Liberador y conservador

El plan de Ayutla y las primeras leyes liberales.

El fracaso del ejrcito, junto con la divisin que fomentaba el clero catlico entre
los mexicanos, y los actos dictatoriales de Santa Ana, propici la rebelin de los
liberales en contra del creciente conservadurismo del gobierno. El triunfo de este
grupo condujo las primeras leyes reformistas y la promulgacin de la primera
constitucin de 1857, carta que provoco una nueva divisin entre los mexicanos.
En el siglo XIX durante la dcada de los cincuenta, los dos grupos polticos ms
importantes de Mxico eran los liberales y los conservadores.
Prcticamente desde los primeros aos de la vida independiente de Mxico, estos
dos grupos lucharon por imponer su visin sobre la manera de manejar el pas. En
algunos casos triunfaron los conservadores; en otros, los liberales. El nico
personaje que se movi entre ambos grupos, dependiendo de su conveniencia,
fue el caudillo Antonio Lpez de Santa Ana. En su ltima presidencia Santa Ana no
solo sigui los principios conservadores si no que los llevo hasta el extremo,
provocando la ira del grupo liberal y un gran descontento nacional, que condujo a
la contienda definitiva entre esos dos grupos polticos.
El descontento liberal.
Aunque la forma de gobernar de Santa Anna era intolerable, pero resultaba la
frecuente venta de territorios mexicanos, lo cual motivo a los liberales que
permanecieran en el pas a levantarse en armas contra la dictadura.
El primero de marzo de 1854, el viejo caudillo de la independencia Juan lvarez
apoyo el texto de un plan que das antes se haba emitido en el pueblo de Ayutla,
Estado de Guerrero, por medio del cual se desconoca al gobierno en el poder y
se propona que se elaborara una nueva constitucin despus del triunfo de la
revolucin. En un principio se pens que este era un plan ms, como todos los
que se haban esbozado desde la independencia de Mxico. Sin embargo, pocos
das despus de iniciada la revuelta, Ignacio Comonfort jefe de la guarnicin del
puerto de Acapulco, lo modific de tal manera, que atrajo a un buen nmero de
liberales dentro y fuera del pas. Para fines de 1885 todos los estados de la
Repblica haban secundado el llamado plan de Ayutla.
Santa Ana combati a los sublevados, pero todo fue intil. Santa Ana, vindose
asediado por sus enemigos, abandono el pas en agosto de 1885, dejndolo al
mando de un triunvirato de corte conservador. Entre tanto los liberales, aliados con
todas las fuerzas descontentas del pas y bajo los principios del plan de Ayutla, se
reunieron en octubre en la ciudad de Cuernavaca y decidieron nombrar
presidente de la Repblica al viejo general Juan lvarez. El triunfo de la rebelin

de Ayutla dio la oportunidad a los liberales de iniciar un cambio radical en la

situacin poltica de Mxico. Este era necesario porque, en primer lugar, la guerra
contra los Estados Unidos haba demostrado que el ejrcito, que tanto dinero le
costaba al pas, era incapaz de defenderlo; en segundo lugar porque la Iglesia,
con la sola bsqueda de sus propios intereses polticos y econmicos, causaba
ms divisiones entre los mexicanos.
A partir de la independencia de Mxico hubo un gran enfrentamiento entre
liberales y conservadores, ambos buscaban una forma de gobierno para este
nuevo
pas
independiente.
Las revoluciones norteamericana y francesa consolidaron y difundieron la
soberana popular, los derechos del hombre, la igualdad ante la ley, la tolerancia
religiosa, la divisin del gobierno en tres poderes y los derechos polticos. Estos
acontecimientos influyeron tambin en el liberalismo de Mxico.
Hubo un liberalismo econmico social el cual engloba los temas fundamentales de
la propiedad, del librecambio y la proteccin; y el poltico jurdico, que trata de las
libertades, la vinculacin del liberalismo con la democracia, la secularizacin de la
sociedad
y
la
identidad
liberalismo
federalismo.
Los liberales buscaban una Repblica Federal, mientras que los conservadores
que eran centralistas, corporativistas, clericales, militaristas y monrquicos.
Buscaban implantar la monarqua en Mxico de corte europeo.
Hubo liberales con tendencia conservadora ya que no estaban tanto en contra del
clero y sus bienes, a estos se les conoca como liberales moderados, los que no
seguan
o
aceptaban
la
tendencia
liberal
al
100%.
El primer gobierno del Mxico independiente fue una monarqua moderada
encabezada por Agustn de Iturbide, pero fue de corta duracin, luego se
impusieron las ideas liberales con la presidencia de Guadalupe Victoria.
FORMACIN DEL PROYECTO LIBERAL Y CONSERVADOR EN MEXICO
Una vez conseguida la independencia, en nuestra regin latinoamericana en
formacin con la creacin de los Estados nacionales de cuo occidental, que se
constituyen en la medida que ciertos grupos dominantes al interior de las
sociedades coloniales adquieren paulatinamente una nueva conciencia nacional
criolla en nuestro caso que se superpone a las anteriores en Mxico, a las
conciencias nacionales de los pueblos indgenas, hasta obtener poder poltico y
constituir un Estado que, pugnar por cohesionar a su sociedad sobre la base de
una
nueva
identidad
nacional.
Para sta poca las ideas modernas que llegaban a la regin procedentes de la
otra parte del mundo, que marca nuestro desarrollo histrico: el liberalismo, el cual
impacta en las conciencias de quienes pelean por la independencia de los pases
latinoamericanos y dota de sentido a sus luchas libertarias; a ste se opone al

menos de manera aparente, la visin conservadora de quienes no compartieron

con los liberales los anhelos de independencia, y que disintieron en cuanto al
rumbo que habran de tomar los nuevos estados latinoamericanos.

LIBERALES

CONSERVADORES

Organizacin Deseaban una repblica federal. Deseaban

poltica
centralista
Su modelo era Estados Unidos.

una

repblica

Su modelo era el orden virreinal

Queran restringir el poder central Queran que hubiera un poder

central por encima de los estados.
y acrecentar el de los estados.
Crean necesaria la separacin
de la Iglesia y el Estado

La Iglesia, por ser autoridad

moral, deba tener en sus manos
la educacin, la celebracin de
matrimonios, el control de los
cementerios y otros aspectos de
la vida de los individuos. Crean
necesarios un ejrcito fuerte que
mantuviera el orden.
*Algunos conservadores queran
monarqua, a estos se les llam
monarquistas

Igualdad
ante la ley

Todos los mexicanos seran

Iguales ante la ley. Se deberan

La Iglesia y el Estado deben

de
gozar de privilegios.

quitar los privilegios al clero y

al ejrcito.
La propidad La
existencia
de
grandes
propiedades daaba la economa
del pas. stas se deberan de
partir en pequeas propiedades,
principalmente las de la Iglesia y
las comunales de los indgenas

Haba que respetar las

propiedades de la iglesia y
comunales indgenas.

Las
Se reconoca el derecho que
La religin catlica deba ser
libertades
tenan los mexicanos a que se les la
individuales respetaran
las
libertades
nica
para
todos
los
individuales, como la eleccin demexicanos.
trabajo, la de expresin y
principalmente, la de practicar
cualquier religin que creyeran
conveniente.

Estas disposiciones, fueron las que provocaron la cada de Gmez Faras y la

vuelta al poder de Santa Ana. Aos despus los liberales agrupados en el rito
nacional mexicano, fueron los que redactaron la Constitucin de 1857, misma que
sirvi de base a la de 1917 que rige ahora.
El conservadurismo liberal o liberalismo conservador es un movimiento poltico e
ideolgico que participa del liberalismo y el conservadurismo, trminos
contrapuestos, al menos en su origen histrico. Se aplica como etiqueta a
diferentes partidos polticos y posiciones ideolgicas de carcter eclctico y
posibilista. En general se trata de partidos de amplio espectro que engloban tanto
el centro poltico liberal como a la derecha conservadora y tradicionalista.
Una de las principales diferencias entre estos dos grupos, consisti en que los
liberales buscaban liberar a Mxico de las viejas costumbres, romper con el
pasado y reformar las leyes para crear una nacin moderna, mientras que los
conservadores pensaba que eso daara en gran medida al pas, por lo que todo
debera permanecer igual que en los aos de la Colonia.
No obstante un factor muy comn en la poca era que las personas cambiaran
constantemente de un partido a otro. En ambos partidos se encontraban diversos
grupos de la sociedad, pero en general lo predominante era que los civiles
formaran parte de los liberales, mientras que los militares y miembros del clero,
fueran conservadores. As se formaron los dos primeros partidos polticos de la
vida de Mxico Independiente, importante es recordar que hasta este momento
haban existido las logias:
Una de las principales diferencias entre las logias y los partidos, es que estos
ltimos tenan programas que eran una serie de principios y medidas con las
cuales pretendan solucionar los problemas; las logias carecan de ellos. Adems,
las logias masnicas se enfrentaban entre s en forma encubierta, mientras que
los partidos lo hicieron abiertamente.

Que es la masonera, sus principios y sus fines

La Masonera es una Institucin SECRETA, fundada a base de principios sobre la
LEY NATURAL, tal y como se encuentran determinados en los ANTIGUOS
LIMITES Landmarcks; adems lleva impresa una caracterstica de antigedad
tan remota, e irradia sus enseanzas de Filosofa Moral tan puras, que le

aseguran a su Plan Progresista, una gran supremaca educativa a la colectividad

Social, y con ese solo hecho, le queda asegurado el RESPETO y la
VENERACION de todos los Pueblos Libres que existen sobre la Tierra.
Su cimentacin siempre se ha apoyado sobre bases slidas, como lo son el
descubrimiento de lo que es la propia REALIDAD, como un factor que la
encumbr, hasta alcanzar el conocimiento de la VERDAD, en cuya palabra se
encierra, en forma Emblemtica, la existencia de UN SER SUPREMO.
Por eso es que, la creencia en la DIVINIDAD, el Amor al Gnero Humano, y su
Lema de FRATERNIDAD UNIVERSAL, forman el gran pedestal que mantiene su
Doctrina, como un manantial fecundo de enseanzas, de ilustracin y de
PROGRESO, que tantos beneficios ha trado, no slo a sus adeptos sino tambin
a la Sociedad y Humanidad en general; por esa razn, en todos sus Templos, se
aprende a hacer el BIEN, a AMAR y a RESPETAR, todo lo que la VIRTUD y la
RAZON, consagran en su afn de ILUSTRACION UNIVERSAL.
Por tal motivo, dentro del seno de la Masonera, y de acuerdo con sus principios
bsicos, nos encontramos con que el ESPIRITU DE LA LIBERTAD, la necesidad
de obtener la EVOLUCION y el anhelo al PROGRESO; DESTRUYEN las
CADENAS de la Miseria, de la Ignorancia y de la Supersticin, librando a la
humanidad de la EXPLOTACION y el DESPOTISMO, puesto que, lejos de
pretender invadir los DERECHOS de los dems o DOMINAR al dbil y explotar a
los espritus timoratos; se trabaja constantemente por EMANCIPAR Y UNIR
estrechamente a la Especie Humana, por medio de los sublimes LAZOS del
AMOR FRATERNAL, que permitan lograr impartir con eficacia, los sentimientos de
la TOLERANCIA y del BIEN ARMONICO, cuyos factores vienen a constituir el
goce efectivo de una PAZ DURADERA; eso es en verdad, lo que el Mundo
Masnico PROPAGA por todos los mbitos de la tierra, como su nica y
VERDADERA INSPIRACION.
Las Doctrinas Masnicas contienen todo cuanto puede ser necesario, para formar
al HOMBRE SOCIAL, dotndolo tambin de las ms altas condiciones de
Moralidad, de Ilustracin y de ideas independientes; como los principales atributos
de su sana EDUCACION; para que pueda marchar a la cabeza de la verdadera
CIVILIZACION, con lo que podr activar y dirigir el sagrado MOVIMIENTO
PROPAGADOR, de las LUCES y CONOCIMIENTOS, que armonizan y coordinan
su ACCION, con el espritu progresista de nuestros tiempos.
Consecuentes con los razonamientos contenidos en los anteriores principios, la
MASONERIA, segn la definicin Oficial, Universalmente aceptada, y contenida
en los Cdigos que rigen la Orden; se define como una INSTITUCION de
FRATERNIDAD UNIVERSAL, esencialmente FILANTROPICA, FILOSOFICA Y

PROGRESISTA, la que a su vez, proclama tambin la existencia de un

PRINCIPIO CREADOR de la NATURALEZA, al que nosotros damos el nombre de,
GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO, por cuyo motivo exige asimismo, en las
bases fundamentales de sus mximas, principios y enseanzas, como la
TOLERANCIA mutua, el RESPETO a s mismo y a los DEMAS, as como una
libertad absoluta del PENSAMIENTO, de la EXPRESION y de la CONCIENCIA.
En consecuencia, las puertas de sus Templos siempre estn abiertas, para todos
los hombres de BUENA VOLUNTAD, no importa las Razas o Pueblos a que
pertenezcan, la nacionalidad de que dependan, ni tampoco cules sean sus
opiniones, creencia o FE POLITICA que profesen, con tal que sean de IDEAS
LIBERALES, DEMOCRATICAS y sobre todo, de BUENAS COSTUMBRES.
La INSTITUCION se dedica con entusiasmo a la investigacin de la VERDAD, a
practicar la MORAL, a propagar la SOLIDARIDAD, a trabajar por el mejoramiento
Material y Espiritual, y lograr el perfeccionamiento Intelectual, para poder alcanzar
el PROGRESO SOCIAL a que tiene derecho de disfrutar toda la Humanidad
La Masonera propaga en forma extensiva entre todos los hombres, obligndolos a
mantener los LAZOS FRATERNALES, que unen a los Masones que se
encuentran diseminados por toda la Superficie de la Tierra, con lo que
demuestra ,su lucha incesante, por combatir a la IGNORANCIA, la APATIA y las
PASIONES insanas, por eso tambin constituye, dentro de su propio seno, a la
ESCUELA DE ENSEANZAS MUTUAS, segn se establece en los programas de
Instruccin fundamental, de las CIENCIAS, el SIMBOLISMO y la FILOSOFIA.
Tales son los principios, cuyas enseanzas JAMAS debemos olvidar, puesto que
quedan grabadas en las mentes, para ms tarde llevarlas a la prctica en lo
personal y colectivamente, entre todos los semejantes, para as poder asegurar
que: VIVIR HONRADAMENTE, es cumplir con nuestros DEBERES Sociales, que
OBEDECER las LEYES del Pas en que se vive, o del que nos brinda su
hospitalidad, es CUMPLIR con nuestros DEBERES Cvicos y de Asilo; que aplicar
la RAZON y obrar con JUSTICIA, es un DEBER de Conciencia ineludible para
todo Ciudadano; que AMAR a nuestros Semejantes, desendoles el BIENESTAR
Personal, es un deber comn entre todos los Hombres, la FAMILIA y la
SOCIEDAD; que ensear al que NO SABE, AUXILIAR al necesitado y
PROTEGER al DEBIL, son DEBERES de Lesa Humanidad, a lo que todos
estamos obligados a CUMPLIR, puesto que slo de esa manera, podremos
alcanzar la meta de su verdadera MISION en la vida, despus de haber aplicado
sus MEDIOS armnicos, PERSUASIVOS y ELOCUENTES, que la prctica han
demostrado, para obtener la EMANCIPACION, Fsica, MATERIAL, MORAL o
INTELECTUAL a que todo mundo tiene derecho.

