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7- LA TICA DE LA SANTIDAD
Texto bsico: I Pedro1.13-16
Introduccin
La santidad tiene como objetivo revelar al hombre su estado real (el pecaminoso) y proponerle el patrn que
debe seguir. Podemos definir santidad como:
1) Atributo de Dios (Padre, Hijo y Espritu) es decir, moralmente puro, perfecto y por encima de todo lo
que es malo e imperfecto (x 15.11; Sl 29.2; Hb 12.10).
2) Calidad del pueblo de Dios, que lo lleva a separarse de los no creyentes, y no seguir las malas
costumbres de este mundo, pertenecer solamente a Dios y ser completamente fiel a El (1Ts 3.13).
3) En el AT, significa separacin de cosas o personas para Dios y para el culto.
La palabra santidad es un trmino que expresa la excelencia moral de Dios, bien como su libertad de hacer todo
lo que El quiera, sin limitaciones, en su perfeccin. En este sentido mas elevado, solamente Dios es santo, por
lo tanto es el nico modelo de la pureza tica para sus creaturas.
I - COMO ADQUIRIR EL MODELO DE SANTIDAD
1. Santificado por la Palabra de Dios
a. La palabra tiene el efecto purificador y limpiador (Is 4.4; Ef 5. 26).
b. La palabra tiene el efecto restaurador (Sl 19.7-14). Necesitamos ser restaurados para una vida
de santidad verdadera.
2. Santificado por la sangre de Jess
a. Gozar de la nueva alianza (Mc 14.24).Esto nos producir una vida de dedicacin y santidad
b. Tener confianza (Hb 10.19) para entrar en la presencia del Seor. La sangre de Jess es la
base de toda nuestra pureza y victoria.
3. Santificado por la trinidad
a. Dios, el padre (I Ts 5.23) es quien nos santifica en todo (Hb 12.10).
b. Jess Cristo, el hijo (Hb2.11), cuando padeci y muri por nosotros, tenia en mente
nuestra santidad en El.
c. Espritu Santo (Ef 4.30) habita en nuestro ser para conducirnos a una vida de santidad, por lo
tanto debemos ser sensibles al Espritu Santo.
Has buscado o llevado una vida de santidad? Pues Dios opera en favor de tu santidad, y debemos
cooperar con El.
II - EL MODELO DE SANTIDAD QUE DIOS ESPERA DE SUS HIJOS
1. Separarse para Dios
La razn por la cual Dios no usa ciertas personas es por el hecho de que no se apartan para El.
Muchos no obedecen a la palabra de Dios. (2 Co 6.17-18)
2. Dedicarse a Dios
Dedicacin es algo que hacemos al ofrecer nuestras vidas a Dios como sacrificio agradable, vivo y
santo. Es una actitud voluntaria. (Rm 12.1)
3 El paso de fe en Dios
Cuando nuestra dedicacin a Dios sea una realidad indiscutible, la fe no encontrar ningn obstculo
para una vida de santidad. (Hc 26.18)

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III - EL MODELO DE INTEGRIDAD QUE DIOS ESPERA DE SUS HIJOS

Cmo represento o reflejo la santidad de Dios en mi vida?
1. Autenticidad: Esta relacionado con lo que somos.
Es como el sello de control de calidad, lo identifica como verdadero. Esto nos lleva a contrastar con el
mundo en que vivimos, nosotros no debemos tomar la forma del mundo, sino ser un cristiano autentico
(no pirateado (Rm 12.2).
Si no eres un cristiano autentico (verdadero) tendrs que escuchar las palabras de Jess: No te
conozco (Mt 25.12)?
2. Veracidad: Esta relacionada con lo que decimos.
En la prctica es decir la verdad en cualquiera circunstancia. Esto es lo que Dios espera de sus hijos,
nada mas que la verdad.(2 Co 4:2) Ms bien, hemos renunciado a todo lo vergonzoso que se hace a
escondidas; no actuamos con engao ni torcemos la palabra de Dios. Al contrario, mediante la clara
exposicin de la verdad, nos recomendamos a toda conciencia humana en la presencia de Dios.
Tenemos un adversario, que es el diablo, el padre de la mentira, que lucha para que mintamos, e as
entristezcamos al Espritu Santo.
Tienes como costumbre hablar la verdad, o el enemigo te ha seducido, llevndote a mentir?
(Cl 3.9)
3. Fidelidad: Esta relacionada con la confianza
La fidelidad llvanos a poner en trminos prcticos la verdad, pues somos dominados por el Espritu
Santo. (Rm 6:11 -12) De la misma manera, tambin ustedes considrense muertos al pecado, pero
vivos para Dios en Cristo Jess. Por lo tanto, no permitan ustedes que el pecado reine en su cuerpo
mortal, ni obedezcan a sus malos deseos.
Llevas una vida de integridad delante de Dios? Eres una persona autentica? Practicas la verdad? Eres
fiel a Dios?
IV - EL MODELO INDISPENSABLE A TODO CRISTIANO VERDADERO (Gl 5.22-26)
El fruto de Espritu aparece en la vida del cristiano de modo natural no es forzoso, no se pueda fabricar.
Lo natural es que una vid produzca uvas, que un olivo, aceitunas, as un cristiano debe producir frutos del
Espritu.
a. Amor - Es el fundamento, donde se desarrollan todas las dems calidades espirituales, el amor es la
fuente, el manantial. Sin amor todo lo que hacemos no tiene valor. (I Co 13.3).
b. Alegra Sentimiento grato y verdadero que el Espritu Santo pone en el cristiano, aun en
medio de pruebas.
c. Paz - No es la ausencia de guerra o de luchas, mas un es estado de tranquilidad y confianza,
por saber que el Seor est en el controle de nuestras vidas. Mt 6.28
d. Longanimidad Es la forma amorosa de relacionarnos con el prjimo. Es ser bondadoso y
gentil, an cuando recibimos insultos y ofensas.
e. Humildad - Es el verdadero reconocimiento del valor ajeno, (del otro), y la comprensin de que yo
no soy superior a nadie. Nuestro mejor ejemplo es Cristo Fp 2.5-8.
f. Dominio propio Es el autocontrol de los deseos y de la voluntad. Y nuestra lucha ms grande.
Cristo dejo un ejemplo bien claro, El vino al mundo para hacer la voluntad del padre. (Juan 6.38)
Conclusin:
Dios espera que sus hijos tengan un modelo de vida santa, que su forma de actuar sea santa, que las
personas vean a travs de su vida la santidad de Cristo. Este seria el regalo ms grande que el cristiano puede
dar a Dios, que lo ama de verdad. Que a partir de hoy seas un cristiano autentico y que la santidad de Dios sea
parte constante y diaria en tu vida.

