Un mensaje poltico de los mitos.

LA MITOLOGA DE PRIVACIN EN OAXACA,

MXICO Y AMRICA LATINA
MIGUEL ALBERTO BARTOLOM
La cosmologa indgena comienza con la mitologa haciendo referencia a la pobreza
material relativa de sus creadores. Pero que sin esta no se lograra comprender el texto ya
que es la que otorga sentido a la reflexin simblica que ha identificado como comn a los
pueblos nativos de amrica latina y la denomina mitologa de privacin y esta forma parte
con la mitologa de contacto.
Ambas forman parte del gnero mtico ya que son el resultado del contacto y el conflicto
intertnico.
Para su anlisis parte de las narraciones mticas condensan sistemas de significados que
permiten aproximarnos a las vidas de sus creadores.
Por otra parte no comparte la postura estructuralista y posestructuralista de que las formas
simblicas tengan una vida casi independiente a la de sus creadores, y dice que lo
importante est en el determinar, como forman parte de la empresa humana de construccin
de universos, estructuras de culturas concretas de sentido en situaciones concretas.
En este parte nos lleva a su zona de investigacin que es Oaxaca y la describe como una
zona multitnica, como un laboratorio social, sus pueblos pertenecen a la tradicin
civilizatoria mesoamericana por lo cual tienen elementos materiales e ideolgicos
compartidos, resultado de los procesos diacrnicos y las dinmicas econmicas, polticas y
culturales.
Aparte de los orgenes e influencias culturales mesoamericanas comunes las
configuraciones, estn socialmente unificadas por dos puntos el 1ro el colonialismo hispano
y 2do el neocolonialismo Edo/Nac.
En este ltimo radican las diferentes reacciones como la aceptacin o el
rechazo/confrontacin ejemplo el EZLN, antiguos cazadores Seri de sonora.
De forma general nos proporciona algunos datos sobre la pobreza en Mxico:
Dicindonos que los pueblos originarios son las zonas ms pobres de Mxico con un 80%
de indgenas pobres, y el 28 % de estos tienen precariedad alimenticia. En el caso de
Oaxaca la pobreza afecta a un 62% de la poblacin (2.2 millones) con el 31% de
precariedad alimenticia (1.2 millones), solo el 9.4% son los no pobres.
Es as como la pobreza se toma como un factor unificador para ms de 50 millones de
personas nativas de A.L. lo que trasciende la diversidad cultural.
Estos factores estn signados por la presencia del otro, pero a pesar de sus diferencias se
presentan procesos ideolgicos semejantes que tratan de explicar y dar un origen y sentido
a la situacin por medio del simbolismo como rechazo o estrategias de adopcin en este
radican el sincretismo y las reinterpretaciones. Y es donde nace la mitologa de contacto.

Entindase a mitologa de contacto como las narrativas sobre el contacto intertnico que a
pesar de referirse a una nueva realidad, se encuentran ntimamente relacionadas con la
mitologa y la cosmologa tradicionales.
Los relatos en su lgica sealan que la construccin narrativa est elaborada con base en la
mitologa tradicional; esta constituye el sustrato sobre el cual se elabora el nuevo discurso
que mantiene la misma estructura formal y simblica que aparece en la mitologa
preexistente.
Una lectura de mitos.
El mito es un relato por lo tanto forma parte del orden del discurso:
No se debe asumir como cerrado.
Nunca se cierra a menos que el pueblo se extinga o desaparezca culturalmente.
Es un mensaje que admite mltiples lecturas sin que necesariamente una de ellas sea
la nica posible.
La narracin mtica: no construye, ordena, relata y transmite algo dado que permanece y es
inmodificable.
No existe una versin nica del relato:
Depender de los narradores y el contexto.
Para M. Eliade el mito: es un modelo ejemplar para las conductas humanas, modelo cuya
caracterstica esencial es proponer una normatividad sagrada. (Representacin de
fundamento ontolgico de lo real.
La posicin terica Bartolom se basa en el eclecticismo que trata de hacer compatible las
posturas ms diversas.
El estructuralismo levistrussiano intento re-fundar una ciencia de la mitologa a partir de
considerar al mito como un lenguaje pero al mismo tiempo est ms all del lenguaje.
Da las semejanzas entre el mito y la obra musical:
Deben su estructura a las partituras
Su lenguaje trasciende del plano del lenguaje articulado.
Superan la antonimia entre su historicidad que les es propia y la atemporalidad.
En cuanto se refiere a la pobreza compartida es en el sentido de una estructura subyacente
que condiciona la reiterada aparicin de mitemas similares, un mensaje compartido por
sociedades sin relaciones histricas o culturales es as, como encontramos a los mitos de
privacin.