La MASONERIA, honra y dignifica al TRABAJO, por considerarlo como uno de los

ATRIBUTOS ms indispensables, para lograr la FELICIDAD de los hombres en
relacin con todas sus actividades, tomando en consideracin que, quien realiza
sus aspiraciones, siente la satisfaccin del DEBER CUMPLIDO, es por eso que la
ORDEN, proscribe la OCIOSIDAD, combate la IGNORANCIA y educa al
HOMBRE, para ensearle el camino del PROGRESO.
Hay que saber y entender, que la influencia de la MORAL, de la RAZON y de la
JUSTICIA, vence a todo aquello que vaya en contra de los DERECHOS, la
LIBERTAD y los INTERESES humanos, pues de lo contrario, todos esos factores,
pueden lesionar el ESPIRITU de la CONFRATERNIDAD UNIVERSAL que
proclama.
Ahora bien, si la Institucin lleva por norma levantar un elevado pedestal en
HONOR al TRABAJO, para indicar que todo entre sus adeptos debe ser
ACTIVIDAD y PROGRESO, es la razn fundamental por la que da a todos sus
INICIADOS el sublime ttulo de OBREROS.
Por otra parte, la influencia MORAL que emanan los anteriores conceptos, indican
claramente que los esfuerzos del hombre, son el medio que emplea para adquirir
la justa aplicacin de la VIRTUD, como nico factor conocido por la opinin
FILOSOFICA autorizada, y legtimamente admitida por la conciencia de los
PUEBLOS, por cuya razn, vemos que en los Cdigos de las Naciones, se les
considera como agentes SUPREMOS, del PODER LIBRE Y SOBERANO en el
ejercicio de su Administracin, por lo mismo, en esto cifra la MASONERIA su
mayor GLORIA, porque a ella se deben los ms grandes TRIUNFOS, que con
tanta justicia, la han colocado como la primera Institucin ante las ms grandes
Agrupaciones nacidas del AMOR A LA HUMANIDAD, y de su inters por lograr, el
BIENESTAR de todos los Pueblos.
Finalmente, la Masonera queda definida categricamente, por su misin
DESFANATIZADQRA y por su lucha contra el OSCURANTISMO que impera entre
las masas populares, ya que est catalogada, como una Sociedad eminentemente
MORAL Y PROGRESISTA, cuya labor educativa se aprecia mediante los
siguientes TRES grandes atributos contenidos en la inteligencia humana: tales
son, la MORAL, la CIENCIA y la VIRTUD.
Ilustrar a los Hombres, cimentando sus conocimientos, bajo un rgimen de
instruccin SOLIDA y sobre ideales de positiva enseanza DEMOCRATICA, es
inculcarle los ms sanos principios, contenidos en la educacin CMCA, cuya
MORAL o BUENAS COSTUMBRES, las encontramos arraigadas en las Ciencias
Naturales, por eso estn convencidos del beneficio que se adquiere, haciendo
uso, preferentemente de la sana persuasin, que viene del buen ejemplo, para as

poder llegar hacer comprender a los semejantes, de que no hay mejor bienestar, ni
ms dicha, que la que proporciona la FUERZA de la RAZON, con lo que estn
seguros de lograr establecer en todos sentidos, un REGIMEN de ORDEN, de
MORALIDAD y de JUSTICIA, logrando por ese solo hecho, una PAZ ARMONICA,
FIRME Y DURADERA, que tanto anhela dentro de la Familia, la Sociedad y la
Patria.
Organizacin, Funcionamiento y Soberana de esa Gran Familia Masnica.
La institucin, se gobierna por medio de Agrupaciones Libres y Autnomas en su
interior; formadas por la unin o conjunto de las Logias de un Estado, una Regin
o de un Pas, segn su extensin territorial, mismas que en su administracin
asumen todos los poderes Tcnicos, Orgnicos, Jurdicos, de Enseanza y de
Suprema AUTORIDAD, dentro de los lmites de sus respectivas Jurisdicciones;
estos cuerpos, organizados conforme a la jerarqua Masnica que corresponde al
SIMBOLISMO, se les da la denominacin de LOGIAS y GRANDES LOGIAS, cuya
residencia Oficial Simblica, lo son los ORIENTES Y GRANDES ORIENTES.
El funcionamiento de estos organismos Masnicos, se ejerce por medio de la
Autoridad de los Venerables Maestros, por lo que respecta a las Logias; y de los
GRANDES MAESTROS, cuando se trata de las GRANDES LOGIAS, y como ya
se dijo, se rigen con entera independencia, entre unos y otros cuerpos, pero
obedeciendo tcitamente a sus propios Reglamentos, Liturgias, Ceremoniales y
dems Leyes, siempre que estn de acuerdo con el contenido bsico de los
LANDMARCKS, Antiguos Limites, adems de que se sujetarn para su
legislacin, a los principios UNIVERSALES, establecidos en sus respectivas
CONSTITUCIONES, puestas en vigor por los Altos Cuerpos de su jurisdiccin
Territorial.
La Soberana Masnica, reside precisamente, como consecuencia de la
Universalidad de sus Dogmas y Principios, as como de la CALIDAD Y CANTIDAD
de sus agremiados, que como Miembros activos, la constituyen como
AGRUPACION MUNDIAL.
Esa Soberana se ejerce, de conformidad con la Organizacin Constitucional
establecida, y cuyos principios fundamentales radican, como ya se dijo, en los
Antiguos Limites Universalmente aceptados y puestos en vigor, para regular las
Leyes Constitucionales observadas por las GRANDES LOGIAS de Estado, y
constituidas en AUTORIDAD SUPREMA, por medio del Sufragio Fraternal
Universal, y sancionado por la espontnea y libre VOLUNTAD de sus ADEPTOS.
En tales circunstancias, las Logias Masnicas, son depositarias de las Doctrinas,
Arcanos y Dogmas, que contienen las enseanzas Filosficas. tomando en cuenta

el Simbolismo de los Rituales adoptados; circunstancia por la cual, las altas

Dignidades tienen la ineludible obligacin de desarrollar, ensear y practicar la
parte DOGMATICA, MORAL y CIENTIFICA que contienen los planes de
enseanzas Simblicas, Emblemticas y Alegricas, impartidas a los obreros,
dentro y fuera de los Talleres de sus respectivas jurisdicciones, puesto que con
ello se vela y se cumple con los grandes principios Masnicos, que siempre le dan
el BUEN NOMBRE Y FAMA dentro del engrandecimiento de los mismos, puesto
que todo ello tiene por objeto mantener la integridad de sus Mximas. Fines y
Principios, cuya Universalidad es y ser siempre INNEGABLE.
Por ltimo haremos mencin a la ESCALA JERARQUICA a que tienen derecho los
hermanos que por su constancia en el TRABAJO, renen los requisitos de
PREPARACION, EXPERIENCIA y, APTITUD en su Carrera Masnica, y as,
diremos que: en la Institucin existen TREINTA Y TRES GRADOS, de los cuales
slo TRES, corresponden a la Masonera AZUL o SIMBOLICA, y el resto o sean
TREINTA, a los Grados Filosficos. .
Al mismo tiempo, daremos a conocer la clasificacin que se da a los distintos
Cuerpos Masnicos, mismos que, segn su Categora dentro de nuestra ORDEN,
y por lo que respecta al SIMBOLISMO, reciben el nombre de LOGIAS, TEMPLOS
o TALLERES, y se encuentra consagrado a desarrollar los trabajos de las TRES
primeras CAMARAS, que Son las de APRENDIZ, COMPAERO y MAESTRO, y
tomando en cuenta que en principio, sus actividades se reducen a1a INICIACION,
preparacin y consagracin de los Hermanos Masones, en conjunto tambin
reciben el nombre de LOGIAS DE SAN JUAN BAUTISTA.
Ya dijimos que a las Logias simblicas las controlan los cuerpos Superiores, a los
que les damos la denominacin de: GRANDES LOGIAS DE ESTADO; estos Altos
Organismos, son los que Autorizan la Creacin, la REGULARIZACION y el
FUNCIONAMIENTO de dichos Cuerpos, adems de que, todos los Recintos o
Locales dentro de cuyo seno se desarrollan les trabajos del Simbolismo Masnico
en lo general, reciben el nombre de TEMPLOS.
Por lo que respecta a los GRADOS FILOSOFICOS; se encuentran clasificados y
controlados por el ms Alto Cuerpo Masnico, desde el CUARTO al TREINTA Y
TRES; Y sus denominaciones, varan de conformidad con las enseanzas que se
imparten dentro de sus diferentes CAMARAS y as sabemos que: EL CAPITULO
DE PERFECCION, lleva como misin el desarrollo de los trabajos contenidos en
los Grados del CUARTO al CATORCE; que el CAPITULO ROSA CRUZ, se
encarga de impartir la instruccin correspondiente a los Grados QUINCE al DIECIOCHO; que el CONSEJO DE CABALLEROS KADOSCH, se dedica a ensear
las materias contenidas en los Grados DIECINUEVE al TREINTA; que el
CONSISTORIO REGIONAL, es la cmara en la cual se dan a conocer las

enseanzas Filosficas comprendidas en los Grados TREINTA Y UNO Y TREINTA

y DOS; Y por ltimo, tenemos al SUPREMO CONSEJO, como el ms alto
CUERPO MASONICO en que se trabaja todo aquello que concierne a la
Masonera Filosfica y al Grado TREINTA Y TRES, puesto que constituye la
CUSPIDE de la CARRERA MASONICA, de donde emanan los ms sublimes
preceptos, principios y mximas contenidas en todos los Grados, desde el
CUARTO al TREINTA Y TRES, cuya profunda Filosofa, compete conocer a todos
los Hermanos Iniciados desde el Primero hasta el ULTIMO GRADO DEL RITO
ESCOCES ANTIGUO y ACEPTADO.
En consecuencia, es el SUPREMO CONSEJO, la MAXIMA AUTORIDAD y la ms
ALTA DIGNIDAD MASONICA, dentro de los Grados Filosficos, por cuya razn es
el Cuerpo que se encarga de la Organizacin, Administracin e Instruccin de las
dems Cmaras Filosficas en su respectiva Jurisdiccin, misma que puede ser
TODO UN PAIS o parte de l, segn las necesidades de carcter administrativo,
en que hay que tomar en cuenta las grandes extensiones Territoriales.
Tal es en sntesis, el objeto de la Organizacin, el sistema de funcionamiento, las
principales finalidades que la Masonera Simblica y Filosfica practica y propaga,
no slo entre sus ADEPTOS, sino a la HUMANIDAD EN GENERAL.

Las logias masnicas

Eran grupos de personas que tenan un fin comn, de acuerdo a la logia, que son
principalmente las que mencionas, yorkina y escocesa, y trabajaban para por
medio del poder llevarlo a cabo. En concreto, lo yorkinos se identifican con las
ideas liberales, pugnan por un sistema federalista; los escoceses, constituan el
sector conservador y vean el tipo de gobierno centralista como el ideal.
La masonera, las condiciones que permitieron a Mxico consumar su
independencia de Espaa, pueden explicarnos tambin el inicio de las
instituciones polticas dominantes entre los aos de 1820 y 1829, Los partidos
polticos en Mxico ntimamente relacionado con la presencia de las clases
sociales altas y la influencia extranjera, en las primeras dcadas del siglo XIX se
llev a cabo una serie de contagios polticos, permitieron la formacin de grupos
e instituciones pblicas y secretas.
La etapa de la lucha por la independencia, su consumacin y el primer imperio
mexicano son un conjunto de episodios nacionales que conforman el inicio de la
vida poltica en Mxico y de la creacin de los grupos polticos, la creacin de
grupos polticos fue un acto natural en Mxico desde el inicio de las luchas y
segundo, para conjurar en contra del gobierno virreinal y espaol.

En la poca de la consumacin (1820-1821) encontramos que las diferencias y

necesidades de las clases sociales haban cambiado.
En 1820 los espaoles se vean amenazados tanto en la pennsula, debido a la
implementacin de una constitucin de corte liberal.
En 1821 la consumacin de la independencia en 27 de septiembre, lograda por
Agustn de Iturbide, fue ms la unificacin de los distintos intereses y lograr la
pacificacin del territorio representado en las promesas del plan de Iguala y de los
Tratados de Crdoba. De esta manera la nacin seria independiente con las 3
garantas necesarias para crecer, unin religiosa e independencia.
La masonera y poltica en Mxico.
La accin poltica de la masonera en Mxico se llev a cabo en los primeros aos
de la vida independiente, Las etapas de penetracin en Mxico serian dos:
1)1770 a 1820, con la llegada de extranjeros iniciados al territorio novohispano. Se
relaciona con los soldados que llegaron al territorio mexicano para defender los
intereses del entonces gobern virreinal y entre los cuales se presume que
llegaron oficiales y soldados iniciados en la masonera, la masonera se manejaba
de manera intima, secreta y no publica, se llev acabo la lucha insurgentes, a
miguel Hidalgo se le considera un masn iniciado en la ciudad de Mxico, pero no
existen datos de su filiacin ni de la masonera ala que ingreso.
2)1820 a 1825 con la formacin de logias formales.
Por 1823 en una clara oposicin a la figura del emperador y con los masones
dominando el congreso.
*primero apoyaron el levantamiento republicano de Antonio Lpez de Santa Anna
*segundo unieron fuerzas junto con los antiguos insurgentes en el Plan de Casa
Mata.
Despus de estas fechas ser una etapa de confrontacin entre grupos bien
definidos y con dos concepciones de nacin encontradas: federalistas y
centralistas, La penetracin de la masonera en la poltica mexicana es desde el
gobierno virreinal hasta los primeros gobiernos independientes, condiciones que
permitieron a la masonera posesionarse en el territorio mexicano, estn ligados al
desarrollo de la masonera en Espaa.
La propagacin formal de la masonera se llev a cabo en los aos posteriores a
la consumacin, con la formacin de logias del Rito escoces Antiguo y Aceptado y
con la idea clara de conseguir un gobierno elegido por el pueblo, La lucha por el
poder entre Iturbide y el Congreso se acrecent con la presin de Iturbide para
convertirse en emperador, lo que significa una lucha clara y frontal entre los
diputados y el otro libertador de Mxico.

Es importante tener presente que, como sucede hoy en da, los grupos polticos a
lo largo del siglo XIX contaban con miembros que no se podan identificar al 100%
con el grupo al que pertenecan, sino que sus acciones ocultaban pugnas y
sentimientos personales aejos. Finalmente, los grupos que ostentaron el poder
durante la etapa Independiente lucharon cada da de sus vidas por defender SUS
propios intereses, por IMPONER SU proyecto de nacin, simpe al margen del
PUEBLO.
En Mxico, la primera Logia Masnica fue fundada en 1806, con el nombre de
Arquitectura Moral y a ella pertenecieron el cura Miguel Hidalgo y el licenciado
Verdad, ambos muertos en defensa de los derechos humanos. Tras la
independencia, se formo una primera Gran logia de Nueva york. La situacin
LA MASONERA EN NUEVA ESPAA
El primero de noviembre de 1765, lleg a Mxico el primer documento con
ideologa liberal. Fue el Conde de Aranda, de la Gran Logia de Espaa, quien trajo
de ese pas las liturgias y arreos de la masonera con el propsito de practicar el
rito yorkino que haba cobrado gran auge en la Madre Patria, procedente de las
logias inglesas que se haban infiltrado en la Pennsula Ibrica.
La primera logia mexicana fue fundada en el ao de 1806 por el espaol don
Enrique Mugi en la casa de don Manuel Luyando, regidor del ayuntamiento,
tambin de origen espaol, en el callejn de las Ratas No. 5 que actualmente es
un predio en una calle perpendicular a la calle de Bolvar, colonia centro,
delegacin Cuauhtmoc, cdigo postal No. 06080 Mxico, Distrito Federal.
Los fundadores de esta logia fueron el Marqus de Ulupa, el Lic. Primo de Verdad,
el Coronel Ignacio Moreno, el Lic. Miguel Domnguez y otros tres ms cuyos
nombres no se conservan en los documentos histricos. Los forjadores de la
doctrina Independentista fueron influidos por la ideologa de la Revolucin
Francesa, pero de manera fundamental, por la filosofa de la francmasonera
(masonera francesa); ambas corrientes ideolgicas fueron determinantes en el
acontecer poltico, econmico y social en detrimento de la Nueva Espaa.
El cura del pueblo de Dolores, don Miguel Hidalgo y Costilla, don Ignacio Allende y
el primer cannigo de la Catedral de Guadalajara don Ramn Cardea y Gallardo
solicitaron ingresar a la masonera. Fueron aceptados y la ceremonia de su
iniciacin se llev a cabo a las 7 de la noche del mircoles 9 de abril de 1807. Esta
logia se convirti en un centro de conspiracin poltica y fue denunciada por un
vecino, militar con grado de Cabo, de apellido Franco el 11 de mayo de 1808; el
templo masnico fue allanado y varios masones fueron encarcelados y
sentenciados a muerte por el tribunal de la Santa Inquisicin. Hidalgo y Allende no
haban asistido en esa ocasin a los trabajos masnicos. Los libertadores de la