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SANTIFICACIN, SANTIFICAR
Este sustantivo y el verbo correspondiente, derivados del lat.lat. latn sanctus, santo, y facere, hacer,
traducen el heb.heb. hebreo ads y el gr.gr. griego hagiasmos, hagiazo.
El sentido bsico de la raz heb.heb. hebreo qds se indica diversamente como (1) colocar aparte, (2) brillo.
El primero podra subyacer a referencias a la santidad o la santificacin en funcin de posicin, estado,
relacin, donde las palabras se traducen cortado, separado, apartado para uso exclusivo, dedicado, o
consagrado, considerado sagrado o santo en contraste con lo comn, profano o secular. El segundo podra
subyacer a aquellos usos que se relacionan con la condicin, el estado o el proceso, que en el NTNT Nuevo
Testamento lleva a la idea de una transformacin interior que se efecta gradualmente, dando como resultado la
pureza, la rectitud moral, y los pensamientos santos y espirituales que se expresan en una vida externa de
bondad y piedad.
I. En el Antiguo Testamento
Los dos conjuntos de significados bosquejados arriba pueden designarse aproximadamente como el sacerdotal y
el proftico, aunque no se excluyen mutuamente. La referencia principal de ambos es hacia Dios.
a. Se describe a Dios como santo en su majestad, misterioso en su numinosa otridad, majestuosamente alejado
del hombre, el pecado y la tierra (cf.cf. confer (lat.), comprese Ex. 3.5; Is. 63ss).
Se exhorta al pueblo a considerar al Seor de los ejrcitos como santo (Is. 8.13), y Dios dice que se santificar a
s mismo y que ser santificado en o por ellos, e. d.e. d. es decir reconocido en sus soberanas pretensiones (de
igual manera ser glorificado, e. d.e. d. es decir su sublimidad ser reconocida a travs de la actitud de su
pueblo y de su relacin con l).
Cualquier cosa o persona santificada se reconoce como apartada por Dios como tambin por el hombre (p. ej.p.
ej. por ejemplo el da de reposo, Gn. 2.3; el altar, Ex. 29.37; el tabernculo, Ex. 29.44; las vestiduras, Lv. 8.30;
el ayuno, Jl. 1. l4; la casa, Lv. 27.14; la tierra, Lv, 27.17; el pueblo, Ex. 19.14; la congregacin, Jl. 2.16; los
sacerdotes, Ex. 28.41). Esto no involucra necesariamente un cambio interior. El ritual ceremonial de la ley haca
provisin para las infracciones de las que el pueblo de Dios, que fue apartado por l para pertenecerle
exclusivamente, a fin de que fuese usado como instrumento suyo, fuera culpable.
b. Si bien se trataba principalmente de instancias externas y rituales de santificacin, a veces iban acompaados
de una realidad interior ms profunda. La exhortacin de Dios, sed santos, porque yo soy santo, requera una
respuesta moral y espiritual del pueblo, reflejo de las excelencias morales divinas de justicia, pureza, odio al
mal moral, preocupacin amorosa por el bienestar de otros en obediencia a su voluntad; porque el Santo de
Israel estaba activamente dedicado a promover el bien de su pueblo (Ex. 19.4) a la vez que se mantena
separado del mal. Su santidad era tanto trascendente como inmanente (Dt. 4.7; Sal. 73.28), y la de ellos deba
caracterizarse por lo mismo. Los profetas estaban alertas a los peligros de una santificacin puramente externa,
y por ello exhortaban al pueblo a reverenciar a Dios; incluso llegaban a menospreciar las observancias externas
santas cuando no iban acompaadas de santidad prctica (Is. 1.4, 11; 8.13). Los hijos de Israel se estaban
desviando de la santidad de Dios debido a su vida impa entre las naciones. Estaban dejando de observar la ley
de la santidad (Lv. 1726) que combinaba admirablemente tanto los aspectos morales como los rituales.
II. En el Nuevo Testamento
Hay ocho referencias a la santificacin (hagiasmos) y otros dos casos en los que la misma palabra se traduce
santidad en vrv2vrv2 Versin de Reina y Valera, rev. 1960. Tres trminos gr.gr. griego adicionales se
traducen santidad (hagiotes, hagiosyne, hosiotes). Como en el ATAT Antiguo Testamento, encontramos

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un doble uso de la santificacin, pero hay diferencias significativas. Los dos usos sinpticos del verbo
santificar son ceremoniales o rituales. Nuestro Seor habla del templo que santifica el oro y el altar que
santifica la ofrenda (Mt. 23.17, 19). Aqu el significado primario es consagracin; el oro y la ofrenda se
dedican, apartan, y consideran como especialmente sagrados y valiosos por su relacin con el templo y el altar
que ya son santos. En un uso paralelo de este concepto, pero ms exaltado y ms directamente espiritual ya que
tiene que ver con la esfera personal, Cristo se santifica o consagra a s mismo para su obra de sacrificio, el
Padre lo santifica, y pide a sus seguidores que santifiquen (considerar con sagrada reverencia, asignar un
lugar nico) al Padre (Jn. 10.36; 17.19; Mt. 6.9). Una ampliacin adicional del pensamiento aparece en la
santificacin del pueblo por Cristo mediante su propia sangre (He. 13.12) y posiblemente en Jn. 17.17 con la
santificacin de los creyentes por el Padre mediante la palabra de verdad.
Con respecto a este ltimo versculo y otros semejantes la palabra posiblemente se usa intencionalmente
porque la idea de la santificacin parece aqu ampliar su significado en la direccin de un cambio moral y
espiritual. La Epstola a los Hebreos establece un puente entre los significados externo e interno de la
santificacin. Mediante su sacrificio Cristo santifica a sus hermanos no slo en el sentido de apartarlos sino
tambin en el de dotarlos para el culto y el servicio a Dios. Esto lo logra haciendo propiciacin por los pecados
de los mismos (He. 2.17) y limpiando sus conciencias de obras muertas (He. 9.13ss). Esta santificacin no se
concibe, sin embargo, principalmente como un proceso sino como un hecho consumado, porque con una sola
ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (He. 10.10, 14 . Al mismo tiempo la exhortacin a
crecer en a santificacin no est ausente (cf.cf. confer (lat.), comprese He. 12.14, donde la santidad es ms un
estado que una posicin).
Si bien en Hebreos la santificacin es semejante a la justificacin en epstolas tales como Romanos y
Glatas, la distincin entre los usos del trmino santificacin en estos escritos no debe extremarse. Pablo usa
el trmino en dos sentidos tambin. En algunos casos lo considera como una posicin conferida a los creyentes
que estn en Cristo tanto para la santificacin como para la justificacin. La palabra derivada santo se refiere
principalmente a la posicin en Cristo (santificados en Cristo Jess, 1 Co. 1.2; cf.cf. confer (lat.), comprese 1
P. 1.2). Santificacin vicaria es el privilegio del cnyuge creyente y sus hijos cuando una de las partes es
creyente; aqu tambin se trata de santificacin basada en la posicin (1 Co. 7.14).
El segundo significado de la santificacin en Pablo se relaciona con la transformacin moral y espiritual del
creyente justificado a quien Dios regenera y da nueva vida. La voluntad de Dios es nuestra santificacin (1 Ts.
4.3), y ser enteramente santificados es ser conformados a la imagen de Cristo y de esta manera comprobar por
experiencia lo que es tener la imagen de Dios. Cristo es el contenido y la norma de la vida santificada: es su
vida de resurreccin la que se reproduce en el creyente a medida que va creciendo en la gracia y refleja la gloria
de su Seor. En esta experiencia progresiva de liberacin de la letra de la fe y el espiritu del hombre es liberado
por el Espritu del Seor (2 Co. 3.1718). El Espritu Santo es el que opera la santificacin del hombre, pero
obra por medio de la palabra de verdad y la oracin de fe, y mediante la comunin de los creyentes (Ef. 5.26)
en la medida en que se prueban a si mismos a la luz del ideal del amor del Espritu y del indispensable
ingrediente de la santidad (He. 12.14). La fe, que es producida ella misma por el Espritu, echa mano a los
recursos santificantes.
As como la justificacin supone liberacin de la pena impuesta como consecuencia del pecado, la santificacin
supone liberacin de la contaminacin del pecado y de las miserias a que lleva, como tambin de su poder. No
obstante, por lo que hace a la intensidad y la amplitud de esta ltima liberacin, como tambin a los pasos para
llegar a ella, hay mucha discusin. La oracin para que Dios santifique a los creyentes enteramente a fin de que
todo su espritu, alma y cuerpo sean preservados sin culpa hasta la venida de Cristo va seguida de la afirmacin
de que fiel es el que os llama, el cual tambin lo har (1 Ts. 5.2324). Esto plantea tres interrogantes de
importancia.
a. Se trata de algo que Dios lleva a cabo en forma instantnea?