En el enfrentamiento de los mitos mesoamericanos y los mitos de religin catlica se da

una desacralizacin del mito es decir deja de tener valides en la cosmovisin y pasa a ser
relatos/historias del abuelo.
Este relato o mito constituyen testimonios de los ricos y complejos sistemas de
pensamiento local desarrollado durante milenios. Ya que ofrecen a los miembros de las
culturas nativas datos fundamentales referidos a sus propios principios y ordenamientos
lgicos y simblicos.
Retomando el ejemplo del mito y la obra musical la conclusin a la que llega es que el
objetivo principal es transmitir la emocin de tal manera que aunque el escucha/receptor
conozca el origen histrico del otro y tenga las condiciones tnicas del presente podr
sentirse conmovido o motivado por la narracin que confieren al origen.
La invencin del otro por los barbaros
Las deidades locales se conjugan con otras reformuladas para cumplir con similares
propsitos que las preexistentes;
Se les cambia de nombre
Adicionan deidades importadas
Los cdigos simblicos propios de cada cultura han ledo y traducido los smbolos del
cristianismo de acuerdo con su propia lgica y construido entonces un marco referencial
para su orden social, que logra excluir la eventual contradiccin entre lo propio y lo
apropiado.
Los mitos tratan de explicar el origen de la presencia de esa otredad que se impone de
manera avasallante, tambin tratan de explicar la consecuencia o consecuencias de dicha
presencia, que histricamente se ha constituido como sistemas coloniales y neocoloniales
opresivos, orientados a despojar y explotar a las poblaciones nativas a estos ltimos relatos
los califica como mitologa de privacin entendida como una variedad de las mitologas de
contacto. Es decir una reflexin simblica que surge para explicar el despojo de los
indgenas y la apropiacin diferencial de bienes de los no indgenas. En esa bsqueda de
una explicacin est el porqu del castigo histrico? que han recibido, Esta situacin
crtica que han vivido los pueblos indgenas desde la poca colonial puede caracterizarse
como de privacin mltiple, ya que es econmica, poltica, social, religiosa y psicolgica.
Su vivencia prolongada genera ideologas de precariedad existencial e inferioridad social.
La mitologa de privacin es entonces una expresin contempornea de la privacin
mltiple, internalizada por la sociedad y reproducida en el sistema simblico, que exhibe
las relaciones intertnicas como relaciones desiguales entre los poseedores de los bienes y
los desposedos. De esta manera, y tal como ocurre en diferentes sociedades nativas
contemporneas, la mitologa otorga una explicacin a la privacin y el sufrimiento actual,
proporcionando un marco simblico para la comprensin del conflicto intertnico.