patria participaron en la formacin de diversas logias que en realidad eran copias

de las espaolas.
En vista de que el rito escocs y el rito yorkino prohiban la conspiracin poltica,
decidieron trabajar con el rito de Ramsay, que constaba de 6 grados: aprendiz,
compaero de gremio, maestro, maestro escocs, novicio y templario. La
tendencia de las logias masnicas era poltica y bsicamente estaban impulsadas
por militares inconformes con el Virreinato y por polticos inmigrantes de Europa.
Todos queran participar en la reparticin del botn que significaba para ellos el
nacimiento y esplendor de Nueva Espaa y la intencin de desligarla de la Madre
Patria. Vino despus el inicio de la guerra de Independencia a las 11 de la noche
del viernes 15 de septiembre de 1810 y posteriormente la consumacin el
mircoles 27 de septiembre de 1821. Al constituirse el Mxico Independiente, los
pases poderosos de esa poca, fueron reconociendo la autonoma de la
Repblica Federal Mexicana y enviaron embajadores. Los Estados Unidos de
Norteamrica nombraron como su embajador a un diplomtico que result ser
Pastmster de una logia de Louissiana llamado Joel Roberts Poinsett, quien
decidi difundir en nuestro pas el rito yorkino para lo cual auspici la instalacin
de logias masnicas de ese rito que consta de 3 grados; aprendiz iniciado,
compaero masn y maestro masn. La fuerza de la masonera americana
comenz a conquistar adeptos. Varios masones que haban destacado en el
campo de la poltica y del ejrcito, se pasaron al rito de York, pues consideraron
que ofreca mejores perspectivas que la de los ritos escocs y de Ramsay que se
practicaban en nuestro pas.
Finalmente a las 21 horas del da mircoles 29 de septiembre de 1825 despus de
la lectura de un discurso llamado trazado de arquitectura, segn la nomenclatura
masnica, se declar oficialmente instalado el Gran Oriente del rito de York en la
Repblica Mexicana. El rito escocs es uno de los ms completos y extensos.
Consta de 33 grados: aprendiz, compaero, maestro, maestro secreto, maestro
perfecto, secretario ntimo, preboste y juez, intendente de los edificios, maestro
elegido de los nueve, ilustre elegido de los quince, sublime caballero elegido de
los doce, gran maestro arquitecto, real arco de Salomn, gran elegido, sublime y
perfecto masn, caballero del oriente o de la espada, prncipe de Jerusaln,
caballero del oriente y occidente, ilustre caballero rosacruz, gran pontfice,
venerable maestro advtam, patriarca noaquita, prncipe del Lbano , jefe del
tabernculo, prncipe del tabernculo, caballero de la serpiente de bronce, prncipe
de la merced, soberano comendador del templo, caballero del sol, gran escocs
de San Andrs, ilustre caballero kadosch, gran inspector inquisidor comendador,
sublime prncipe del real secreto y soberano gran inspector general.

En vista de que ambos ritos tenan la meta de tomar las riendas del Estado
Mexicano fue necesario conciliar las rivalidades y se cre el Rito Nacional
Mexicano compuesto de 9 grados; aprendiz , compaero, maestro, caballero del
secreto, maestro perfecto, caballero elegido de los nueve, caballero elegido de los
quince, gran maestro arquitecto y caballero del guila mexicana. Despus de un
trazado de arquitectura siendo las catorce horas del da sbado 26 de marzo de
1826 qued constituida oficialmente la Gran Logia Nacional Mexicana.
En la proximidad del primer cambio de mando en la conduccin del pas salieron a
flote las pasiones polticas, siendo primer Presidente de la Repblica el General
Guadalupe Victoria cuyo verdadero nombre era Miguel Ramn Fernndez y
Flix empez la efervescencia poltica. Don Guadalupe haba sido Respetable
Gran Maestro del Rito Escocs y lanz como su candidato al General Manuel
Gmez Pedraza, distinguido masn que haba sido venerable maestro de la
respetable logia simblica amigos de la esperanza No. 7 y que dentro del
gabinete Presidencial desempeaba el cargo de Ministro de Guerra. Sin embargo,
la mano norteamericana impidi que un masn el rito escocs gobernara de nuevo
a nuestro pas y recomend a un masn distinguido del rito yorkino: el antiguo
General insurgente Vicente Guerrero, quien fue postulado para el cuatrienio 18281832. Por diversas circunstancias, el General Vicente Guerrero Saldaa, gobern
solamente en esta ocasin del 1 de abril de 1829 al 17 de diciembre del mismo
ao. Como puede notarse, a causa de la injerencia norteamericana, hubo el primer
rompimiento entre un Presidente de la Repblica y un candidato que no era de su
simpata. Posteriormente, el General Anastasio Bustamante, masn del rito

escocs se rebel en contra de su hermano masn del rito yorkino, argumentando

que haba sido impuesto por los yanquis. Debido a las presiones polticas de los
masones del rito de York, el General Bustamante renunci pblicamente al rito
escocs y se pas al yorkino, aunque de manera oculta apoyaba con recursos
econmicos al rito escocs. Para los norteamericanos ahora el rito yorkino estaba
ya encabezado por Bustamante, quien tena el poder; no tena caso entonces
seguir apoyando a Vicente Guerrero, quien adems era acrrimo enemigo de
Bustamante. Por tanto ordenaron el asesinato disimulado del general Vicente
Guerrero Saldaa. Con el asesinato de Guerrero, el rito nacional mexicano, que
hasta entonces no haba tenido una gran aceptacin, cobr fuerza.
En una etapa tan difcil para el pas lleg al escenario poltico Antonio Lpez de
Santa Anna. Proclamndose pblicamente como masn del rito escocs; sin
embargo, nunca fue iniciado pero conoca a la perfeccin los signos, tocamientos,
marchas, bateras, saludos, palabras sagradas, palabras de pase, seas y
contraseas en la masonera azul, los cuales seguramente le haban sido
revelados por masones traidores a la orden. Santa Anna embauc a muchos que
creyeron que era masn. Don Valentn Gmez Faras, masn del rito nacional
mexicano, siendo ya Presidente de la Repblica , public un programa poltico de
ideologa liberal que giraba en torno a 3 grandes apartados:

Supresin de las instituciones monsticas y de las leyes que otorgaban a la

Iglesia el conocimiento de los negocios civiles.

Cancelacin de los fueros del clero y de la milicia.

Educacin pblica gratuita y laica.

conservadores. As se formaron los dos primeros partidos polticos de la vida de

Mxico Independiente, importante es recordar que hasta este momento haban
existido las logias:

Una de las principales diferencias entre las logias y los partidos, es que estos
ltimos tenan programas que eran una serie de principios y medidas con las
cuales pretendan solucionar los problemas; las logias carecan de ellos. Adems,
las logias masnicas se enfrentaban entre s en forma encubierta, mientras que
los partidos lo hicieron abiertamente.

2.1 LAS ESCUELAS LACASTERIANAS

Llamaron a su organizacin Compaa Lancasteriana en honor a Joseph
Lancaster. Esta escuela fue la que gano para el mtodo la atencin y el apoyo
del gobierno y el pblico. Fue muy reconocida su enseanza recproca (como
se llam a su mtodo), y alcanz tanto prestigio, que 20 de aos despus de su
llegada a Mxico, que en 1842 el gobierno nacional le entrego la direccin de la
instruccin primaria de toda la Repblica Mexicana. En 1842 y 1845 encabezo
la Direccin General de Instruccin Pblica y al terminar su gestin dejo 106
escuelas primarias en la capital, con 5847 alumnos, todos usando el sistema
mutuo.
Los alumnos de estas escuelas eran de familias pobres, la gran mayora, hijos
de madres solteras o personas de oficios humildes, algunos de los muchachos
abandonaban sus estudios.
Era notorio que los nios constantemente asistan a la escuela sin zapatos, eso

no era impedimento para que asintieran a la escuela, pues los maestros

comprendan la situacin por la que pasaban, aun as, no dejaran de lado el
aseo personal de sus alumnos, al entrar a la escuela los alumnos tenan que
estar limpios de cara, manos, uas y no deban de traer lodo en su ropa.
Produjeron nuevas y oportunas instituciones, debidas en su mayor parte a la
iniciativa privada. La primera escuela que se abri de manera privada fue la
Compaa Lancasteriana. El objetivo de estas instituciones era difundir en
Mxico la enseanza mutua/libre. El sistema Lancasteriano fue adaptado por
Bell y Lancater de origen Ingls. La organizacin o el mtodo que usaban era
muy diferente al que hoy en da se est acostumbrado debido a que el trabajo
del profesor, quin poda llegar a tener entre 100 0 200 alumnos consista en
elegir a los estudiantes ms destacados, los cuales despus enseaban a 10 o
20 nios en forma de un semicrculo, a stos enseantes se les llamaba
monitores, adems de estos, exista un funcionario ms importante, el
inspector, su funcin era de vigilar a los monitores, de entregar y recoger de
stos, los tiles de la enseanza y de indicar al maestro los que deben ser
premiados o sancionados. Su funcin del docente a la hora de clase consista
en observar la marcha del aprendizaje y a mantener la disciplina. La enseanza
en las escuelas Lancasterianas era en un lugar amplio y "convenientemente
distribuida, facilita las tareas escolares que el maestro ha planeado y explicado
de antemano a los monitores. Un severo sistema de castigos y premios
mantiene la disciplina. El maestro era como un jefe de taller que lo vigilaba todo
y que intervena en los casos difciles".
En lo que respecta al material y el mobiliario escolar, la escuela lancasteriana
tena una plataforma que era usada por el maestro, unos bancos para los nios,
el telgrafo, los semicrculos, los pizarrones, los punteros y los cartelones. El
telgrafo, era una tabla con la que el maestro daba rdenes a los inspectores o
monitores, sobre la marcha del aprendizaje.
La tctica y la disciplina era custodiada por celadores o instructores y
monitores, y estos se basaban en cuadros de honor, cuadros negros, orejas de
burro y en premios y castigos para que la disciplina se hiciera hacerse valer. El
inspector vigilaba a los instructores y se haca cargo de entregar y recoger los
instrumentos para las materias a impartir, y al finalizar el da, el maestro
indicaba al instructor quien deba ser castigado o premiado.
Los monitores eran los encargados de las asignaturas en las escuelas
lancasterianas y se iban rolando entre los grupos, unos monitores podan ser
de lectura, de escritura o aritmtica, aunque tambin algunos podan ser
monitores de dos o tres asignaturas. El plan de las escuelas lancasterianas
consista en tres asignaturas, las cuales eran: lectura, escritura y clculo
elemental.

La compaa Lancasteriana en Mxico qued fundada en Mxico el 22 de

febrero de 1822; sus creadores fueron: Manuel Condoni, Agustn Buenrostro,
coronel Eulogio Villaurrutia, Manuel Fernndez Aguado, Eduardo Turreau e
Ignacio Rivoll
METODO LANCASTERIANO.
El taido de la campana, indicacin de cambio de actividad, gobernaba un da
tpico en la escuela lancasteriana. Los monitores o ayudantes de los maestros
se presentaban temprano en la escuela antes de los dems, para recibir
instrucciones sobre las clases de lectura, escritura, aritmtica y doctrina
cristina, que impartan a sus diferentes grupos. Los alumnos llegaban a las 8,
antes de entrar a la escuela formaban filas para que los instructores revisasen
la limpieza de la cara, manos, las uas de los dedos chicos, sin olvidar las ropa
y el calzado.
Al toque de la campana, los nios entraban en filas o un saln grande con
largas mesas y bancos alineados frente a una plataforma donde estaba el
escritorio del maestro. A cada alumnos de aquel se sentaban los instructores
generales del orden, nios que ayudaban al director a mantener la disciplina y a
transmitir rdenes a la clase; un instructor general vigilaba el orden por la
maana y otro por la tarde. Al mismo tiempo, bajo la vigilancia del maestro y los
instructores, los alumnos se ponan enfrente de las mesas, se quitaban los
sombreros, se los echaban en las espaldas, sujetos por un cordn y se
arrodillaban para rezar una breve oracin.
La primera asignatura era la escritura dividida en 8 clases. Los alumnos ms
chicos ocupaban las mesas situadas inmediatamente frente al director. Estos,
en v de una superficie de madera, tenan una caja llena de arena. Los 10 nios
sentados del mismo lado de la mesa miraban al instructor dibujar una letra en la
arena. Enseguida, ellos intentaban imitarlo. Los diestros lo dibujan solos sin
ayuda del monitor. En lecciones subsecuentes, el instructor se pona de pie
sobre el banco al otro lado de la mesa, indicaba las letras del alfabeto escritas
en un tablero.
Las enunciaba en voz alta, despacio y con un tonillo especial: primera clase.
Atencin: A maysculas, y apuntaba la mencionada letra. Todos los nios de la
clase marcaban luego la marcaba la misma letra en la arena con un punzn o
con el dedo. La maana se dedicaba en practicar la letra mayscula y en la
tarde las minsculas.
En las 5 clases siguientes se aprenda la escritura en pizarras con ejercicios de
palabras de una a 5 silabas, dictadas para cada instructor, segn el orden de la
clase. La voz del monitor ordenaba cada acto como: manos a las rodillas,
manos sobre las mesas, presenten pizarras y pizarrines, etctera. Para evitar

confusin y ruido, cada instructor comenzaba en dictado cuando el anterior

haba terminado de hablar. Despus de dictar 3 palabras, y a la seal de
examen dada por el maestro y transmitida a cada instructor, se revisaban las
pizarras de los nios de cada clase. La escritura en papel se reservaba para las
clases superiores, cuyos alumnos practicaban muestras de la letra grande,
mediana y cursiva, con el fin de alcanzar la perfeccin de su letra y al mismo
tiempo aprender la moral y la urbanidad.
El taido de la campana pona fin a la clase de escritura. Los nios se
levantaban enseguida de sus mesas y caminaban a los pasillos para formarse
en semicrculos, movimiento o evolucin que ejecutaban en 3 minutos en
completo silencio. Cada nio se colocaba en el semicrculo que le corresponda
segn su nivel de lectura y buscaba el telgrafo indicador de su propia clase.
Aquel constaba de palos de madera con un aspa de hojalata con el nmero de
la clase en un lado y en el otro EX que quera decir examen. El instructor
sacaba el telgrafo de su agujero en las mesas de escribir y lo colocaba en dos
asas de hierro fijas en la pared en medio de cada semicrculo. El instructor
sealaba con su puntero de otate las letras, silabas y palabras escritas en
grandes carteles colgados de la pared en medio de cada circulo de nios,
quienes recitaban en vos alta, segn el mtodo silabeo o sea, despus de
aprender las letras individuales, unan vocal y consonante para formar una
silaba.
Los chicos de clase superiores lean obras con las fabulas de Samaniego. De
modo semejante se proceda en otras materias. La clase de aritmtica, dividida
en 8 lecciones exiga de los nios que escribiesen en la arena los guarismos
mientras otras secciones lo hacan en el pizarrn o en pizarras individuales.
Trabajaban media hora en los tacos y un cuarto de hora recitaba las tablas en
los semicrculos. Hacia aprendan las operaciones fundamentales, quebrados,
la regla de 3 y dems operaciones.
Como se colige de esta descripcin, el principio fundamental des sistema
lancasteriano consista en tener al nio en constante actividad. As se evitaba el
aburrimiento, pues siempre aprenda algo de instructor en su pequeo grupo.
Todo nio tena que tener algo quehacer a cada momento y una razn para
hacerlo. Lograr este objetivo significaba un complicado sistema de registro del
paso del alumno de una clase a otra.
Al final del mes, el maestro examinaba individualmente a cada nio. El que
saba lo requerido de una clase pasaba a la siguiente y su avance constaba del
libro de registro. Un nio poda estar, al mismo tiempo, en el grupo adelantado
de lectura, en el intermedio de escritura y en otro elemental de aritmtica o
catecismo. De ah en cada semicrculo se encontrase muchachos de diferentes
edades, pues su asignacin a una clase dependa de la habilidad y no de la