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Acaso la santificacin por la fe significa que la santificacin plena se recibe como un don en forma semejante
a la justificacin, de tal modo que el creyente se convierte en santo instantneamente y entra de una vez para
siempre en un estado de santidad efectiva y prctica? Algunos sostienen que al pasar por una experiencia de
crisis, posterior a la conversin, el viejo hombre es crucificado de una vez por todas, y que en el curso de esa
experiencia se extrae la raz del pecado o se erradica el principio que lo sustenta. Algunos van ms all y
recalcan la necesidad de la recepcin y el ejercicio de los dones del Espritu (principalmente el don de lenguas)
como indicacin de que se ha efectuado dicha obra del Espritu. Otros consideran que la enseanza
neotestamentaria se opone claramente a esta interpretacin y que la existencia misma de las epstolas con sus
exposiciones doctrinales razonadas, sus argumentos, sus advertencias y exhortaciones, la contradice. Vase
tambin inf.inf. infra (lat.), abajo
b. Se trata de algo que Dios lleva a cabo en el curso de la vida terrena del creyente?
Tanto entre los que recalcan que la santificacin es una experiencia de crisis como los que la ven ms bien
como un proceso se encuentran algunos que afirman haber alcanzado niveles sumamente elevados de vida
santificada. Subrayando mandatos tales como sed, pues, vosotros perfetos (Mt. 5.48), y no interpretando
perfeccin en este caso como madurez, sostienen que el amor perfecto es alcanzable en esta vida. Sin
embargo, pretensiones exageradas de este tipo, que suponen perfeccin inmaculada, generalmente restan
importancia tanto a la descripcin del pecado como al nivel de vida moral que se exige. Se define al pecado
como la transgresin voluntaria de una ley conocida (Wesley) y no como cualquier falta de conformidad a la
ley de Dios o transgresin de la misma (Catecismo breve de Westminster); esta ltima es una definicin que
abarca tanto nuestro estado pecaminoso como los pecados de omisin y los pecados cometidos en forma abierta
y deliberada. Otros, aceptando que la santidad invariable y la perfeccin intachable tal vez no sean posibles,
afirman que, no obstante, es posible lograr la posesin perfecta del motivo perfecto del amor.
Hay una reduccin del nivel moral en la afirmacin de C. G. Finney de que la Biblia limita expresamente la
obligacin a la capacidad. El lenguaje mismo de la ley, escribe, es tal que nivela sus exigencias a la
capacidad del sujeto, por grande o pequeo que sea dicho sujeto. Amars a tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Por lo tanto, resulta claro aqu que todo lo que la ley
demanda es el ejercicio de la fuerza que tengamos, puesta al servicio de Dios. Ahora bien, como la santificacin
completa consiste en la obediencia perfecta a la ley de Dios, y como la ley no exige ni ms ni menos que el uso
correcto de la medida de fuerza que tengamos, queda definitivamente resuelto, naturalmente, que el estado de
entera santificacin es alcanzable en esta vida sobre la base de la capacidad natural (Systematic Theology,
1851, pp.pp. pgina(s) 407). Lamentablemente este argumento est basado en una interpretacin errnea de Dt.
6.5.
c. Se lleva a cabo todo esto sin la participacin del creyente?
Los que minimizan el pecado y el nivel de santidad que Dios exige corren el peligro de recalcar excesivamente
la iniciativa humana en la santificacin. Hay, empero, un extremo opuesto que deja toda la responsabilidad de la
santificacin a Dios. Se espera que Dios produzca al santo instantneamente, o que gradualmente vaya llenando
al cristiano de gracia o del Espritu. Esto equivale a reducir al hombre a un simple robot sin fibra moral y por
ende a producir virtualmente una santificacin inmorallo cual resulta contradictorio. Aquellos a quienes
preocupa el carcter intrnseco del espritu humano niegan esas operaciones impersonales del Espritu Santo.
Tmbin dudan de la afirmacin de que el Espritu obra directamente sobre el inconsciente, ms bien que
mediante las funciones conscientes de la mente del hombre.
El creyente no debe hacerse ilusiones en cuanto a la intensidad de la lucha con el pecado (Ro. 78; G. 5), pero
debe comprender tambin que la santificacin no se obtiene en cuotas sencillamente en virtud de los propios
esfuerzos de la persona por contrarrestar sus propias tendencias pecaminosas. Hay progresin en los logros
morales pero tambin se efecta una obra misteriosa de santificacin dentro de l. Ms aun, no se trata
simplemente de un sinergismo mediante el cual tanto el Espritu como el creyente proporcionan algo. La accin