El ejemplo est en los Santos Patronos que son los emblemas identitarios de los pueblos y
comunidades indgenas de Oaxaca, sus acciones repercuten sobre la colectividad de los
creyentes, aunque stos no tengan responsabilidad en los hechos que se narran. As lo
ejemplifican otros tipos de relatos que dan cuenta del papel fundacional de los Santos,
cuyas presencias y deseos suelen dar origen a los pueblos y localidades.
Pero el culto que se les rinde y la vivencia social de los mismos remiten a principios y
cdigos nativos, aunque esos cdigos expresan ahora la vivencia de una derrota, ya que
justifica la privacin del pueblo chontal y la abundancia adjudicada a los de afuera.
El relato justifica este jerrquico sistema intertnico nativo. La evangelizacin implic la
creacin de un nuevo discurso; los viejos sistemas simblicos se vieron alterados por la
continua penetracin de los nuevos significantes y significados, smbolos y sentidos
Los sistemas cosmolgicos desarrollan sus propias estructuras de cognicin y de sentido
que los van construyendo y reconstruyendo a lo largo del tiempo, demostrando su
historicidad y dinamismo. As, por ejemplo, la utilizacin de psicotrpicos o el viaje onrico
por parte de los especialistas chamnicos, van reestructurando gradualmente las
cosmologas de acuerdo a las enseanzas recibidas en las comunicaciones con lo
extrahumano.
Los cambios en la realidad social de cada grupo requieren de una ampliada explicacin
cosmolgica, que implica la construccin de nuevos discursos que proporcionen sentidos
para entender los cambios en el mundo. Una cultura de migrantes cuyos referentes
normativos y axiolgicos no son equiparables a los de otro grupo migratorio, sino que se
vinculan con una especfica realidad tnica. El territorio considerado propio no es slo la
aldea de nacimiento, sino un mbito territorial montaoso presidido por las potencias
opuestas y complementarias
Una Presencia Mexicana
En la insercin de las sociedades indgenas a los actuales sistemas intertnicos se presenta
en dos procesos:
1) Las movilizaciones etnopolticas: que manejan un discurso explcito. Propio o
apropiado (bajo una lgica estatal/occidental).
2) El discurso estructurado; bajo los parmetros del propio sistema cultural, el cual
intenta comprende la precariedad del presente de acuerdo al marco referencial
con sus propios cdigos simblicos.
El discurso referencial mtico trata de entender la conflictiva realidad en la que est inserto
se ayuda de los recursos simblicos derivados de sus aproximaciones cognitivas al presente
y el pasado. Es importante destacar que en ocasiones se seala un origen compartido por
indgenas y blancos.
Como ha sealado, la mitologa de privacin se refiere a una apropiacin, prdida o
posesin diferencial de los bienes, lo que da lugar a la supremaca de un grupo sobre otro.

En este caso, la compensacin para los plidos blancos represent la fuente potencial de su
dominio; en otros casos el castigo o la prdida de los indgenas proviene de una prueba que
no lograron superar y en la que fueron superados por los otros
La Mitologa de Privacin en Amrica Latina
Los mitos de privacin no es un trmino exclusivamente mexicano ya que tambin se han
registrado en varios pueblos nativos de Amrica del sur, la riqueza analtica de estos mitos
vara dependiendo de sus contextos intertnicos, los cuales estn muy lejos de ser agotados
ya que toda sociedad sometida se ve en la necesidad de modificar su ideologa es as como
a la mitologa de privacin la considera como un hecho homogneo/comn.
En la antropologa brasilea la cual posee una larga tradicin sobre el estudio de la
mitologa.
Considerada la primera en registrar y analizarla bajo el simbolismo.
Retoma los aportes de Darcy Ribeiro: con las formas simblicas reflejan el drama de la
destribalizacion y los desajustes que conlleva la sumisin al dominador
Con Julio Melatti quien muestra como todo grupo indgena intenta transformar sus
relaciones con los blancos mediante un movimiento socio-religioso inspirado en el mito de
origen de los civilizados, cuyos bienes anhelan poseer.
Con Eduardo Viviros estructuralisla: reflexiona sobre la lgica mtica que presupone la
existencia de los blancos en el tiempo de los orgenes, atribuyndola a que una de las
caractersticas de la estructura constitutiva de esa construccin artificial que llama el
pensamiento indgena.
La mitologa de privacin propone una inversin simblica de los procesos histricos,
haciendo a los indgenas responsables de su actual pobreza como resultado del proceso de
aculturacin del cual se sienten culpables, aunque les fuera impuesto desde el exterior. De
esta manera se internaliza una ideologa de subordinacin existencial, motivada por actos
de los que las propias vctimas del despojo se consideran protagonistas y culpables. Se
exime a los blancos de sus responsabilidades y se propone una culpa original de la cual
resulta la precariedad del presente, as lo expone F. Ulln de la Rosa
Jonathan Hill Dicho autor propone la existencia de una narrativa que supone la conjuncin
de una conciencia mtica con una conciencia histrica, que no son excluyentes
Carlos Fausto la experiencia del contacto se multiplica en una gran cantidad de mitemas
sobre este hecho histrico. Propone as la existencia de un alargamiento de los mitos lo
que producira una condensacin mtica, que supone una chamanizacin del discurso al
intervenir entidades extrahumanas
En este mismo sentido hace mucho tiempo que Georges Balandier (1975, p. 211) seala que
toda narracin histrica combina en su discurso algo de mythos y de logos, no siendo