edad.
Aspecto importante del mtodo lancasteriano era el sistema de premios y
castigos. El instructor del grupo reportaba al desobediente al instructor de orden
quien administraba la sancin. Los castigos consistan en golpearle del cuello
al nio una tarjeta, la divisa de castigo con la leyenda alusiva: travieso,
indisciplinado, chismoso, enredador o peleonero, u obligarlo a arrodillarse y
poner los brazos en cruz, a veces con piedras pesadas en las manos, el
estudiante era conducido al director en cada de faltas ms serias para recibir
golpes con palmeta. algunos ilusos, y este caso era general en las escuelas
primarias, pegaban en las palmas de las manos dos cabellos en forma de cruz,
pues crean a pie juntillas que la palmeta, al tocarla santa insignia, saltara
reducida en mil pedazos.
Los maestros tenan que lidiar frecuentemente con los padres inconformes por
los castigos que se les propinaban a sus hijos, recibiendo insultos de los padres
que no queran que a sus hijos se les golpeara sin embargo, la mayora de los
padres no estaban en contra de esos sistemas disciplinarios e incluso llegaron
a decir que a la escuela le haca falta ms disciplina.
Otra de las quejas de los padres de familia era que sus hijos no progresaban en
los estudios y esto se lo adjudicaban al maestro, lo que rovocaba que algunos
padres de familia decidieran sacar a sus hijos de la escuela.
En los certmenes pblicos, los alumnos eran examinados frente a todo
pblico, en cada asignatura, los mejores reciban premios y reconocimientos.
El da escolar duraba de 6 a 7 horas de clase, de 8 a 12, con un descanso de 2
horas a medio da, para comer en la propia casa, y de 2 a 5 de la tarde sin
embargo, la mayora de los estudiantes solo iba por la maana pues la mayora
de ellos tena que trabajar durante la tarde debido a la escases de recursos
econmicos en sus familias.. La entrada del monitor era a las 6:30, pues deba
de ser instruido en los temas a impartir cada da.
CARACTERISTICAS GENERALES:
Se utilizaba una nueva tcnica pedaggica por la cual los alumnos ms
avanzados enseaban a sus compaeros en grupos de 10.
Un solo maestro poda ensear de 200 hasta 10000 alumnos, con los que
bajaba el costo de la educacin
Desde la entrada del nio a la escuela hasta su salida por la tarde, sus
actividades estaban controladas por una serie de requisitos, ordenes, premios y
castigos.
En las escuelas era comn que las ventanas estuvieran rotas y tapadas con
bastidores de madera y baos que consistan en un cajn, pero normalmente

los nios hacan en la calle..

En las paredes haba un Santo Cristo de madera y alrededor del cuarto se
suspendan grandes carteles para la enseanza de la lectura y la aritmtica.
Al entrar a la escuela en la maana, el nio se formaba en lnea con sus
compaeros de clase para la inspeccin de: cara, manos y uas, su ropa deba
estar limpia, sus zapatos o pies sin lodo
Para escribir se usaban pluma de ave que haban sido cortadas y preparadas
por el director de la escuela. La tinta se haca de huizache y caparrosa y
costaban un real cada cuartilla (equivalente a 4.033 Litros). El papel
generalmente era de un tipo llamado de Holanda o a veces era de maguey, los
cuales alcanzaban un costo equivalente a una tercera parte del salario.
Divisas de mrito y castigo, unas tarjetas o planchuelas de madera que el
director colgaba con una cuerda al cuello del nio.

DON VALENTIN GOMEZ FARIAS:

NACIO EN GUADALAJARA EN FEBRERO DE 1731, EN 1833 OCUPO EL
PODER COMO JEFE DEL GOBIERNO SIENDO VICEORESIDENTE DE LA
REPUBLICA POR LA AUSENCIA TEMPORAL DEL GRAL. SANTA ANNA.
LA LABOR EDUCATIVA FUE ESCENCIAL EN EL LAICISMO MEXICANO, NO
PERMITIENDO QUE LA IGLESIA SIGUIERA A CARGO DE LA
EDUCACION.EL DECIA QUE LA ENSEANZA PRIMARIA ERA LO PRINCIPAL
DE TODO, TENIA LA IDEA DE QUE LA INSTRUCCION DEL NIO ERA LA
BASE DE LA CIUDADANIA Y DE LO MORAL Y SOCIAL.
DURANTE SU GOBIERNO, EL 21 DE OCTIBRE SE CREA LA DIRECCION
GENERAL DE INSTRUCCION PUBLICA PARA EL DISTRITO Y TERRITORIOS
FEDERALES, SUPRIM IO LA UNIVERSIDAD REAL Y PONTIFICIA; EL 23C DE
OCTUBRE PERMITIO QUE LA ENSEANZA SERIA LIBRE Y QUE TODA
PERSONA QUE FUERA CAPAZ DE MANTENER UNA ESCUELA PODIA
ABRIRLA, CON ESTO SE PROMOVIO LA FUNDACION DE ESCUELAS
NORMALES, EL 26 DE OCTUBRE, SE NACIONALIZO LAS FINCAS DEL
CLERO EN BENEFICIO A LA INSTRUCCION, DIFUNDIO LA INSTRUCCION
PRIMARIA PARA NIOS Y ADULTOS DEL PUEBLO, EL 26 DE OCTUBRE
FUNDO LA BIBLIOTECA NACIONAL SE PREOCUPO POR LOS ADULTOS
FUNDO ESCUELAS NOCTURNAS Y DONO FONDOS PARA LA
INSTRUCCION PUBLICACADA DOS AOS DARIA LIBROS DE TEXTO
PROPUSO QUE LA ENSEANZA SUPERIOR HABRIA DE IMPARTIRSE EN 6
ESTABLECIMIENTOS:

MANUEL BARRANDA.
Ministro de la educacin mexicana de la poca de la Independencia; Se
preocup por la creacin de nuevas instituciones educativas, serr la
universidad pontificia y abri universidades de historia y de arte, se preocup
por la institucin pblica, suprimi la privada. l se dio cuenta que las escuelas
lancasterianas no tenan buen rendimiento y que ya no se ajustaban a las
necesidades actuales de su poca y no tenan suficientes recursos. Pero,
adems. Baranda destinaba su propio dinero a las escuelas, con el nico fin de
apoyar a la educacin de los mexicanos. Sus crticas fueron en contra de las
escuelas que tenan mtodos inadecuados y su fin era poner y mejorar le
educacin de antes.
Tambin, Manuel Baranda dio a conocer datos reveladores sobre la situacin
del sistema educativo a su cargo a travs del informe que rindi al congreso, el
2 de enero de 1851. Baranda inform que se haban multiplicado
considerablemente las escuelas primarias a lo largo de la repblica.

Constitucin de 1857 y Leyes de Reforma

La Constitucin de 1857
El Congreso promulg la nueva Constitucin el 5 de febrero de 1857. Esta
declaraba la libertad de enseanza, de imprenta, de industria, de
comercio, de trabajoy de asociacin. Volva a organizar al pas como una
repblica federal. Entre otras cosas, inclua un captulo dedicado a
las garantas individuales, y un procedimiento judicial para proteger esos
derechos conocidos como amparo. Tambin apoyaba la autonoma de los
municipios, en que se dividen los estados desde un punto de vista poltico.
El presidente Comonfort tema que las ideas liberales de la Constitucin
provocaran un conflicto social y decidi no aplicarla. Los conservadores,
dirigidos por Flix Mara Zuloaga, se rebelaron contra la Constitucin.
Comonfort intent negociar con los sublevados pero fracas, dej la
presidencia y finalmente abandon el pas.
Las Leyes de Reforma
De acuerdo con la Constitucin, al faltar el Presidente de la Repblica, el
presidente de la Suprema Corte de Justicia, que era Benito Jurez , asumi la
presidencia del pas. Pero, los conservadores no acataron el mandato

constitucional y por su cuenta nombraron como presidente a Zuloaga y se

apoderaron de la capital. Esto provoc que hubiera dos presidentes, y que
estallara la Guerra de Tres Aos (1858-1861), o Guerra de Reforma, entre
liberales y conservadores.
Al principio las victorias fueron de los conservadores. Jurez tuvo que trasladar
su gobierno a Guanajuato y a Guadalajara. En esta ciudad estuvo a punto de
morir. Jurez sali del pas por Manzanillo, pas por Panam para ir a La
Habana y Nueva Orlens, regres por Veracruz y all instal su gobierno y
promulg las Leyes de Reforma.
Su propsito esencial fue separar la Iglesia y el Estado. En adelante, la
Iglesia no debera tomar parte en los asuntos del Estado. A esto se le llam
el Movimiento de Reforma.

Etapas del Movimiento de Reforma

En el Movimiento de Reforma debemos distinguir principalmente cuatro
etapas:
1) Como antecedente, la reforma de Valentn Gmez Faras, de1833.
2) La segunda reforma, que consta de las leyes Lerdo, Jurez e Iglesias.
3) La Constitucin de 1857, en que triunfaron los liberales moderados.
4) Las Leyes de Reforma o de guerra de contenido radical.

Estas ltimas comprenden las siguientes leyes:

Nacionalizacin de Bienes Eclesisticos (1859)
Matrimonio Civil (1859)
Registro civil (1859)
Secularizacin de Cementerios (1859)
Das Festivos (1859)
Libertad de cultos (1860)
Hospitales y Beneficencia (1861)
Extincin de Comunidades Religiosas (1863)
En enero de 1861, despus de que Jess Gonzlez Ortega derrot en
Calpulalpan al ejrcito conservador de Miguel Miramn, el presidente Jurez

retorn victorioso a la ciudad de Mxico.

JUAREZ Y LA EDUCACION:
Benito Jurez vivi una de las pocas ms importantes de Mxico, considerada
por muchos historiadores como la consolidacin de la nacin como Repblica.
Jurez siempre defendi la igualdad, la libertad, la legalidad y la democracia.
Legisl para que la educacin de las y los mexicanos fuera gratuita, obligatoria
y laica, y posteriormente fund la Escuela Nacional Preparatoria, con el objetivo
de eliminar la educacin religiosa, para basarla en la ciencia. Asimismo, el
laicismo de Jurez fue decisivo para garantizar la posibilidad de la actualizacin
permanente del conocimiento, la certidumbre de una enseanza no sujeta a los
perjuicios y a la exigencia del sometimiento a un slo credo, el respeto del
Estado a las formas distintas de procesar una fe u abstenerse de hacerlo, la
discusin libre de cientficos y las libertades artsticas.
Al triunfo definitivo del proyecto liberal en 1867, el gobierno de Benito Jurez
instaura la Repblica y se dio a la tarea de reorganizar al pas. La preocupacin
central era desarrollar una sabia administracin. Mostr un gran inters por la
educacin, la cual tuvo grandes aportaciones de los liberales triunfadores que
buscaron establecer un control sobre ella y considerarla como un vehculo para
la transmisin de la filosofa del nuevo Estado mexicano. Por ello, es que
muchos historiadores consideran que es este momento cuando puede hablarse
del establecimiento de la educacin pblica en Mxico.
El gobierno de Jurez se propuso convertir a la educacin en una funcin
pblica, para lo cual encargo al Ministro de Justicia e Instruccin Pblica,
Antonio Martnez de Castro, que formulara el plan de educacin que hiciera
realidad ese propsito. Martnez de Castro integr una comisin para que
estudiara el problema educativo; en ella figuraba de manera prominente Gabino
Barreda, que fue por algn tiempo el principal representante del positivismo en
nuestro pas. A los pocos meses, la comisin entrego el documento que se
public el 2 de diciembre de 1867 con el nombre de Ley Orgnica de
Instruccin Pblica para el Distrito Federal y territorios, que buscaba la
reorganizacin de la educacin nacional (Solana, et. al., 1982). Derivado de
ello, se estructur la Secretara de Estado y del Despacho de Justicia e
Instruccin Pblica que siguiendo el espritu de las Leyes de Reforma le
imprime a la enseanza pblica el carcter de laica, gratuita y obligatoria. De
esta forma los principios del liberalismo pudieron ser incorporados en una
poltica educativa, una teora pedaggica y un sistema de educacin pblica

con perfiles bien definidos. Dos aos ms tarde, el 15 de mayo de 1869, el

gobierno de Jurez expidi una nueva Ley de Instruccin Pblica, en ella se
mantuvieron la obligatoriedad y gratuidad de la enseanza primaria, pero se
suprimi la enseanza de la religin, adquiriendo la enseanza elemental las
caractersticas de obligatoria, gratuita y laica que conserva hasta nuestros das.
En ese tiempo, las normas jurdicas que haban intentado organizar la
educacin no haban tenido xito, adems de que existan confusiones severas
respecto a algunos principios como la libertad de enseanza, la gratuidad, la
obligatoriedad y, desde luego, el laicismo educativo. Lo anterior, a partir de la
restauracin de la Repblica, llev a una pugna entre el bando liberal y los
positivistas. Mientras los liberales consideraban a la libertad de enseanza
como garanta de progreso para el pas, los positivistas pensaban que ese
principio negaba la libertad. Los liberales consideraban que la obligatoriedad
atacaba la libertad y los positivistas eran partidarios de ella pues afirmaban que
hara posible preservar la libertad. A pesar de que ambos grupos aceptaban la
enseanza laica, los liberales afirmaban que no debe someterse a discusin
ningn principio religioso o poltico; los positivistas se pronunciaban por una
educacin orientada a destruir cualquier prejuicio.
Como consecuencia de la Ley Orgnica de Instruccin Pblica de 1867 y de la
de 1869 que tuvieron vigencia solo en el Distrito Federal, los Estados
federativos legislaron muy pronto en materia de instruccin tomando como
modelo estas leyes, lo cual se tradujo en mayor atencin de los gobiernos
locales para el proyecto educativo y en un despertamiento del inters y la
actividad de los maestros por superar su preparacin profesional y su trabajo
docente. De igual manera, aparecen en la misma poca, influyendo en la vida
educativa del pas, los primeros ensayos teorticos de pedagoga, como
reflexiones cientficas acerca de la naturaleza y mtodo de la educacin
(Castillo, 2007).
GABINO BARREDA Y LA ESC NAC PREPARATORIANA:
El pensamiento de Barreda documenta muy bien la transicin de una lgica
subjetivista a una lgica relacional procesual, donde se muestra que no es
posible desechar la lgica tradicional de un solo golpe de mano y que las
nuevas ideas conservaron restos de la antigua lgica. Las ideas de Barreda
sobre la educacin y la teora de Darwin, entre otras, cayeron en aporas
difciles de resolver, pues el nivel del conocimiento de su tiempo no reuna an
las condiciones para entender de manera cientfica el desarrollo ontogentico y
filogentico.
En 1857 en Mxico, las principales instituciones de educacin media y media

superior como los Colegios mayores de San Pedro y San Pablo, y el de San
Ildefonso, estaban en manos del Clero, en el cul prevaleca una instruccin de
tipo dogmtica. Con el establecimiento de la Repblica y la Institucin de la
nueva Constitucin de 1857, el Presidente Jurez, nombr Ministro de Justicia
e Instruccin a Antonio Martnez de Castro, encomendndole la
reestructuracin de la enseanza. Martnez de Castro design al Dr. Gabino
Barreda para establecer las bases de la nueva organizacin para la educacin
pblica.
Gabino Barreda elabor su proyecto educativo basndose en la corriente
positivista del francs Augusto Comte, que antepona el dogmatismo, el
razonamiento y la experimentacin. En este contexto, el 2 de diciembre de
1867, el Presidente Jurez expidi la "Ley Orgnica de Instruccin Pblica en el
Distrito Federal", en el cual se estableca la fundacin de la Escuela Nacional
Preparatoria; los estudios que se impartiran seran los correspondientes para
poder ingresar a las Escuelas de Altos Estudios.
El 17 de diciembre del mismo ao, el Presidente Jurez nombra al Dr. Gabino
Barreda como primer director de la ENP.
El 3 de febrero de 1868, se inaugur el primer ciclo escolar de la Escuela
Nacional Preparatoria con una matrcula de novecientos alumnos, doscientos
de los cuales eran internos en las instalaciones
del Antiguo Colegio de San Ildefonso, misma que se ocup como escuela hasta
1982.
El plan de estudios contemplaba cinco ciclos anuales. La aprobacin del
decreto y el inicio del ciclo escolar, desataron fuertes controversias entre
positivistas, catlicos y metafsicos, mismas que continuaron hasta finales de
1868.
En enero de 1870, se presentaron los primeros resultados en el mbito nacional
de la labor educativa de la Preparatoria, ya que la reforma del plan de estudios
del Instituto Literato de Toluca, se realiz con base en el espritu positivista de
Barreda.
En febrero de 1871, se inician los cursos libres dominicales de fsica, qumica e
historia natural, encaminados a la clase obrera. La gran asistencia y xito de
estos cursos fueron muy comentados por la prensa.
El 18 de septiembre de 1874, la Comisin Astronmica Mexicana en la cual
participaron cuatro profesores distinguidos de la ENP, parte hacia Japn. Los
trabajos realizados fueron reconocidos por autoridades en el campo de la

astronoma de Europa y Estados Unidos.