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es atribuible tanto al Espiritu como al creyente en la paradoja de la gracia. Dios Espritu obra mediante el fiel
reconocimiento de la ley de la verdad y de la respuesta del creyente al amor, y el resultado neto es la madurez
espiritual expresada en el cumplimiento de la ley del amor para con el prjimo. Para el creyente que por la fe en
la obra de Cristo se purifica a s mismo por el Espritu (1 Jn. 3.3) la consumacin de la santificacin se indica
mediante la seguridad de que sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le
veremos tal como l es (1 Jn. 3.2). (* Espritu Santo; * Salvacin )
SANTIDAD, SANTO, SANTOS
Probablemente no exista religin que no distinga entre lo santo y lo profano, y en la mayor parte, si no en todas,
el hombre religioso es aquel para el cual algo es santo. Este hecho est profusamente ilustrado en las Escrituras.
Las palabras bblicas principales son el heb.heb. hebreo qad_os en el ATAT Antiguo Testamento y el gr.gr.
griego hagios en el NTNT Nuevo Testamento, ambas de derivacin incierta. Si la raz principal qds se deriva
de la raz sencilla qd, con el significado de cortar o separar, denota entonces apartamiento, y de all la
separacin de una cosa o persona de su uso comn o profano para uso divino. La terminologa neotestamentaria
sugiere una distincin entre la santidad que es el propio ser de Dios y la santidad que pone de manifiesto el
carcter de su pueblo. Los trminos semnos, aquello que invoca reverencia (1 Ti. 3.8), hieros, sagrado, que tiene
relacin con la deidad (2 Ti. 3.15), y hagnos, lo que es puro o casto (2 Co. 11.2), se utilizan con referencia al
pueblo de Dios, mientras que los trminos hosios (Ap. 15.4) y hagios (Jn. 17.11) se aplican en primera instancia
a Dios, como indicacin de un carcter que est en total anttesis con el del mundo.
a. La santidad como separacin y preza tica
Resulta claro que, en general en las Escrituras, santidad significa separacin, y se emplea el trmino con
referencia a personas y cosas que han sido separadas o apartadas para Dios y su servicio. As tenemos en xodo
la mencin de tierra santa (3.5), santa convocacin (12.16), santo da de reposo (16.23), gente santa (19.6), y
lugar santo (29.31), para mencionar slo unas cuantas. En estos casos y en otros similares el trmino no entraa
directamente atributos ticos, sino principalmente consagracin al Seor y a su servicio, y en consecuencia
apartamiento de la esfera comn. Es Dios quien provoca esta separacin, y as transmite la santidad que entraa
la separacin. Por ejemplo, se design santo el sptimo da, en lo negativo porque se lo haba separado de los
otros seis das de la semana, y en lo positivo debido a que estaba dedicado al servicio de Dios. Cuando se aplica
el trmino a un lugar determinado, se procede as debido a una asociacin divina con dicho lugar. Moiss
recibi en Horeb, ante la zarza ardiente, el siguiente mandato: Quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en
que t ests, tierra santa es (Ex. 3.5). La tierra era santa porque era en ese momento el lugar de una revelacin
divina. En forma similar, Dios santific al pueblo de Israel separndolo de todas las naciones de la tierra y
pactando con l, pero esto comprenda el acto de proporcionarles cierto conocimiento de la ley divina, tanto
moral como ceremonial. As se imparte lo tico. Generalmente estn presentes estos dos aspectos de la santidad,
ya que se entenda que ser santo significaba no solamente vivir una vida separada, sino tener un carcter
diferente al del hombre ordinario. Fue as como el trmino adquiri una significacin claramente tica. En
consecuencia, se reconoce que la santidad pertenece a lo que ha sido elegido y apartado por Dios, dndosele, a
la vez, un carcter que se ajusta a las leyes de Dios.
b. La santidad del carcter de Dios
De lo que se ha dicho ms arriba resulta claro que la santidad no es tanto una relacin de la criatura para con el
Creador, sino del Creador para con la criatura. En otras palabras, es la santidad de Dios la que pone de
manifiesto esa vida de separacin y ese carcter distintivo que identifican al pueblo de Dios. Esto da sentido a
la distincin que hiciramos anteriormente, la de que se aplican diferentes trminos a la santidad de Dios y a la
de su pueblo. La santidad pertenece a Dios porque es divina, y sin ella no sera Dios. En este sentido no hay
santo como Jehov (1 S. 2.2). La cualidad tica de la santidad es el aspecto que ms comnmente aflora en
esta palabra cuando se aplica a Dios. Se trata bsicamente de un trmino para destacar la excelencia moral de

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Dios, y el hecho de que est libre de toda limitacin en su perfeccin moral (Hab. 1.13). Es en este sentido que
solamente Dios es santo y que sirve de modelo de pureza tica para sus criaturas.
Como la santidad comprende todos los atributos caractersticos de la Deidad, podemos concebirla como el
resplandor de todo lo que es Dios. As como los rayos del sol, que combinan todos los colores del espectro, se
unen en el brillo del sol y forman la luz, as tambin todos los atributos divinos aparecen reunidos y
amalgamados en su santidad cuando Dios se manifiesta a s mismo. Concebir el ser y el carcter de Dios
simplemente como una sntesis de perfecciones abstractas es privar a Dios de toda realidad. En el Dios de la
Biblia todas estas perfecciones viven y se desenvuelven en santidad.
Es por ello que podemos comprender por qu en la Escritura se atribuye santidad a las personas de la deidad en
forma individual y expresa: al Padre (Jn. 17.11), al Hijo (Hch. 4.30), y especialmente al Espritu por ser el que
manifiesta y comunica la santidad de Dios a sus criaturas.
c. La santidad de Dios en relacin con su pueblo
El ATAT Antiguo Testamento aplica la palabra santo a los seres humanos en virtud de su consagracin a fines
religiosos, p. ej.p. ej. por ejemplo a los sacerdotes consagrados por medio de ceremonias especiales, y a toda la
nacin de Israel, incluso, como pueblo separado de las naciones y consagrado a Dios. En consecuencia, fue su
relacion con Dios lo que hizo que Israel fuese un pueblo santo, y en este sentido la santidad fue la ms alta
expresin de la relacin basada en el pacto. Este concepto no est totalmente ausente del NTNT Nuevo
Testamento, como puede comprobarse en el pasaje de 1 Co. 7.14, donde se santifica al marido no creyente en
virtud de su relacin con la esposa creyente, y viceversa.
Pero a medida que avanz el concepto de la santidad, junto con la progresiva revelacin de Dios, de afuera
hacia adentro, de lo ceremonial a la realidad, tambin adquiri fuerte significacin tica, y esta es su
connotacin principaly prcticamente exclusivaen el NTNT Nuevo Testamento. Los profetas
veterotestamentarios la proclamaron como lo ms caracterstico de la autorrevelacin divina, como el
testimonio que Dios ofrece de s mismo, y como el aspecto bajo el cual quiere que sus criaturas lo conozcan.
Adems, los profetas declararon que Dios resolvi expresamente comunicar su santidad a sus criaturas, y que, a
su vez, les exige santidad. As como yo soy santo es la afirmacin divina que pone a Dios inmesurablemente
por encima de sus criaturas, sed santos es el llamamiento divino a que sus criaturas compartan su santidad
(He. 12.10). Este impartir de la santidad divina es lo que se produce en el alma humana con la regeneracin y se
convierte en fuente y fundamento del carcter santo.
Con su vida y su carcter Cristo es el ejemplo supremo de la santidad divina. En l la santidad consisti en algo
ms que mera impecabilidad: consisti en una total consagracin a la voluntad y el propsito de Dios, y con
este fin Jess se santific a s mismo (Jn. 17.19). La santidad de Cristo es tanto la norma para el carcter
cristiano como su garanta: porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos (He. 2.11).
En el NTNT Nuevo Testamento la designacin apostlica para los cristianos es la de santos (hagioi), y esta
designacin continu usndose en sentido general por lo menos hasta los das de Ireneo y Tertuliano, aunque
posteriormente se degener en el uso eclesistico hasta convertirse en ttulo honorfico. Aunque su significado
primario era relacional, tambin serva para describir el carcter, y ms especialmente el carcter semejante al
de Cristo. En todo el NTNT Nuevo Testamento se hace hincapi en la naturaleza tica de la santidad en
contraste con toda suerte de impureza. Se la representa como la suprema vocacin cristiana y como meta de su
existencia. En la evaluacin final del destino humano las dos categoras que reconoce la Escritura son los justos
y los malvados.
d. Significacin escatolgica de la santidad
La Escritura destaca la permanencia del carcter moral (Ap. 22.11). Tambin hace hincapi en el aspecto
retributivo de la santidad divina. Expone al mundo a juicio. Dada una necesidad moral en Dios, la vida est

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ordenada de manera que en la santidad est la buenaventura, y en el pecado la perdicin. Como la santidad
divina no poda crear un universo en el que el mal finalmente prosperara, la cualidad retributiva se hace
perfectamente evidente en el gobierno divino. Pero la retribucin no es el fin; la santidad de Dios nos asegura
que habr una restauracin final, una palingenesia, que traer como consecuencia una regeneracin del universo
moral. La escatologa de la Biblia contiene la promesa de que la santidad de Dios limpiar todo el universo y
crear nuevos cielos y nueva tierra en las que morar la justicia (2 P. 3.13).