infrecuente que el primero tienda a predominar. Aceptando entonces la existencia de una

agencia simblica,
En estos aspectos narrativos presentan entonces a los indgenas como protagonistas
reflexivos de los procesos histricos, pero que se expresan en sus propios trminos y
smbolos.

La reivindicacin simblica.
La mitologa del origen de la privacin contempornea est acompaada por una reflexin
que propone la superioridad moral de los indgenas ante los no-indgenas, identificados
como el mal o las impurezas que introducen el caos en la vida social (recuperacin
simblica de la propia autoestima.
En varios de los grupos indgenas la nocin de la existencia de un ser poderos (el seor del
cerro) elegante vestido como occidental quien ofrece riquezas a cambio del alma, dentro de
la cosmologa local el seor o dueo (catrn, sombrerudo (charro) encarnaciones del demonio) del cerro
es una entidad extrahumana que controla el acceso a las riquezas (riquezas comnmente numeradas
como productos occidentales) contenidas en la montaa (cerro de bastimentos), el destino del
individuo queda sellado,
En varios grupos, en especial en aquellos que no han padecido prolongadas situaciones
coloniales, se suelen encontrar narraciones que afirman la propia etnicidad en contra de la
presencia y cultura de los blancos o criollos pero a pesar del colonialismo se mantiene una
afirmacin positiva. Algo similar ocurre respecto a la superioridad moral que manifiestan
otros grupos mexicanos, la sociedad nativa afirma su superioridad en trminos de su
axiologa, aun reconociendo el poder fctico que obra en manos de los blancos.
Reflexiones sobre Simbolismo y Privacin
Pobreza /privacin: este concepto tiene distintas acepciones de acuerdo al contexto
histrico y cultural en el que se registra, en este caso la reflexin debe tener en cuenta las
diferentes percepciones que son las que otorgan la especificidad al contexto intercultural.
Existen dos diferenciales:
Pobreza absoluta; no admite mayor reflexin que las que ha hecho la literatura
especializada: cuando la gente no es capaz de satisfacer sus necesidades bsicas de
alimentacin y reproduccin social, la pobreza es un dato absoluto, cuyos matices
pueden variar pero cuya sola existencia representa una afrenta a los derechos
humanos de las poblaciones que la padecen.
Pobreza relativo; alude a una condicin en la que los parmetros de referencia
varan de acuerdo con las distintas lgicas culturales.
Menciona que en Mxico la promiscuidad se refiere a cuando toda una familia vive en
una misma habitacin, aunque ello forme parte integrante de la experiencia vital de la gran