Un maestro de la ENP Ignacio Ramrez, es nombrado el 28 de noviembre de
1876 por el Presidente Daz, Secretario de Justicia e Instruccin Pblica.
Fallece el 10 de marzo de 1881 el Dr. Gabino Barreda, sin ningn
reconocimiento de las autoridades gubernamentales del pas. En la biblioteca
de la escuela, acadmicos, alumnos e intelectuales le rinden un impresionante
homenaje pstumo al fundador, defensor, director y profesor de la Escuela
Nacional Preparatoria.
Uno de los oradores fue Justo Sierra, quien concluy su alocucin post-mortem,
con las siguientes palabras:
"Tu espritu aqu queda, mientras la Escuela Nacional Preparatoria viva, --y
vivir-- lo juramos en esta hora solemne. No llegar a apagarse la lmpara que
hoy encendemos en tu tumba".
En febrero de 1882, se inscribe e ingresa la primera mujer a la Escuela
Nacional Preparatoria: Matilde Montoya.
El 6 de agosto de 1884, el Director Alfonso Herrera solicita licencia por dos
meses, y lo releva el maestro Justo Sierra quien deber impartir su ctedra de
"Historia General" sin goce de sueldo, y continuar su labor como diputado
federal.
El 20 de enero de1885, se hace oficial el cese del Director de la Escuela
Nacional Preparatoria Alfonso Herrera, y lo sustituye el militar Vidal Castaeda
y Njera. l fue compaero de Don Gabino Barreda y de Don Sebastin Lerdo
de Tejada. Don Vidal, se distingui por tener un carcter fuerte que le permiti
poner orden y mantener en lnea liberal, asimismo, traslad la sillera del coro
de San Agustn al Saln "El Generalito", ubicado en el Antiguo Colegio de San
Ildefonso.
En noviembre de 1885, aparecen en el diario oficial las reformas a los
programas de la Escuela donde por primera vez en el pas, se crea la
asignatura de Historia de Mxico, que se imparte separada de la de Historia
General.
El presidente Porfirio Daz inaugur la primera exposicin nacional en las
instalaciones y con la participacin de la Escuela Nacional Preparatoria, en
diciembre de 1886.
En mayo de 1889 fallece Sebastin Lerdo de Tejada, insigne maestro de la

Escuela Nacional Preparatoria. En marzo de 1890, se clausuran las cesiones

del "Primer Congreso Nacional de Instruccin Pblica", convocado por el
Presidente Daz, en el cual se trataron asuntos relacionados con la enseanza
primaria y preparatoria.
Al acercarse la reeleccin e Daz en 1892, Justo Sierra y Vidal Castaeda y
Njera intervinieron ante los diversos grupos de la Escuela Nacional
Preparatoria denominados "Comits de Estudiantes Antirreeleccionistas", para
conservar la calma en la Escuela.
En 1893, muere en Italia el destacado maestro de la Escuela Nacional
Preparatoria, Ignacio Manuel Altamirano.
El 19 de diciembre de 1896, Daz expide una nueva ley para la instruccin
pblica, obra realizada por el profesor de la ENP Ezequiel A. Chvez, en el cual
se implant una reforma profunda a los planes y programas de estudios de la
ENP. Esta reforma establece cursos semestrales en la Escuela Nacional
Preparatoria y reduce a cuatro aos el plan de estudios. Adems se realizan
modificaciones de varias materias y diversos cambios en la organizacin
interna del plantel, lo que causa irritacin entre los estudiantes.
Las controversias continan contra Ezequiel A. Chvez y su plan de estudios.
Desde su fundacin y hasta el inicio del siglo XX, la Escuela Nacional
Preparatoria alberg en su personal acadmico a los ms distinguidos
humanistas, cientficos y artistas de Mxico, asimismo muchos de sus
egresados empezaban a figurar en el devenir histrico del pas.
En 1901, conservando la titularidad como Director de la Preparatoria, se le
concede licencia para separarse de su cargo al Lic. Vidal Castaeda y Njera,
sustituyndolo el Dr. Manuel Flores. En ese mismo ao, se deroga el plan
Chvez, regresando al ciclo anual y alargndose a seis aos, enfatizando la
educacin de las ciencias, las humanidades, la educacin fsica y la moral.
En 1904, por licencia del Dr. Flores, se nombra Director Interino de la
Preparatoria al maestro de geografa Miguel E. Schulz. El 20 de enero de 1905,
el profesor Schulz elabora un informe de su gestin como Director Interino al
titular Dr. Flores, en el que cabe sealar los avances en la construccin del
Anfiteatro Simn Bolvar.
En 1906, ya como Director Jos Terrs, se constituye la Sociedad de Alumnos
presidida por Alfonso Reyes.
En diciembre del mismo, es nombrado Director el Dr. Porfirio Parra, quien
reafirma su conviccin hacia el credo positivista y la fidelidad a la doctrina

barredista.
En enero de l907, se reforma el plan de estudios regresando al ciclo de cinco
aos establecido por Barrera y el Presidente Daz decreta su enseanza
gratuita y laica.
En 1909, se imparte en la Preparatoria un ciclo de conferencias sobre el
positivismo, por el joven Antonio Caso. En ese ao, el grupo de preparatorianos
denominado "Ateneo de la Juventud", conformado por destacados acadmicos
y estudiantes, es reconocido como un grupo de mexicanos que abrira nuevos
rumbos en el mundo intelectual del pas; ste grupo estaba formado por Antonio
Caso, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos, Diego Rivera, entre otros.
El 5 de abril de 1910, se inicia la discusin del proyecto de la Universidad,
encabezado por Justo Sierra y Porfirio Parra.
El 27 de abril de ese mismo ao, el Consejo Superior de Educacin clausura
sus sesiones informando que el "Proyecto Universitario" estaba concluido y se
presentara a la Cmara de Diputados.
El 18 de septiembre inicia su vida acadmica la Universidad Nacional, con una
ceremonia en "El Generlito", tomando como cimiento a la Escuela Nacional
Preparatoria y a la Escuela de Altos Estudios, la cual sera dirigida por Porfirio
Parra y, para sustituirlo como Director de la Preparatoria, se nombr al Dr.
Manuel Flores.
En septiembre de 1911, fue designado ministro plenipotenciario el Maestro
Justo Sierra, por el Presidente Madero. El insigne maestro muere en Madrid, en
1912, sus restos llegan a la capital el 7 de junio y son velados en el Anfiteatro
de la Preparatoria. Al otro da, en su ltimo homenaje, al que asisti el
Presidente Madero, uno de los oradores, el profesor Ureta, conmovi al
auditorio, al grado que el Presidente sac su pauelo y sec sus lgrimas.
En 1915, durante pocas difciles, es nombrado Director Interino el reconocido
literato Don Erasmo Castellanos Quinto, quien fue subdirector de la escuela y
denominado como el mejor cervantista de Mxico. Durante el perodo de la
Revolucin Mexicana, la Escuela Nacional Preparatoria sufri innumerables
vicisitudes. Cabe sealar, entre stas, la militarizacin de las instituciones de
educacin media y superior, incluyendo a la Escuela Nacional Preparatoria.
Suprimiendo la doctrina barrediana y reduciendo su ciclo escolar a dos aos,
por el dictador Victoriano Huerta, la separacin de la Universidad por
Venustiano Carranza quien la subordina a los municipios y establece el pago de
inscripcin.

En 1920, toma posesin de la rectora el Lic. Jos Vasconcelos, reincorporando

la Preparatoria a la Universidad, restableciendo la doctrina de Barreda, y un
plan de cinco aos. Designa como director a Ezequiel A. Chvez.
En 1922, es nombrado Director de la Escuela Nacional Preparatoria el Lic.
Vicente Lombardo, quien realiza el "Primer Congreso de Escuela
Preparatorias", que pretende establecer un plan de estudios para las
Preparatorias que unificara la enseanza media de la nacin, con base en la
doctrina socialista, ante las mltiples inconformidades de los estudiantes, es
reformado por el Consejo Universitario.
Con la salida del Lic. Vasconcelos de la secretara de Instruccin Pblica, se
crea la Secretara de Educacin Pblica, reformando el sistema educativo
mexicano, estableciendo los actuales ciclos educativos, con lo cual el plan de
estudios de la preparatoria se reduce a dos aos.
En 1928, se inicia en la Escuela Nacional Preparatoria la lucha por la
autonoma universitaria, la cual se obtiene en 1929. En esa misma poca, se
establece el turno nocturno en la Escuela.
El 13 de julio de 1929 fue designado Director de la Escuela Nacional
Preparatoria el Dr. Pedro de Alba, cargo que ocup hasta 1933.
En 1934, bajo la rectora del Dr. Fernando Ocaranza, el Consejo Universitario
decide retomar el ciclo escolar de cinco aos.
En febrero de 1935 se inician los nuevos cursos de la Escuela. Los alumnos del
primer ao comparten las instalaciones con la escuela de Jurisprudencia.
La Secretara de Educacin Pblica, presenta una demanda ante la Suprema
Corte de Justicia por violacin a los ciclos escolares establecidos en el artculo
tercero Constitucional, misma que procede. Lo anterior obliga ala UNAM a crear
un ciclo denominado "Extensin Universitaria", conformado por los primeros
tres ciclos de los estudios de preparatoria.
A mediados de los cuarenta, este ciclo se denomina "Iniciacin Universitaria", lo
que da origen a la Preparatoria 2 "Erasmo Castellanos Quinto".
El 6 de enero de 1945, se publica en el Diario Oficial la "Ley Orgnica de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico".
A partir de los aos cincuenta, se crearon nuevos planteles, distribuidos en el
rea metropolitana. Los cuales recibieron nombres de maestros de la

preparatoria tales como:

* Plantel1"GabinoBarreda"
* Plantel2"ErasmoCastellanosQuinto"
* Plantel3"JustoSierra"
* Plantel4"VidalCastaedayNjera"
* Plantel5"JosVasconcelos"
* Plantel6"AntonioCaso"
* Plantel7"EzequielA.Chvez"
* Plantel8"MiguelE.Shulz"
* Plantel 9 "Pedro de Alba"
En 1964, siendo Rector de la UNAM el Dr. Ignacio Chvez y Director General
Alfonso Briseo Ruiz, el Consejo Universitario aprob dos planes de estudios
con un ciclo de seis aos. Es importante sealar que simultneamente esa
aprobacin, se instituy el primer programa de formacin de profesores acorde
a
la
filosofa
y
necesidades
del
nuevo
plan.
Cuatro aos despus, se presenta el conflicto del 68 que dej secuelas de
porrismo e inestabilidad poltica en la Universidad.
A principios de los setenta, las acciones desarrolladas en la Escuela Nacional
Preparatoria para el bachillerato universitario.

LA ESCUELA NACIONAL PREPARATORIA Y EL PLAN DE ESTUDIOS

Con la fundacin de la Escuela Nacional Preparatoria (ENP) en 1867, Gabino

Barreda consigui asentar las bases del positivismo en Mxico y trasformar
radicalmente el sistema educativo que hasta entonces era controlado por la
Iglesia Catlica y sectores conservadores. Dicha labor estaba en sintona con
los ideales liberales defendidos por el gobierno de Benito Jurez, expresaba el
espritu de la Constitucin de 1857, especficamente el artculo 3ero y
responda a las necesidades de un Mxico que se iba proyectando como
nacin liberal, constitucional y moderna. En este sentido, la ENP no fue una
simple institucin educativa que surga de la coyuntura poltica, sino que
represent la superacin de un periodo dominado por los referentes
epistemolgicos de la filosofa escolstica.
Signific, adems, la ampliacin del conocimiento y la consolidacin de la
ciencia positivista dentro del sistema educativo mexicano.
Tras haber estudiado medicina en la Ciudad de Mxico, Barreda viaj a Pars,

en 1847, para acrecentar sus estudios. All, Pedro Contreras Elizalde, primer
positivista mexicano, lo condujo a las conferencias impartidas por Augusto
Comte (1798-1857) en el Palais Royal. As fue como se fueron tejiendo las
relaciones entre los positivistas mexicanos y los franceses.
La concepcin histrica del francs, principalmente la tesis de los tres estadios
(teolgico, metafsico y positivo), influy de manera significativa en el
pensamiento de Barreda, a grado tal que en la famosa Oracin cvica
pronunciada el 16 de septiembre de 1867 fue reflejada para justificar la
instauracin del positivismo como eje trasversal del conocimiento. En su
discurso, Barreda interpreta aquellos tres estadios a la luz de la historia de
Mxico (la Colonia; la Independencia y la Reforma) y considera que Mxico ha
superado los dos primeros y est en condiciones para arribar al ltimo: el
positivo. Bajo esas directrices llev a cabo su reforma, estructur y orden el
sistema educativo de la nacin (desde la instruccin primaria elemental hasta la
profesional), colabor en la redaccin de la Ley de Instruccin, Pblica y,
particularmente el Plan de Estudios que germinara en la ENP. El objetivo del
Plan era dar al individuo un fondo comn de verdades que le permitiera
comprender el fenmeno de su integridad y, a su vez, que estuviera en sintona
con la sociedad dibujada por los liberales juaristas. O, en sus palabras, el
objetivo del Plan era proyectar:
una educacin en que ningn ramo importante de las ciencias naturales quede
omitido; en que todos los fenmenos de la naturaleza, desde los ms simples
hasta los ms complicados se estudien y se analicen a la vez terica y
prcticamente en lo que tienen de ms fundamental; una educacin en que se
cultive as a la vez el entendimiento y los sentidos, sin el empeo de mantener
por fuerza tal o cual opinin, o tal o cual dogma poltico o religioso, sin el miedo
de ver contradicha por los hechos esta o aquella autoridad; una educacin,
repito, emprendida sobre tales bases, y con slo el deseo de hallar la verdad
[] Y las opiniones de los hombres son y sern siempre el mvil de todos sus
actos. Este medio es, sin duda, lento; pero qu importa si estamos seguros de
su eficacia? Qu son diez, quince o veinte aos en la vida de una nacin,
cuando se trata de cimentar el nico medio de conciliar la libertad con la
concordia, el progreso con el orden? El orden intelectual que ta educacin
tiende a establecer, es la llave del orden social y moral que tanto habemos
menester.
El espritu del Plan de estudios simboliz un golpe certero al conocimiento
basado en el dogma, el aristotelismo (principalmente a la lgica) y, en general,
al conocimiento impulsado desde los recintos educativos eclesisticos. Pero,
an ms, y desde el punto de vista simblico, Barreda despoj a la Iglesia del
dominio educativo cuando decidi que la ENP se instalara en el Nacional
Colegio de San Ildefonso, semillero de la filosofa escolstica.
Gracias al financiamiento de la Compaa de Jess, en las primeras cuatro
dcadas del siglo XVIII se construyeron en el Colegio las reas del Patio
Grande y del Patio de Pasantes y un altar de culto a los sagrados corazones de