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SANTIDAD, SANTIFICACION, SANTO, SANTAMENTE

A. Nombres
1. jagiasmos( , G38) , santificacin, significa: (a) separacin para Dios (1 Co 1.30; 2 Ts 2.13; 1 P
1.2); (b) el estado que de ello resulta, la conducta apropiada por parte de aquellos as separados (1 Ro 6.19, 22;
1 Ts 4.3,4,7; 1 Ti 2.1,5; Heb 12.14). As, la santificacin es el estado predeterminado por Dios para los
creyentes, al que en gracia l los llama, y en el que comienzan y persisten en su curso cristiano. Por ello reciben
el nombre de santos (jagioi).La santificacin es aquella relacin con Dios en la que entran los hombres por
la fe en Cristo (Hch 26.18; 1 Co 6.11), y para la cual el nico ttulo que tienen es la muerte de Cristo (Ef
5.25,26; Col 1.22; Heb 10.10,29; 13.12).
La santificacin tambin se utiliza en el NT de la separacin del creyente de las cosas malas y de los malos
caminos. Esta santificacin es la voluntad de Dios para el creyente (1 Ts 4.3), y su propsito al llamarlo
mediante el evangelio (v. 7); tiene que ser aprendida de Dios (v. 4), conforme l la ensea mediante su Palabra
(Jn 17.17,19; cf. Sal 17.4; 119.9), y el creyente tiene que buscarla seria y constantemente (1 Ti 2.15; Heb
12.14). En razn de que el carcter santo, jagiosune(1 Ts 3.13), no es vicario, esto es, no puede ser transferido o
imputado, es una posesin individual, edificada, poco a poco, como resultado de la obediencia a la Palabra de
Dios y de seguir el ejemplo de Cristo (Mt 11.29; Jn 13.15; Ef 4.20; Flp 2.5), en el poder del Espritu Santo (Ro
8.13; Ef 3.16).
El Espritu Santo es el agente en la santificacin (Ro 15.16; 2 Ts 2.13; 1 P 1.2; cf. 1 Co 6.11. La santificacin
del Espritu es asociada con la eleccin de Dios; es un acto divino que precede a la aceptacin del evangelio por
parte del individuo (de Noteson Thessalonians, por Hogg y Vine, pp. 115, 271).
. jagiosune(, G42) , denota la manifestacin de la cualidad de la santidad en la conducta personal. Se
utiliza: (a) en Ro 1.4, de la absoluta santidad de Cristo en los das de su carne, lo que le distingui de entre
todos los meros seres humanos; esto, que se indica con la frase el Espritu de santidad, y en vindicacin de
ello, su resurreccin de entre los muertos, lo seal como (fue declarado) el Hijo de Dios; (b) los creyentes
deben andar perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Co 7.1), esto es, llevando la santidad a su fin
predestinado, mediante la cual (c) puedan ser encontrados irreprensibles en santidad en la parusa de Cristo
(1 Ts 3.13).cada pasaje lo que est bajo consideracin es el carcter, perfecto en el caso del Seor Jess, y
creciendo hacia la perfeccin en el caso del cristiano. Aqu se declara que el ejercer el amor es el medio que
utiliza Dios para desarrollar la semejanza a Cristo en sus hijos. La frase puede parafrasearse de la siguiente
manera: Que el Seor os capacite ms y ms para pasar vuestras vidas en los intereses de otros, a fin de que l
pueda as estableceros ahora en el carcter cristiano, para que podis ser vindicados de toda acusacin que
pueda ser presentada contra vosotros en el tribunal de Cristo; cf. 1 Jn 4.16,17 (de NotesonThessalonians, por
Hogg y Vine, pp. 108, 115).
. jagiotes( , G41) , denota la cualidad abstracta de la santidad, y se utiliza: (a) de Dios (Heb 12.10); (b) de
su manifestacin en la conducta del apstol Pablo y de sus colaboradores (2 Co 1.12; en los mss. ms
comnmente aceptados, en lugar de japlotes, que aparece en tr, y asimismo en algunos modernos textos crticos;
es la lectura seguida por rvr: sencillez; vmsigue en cambio la lectura de Westcott y Hort, la palabra que nos
ocupa, y traduce con santidad y sinceridad; vanse tambin, para japlotes, GENEROSIDAD, A, N l,
LIBERALIDAD, SENCILLEZ).
. josiotes( , G3742) , debe distinguirse del trmino anterior, N 3; josiotesdenota aquella cualidad de la
santidad que se manifiesta en aquellos que dan igual consideracin a la gracia y a la verdad; involucra una recta
relacin con Dios; se utiliza en Lc 1.75 y Ef 4.24, y en ambos pasajes va asociado con la rectitud.
Nota: En 2 Ti 3.2 (rv: sin santidad) es traduccin de anosios(rvr: impos). Vase , C, N 2.
B. Adjetivos
1. jagios( , G40) , relacionado con A, N 1 y 2, que se derivan de la misma raz que jagnos(que se encuentra
en jazo, venerar), fundamentalmente significa separado (entre los griegos, dedicado a los dioses), y por ello, en
la Escritura, en su sentido moral y espiritual, separado del pecado y por lo tanto consagrado a Dios, sagrado.
(a) Es predicado de Dios (como el absolutamente Santo, en su pureza, majestad y gloria): del Padre (p.ej., Lc
1.49; Jn 17.11; 1 P 1.15,16; Ap 4.8; 6.10); del Hijo (p.ej., Lc 1.35; Hch 3.14; 4.27,30; 1 Jn 2.20); del Espritu

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El comportamiento del cristiano