mayora de las poblaciones nativas, tanto por las alianzas parentales como por las
relaciones de trabajo/consumo compartidas dentro del grupo domstico, en algunos
contextos la autodefinicin de pobreza no alude a la insatisfaccin de necesidades bsicas
sino a la falta de acceso al mundo de los bienes occidentales.
En este sentido, la conceptualizacin de pobreza remite a una confrontacin entre
sociedades, de las cuales, la no-indgena aparece como poseedora de la gran mayora de los
bienes disponibles en el mundo. As, la pobreza indgena es vivida tambin como resultante
de una apropiacin diferencial de bienes instaurada desde el tiempo originario, porque lo
que resulta cosmolgicamente intolerable es la falta de significado. Y este significado lo
otorga el mito, ya que tal como alguna vez lo destacara Eliade como toda mitologa
constituye una ontofana, una manifestacin plenaria del ser, que revela la estructura de lo
real y los mltiples modos en los cuales los seres humanos se insertan en esa realidad
Entonces los mitos representan un recurso crucial ante las amenazas del caos y de la
anomia -de la angustiosa prdida de sentidos existenciales-, que se ciernen sobre todos los
rdenes sociales vctimas de crisis o de relaciones de subordinacin en los distintos
momentos de su acontecer histrico.
Las distintas lgicas econmicas involucradas fueron signadas por el capitalismo y su
lgica de acumulacin individual de bienes. A partir de lo mencionado se puede decir que el
mbito indgena prevaleca y, en muchos lugares an prevalece, la economa social basada
en la reciprocidad y la no diferenciacin. Esto corresponde con una necesidad bsica de las
sociedades aldeanas existen mecanismos coactivos que tienden a inhibir la diferenciacin
social, por medio de estrategias tales como la envidia, que despierta el pedido de la
accin de los hechiceros sobre el envidiado que intenta acaparar ms bienes que los dems
La apropiacin simblica sigue muchos caminos. En la lgica mtica los hombres no
inventan sus bienes, sino que stos son otorgados por deidades o robados por hroes
culturales. Existiendo esta forma mtica que expresa un sistema de significaciones, aparece
por ejemplo el dinero como un bien que no tiene significado dentro del contexto previo, no
es un signo.

Concluyendo nos dice que los mitos reestructuran las antiguas construcciones de la realidad
para proporcionar y definir sentidos preexistentes para los nuevos objetos del conocimiento,
integrndolos a la propia nocin del mundo y otorgndoles una identidad posible as como
una ubicacin en el espacio y el tiempo.
La narrativa y su capacidad de apropiacin simblica hacen que lo no sabido, lo
inexplicable, como la presencia de los blancos y sus bienes que no figuraban en los mitos
de origen, adquieran un significado y un sentido posible. El enigma de lo real se resuelve a
nivel de las formas simblicas reconstruyendo la imago mundi amenazada por la sinrazn
de la falta de sentido.

La mitologa de privacin demuestra que la significacin mtica no est nunca concebida

arbitrariamente ni signada por un solo y especfico tipo de pensamiento o sistema
cognitivo, como lo pretende el estructuralismo ortodoxo y sus continuadores
contemporneos, sino que est siempre motivada por la historia concreta de cada cultura.
Expresando tambin el carcter del mito, a travs de la forma que ste utiliza para la
apropiacin de un significado y en tanto transforma sus objetos de significado en relacin a
la cambiante realidad histrica. En esta mitologa permanece una forma de aproximacin
a la realidad; una forma de comunicacin simblica, de organizacin del mundo y de las
ideas, propias de una sociedad la indgena- y de su cdigo simblico.
As, la mitologa del contacto y la mitologa de privacin forman parte del esfuerzo
adaptativo de las culturas a la nueva realidad que les toca vivir, ya que es a nivel de sus
construcciones simblicas donde el hombre refleja ms claramente las alternativas de su
mundo vivido. Este proceso de actualizacin del ser social de las colectividades humanas
acosadas por la desemantizacin, refleja tambin una aptitud y una actitud para asumir o
reasumir la construccin o reconstruccin del universo cultural propio agredido por el
colonialismo
En cuanto trata de victimizar a las sociedades nativas; que han sido protagonistas de
procesos histricos en los que merecen conservar su protagonismo como actores activos y
no slo como sujetos pasivos. Precisamente la dinmica mtica que demuestra la mitologa
de contacto, expresa que los indgenas han tenido la capacidad tanto de inventar a los
blancos, como de traducirlos de acuerdo a su propia visin del mundo.