Jess y Mara; se instal el lienzo principal del Patio Grande que ostenta sobre
la portada un relieve de san Ildefonso recibiendo la casulla y el escudo de
armas de Espaa; se estren el Saln General con los retratos de alumnos
distinguidos y una capilla con altar mayor y menor
De hecho, durante el rectorado de Sebastin Lerdo de Tejada (1852-1863) el
Colegio se dividi en tres reas: Estudios Preparatorios, Cursos de
Jurisprudencia y Carrera de Ciencias Eclesisticas.
El 17 de diciembre de 1867 Barreda es nombrado oficialmente director de la
ENP y el 31 de enero de 1868 cesaron las actividades de El Nacional Colegio
de San Ildefonso, siendo el Lic. Antonio Tagle su ltimo rector.
El 3 de febrero del mismo ao iniciaron las clases con aproximadamente
ochocientos alumnos, de los cuales una cuarta parte adems de estudiar en las
instalaciones, coma y dorma ah, es decir, haba alumnos internos y externos.
A todo esto le sigui una serie de reacomodos de las escuelas existentes en
otros recintos utilizados por la Iglesia. As, por ejemplo, la Escuela Secundaria
para Seoritas y la Escuela de Jurisprudencia, que se ubicaban en San
Ildefonso, fueron cambiadas al Ex-convento de la Encarnacin (julio de 1869);
mientras que la Escuela de Comercio y Administracin se instal en el edificio
del Antiguo Hospital de Terceros (marzo de 1869). La Escuela de Medicina se
mantuvo en el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. As pues, bajo los
muros de aquella majestuosa construccin barroca, smbolo de la educacin
escolstica, comenz a germinar una educacin orientada hacia el saber
cientfico justificada por el positivismo. Una educacin que tena como objetivo
alcanzar verdades evidentes y comprobadas, lejos de los dominios de la
religin y la metafsica y en sintona con la modernizacin del pas, es decir, con
el pensamiento liberal que brot despus de la primera mitad del siglo XIX.
Ahora bien, lo que se cultiv al interior de la ENP merece atencin especial.
Como ya se ha mencionado, all, bajo los muros de aquella institucin, la
ciencia positiva floreci y los estudios se orientaron hacia los mtodos de
trabajo, investigacin y anlisis cientficos. Basta observar la configuracin del
Plan de estudios que rigi a la ENP en sus primeros aos para comprender las
similitudes con la propuesta comteana y, a su vez, para poner sobre relieve la
orientacin misma de la filosofa en aquellos aos. Sin embargo, si bien es
cierto que el modelo barrediano est basado en La enciclopedia de las ciencias
positivas y el Curso de filosofa positiva de Comte, particularmente en la
edificacin y clasificacin de las ciencias, tambin es cierto pone nfasis
especial en la Lgica. Para visualizar lo anterior a continuacin se presenta la
forma en que cada uno construye el edificio del conocimiento positivista y la
manera en que justifican a cada una de las ciencias (en la columna izquierda se
muestra la visin de Comte y en la otra la de Barreda).
AUGUSTO COMTE:
Curso de filosofa positiva

GABINO BARREDA: Carta a Mariano Riva Palacio en Estudios

MATEMTICAS Las matemticas estaban conformadas por clculo, geometra
y mecnica. As llegamos a definir con exactitud la matemtica, asignndole
como objeto la medida indirecta de las magnitudes y diciendo que se propone
determinar las magnitudes unas por otras, conforme a las relaciones precisas
que existen entre ellas. Tal enunciado, en vez de dar slo la idea de un arte,
como hacen las definiciones ordinarias, significa Las matemticas, que
partiendo de un cortsimo nmero de verdades fundamentales, llegan de
consecuencia en consecuencia, por medio de las ms irreprochable ilacin,
hasta las verdades ms remotas y a veces inesperadas, pero no por esto
menos seguras, sern siempre la mejor escuela en que todos podrn aprender
las verdaderas inmediatamente una verdadera ciencia, y la muestra compuesta
de un inmenso encadenamiento de operaciones intelectuales que pueden
complicarse mucho, por la serie de intermediarios que habr que establecer
entre las cantidades desconocidas y las que permiten una medida directa, por
el nmero de variables coexistentes en la cuestin propuesta y por la
naturaleza de las relaciones que proporcionarn entre todas estas diversas
magnitudes los fenmenos considerados. Conforme a tal definicin, el espritu
matemtico consiste en mirar siempre como unidas entre s todas las
cantidades que puede presentar un fenmeno cualquiera, para deducirlas unas
de otras. Y no hay, evidentemente, fenmeno que no pueda dar lugar a
consideraciones de este gnero; de donde resulta la extensin naturalmente
indefinida y hasta la universalidad lgica de la ciencia matemtica. reglas
prcticas de la Deduccin y del Silogismo [] La utilidad de estudio de las
matemticas, muy grande ya por las verdades que directamente ensea y que
son diariamente aplicables en multitud de circunstancias de la vida comn o
profesional de todos los individuos, es todava infinitamente mayor bajo el punto
de vista del mtodo que emplea, con el que necesariamente nos
connaturalizamos, aun sin echarlo de ver, al hacer su estudio, y precisin.
Permtame usted que copie aqu lo que sobre este punto dice J. Stuart Mill en
su Lgica del raciocinio y de la induccin: El valor de la instruccin
matemtica, como preparacin para ms difciles investigaciones, consiste no
tanto en la aplicabilidad de sus doctrinas, sino en la de su mtodo deductivo
general, y la aplicacin de las matemticas a la parte deductiva de las ciencias
fsicas, constituye la mejor escuela en que los filsofos pueden aprender la
parte ms difcil e importante de su arte, el empleo de las leyes de los
fenmenos ms simples con objeto de explicar y predecir los ms complejos.
CIENCIA DE LOS CUERPOS SIMPLES QUE SE DIVIDAN EN: FILOSOFA
ASTRONMICA COSMOGRAFA O ASTRONOMA ELEMENTAL La
astronoma es la nica rama de la filosofa natural en cuyo estudio el espritu
humano se ha liberado rigurosamente de toda influencia teolgica y metafsica,
directa o indirecta lo que facilita el presentar con claridad su verdadero carcter
filosfico [] Los espritus filosficos, a los que es extrao el estudio profundo
de la astronoma, y an los mismos astrnomos, no han distinguido
suficientemente, en el conjunto de nuestras investigaciones celestes, el punto

de vista que denomino solar del que merece el nombre de universal. Esta
distincin, me parece, sin embargo, indispensable para separar claramente la
parte de la ciencia que comporta una perfeccin ntegra, de la que, por su
naturaleza, sin ser, desde luego, puramente conjetural, parece estar siempre en
la infancia, al menos si se la compara con la Entre todas las ciencias, sta es,
despus de la mecnica, la que se ocupa del estudio de los fenmenos ms
simples que se presentan realmente en la naturaleza, y porque en ella, as
como en la mecnica (que se estudia como introduccin a esta ciencia y a la
fsica), se hacen las ms espontneas y prefectas aplicaciones de los teoremas
matemticos. primera [] Hay, pues, que separar ms profundamente de lo
que se acostumbra el punto de vista solar y el punto de vista universal, la idea
del mundo y la del universo, por ser el primero el ms elevado a que realmente
podemos llegar y por ser tambin el nico que verdaderamente nos interesa.
As, sin renunciar enteramente a la esperanza de obtener algunos
conocimientos siderales hay que concebir la astronoma positiva como
consistente esencialmente en el estudio geomtrico y mecnico del pequeo
nmero de cuerpos celestes que componen el mundo del que formamos parte.
FSICA Esta ciencia consiste en estudiar las leyes que rigen las propiedades
generales de los cuerpos, ordinariamente tomados en masa y constantemente
colocados en circunstancias susceptibles de mantener intacta la composicin
de sus molculas y an, casi siempre, su estado de agregacin. Adems, el En
la fsica, sus verdades ms elementales tienen un carcter ms francamente
experimental y de la observacin, [] As, primero raciocinio puro, despus
observacin como base del raciocinio, y luego, observacin y experimentacin
reunidas, van formando la escala lgica por la que debe pasar nuestro
verdadero espritu filosfico exige siempre, como ya he recordado
frecuentemente, que toda ciencia digna de tal nombre est evidentemente
destinada a establecer con seguridad un orden correspondiente de previsin.
[] El objeto final de las teoras fsicas es prever, lo ms exactamente posible,
todos los fenmenos que haya de presentar un cuerpo colocado en un conjunto
cualquiera de circunstancias dadas, excluyendo siempre las que podran
desnaturalizarle. espritu al caminar desde las matemticas hasta la fsica, en
donde todava se hace frecuente e importantsimo uno de los teoremas y de los
mtodos matemticos para las investigaciones que son de su resorte.
QUMICA Los fenmenos qumicos, sobre todo por contraste con los simples
fenmenos fsicos, presentan en cada caso algo de especfico o, segn
Bergman, algo de electivo. No slo cada uno de los diferentes elementos
materiales producen efectos qumicos que le son enteramente peculiares, sino
que hay tambin innumerables combinaciones de diversos rdenes,
presentando en el campo qumico, aun los ms anlogos, ciertas diferencias
fundamentales, que con frecuencia proporcionan el nico El mtodo
experimental adquiere su ms completo desarrollo, y en donde por lo mismo la
induccin es el procedimiento lgico predominante. Aqu las propiedades que
se estudian en los cuerpos son mucho ms numerosas y mucho ms
complicadas, y as el espritu va poco a poco ascendiendo en complicacin de

ideas y en complejidad de mtodos. ~ medio de caracterizarlos precisamente.

[] El conjunto de consideraciones precedentes puede ser exactamente
sealado a la qumica el objeto general de estudiar las leyes de los fenmenos
de composicin y de descomposicin que resultan de la accin molecular y
especfica de diversas sustancias, naturales o artificiales, entre s. BIOLOGA
BOTNICA, ZOOLOGA Hemos reconocido, en efecto, que la idea de vida
supone constantemente la correlacin necesaria de dos elementos
indispensables: un organismo apropiado y un medio conveniente. De la accin
reciproca de estos dos elementos resulta inevitablemente todos los diversos
fenmenos vitales, no solo animales como se piensa ordinariamente, sino
tambin orgnicos. De aqu que el gran problema permanente de la biologa
positiva deba establecer, para todos los casos y conforme al menor nmero de
leyes invariables, una exacta armona cientfica entre estas dos inseparables
potencias del conflicto vital y el acto mismo que lo La observacin, la
experimentacin, la comparacin, son los medios que nos proporcionan los
conocimientos que en estas ciencias se adquieren [] Pero en lo que aventaja
a todas las otras ciencias en el estudio de la historia natural, y muy
sealadamente el de la zoologa, es en la prctica y cultivo del ms importante
de los artificios lgicos, quiero hablar del arte de las clasificaciones. [] Todas
las reglas tericas que pudieran darse para hacer bien una clasificacin, seran
enteramente perdidas, si no nos hubiramos adiestrado y ejercitado en
clasificar los seres que ms se prestan a ello por su inmensa variedad unida a
sus profundas y Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX. ~ 10 ~
constituye, previamente analizado; o sea: en unir constantemente, de modo
general y especial, la doble idea de rgano y de medio con al idea de funcin.
[] La verdadera biologa debe tender a permitirnos prever cmo actuar, en
determinadas circunstancias, un cierto organismo, o por qu estado orgnico
ha podido ser producido tal acto realizado. multiplicadas analogas. Por esta
complicacin de mtodos y de doctrinas que caracterizan el estudio de los
seres vivientes y de las funciones que les son propias, y por el auxilio que para
el estudio de stas se saca de los conocimientos acumulados en las otras
ciencias [] de que esta ltima ciencia se sirve a cada paso con un xito
completo, y adonde, por lo ltimo, habr siempre que ir a buscar los mejores
ejemplos y las ms seguras reglas para su uso en otros casos ms difciles.
CIENCIA DE LOS CUERPOS ORGANIZADOS QUE SE DIVIDAN EN: FSICA
SOCIAL, ESTTICA Y DINMICA GEOGRAFA E HISTORIA La fsica social es
el estudio positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias de los
fenmenos sociales. Las posibilidades de elaborar la ciencia social a la manera
de la ciencias positivas ya establecidas como tambin sealara el verdadero
carcter filosfico de ella y echar slidamente sus bases: he ah el cometido
[] La nueva ciencia tendr dos partes, lgicamente Para comprender la
geografa se necesitan los conocimientos que da la cosmografa, sin los cuales
todas las nociones de polos y paralelos, de meridianos, de climas [] La
historia se ha colocado despus de la geografa, o concurrente a ella, porque
as se facilita el estudio de ambas. Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo
XX. ~ 11 ~ unidas: la parte esttica y la parte dinmica. El estudio esttico

corresponde a la doctrina positiva del orden, que consiste en la armona de las

diversas condiciones de existencia de las sociedades humanas. En cambio, el
estudio dinmico de la vida colectiva constituye la doctrina positiva del progreso
social. Los dos principios, el orden y el progreso, representan las dos nociones
fundamentales cuya deplorable oposicin trae consigo el trastorno de las
sociedades humana. SOCIOLOGA Esta ciencia se basa, al igual que la
biologa, en la observacin pura, la experimentacin y mtodo comparativo, la
sociologa observa el organismo social. La dinmica social es el objeto de esta
ciencia. Comte busco crear una fsica social ya que en su momento haba un
gran desarrollo en el campo de la fsica celeste y orgnica, qumica, vegetal o
animal y faltaba estipular las leyes que regularan el mbito social de los
hombres, es pues, la bsqueda por una ciencia que a partir de sus leyes
fundamentara las relaciones sociales entre los hombres. Para inaugurar esa
fsica social se debe instruir a los espritus en las ciencias fundamentales, del
mismo modo como Fourier hizo grande aportaciones a la termologa
estipulando las leyes de las Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX. ~
12 ~ cuales se rega, Comte busco las leyes que definan al hombre en tanto
ser social, no buscaba dar una definicin precisa de lo que era el hombre pero
si busco las leyes que lo regan. La finalidad de la fsica social es estipular el
sistema filosfico que pueda liberar a la sociedad de la tendencia de reducir
todo en la teologa para conducirla de modo progresivo a una nueva
organizacin slida. Esta nueva organizacin o ciencia nueva consta de dos
partes lgicamente unidas: a) Estudio esttico: Que tiene que ver con el orden y
la armona que guardan las diferentes condiciones de existencia en la sociedad.
b) Estudio dinmico: Que tiene que ver con el movimiento que se da en al vida
colectiva, esto es el progreso social. LGICA Las consideraciones lgicas,
vienen, pues, como las consideraciones sociales de que primero hice mrito, a
justificar y sancionar la necesidad absoluta de que en la educacin preparatoria
todos los alumnos recorran el ciclo completo de las teoras cientficas, sin cuya
condicin no podrn nunca considerarse suficientemente preparados para
desempear sus respectivas funciones sociales, con el acierto y el tino que
exigen la estabilidad y el progreso. [] Primero se aprende a ejercitar las
operaciones correspondientes, y luego Enciclopedia de la filosofa mexicana.
Siglo XX. ~ 13 ~ vienen las reglas tericas, que no pueden ser otra cosa sino la
sistematizacin. []. Dos son nicamente los caminos que el entendimiento
humano puede seguir en la investigacin de la verdad: la induccin y la
deduccin. La primera partiendo de lo particular a lo general, o de lo menos a lo
ms general; la segunda, procediendo de lo general a los particular, o de lo ms
a lo menos general, pero siempre procurando pasar en ambos casos de lo
conocido a lo desconocido. [] En el antiguo sistema, un curso de lgica se
reduca a un estudio elemental del procedimiento deductivo, con lo cual no se
lograba otra cosa que conocer en abstracto las reglas del silogismo y el modo
de sacar consecuencias de un conjunto dado de proposiciones universalesen
al colocacin que antiguamente se daba al estudio de la lgica, y es que ste
tena forzosamente que reducirse al simple estudio del raciocinio deductivo,
mientras que la induccin, que es la verdadera fuente de todos nuestro