(p.ej., Mt 1.18 y frecuentemente en todos los Evangelios, Hechos, Romanos, 1 y 2 Corintios, Efesios, 1
Tesalonicenses; tambin en 2 Ti 1.14; Tit 3.5; 1 P 1.12; 2 P 1.21; Jud 20).
(b) Se utiliza de personas y cosas (vase ms abajo) en tanto que estn dedicadas a Dios. Ciertamente, la
cualidad, como atributo de Dios, es frecuentemente presentada de una manera que involucra demandas divinas
sobre la conducta de los creyentes. Estos reciben el nombre de jagioi, santos, esto es, santificados. Se emplea
como nombre en singular en Flp 4.21, donde se utiliza pas, todos, con l. En plural, se utiliza de creyentes,
designa a todos los tales, y no se aplica a personas ya muertas que se hubieran caracterizado por actos
excepcionales de santidad. Vase especialmente 2 Ts 1.10, donde a sus santos tambin se les describe como
todos los que creyeron, esto es, todo el nmero de los redimidos. As, esta santidad no es un logro, sino un
estado al que Dios en gracia llama a los hombres; pero los creyentes son llamados a santificarse (en
consecuencia a su llamamiento, 2 Ti 1.9), purificndose de toda contaminacin, abandonando el pecado,
viviendo una vida santa (1 P 1.15; 2 P 3.11), y experimentando comunin con Dios en su santidad. As, a los
santos se les seala de manera figurada como un templo santo (1 Co 3.17, una iglesia local; Ef 2.21, la iglesia
en su totalidad, cf. 5.27); un sacerdocio santo (1 P 2.5); una nacin santa (2.9).
Es evidente que jagiosy sus palabras relacionadas expresan algo ms y ms elevado que jieros, sagrado,
externamente asociado con Dios algo ms que semnos, digno, honorable; algo ms que jagnos, puro, limpio
de contaminacin. Jagioses ms amplio Caractersticamente es piedad (G. B. Stevens, en HastingsBible
Dictionary). El adjetivo se utiliza tambin de la parte exterior del tabernculo (Heb 9.2: Lugar Santo); del
santuario interior (9.3: Lugar Santsimo o, literalmente: Santo de los Santos, F. Lacueva, Nuevo
Testamento Interlineal, loc. cit.; 9.24: santuario); v. 25, plural, de la presencia de Dios en el cielo, donde no
hay dos compartimientos como en el tabernculo, siendo todo l Lugar Santsimo; 9.8, 12 (plural neutro);
10.19: Lugar Santsimo (neutro plural), vase SANTUARIO; de la ciudad de Jerusaln (Ap 11.2); de su
templo (Hch 6.13); de la fe (Jud 20); del saludo de los santos (1 Co 16.20); de ngeles (p.ej., Mc 8.38); de
apstoles y profetas (Ef 3.5); de la futura Jerusaln celestial (Ap 21.2, 10; 22.19).
. josios( , G3741) , relacionado con A, N 4, significa religiosamente recto, santo, en oposicin a lo torcido
o contaminado. Est comnmente asociado con la rectitud (vase A, N 4). Se utiliza de Dios (Ap 15.4; 16.5);
y del cuerpo del Seor Jess (Hch 2.27; 13.15, en citas del Sal 16.10, lxx; Heb 7.26); y de ciertas promesas
hechas a David, que podran cumplirse solo en la resurreccin del Seor Jess (Hch 13.34). En 1 Ti 2.8 y Tit 1.8
se utiliza del carcter de cristianos. En la lxx, josioses frecuentemente traduccin de la palabra hebrea,<~>jasid,
que vara en significado entre santo y misericordioso; cf. Sal 16.10 con 145.17 (de
NotesonThessalonians, por Hogg y Vine, p. 64).
Notas: (1) Para Hch 13.34, vase F. Lacueva, NuevoTestamentoInterlineal, que traduce: Dar os las cosas
santas (josios) de David, las fieles; cf. vm: Os dar las santas y seguras [bendiciones] de David.
(2) Para jieros(vase consideraciones bajo B, N 1 anterior), que sirve a un propsito sagrado, traducido
santas en 2 Ti 3.15 (vm, de las Escrituras; rv, rvr, rvr77, lba: Sagradas Escrituras; Besson, nvi: Sagradas
Letras), vase SAGRADO.
. jieroprepes( , G2412) , apropiado al carcter sagrado, reverente (jieros, sagrado, prepes, ser
apropiado). Se traduce: un porte santo en Tit 2.3 (rv; rvr: reverente). Vase REVERENTEbajo
REVERENCIA, C.
Nota: (1) En Ap 15.3 la vmsigue aquellos textos que tienen aionon, siglos, y asigna la lectura ethnon,
naciones, al margen; la rvsigue una lectura inferior, jagion, santos. (2) En Ap 18.20, los mejores textos
tienen jagioiy apostoloi, ambos con el artculo, y ambos precedidos por kai: y, vm: y vosotros, los santos y
los apstoles; la rvtraduce santos, apstoles, siguiendo aquellos
mss. en los que no estn la segunda kaini el artculo, aunque ya revisando la versin de Reina (1569), que
traduce santos apstoles, en seguimiento de esta variante. (3) En Ap 22.21, la vmsigue aquellos mss. que
tienen jagioncon el artculo: con todos los santos; la (rv, rvr, rvr77) aquellos que simplemente tienen panton,
todos, pero aade vosotros.
C. Adverbio
josios( , G3743) , relacionado con A, N 4, y B, N 2, santamente, esto es, limpio de mala conducta, y
observante de la voluntad de Dios. Se utiliza en 1 Ts 2.10, de la conducta del apstol y sus compaeros de
misin.
D. Verbo

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El comportamiento del cristiano

jagiazo(, G37) , hacer santo (de jaagios, santo; vase B, N 1). Significa poner aparte para Dios,
santificar, hacer una persona o cosa lo opuesto a koinos, comn. Se utiliza: (a) del oro adornando el templo y
de la ofrenda puesta sobre el altar (Mt 23.17, 19); (b) de comida (1 Ti 4.5); (c) del cnyuge incrdulo de una
persona creyente (1 Co 7.14); (d) la purificacin ceremonial de los isr'litas (Heb 9.13); (e) del nombre del Padre
(Lc 11.2); (f) de la consagracin del Hijo por parte del Padre (Jn 10.36); (g) del Seor Jess dedicndose a s
mismo a la redencin de su pueblo (Jn 17.19); (h) al hecho de poner aparte al creyente para Dios (Hch 20.32;
cf. Ro 15.16); (i) del efecto sobre el creyente de la muerte de Cristo (Heb 10.10, dicho de Dios, y 2.11; 13.12,
dicho del Seor Jess); (j) de la separacin del creyente del mundo en su conducta, por el Padre por medio de la
Palabra (Jn 17.17,19); (k) del creyente que se aparta de aquellas cosas que deshonran a Dios y su evangelio (2
Ti 2.21); (1) del reconocimiento del seoro de Cristo (1 P 3.15). En Ap 22.11: el que es santo, santifquese
todava, el aoristo o tiempo puntual expresa lo terminante y consumado del acto divino.
Por cuanto cada creyente es santificado en Cristo Jess (1 Co 1.2, cf. Heb 10.10), una designacin frecuente
en el NT para todos los creyentes es santos, jagioi, esto es, santificados. As la santidad, o santificacin, no
es un logro, sino el estado al que Dios, en su gracia, llama a los pecadores, y en el que comienzan su curso
como cristianos (Col 3.12; Heb 3.1) (de NotesonThessalonians, por Hogg y Vine, pp. 113-114).

