, La Structure des rvolutions

scientiques (Chicago, 1962), Paris, Flammarion, 1970.


Ora, essa ideia da subjetividade, to caracterstica do advento das sociedades democrticas, elas prprias
baseadas no confronto permanente entre o mesmo e o outro, que tende a se apagar da organizao mental
contempornea, em prol da noo psicolgica de personalidade depressiva.
Sada da neurastenia, noo abandonada por Freud, e da psicastenia descrita por Janet, a depresso no uma
neurose nem uma psicose nem uma melancolia, mas uma entidade nova, que remete a um estado" pensado
em termos de fadiga", dcit" ou enfraquecimento da personalidade". O crescente sucesso dessa
designao deixa bem claro que as sociedades democrticas do m do sculo XX deixaram de privilegiar o
conito como ncleo normativo da formao subjetiva. Em outras palavras, a concepo freudiana de um
sujeito do inconsciente, consciente de sua liberdade, mas atormentado pelo sexo, pela morte e pela proibio,
foi substituda pela concepo mais psicolgica de um indivduo depressivo, que foge de seu inconsciente e
est preocupado em retirar de si a essncia de todo conito.
Emancipado das proibies pela igualdade de direitos e pelo nivelamento de condies, o deprimido deste m
de sculo herdeiro de uma dependncia viciada do mundo. Condenado ao esgotamento pela falta de uma
perspectiva revolucionria, ele busca na droga ou na religiosidade, no higienismo ou no culto de um corpo
perfeito o ideal de uma felicidade impossvel: Por essa razo", constata Alain Ehrenberg, o drogado hoje a
gura simblica empregada para denir as feies do anti-sujeito. Antigamente, era o louco que ocupava esse
lugar. Se a depresso a histria de um sujeito inencontrvel, a drogadio a nostalgia de um sujeito
perdido."
Em vez de combater esse fechamento, que leva abolio da subjetividade, a sociedade liberal depressiva
compraz-se em desenvolver sua lgica. assim que, atualmente, os consumidores de tabaco, lcool e
psicotrpicos so assemelhados a toxicmanos, considerados perigosos para eles mesmos e para a
coletividade. Ora, dentre esses novos doentes", os tabagistas e os alcolatras so tratados como deprimidos a
quem se receitam psicotrpicos. Mas, que medicamentos do esprito ser preciso inventar, no futuro, para
tratar da dependncia dos que se houverem curado" de seu alcoolismo, seu tabagismo ou algum outro vcio (o
sexo, a comida, o esporte etc.), substituindo um abuso por outro?

Veja tambm:
Entrevista Jean-Pierre Lebrun: "O homem contemporneo no sabe o que desejar, s sabe o que consumir"
Vdeo Charles Melman: O pensamento nasce da fronteira

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