conocimientos reales, y del cual tienen que partir hasta nuestras inferencias
deductivas. [] La combinacin de estos dos importantes mtodos, o mejor, de
estos dos Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX. ~ 14 ~ El sentido
global del sistema barrediano iba orientado hacia la consolidacin de la ciencia,
la ciencia moderna. Y, su vez, ello estaba enfocado hacia una comprensin
cabal de la sociedad. En este sentido, desliz al conocimiento humano por tres
niveles: 1) Raciocinio puro. 2) Observacin como base del anterior. 3)
Observacin y experimentacin reunidas. En otras palabras: primero las
matemticas, luego las ciencias naturales y finalmente la fsica o, mejor an, el
mundo real y concreto. El fenmeno en su integridad, lejos de las
determinaciones abstractas, lejos de la metafsica. As, pues, el fenmeno, la
realidad, se comprenden bajo las certezas y evidencias de la ciencia que, a su
vez, se apoya de la Lgica. Por su parte, la Lgica implementada por Barreda
fue, antes que nada, una crtica a la lgica escolstica, especficamente a la
aristotlica, la cual era de tipo deductiva. Al respecto, dice Leopoldo Zea: la
escolstica, no haba encontrado la verdadera inferencia, sino tan slo parte de
ella, y sta era la deduccin. Pero, adems, consideraba que la lgica estaba
integrada en todas las ciencias y que no deba abusarse del uso de la inductiva,
ni recargar todo en el racionalismo deductivo, es decir, busc un equilibrio entre
las dos formas tradicionales de la lgica. Por su parte, Porfirio Parra, uno de los
principales crticos de la lgica escolstica, consider que la lgica deductiva
slo provea silogismos y no era capaz de generar un conocimiento nuevo. Por
ello, y apoyado en Barreda, introdujo la lgica de John Stuart Mill. sta se
presentaba como contra propuesta a las lgicas de Aristteles (deductiva) y
Francis Bacon (que pone nfasis en la induccin sobre la deduccin) en el
sentido que no las disociaba entre s. En este sentido, Parra consider que el
acierto en la obra de Mill, en torno a la lgica, consista en que unific los dos
tipos de lgicas y, con ello, suministr al procedimientos del mtodo, ayudando
con todos los artificios de que el entendimiento humano puede echar mano
para llegar al descubrimiento de la verdad y para formular las concepciones que
nuestras necesidades reales, tanto especulativas como prcticas exigen, es lo
que debe construir hoy un curso de lgica. Enciclopedia de la filosofa
mexicana. Siglo XX. ~ 15 ~ hombre un instrumento ms efectivo de
conocimiento y accin. Esta nueva lgica, por lo dems, era considerada por
Parra como expresin de un nuevo tipo de hombre: el hombre que no tiene fe
en otra cosa que en s mismo, es decir, en su experiencia. Al paso del tiempo,
el tema de la lgica fue un factor determinante para generar discordias, debates
y grandes polmicas en torno al Plan de estudios. De hecho el caso ms
significativo fue la polmica entre Porfirio Parra y Jos Mara Vigil.
Independientemente de las polmicas generadas en torno a la Lgica, la
relevancia de implementar al positivismo como eje rector del Plan de estudios
de la ENP radica en al menos dos aspectos: por un lado, la filosofa positivista
permiti la modernizacin de la educacin en Mxico, es decir, al ser una
filosofa crtica de la escolstica eclips los referentes epistemolgicos
defendidos por la Iglesia Catlica y, por otro lado, al ser una filosofa rigurosa y
centrada en los parmetros de la ciencia, propici, a decir de Vargas Lozano,

una mentalidad progresista. Una mentalidad laica que se alejaba, mediante la

educacin positivista, de los dominios de la filosofa abstracta, metafsica y
teolgica.

IGNACIO RAMIREZ (1818-1879)

Gran parte de su vida y sus actividades las dedic el ilustre Ignacio Ramrez al
fomento y desarrollo de la cultura y educacin nacionales.
Fue no slo un distinguido socilogo y economista; no slo un eminente
abogado y brillante literato, sino un gran maestro alejado de los mtodos y
sistemas rutinarios que ahogaban escuelas, colegios y universidades a
principios del pasado siglo (Tmese en cuenta que esta obra fue impresa a
mediados del siglo XX, por lo que se hace referencia al siglo XIX. Precisin de
Chantal Lpez y Omar Corts). Luch en el campo pedaggico y educativo con
el mismo espritu reformador y progresista con que actu en el de la poltica. Su
tesis de abogado, que titul: No hay Dios; los seres de la Naturaleza se
sostienen por s mismos, le produjo la admiracin de los liberales y el odio de
conservadores y clericales. La atencin pblica que ella caus, las ideas y
conceptos que contena, lo colocaron definitivamente en el campo de los
progresistas y librepensadores. Miembro destacado de la Academia de San
Juan de Letrn, de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica y de
diversas organizaciones cientficas y literarias, El Nigromante se distingui por
su amplia cultura y por su amor a la enseanza. Literato que alcanz6 sealados
triunfos, no us de las letras tan slo para cantar al amor y a la naturaleza, sino
que flagel con ellas la injusticia, la deslealtad y el reaccionarismo: numerosos
peridicos que edit fueron el arma de Ramrez para la defensa de sus ideales
y el azote de sus enemigos. Milit activamente en el positivismo, siguiendo el
mtodo de esta doctrina filosfica en sus actividades educativas.
Fue Secretario de Instruccin Pblica, y en ese puesto foment la enseanza
popular; estableci pensiones para los estudiantes pobres, fund bibliotecas,
cre observatorios, dot de gabinetes a la Escuela de Minera y se preocup
especialmente por el desarrollo de las bellas artes.
La obra educativa de Ignacio Ramrez es muy importante, y su produccin, a
este respecto, es muy valiosa y extensa. De ella publicamos tan solo los
siguientes artculos, en los que El Nigromante expresa su ideario sobre la
instruccin primaria, la educacin de los indgenas, la nueva educacin y
orientacin que debe darse a la mujer, los libros de texto, la educacin popular

y la enseanza religiosa.
Ignacio Ramrez le apost siempre a la educacin y gran parte de su talento lo
encaus a la liberacin de las conciencias ciudadanas y a establecer su gran
proyecto nacional: el libro de texto gratuito, las becas para estudiantes de
escasos recursos y la educacin laica y gratuita, que terminara con la funesta
triloga infernal del poder en Mxico, los centralistas, los grupos conservadores
y el clero. Sobre la supuesta educacin religiosa, El Nigromante expresaba que
"Debemos llevar la educacin pblica a un nivel de realidad social y no dejarla
como Jurez indicaba, a nivel de un decreto de buenas intenciones. La ley la
proclama y debemos implementarla sin ningn dogma religioso. La educacin
religiosa tiene una contradiccin distorsionante para el ciudadano comn,
porque no le permite la libertad absoluta de pensamiento, y el catecismo del
padre Ripalda, base del temperamento teocrtico slo logra en el pueblo la
anulacin del conocimiento cientfico y del progreso nacional. Mxico ya no
necesita de ms dogmas para evolucionar, ya fueron suficientes tres siglos de
inquisicin. El catecismo slo le importa al clero en tanto herramienta eficaz
para la explotacin del pueblo ingenuo, generando hordas de fanticos devotos
que han sido capaces de vender a la patria, su bandera y su nacin por servir a
intereses que no tienen el mismo objetivo de progreso nacional; por el contrario,
en tanto la educacin en Mxico no sea laica y gratuita se seguir usando la fe
de cada ciudadano para los fines polticos de la Gran Sociedad Mercantil, el
clero".
I. PLAN DE ESTUDIOS
Comienzan a ocuparse los peridicos sobre la reorganizacin de la enseanza
que depende del Gobierno general; no slo las instituciones, sino la vida
industrial, agrcola, mercantil, literaria y cientfica dependen del impulso que dan
los establecimientos pblicos a la instruccin de todas las clases de la
sociedad; la enseanza es libre ante la ley, pero las escuelas privadas no
pueden resistir enteramente la influencia de los colegios nacionales. De tantas
cosas que se escriben, cules debe aprender la juventud bajo la proteccin
del Gobierno?
Tres ramos comprende la enseanza:
Primer ramo, que llamaremos gimnstico. Su enseanza obra directamente
sobre los miembros u rganos que pone en accin, y se atiende de preferencia
a una exacta imitacin qe las reglas, a veces, facilitan y perfeccionan. Este
ramo debe ensearse a todos los seres humanos, pues sin los conocimientos
que abraza, ni los hombres ni las mujeres se levantan en la escala de los

dems animales; debe ensearse en la infancia y continuarse en la primera

juventud, porque los rganos de los nios se prestan sin esfuerzo para
reproducir aquellos movimientos que estn en el teclado de sus propensiones;
deben ensearse primero los idiomas vivos que los muertos, las lenguas de uso
comn que las de pura curiosidad; el canto debe acompaar a la msica; el
manejo de las armas es el primero de los ejercicios gimnsticos; el estudio
prctico de signos, como la lectura, escritura, notas musicales, aritmtica,
lgebra, geometra, todo esto debe ser simultneo: en este ramo, como en los
otros, debe ensearse diariamente poco, pero de todo, o por lo menos se
formarn grupos de materias para que alternen. No fatigar al nio y hacerle
provechosa la variedad. La base no es la gramtica, sino la buena
pronunciacin y la exactitud esmerada en el idioma patrio.
En estos estudios, principalmente en el ramo de dibujo, conviene familiarizar a
los alumnos con las plantas, animales y otras producciones de la naturaleza, y
con los instrumentos de las artes, y con algunos aparatos cientficos, y al
mismo tiempo con muchos trminos tcnicos que muy pronto les sern
necesarios. No se debe precipitar la marcha de estos conocimientos porque
son fundamentales.
Segundo ramo,
o clasificaciones o hechos consumados que
llamaremos histricos. En la enseanza primaria y general, las naciones
antiguas que han merecido el renombre de clsicas son un modelo que a toda
costa debemos imitar, perfeccionndolo con las luces de nuestro siglo y con las
aplicaciones que demanda la actual emancipacin de las mujeres. En los
estudios histricos o sobre hechos consumados, la humanidad va
estableciendo mejoras desconocidas a los siglos y naciones que ms se han
envanecido por su ciencia. Qu glorioso sera para Mxico adelantarse en esta
carrera, estableciendo la enseanza histrica sobre su verdadera base, que es
la clasificacin de los hechos desnudos de las teoras y la clasificacin de las
teoras consideradas solamente como hechos! Por qu no hacerlo? El grande
obstculo para los gobiernos pasados consista en admitir dogmas o
semidogmas sobre todas materias; hoy los hechos no tienen ms razn de ser
que su propia existencia ni otro motivo para encomendarlos a la memoria que la
utilidad que de ellos resulta.
El tercer ramo, el cientfico, presenta dos condiciones que nacen de su ntima
naturaleza y que no nos cansaremos de recomendar, porque el Gobirno se ha
empeado en olvidarlos; no el dibujo clsico, sino el de aplicacin a las
ciencias. Y lo que ms necesita de empeo entre nosotros: multiplicar los
gabinetes de historia natural y de fsica y los laboratorios de qumica, para
multiplicar y vulgarizar los experimentos; y multiplicar las bibliotecas para que el

estudio no tropiece con la falta de libros. El encadenamiento de estos estudios

no se puede fijar sino transitoriamente; depende de los adelantos y
revoluciones que pasan da a da por el mundo cientfico.
Se extraar que no nos ocupemos especialmente de la enseanza
profesional, pero sta se halla comprendida en los ramos explicados; todas las
condiciones expuestas le convienen, y lo que nos falta que decir sobre ella es
poco, aunque interesante. La enseanza profesional no debe comprender sino
lo que le sea absolutamente necesario; nada de latn ni de idiomas muertos;
nada de estudios metafsicos.
Necesitamos hombres de entendimiento y de voluntad, y no mquinas de
memoria movidas por la petulancia de un ergotizador incurable.
II. INSTRUCCION PRIMARIA
El Gobierno puede fcilmente conocer qu clase de conocimientos deben
ensearse en sus escuelas y colegios, tambin puede proporcionarse los
recursos necesarios; pero hay una cuestin que a toda costa debe resolverse,
aunque nadie, hasta ahora, lo ha intentado: para qu clase de profesiones se
educa a la juventud estudiosa? Pero hoy nos ocuparemos del problema ms
difcil, por ser nuevo, ms interesante, por comprender a la inmensa mayora de
los ciudadanos: qu clase de instruccin debe proporcionarse a los nios
destinados para ser operarios, artesanos, labradores, soldados, sirvientes, para
desempear, en fin, todos los puestos asalariados y dirigidos por clases
superiores?
Obras enteras se han escrito para probar que todos los miembros de la
sociedad deben saber la lectura, la escritura y la aritmtica, con algunos otros
ramos igualmente fundamentales, para levantarse sobre el comn de la raza
animal a que pertenecen los humanos; sabido es tambin que todos los nios
deben aprender un oficio, y sobre todo aquellos que no tienen otro auxilio para
salvar los lmites de la clase proletaria.
La instruccin de la clase que llamaremos operaria no slo debe procurar la
formacin de buenos aprendices y oficiales, sino la posibilidad de llegar a la
altura de maestros y directores.
La instruccin de la mayora de los alumnos debe tener por principal objeto no
ensearles una o ms profesiones, sino ponerlos en aptitud de ser de los
primeros en el oficio que escojan.

Siendo inconcuso que la instruccin general de los nios no se debe limitar a

escasas ni aisladas nociones, sino formar, no profesores cientficos, pero s
excelentes maestros, cules son esas necesidades del plan de estudios a que
el Gobierno debe consagrar una vigilancia especial y recursos extraordinarios?
Esas necesidades se comprenden en los puntos siguientes:
1.- El Gobierno debe asegurar alimentos y vestidos para los alumnos y los
dems gastos que exija la enseanza;
2.- El Gobierno debe extender la instruccin a los principios cientficos que son
de aplicacin inmediata e indispensable para todas las artes.
3.- El Gobierno debe ensearles dos o tres idiomas vivos, siendo uno de ellos
cualquiera de los indgenas.
El Gobierno debe mantener al alumno de la clase indigente.
La instruccin primaria debe comprender algunos conocimientos cientficos y
otros que sirven como indispensable auxilio para las artes y oficios: lectura,
escritura, dibujo, canto, ejercicios gimnsticos, un pequeo curso de
matemticas para comprender la fsica y la qumica, y los experimentos y
nomenclaturas de estas ciencias, es la obra de cinco o seis aos de cmoda
enseanza; en diez aos estarn expeditos los menos aprovechados, y por
trmino medio, a la edad de doce aos, cualquier adolescente tendr una
carrera, los elementos para mejorarla, habr saboreado algunos frutos de su
trabajo y ms tarde podr sentarse en los cuerpos electorales y contarse en el
nmero de los jurados. Tendremos ciudadanos y madres de familia.
El Gobierno debe ensear a los nios del pueblo algunos idiomas nacionales y
extranjeros. Comenzaremos por asegurar que si hay alguna gramtica
verdadera, sta es la
Mxico, 24 de octubre de 1867.
III.INSTRUCCION PUBLICA
ARTICULO PRIMERO
Instruccin primaria.
Tenemos a la vista una publicacin que, con el ttulo de Ambas Amricas, sale
peridicamente de las prensas de Nueva York, bajo los auspicios de D. F.
Sarmiento; es una revista de educacin, bibliografa y agricultura que debe