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SANTIDAD, SANTIFICACIN, SANTO, SANTIFICAR

A. NOMBRES 1. jagiasmos (, G38) , santificacin, significa: (a) separacin para Dios (1Co_1:30;
2Th_2:13; 1Pe_1:2); (b) el estado que de ello resulta, la conducta apropiada por parte de aquellos as separados
(1 Rom_6:19, 22; 1Th_4:3,4,7; 1Ti_2:1,5; Heb_12:14). As, la santificacin es el estado predeterminado por
Dios para los creyentes, al que en gracia l los llama, y en el que comienzan y persisten en su curso cristiano.
Por ello reciben el nombre de santos (jagioi).
La santificacin es aquella relacin con Dios en la que entran los hombres por la fe en Cristo (Act_26:18;
1Co_6:11), y para la cual el nico ttulo que tienen es la muerte de Cristo (Eph_5:25,26; Col_1:22;
Heb_10:10,29; 13.12). La santificacin tambin se utiliza en el NT de la separacin del creyente de las cosas
malas y de los malos caminos. Esta santificacin es la voluntad de Dios para el creyente (1Th_4:3), y su
propsito al llamarlo mediante el evangelio (v. 7); tiene que ser aprendida de Dios (v. 4), conforme l la ensea
mediante su Palabra (Joh_17:17,19; cf. Psa_17:4; 119.9), y el creyente tiene que buscarla seria y
constantemente (1Ti_2:15; Heb_12:14). En razn de que el carcter santo, jagiosune (1Th_3:13), no es vicario,
esto es, no puede ser transferido o imputado, es una posesin individual, edificada, poco a poco, como resultado
de la obediencia a la Palabra de Dios y de seguir el ejemplo de Cristo (Mat_11:29; Joh_13:15; Eph_4:20;
Phi_2:5), en el poder del Espritu Santo (Rom_8:13; Eph_3:16). El Espritu Santo es el agente en la
santificacin (Rom_15:16; 2Th_2:13; 1Pe_1:2; cf. 1Co_6:11: La santificacin del Espritu es asociada con la
eleccin de Dios; es un acto divino que precede a la aceptacin del evangelio por parte del individuo (de Notes
on Thessalonians, por Hogg y Vine, pp. 115, 271).
2. jagiosune (, G42) , denota la manifestacin de la cualidad de la santidad en la conducta personal. Se
utiliza: (a) en Rom_1:4, de la absoluta santidad de Cristo en los das de su carne, lo que le distingui de entre
todos los meros seres humanos; esto, que se indica con la frase el Espritu de santidad, y en vindicacin de
ello, su resurreccin de entre los muertos, lo seal como (fue declarado) el Hijo de Dios; (b) los creyentes
deben andar perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2Co_7:1), esto es, llevando la santidad a su fin
predestinado, mediante la cual (c) puedan ser encontrados irreprensibles en santidad en la parusa de Cristo
(1Th_3:13).
En cada pasaje lo que est bajo consideracin es el carcter, perfecto en el caso del Seor Jess, y creciendo
hacia la perfeccin en el caso del cristiano. Aqu se declara que el ejercer el amor es el medio que utiliza Dios
para desarrollar la semejanza a Cristo en sus hijos. La frase puede parafrasearse de la siguiente manera: Que el
Seor os capacite ms y ms para pasar vuestras vidas en los intereses de otros, a fin de que l pueda as
estableceros ahora en el carcter cristiano, para que podis ser vindicados de toda acusacin que pueda ser
presentada contra vosotros en el tribunal de Cristo; cf. 1 Joh_4:16,17 (de Notes on Thessalonians, por Hogg y
Vine, pp. 108, 115).
3. jagiotes (, G41) , denota la cualidad abstracta de la santidad, y se utiliza: (a) de Dios (Heb_12:10); (b)
de su manifestacin en la conducta del apstol Pablo y de sus colaboradores (2Co_1:12; en los mss. ms
comnmente aceptados, en lugar de japlotes, que aparece en TR, y asimismo en algunos modernos textos
crticos; es la lectura seguida por RVR: sencillez; VM sigue en cambio la lectura de Westcott y Hort, la
palabra que nos ocupa, y traduce con santidad y sinceridad; vanse tambin, para japlotes, GENEROSIDAD,
A, N l, LIBERALIDAD, SENCILLEZ).
4. josiotes (, G3742) , debe distinguirse del trmino anterior, N 3; josiotes denota aquella cualidad de la
santidad que se manifiesta en aquellos que dan igual consideracin a la gracia y a la verdad; involucra una recta
relacin con Dios; se utiliza en Luk_1:75 y Eph_4:24, y en ambos pasajes va asociado con la rectitud.
Nota: En 2Ti_3:2 (RV: sin santidad) es traduccin de anosios (RVR: impos). Vase , C, N 2.
B. Adjetivos 1. jagios (, G40) , relacionado con A, N 1 y 2, que se derivan de la misma raz que jagnos
(que se encuentra en jazo, venerar), fundamentalmente significa separado (entre los griegos, dedicado a los
dioses), y por ello, en la Escritura, en su sentido moral y espiritual, separado del pecado y por lo tanto
consagrado a Dios, sagrado. (a) Es predicado de Dios (como el absolutamente Santo, en su pureza, majestad y

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El comportamiento del cristiano

gloria): del Padre (p.ej., Luk_1:49; Joh_17:11; 1Pe_1:15,16; Rev_4:8; 6.10); del Hijo (p.ej., Luk_1:35;
Act_3:14; 4.27,30; 1 Joh_2:20); del Espritu (p.ej., Mat_1:18 y frecuentemente en todos los Evangelios,
Hechos, Romanos, 1 y 2 Corintios, Efesios, 1 Tesalonicenses; tambin en 2Ti_1:14; Tit_3:5; 1Pe_1:12;
2Pe_1:21; Jud_20). (b) Se utiliza de personas y cosas (vase ms abajo) en tanto que estn dedicadas a Dios.
Ciertamente, la cualidad, como atributo de Dios, es frecuentemente presentada de una manera que involucra
demandas divinas sobre la conducta de los creyentes. Estos reciben el nombre de jagioi, santos, esto es,
santificados. Se emplea como nombre en singular en Phi_4:21, donde se utiliza pas, todos, con l. En
plural, se utiliza de creyentes, designa a todos los tales, y no se aplica a personas ya muertas que se hubieran
caracterizado por actos excepcionales de santidad. Vase especialmente 2Th_1:10, donde a sus santos
tambin se les describe como todos los que creyeron, esto es, todo el nmero de los redimidos. As, esta
santidad no es un logro, sino un estado al que Dios en gracia llama a los hombres; pero los creyentes son
llamados a santificarse (en consecuencia a su llamamiento, 2Ti_1:9), purificndose de toda contaminacin,
abandonando el pecado, viviendo una vida santa (1Pe_1:15; 2Pe_3:11), y experimentando comunin con Dios
en su santidad. As, a los santos se les seala de manera figurada como un templo santo (1Co_3:17, una
iglesia local; Eph_2:21, la iglesia en su totalidad, cf.
5.27); un sacerdocio santo (1Pe_2:5); una nacin santa (2.9). Es evidente que jagios y sus palabras
relacionadas expresan algo ms y ms elevado que jieros, sagrado, externamente asociado con Dios algo
ms que semnos, digno, honorable; algo ms que jagnos, puro, limpio de contaminacin. Jagios es ms
amplio Caractersticamente es piedad (G. B. Stevens, en Hastings' Bible Dictionary). El adjetivo se utiliza
tambin de la parte exterior del tabernculo (Heb_9:2 Lugar Santo); del santuario interior (9.3: Lugar
Santsimo o, literalmente: Santo de los Santos, F. Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal, loc. cit.; 9.24:
santuario); v. 25, plural, de la presencia de Dios en el cielo, donde no hay dos compartimientos como en el
tabernculo, siendo todo l Lugar Santsimo; 9.8, 12 (plural neutro); 10.19: Lugar Santsimo (neutro
plural), vase SANTUARIO; de la ciudad de Jerusaln (Rev_11:2); de su templo (Act_6:13); de la fe (Jud_20);
del saludo de los santos (1Co_16:20); de ngeles (p.ej., Mc 8.38); de apstoles y profetas (Eph_3:5); de la
futura Jerusaln celestial (Rev_21:2, 10; 22.19).
2. josios (, G3741) , relacionado con A, N 4, significa religiosamente recto, santo, en oposicin a lo
torcido o contaminado. Est comnmente asociado con la rectitud (vase A, N 4). Se utiliza de Dios
(Rev_15:4; 16.5); y del cuerpo del Seor Jess (Act_2:27; 13.15, en citas del Psa_16:10, LXX; Heb_7:26); y de
ciertas promesas hechas a David, que podran cumplirse solo en la resurreccin del Seor Jess (Act_13:34). En
1Ti_2:8 y Tit_1:8 se utiliza del carcter de cristianos. En la LXX, josios es frecuentemente traduccin de la
palabra hebrea,<~>jasid, que vara en significado entre santo y misericordioso; cf. Psa_16:10 con 145.17
(de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, p. 64). Notas: (1) Para Act_13:34, vase F. Lacueva, Nuevo
Testamento Interlineal, que traduce: Dar os las cosas santas (josios) de David, las fieles; cf. VM: Os dar
las santas y seguras [bendiciones] de David. (2) Para jieros (vase consideraciones bajo B, N 1 anterior), que
sirve a un propsito sagrado, traducido santas en 2Ti_3:15 (VM, de las Escrituras; RV, RVR, RVR77, LBA:
Sagradas Escrituras; Besson, NVI: Sagradas Letras), vase SAGRADO.
3. jieroprepes (, G2412) , apropiado al carcter sagrado, reverente (jieros, sagrado, prepes, ser
apropiado). Se traduce: un porte santo en Tit_2:3 (RV; RVR: reverente). Vase REVERENTE bajo
REVERENCIA, C.
Nota: (1) En Rev_15:3 la VM sigue aquellos textos que tienen aionon, siglos, y asigna la lectura ethnon,
naciones, al margen; la RV sigue una lectura inferior, jagion, santos. (2) En Rev_18:20, los mejores textos
tienen jagioi y apostoloi, ambos con el artculo, y ambos precedidos por kai: y, VM: y vosotros, los santos y
los apstoles; la RV traduce santos, apstoles, siguiendo aquellos mss. en los que no estn la segunda kai ni
el artculo, aunque ya revisando la versin de Reina (1569), que traduce santos apstoles, en seguimiento de
esta variante. (3) En Rev_22:21, la VM sigue aquellos mss. que tienen jagion con el artculo: con todos los
santos; la (RV, RVR, RVR77) aquellos que simplemente tienen panton, todos, pero aade vosotros.

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El comportamiento del cristiano

C. Adverbio josios (, G3743) , relacionado con A, N 4, y B, N 2, santamente, esto es, limpio de mala
conducta, y observante de la voluntad de Dios. Se utiliza en 1Th_2:10, de la conducta del apstol y sus
compaeros de misin.
D. Verbo jagiazo (, G37) , hacer santo (de jaagios, santo; vase B, N 1). Significa poner aparte para
Dios, santificar, hacer una persona o cosa lo opuesto a koinos, comn. Se utiliza: (a) del oro adornando el
templo y de la ofrenda puesta sobre el altar (Mat_23:17, 19); (b) de comida (1Ti_4:5); (c) del cnyuge
incrdulo de una persona creyente (1Co_7:14); (d) la purificacin ceremonial de los israelitas (Heb_9:13); (e)
del nombre del Padre (Luk_11:2); (f) de la consagracin del Hijo por parte del Padre (Joh_10:36); (g) del Seor
Jess
dedicndose a s mismo a la redencin de su pueblo (Joh_17:19); (h) al hecho de poner aparte al creyente para
Dios (Act_20:32; cf. Rom_15:16); (i) del efecto sobre el creyente de la muerte de Cristo (Heb_10:10, dicho de
Dios, y 2.11; 13.12, dicho del Seor Jess); (j) de la separacin del creyente del mundo en su conducta, por el
Padre por medio de la Palabra (Joh_17:17,19); (k) del creyente que se aparta de aquellas cosas que deshonran a
Dios y su evangelio (2Ti_2:21); (1) del reconocimiento del seoro de Cristo (1Pe_3:15). En Rev_22:11 el
que es santo, santifquese todava, el aoristo o tiempo puntual expresa lo terminante y consumado del acto
divino. Por cuanto cada creyente es santificado en Cristo Jess (1Co_1:2, cf. Heb_10:10), una designacin
frecuente en el NT para todos los creyentes es santos, jagioi, esto es, santificados. As la santidad, o
santificacin, no es un logro, sino el estado al que Dios, en su gracia, llama a los pecadores, y en el que
comienzan su curso como cristianos (Col_3:12; Heb_3:1) (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, pp.
113-114).

SANTUARIO
1. jagion (, G39) , neutro del adjetivo jagios, santo. Se utiliza de aquellas estructuras que se ponen aparte
para el servicio de Dios: (a) del tabernculo en el desierto (Heb_9:1 su santuario que lo era de este mundo,
VM); en el v. 2 la parte exterior recibe el nombre de el Lugar Santo (RV: Santuario); aqu se utiliza en
plural neutro jagia, al igual que en el v.
3. Hablando de la ausencia del artculo, Westcott dice La forma carente de artculo (agia, jaguia) (literalmente
santos) en este sentido parece ser peculiar, como tambin ms abajo (agia aJgivwn, jaguia jaguion), si es que en
verdad esta es la lectura correcta. Quiz se elige para llamar la atencin al carcter del santuario con todas sus
partes: cf. Moulton-Winer, p. 220. En su margen, Westcott y Hort prefijan el artculo ta a jaguia en los vv. 2 y
3. En el v. 3 la parte interior recibe el nombre de el Santo de los Santos (cf. F. Lacueva, Nuevo Testamento
Interlineal, loc. cit.), traducido Lugar Santsimo en RV, RVR, VM, etc.; en el v. 8, Lugar Santsimo, lit., el
camino del Santsimo; en el v. 24: santuario (VM: en un Lugar Santo), plural neutro; lo mismo en el v.
25: Lugar Santo (VM; RVR: Lugar Santsimo), y en 13.11: santuario; en ninguno de estos pasajes
aparece separadamente la palabra topos, lugar, como del templo en Mat_24:15; (b) del cielo mismo, esto es,
la presencia inmediata de Dios y su trono, Heb_8:2 el santuario (Verson Revisada Inglesa, margen: holy
things, esto es: cosas santas); el plural neutro con el artculo seala al texto como correcto, en vista de
9.24,25 y 13.11 (vase ms arriba), designado exegticamente el verdadero tabernculo; plural neutro en
9.12: el Lugar Santo (VM; RVR traduce Lugar Santsimo); lo mismo en 10.19, donde sin embargo tanto
RVR como VM traducen Lugar Santsimo; no hay compartimientos separados en el santuario antitpico y
celestial, en el que los creyentes tienen libertad para entrar por la fe.
2. naos (, G3485) , se utiliza de la parte interior del templo en Jerusaln, en Luk_1:9, 21,22. Vase
TEMPLO.

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El comportamiento del cristiano

3. sebasma (, G4574) , vase CULTO. Se traduce santuarios en Act_17:23: Nota: Para santuario
(dos veces) en 1Co_9:13 (RV; RVR: templo), traduccin de jieros y jieron, respectivamente, vase
SAGRADO (para el primer trmino) y TEMPLO (para el segundo).