circular por todas las clases del pueblo hispanoamericano, y tendremos el gusto
de darla a conocer honrando con sus principales artculos las columnas de
nuestro peridico. Por ahora, para que nuestros lectores comprendan a qu
nueva altura han llegado la teora y prctica de la pedagoga, adoptando los
principios sobre los cuales descansa la educacin del porvenir, someteremos a
juicio nuestros establecimientos pblicos, ya sean pagados por asociaciones
especiales, ya dependan de la municipalidad o ya pertenezcan a los gobiernos
de los Estados y del centro.
La instruccin es necesaria a todos los seres humanos, enaltece a la mujer y
completa al hombre; sin ella, los derechos y obligaciones del ciudadano son un
absurdo; sin ella, la multitud vive en odiosa y perpetua tutela.
La instruccin debe comprender la gimnasia, las artes y las ciencias,
comenzando por los conocimientos de las cosas y personas que nos rodean
para encumbrarnos hasta la antigedad en los casos en que as nos convenga.
Lo primero que puede hacer cada individuo es dar nombres a las cosas que le
rodean; es lo primero que hace, en uno o en varios idiomas. Tal estudio exige
dos clases de conocimientos simultneos: las palabras y las cosas a que se
aplican.
La naturaleza misma impone como primario este desarrollo de la inteligencia
por medio de palabras que correspondan a sensaciones positivas y por medio
de sensaciones que busquen su existencia mnemnica en las palabras: el
hombre as perfeccionado piensa.
Luego que el hombre piensa, debe estudiar su propia persona y todo lo que le
rodea; este conocimiento personal es la condicin del progreso humano. Tiene
uno que estudiarse a s mismo y en las relaciones con los elementos naturales
y sociales que lo cercan, supuesto que por regla general todo individuo es para
s propio el responsable de su salud, de su vigor, de su carcter, de sus
placeres y de sus medios de subsistencia;
Si no hay una equivocacin en todo lo que hemos manifestado, resulta que la
llamada instruccin pblica, en Mxico, no solamente se aplica a unos pocos,
sino que a esos pocos los corrompe.
ARTICULO SEGUNDO
Educacin indgena.
Nos ocuparemos de la instruccin que necesitan los indgenas, porque ella es

la base de una verdadera educacin pblica y porque los resultados de este

examen justificarn las doctrinas que en el artculo anterior hemos aventurado.
Qu debemos, pues, ensearles? Fuera de los conocimientos elementales,
como lectura, escritura, aritmtica, lgebra, geometra, dibujo, canto y gimnasia,
los indgenas deben conocerse a s mismos y tener nociones exactas sobre
todo lo que los rodea, no como sabios, sino como hombres bien educados,
responsables de sus acciones y miembros de una sociedad deliberante y
soberana.
ARTCULO TERCERO
Educacin de la mujer.
Hemos afirmado que la instruccin de las mujeres debe ser igual a la de los
hombres.
No nos ocuparemos de la mujer como ha existido en los siglos pasados:
mquina de placeres en unas naciones, mquina para hacer hijos y vestidos y
comida en otras, y en las ms un positivo mueble de lujo para los ricos, y un
dependiente, el primero de los animales domsticos, para los pobres.
Una mujer, por donacin o herencia, tiene un capital considerable; es seguro
que con la educacin que ella ha recibido pueda administrar sus fincas, sean
rsticas o urbanas, hacer frente a las graves atenciones que demanda el
comercio o una industria por pequea que sea.
Las mujeres deben cuidar de su persona y de sus intereses lo mismo que los
hombres.
La instruccin pblica, cientfica, positiva no ser general y perfecta sino
cuando comience en la familia; la naturaleza no ha querido que las mujeres
sean madres sino para que sean preceptoras.
ARTICULO CUARTO
Los libros de texto.
Ocupmonos hoy de los libros que sirven de texto en las escuelas donde, la
necesidad de que en Mxico se publiquen, no una vez, sino continuamente,
obras elementales. Ni se espere que los particulares tomen la iniciativa, porque
la mayor parte de ellos no han reconocido la necesidad, y los que se ocupan en
lamentarla no tienen recursos para ponerle un eficaz remedio. Este slo puede
conseguirse por los sacrificios de los ayuntamientos, de los congresos locales,

del Gobierno general y de algunas asociaciones ilustradas.

De pronto se necesitan muchas traducciones y algunos libros originales. En
este ramo poco alcanzaremos de la Espaa; pero cien mil pesos anuales, que
nada representan en nuestro presupuesto, al cabo de diez aos nos acercaran
al nivel de las naciones ilustradas. No olvidemos que adems de publicaciones
en castellano, son acaso ms urgentes las que nos piden los indgenas en sus
variados idiomas.
Tenemos instituciones republicanas y no tenemos ciudadanos, porque ni
siquiera tenemos hombres. El indgena representa a la nacin, y ese ser
humano forma su casa, labra su milpa, teje sus lienzos, como la abeja trabaja
su panal, como el ave cuelga su nido, como la hormiga almacena sus
cosechas, por instinto, encasquillando la perfeccin en la igualdad de
procedimientos, en la identidad de resultados, y eso cuando la civilizacin se
enaltece por los esfuerzos de la variedad y del progreso.
Pero no nos limitemos a los indgenas; pasemos a los descendientes del
conquistador: esta raza privilegiada no conoce sus deberes si no estudia antes
los deberes de los romanos y los del clero; para saber cuntas clases de
tabaco, de morera y de caa puede sembrar, necesita comenzar por estudiar
en latn o en francs lo que es y no es el ente a ser y cmo todos los silogismos
se reducen a uno solo. Hasta para comprender las bellezas de Cervantes y las
agudezas de Quevedo se le exige que deletree algunas palabras sueltas de
Aristteles.
Nuestros preceptores naturales, nuestras madres, nodrizas y tas, slo pueden
ensearnos la leyenda de la cueva de San Patricio, la eficacia de la palma
bendita contra la electricidad atmosfrica, algunos versos romnticos y los
figurines de las modas.
En cada segundo se hablan ocho millones de palabras en la Repblica
Mexicana, y se puede afirmar que son otros tantos millones de disparates. Esa
abundancia de insensatez no proviene de ignorancia, su fuente est en el error;
muchos leen, y los que no leen preguntan, o por lo menos oyen; pero qu or,
qu leer cuando las publicaciones populares no contienen sino los extravos
mentales de una edad envejecida?
Libros, peridicos, cartillas, catecismos, mapas, estampas para el pueblo.
Mientras esta necesidad no se cubra siquiera a medias, no seremos gente de
razn los mexicanos.

ARTCULO QUINTO
Debe difundirse la educacin a los municipios.
La instruccin pblica presenta en nuestro siglo algunas condiciones de
existencia que en la antigedad no le descubrimos como necesarias; as
demostraremos que por el mismo hecho de que todos los individuos estn
llamados a perfeccionar sus conocimientos naturales, las escuelas,
comprendiendo las jerarquas de sus clases, cuando no son pagadas por el
inters particular, no deben sostenerse sino por el municipio.
En las Repblicas que nos sirven de modelo y que, como los astros ms
remotos, brillan a nuestros ojos todava despus que han desaparecido, una
ciudad serva de cuna al poder, a la religin, a las ciencias, a las artes y a la
riqueza; se llama la ciudad Atenas. Fuera de sus murallas no existan sino
aliados o enemigos, y los que se alejaban de su puerto para cultivar una tierra
extraa, dejaban de ser ciudadanos para degenerar en colonos.
Roma conceda el derecho de ciudad a los extranjeros que deseaba levantar
hasta igualados con los antiguos patricios.
Hasta la teocrtica nacin de los judos no se interesaba sino por los creyentes
que nacan y moran a la sombra de su templo.
Parece que entonces los grupos de la humanidad, para crecer y florecer,
necesitaban arraigarse en un recinto sagrado. Amigo o encadenado, el mundo
hizo por muchos aos la peregrinacin al Capitolio. Qu importaban al griego
los ilotas ni los brbaros? Y todava los restos de las doce tribus contemplan en
sus ensueos un fantasma de la antigua Salem, que se levanta sonriendo entre
las ruinas.
Bajo un sistema semejante han sido fundadas todas las monarquas; la nacin
est en la corte.
No debemos extraar, por lo mismo, que los focos de ilustracin jams se
hayan calculado en sus dimensiones y altura, sino para alumbrar un grupo de
seres privilegiados. Si las estatuas slo lucen en Roma; si los palacios slo son
dignos de Roma; si los magnficos festines slo pueden multiplicarse en Roma;
si la hermosura y el valor y el talento no tienen un mercado igual al de Roma; si
los negocios pblicos, primero los proconsulados y despus la corona,
dependen del pueblo que fue un verdadero Jpiter Capitolino, para qu
sembrar conocimientos escogidos lejos de aquella ciudad privilegiada? Este
monopolio, una vez establecido, ha encontrado otra razn para sostenerse,

razn en que se fundaba la economa poltica de ese mundo que tan

rpidamente se desgrana: necesitamos, se deca, jefes instrudos para
nuestras tropas? Slo el monarca, hombre o capital, puede tener soldados; con
un colegio le basta para sus ingenieros militares. Se pide la proteccin a las
bellas artes? Una academia junto al palacio recordar a los pintores, a los
escultores y arquitectos que sus mejores obras estn destinadas para los
prceres. Abogados? Reciban del Gobierno su ttulo y el Gobierno les
asegurar cierto estado aristocrtico. Mdicos? Slo en la capital pueden
conocer las enfermedades: de ese centro se repartirn por las principales
poblaciones; por el bien de ellos abandonaremos la multitud a la naturaleza y a
los curanderos. Lo mismo se quiso hacer con la Iglesia, pero sta fue la primera
en emanciparse.
Hoy todo ha cambiado; si en una playa desierta o en un solitario bosque se
improvisa una poblacin, y publica sus peridicos, y hace rugir sus
locomotoras, y suelta las alas a su telgrafo, y levanta palacios, y discute sobre
sus intereses, convoca al gnero humano abrindole las puertas de la
inmigracin; y ese pueblo se llama libre y soberano, aunque reconozca un
centro para sus negocios cuando son comunes con otros pueblos. Quin le
negar el derecho de ilustrarse sobre todas materias? Qu capital tendr la
ridcula pretensin de proveer a esos poderosos colonos de abogados,
mdicos, pintores, arquitectos, sacerdotes y soldados? Esto, que sera un
absurdo en una poblacin nueva, es inconcebible cuando se trata de municipios
que en el transcurso de los aos han adelantado la mayor parte de su camino.
Un Gobierno general, por rico e ilustrado que sea, no slo encuentra un lmite
estrecho en sus recursos, sino en sus aspiraciones; no puede apasionarse por
lo que no conoce: esto es tan cierto, que los mexicanos jams tendremos
marina si la esperamos de los supremos poderes; y si stos piensan en ella,
establecern la escuela sobre uno de los radios del distrito. Los gobiernos de
los Estados se encuentran en el mismo caso.
Luego debemos desesperar de que tantas municipalidades pobres lleguen a
tener escuelas que suplan por los colegios de las grandes capitales? No, no
debemos desesperar; en esas municipalidades puede levantarse un
establecimiento, no indigno de la ilustracin del siglo, por los mismos medios y
con los mismos recursos con que se ha conseguido tener una iglesia y acaso
dos o tres, y sufragar los gastos de escandalosas funciones. Para esto son las
contribuciones que pesan sobre los bienes y los individuos; para esto son los
auxilios que los Estados y el Gobierno general deben impartir con mano
generosa, y la misma beneficencia pblica seguir ese carril cuando lo vea

cursado por la experiencia.

Lo que nos hace falta, y es la verdad, es un sistema municipal independiente de
esas tutelas vergonzosas con que los espaoles protegieron a los indgenas.
Bueno es que el legislador imponga ciertos deberes a los ayuntamientos; justo
es que los gobiernos no den sin condicin sus donaciones; pero las
restricciones no deben absorber la soberana del pueblo, esa soberana que no
es real y permanente sino en la discusin de los negocios que a todos
interesan.
El siglo no puede sufrir ni brbaros ni parias; quiere hombres, quiere en cada
individuo contemplar una frente coronada; esa independencia, esa exaltacin
individual, supone dos mejoras: la instruccin en todas las clases, la
intervencin de todos en los negocios comunes. De hoy ms no son separables
estas dos ideas: escuelas, ayuntamientos!
1868.
IV. LA ENSEANZA RELIGIOSA
CARTA AL SR. LIC. D. IGNACIO ALTAMIRANO, DE 19 DE MARZO DE 1871.
Cediendo a la invitacin que usted se sirve hacerme, me alisto con mucho
gusto bajo la bandera que usted ha levantado para defender la no intervencin
de la autoridad en la llamada enseanza religiosa; pero comenzar por hablarle
con mi genial franqueza: creo que la raz6n favorece a nuestros contrarios lo
mismo que a nosotros, sin ms diferencia que la del objeto para cuyo triunfo
invocamos tan poderoso auxilio.
Entre los animales capaces de instruccin, ninguno, bajo la influencia de sta,
sufre tan variadas y sorprendentes modificaciones como el hombre; as es que
todas las instituciones sociales producen tipos constantes en las clases y en los
individuos, y el inters de la historia consiste en presentarnos en accin
nuestras propias transformaciones.
Se trata de formar una sociedad enteramente jerrquica, dpnde todos
obedezcan y muy pocos piensen, donde el arte sea rutina y donde la ciencia
enmudezca cuando habla el dogma? Se trata de retroceder hasta los siglos de
barbarie? Se quiere que el sacerdote nos acompae en la cuna, en el lecho
conyugal, en la tribuna, en el foro, en los placeres, en las desgracias y hasta en
las puertas de la muerte? Se proclama como perfeccin administrativa el
sistema teocrtico? Entonces, el cura de la Sierra es lgico cuando propone a

la humanidad como el primero, y para la mayora como el nico libro, el

catecismo del padre Ripalda. Creed, temblad, trabajad para nosotros!
Pero los pueblos ms poderosos de la tierra, hoy se agitan con otras
aspiraciones; el trabajador busca su independencia en el provecho, protegido
por la costumbre y por las leyes; ninguno tiembla fcilmente cuando vive entre
iguales, y las ciencias y las artes no florecen sino entre los rayos de la
demostracin y de la experiencia. La soberana individual rechaza los dogmas,
porque todo dogma es una voluntad ajena y toda soberana quiere ser
independiente. En medio de una discusin universal, cuando los instrumentos
ms ingeniosos se multiplican para descubrir la verdad, cuando la naturaleza
complacida nos prodiga sus antiguos secretos, qu asiento pueden tener
entre nosotros las revelaciones ni los orculos? Lo absurdo podr creerse, pero
jams figurar ni entre las artes ni entre las ciencias.
Cul es el mnimo de los conocimientos que por ahora se exige a todo
miembro de la familia humana? La corona de la pubertad deshonra al hombre y
a la mujer cuando no la acompaan con las joyas de una instruccin que no
recibirn, por cierto, en ningn catecismo religioso. Lectura, escritura,
aritmtica, geografa, historia, dos o tres idiomas, dibujo, un oficio o los
principios de una profesin, y algunos rudimentos en las leyes civiles y
criminales y en las instituciones patrias, apenas se consideran como
conocimientos bastantes para que la juventud aspire al ttulo de padre o de
madre de familia. Y para llenar tantas exigencias del siglo se nos pone un
Ripalda!
Qu puede contener de til y necesario ese pequeo catecismo que no se
encuentre mejorado en los libros ms comunes que constituyen la enseanza
en todos los pueblos del mundo? La religin se presenta bajo diversos
aspectos; acaso el histrico es el ms interesante. Pues bien, en cualquier
compendio, en cualquier romance se contienen mejores noticias sobre el
judasmo y el cristianismo que en los ridculos elementos con que Arrillaga ha
completado el opsculo de Ripalda, que tanto se nos recomienda. La parte
moral de la religin se reduce en esta obra a los mandamientos, y stos y
mucho ms estn al alcance de todos los hombres en los pueblos donde
figuran las leyes civiles y criminales, medianamente practicadas; existen ciertas
prohibiciones que no son reveladas por Moiss, sino impuestas por la
naturaleza. Lo que principalmente compone el catecismo son ciertas
prescripciones religiosas y algunos dogmas: aqullas slo interesan al clero
que las explota; y stos, como no estn sujetos a explicacin, se reducen a una
estril nomenclatura.

Ni se nos oponga que ese catecismo es el compendio de lo que Dios ha dicho.

Cundo autoriz Dios a unos oscuros frailes y clrigos para que le
compendiasen sus palabras? Por qu, si existen stas, ocultadas a los ojos de
la multitud? Y, sobre todo, esa miniatura es la fiel y viva imagen de la Biblia>?
Dichosos los eclesisticos si en esa falsificacin de sus primitivas instituciones
slo resaltasen la mala fe y la ignorancia; pero existen los repugnantes
contraprincipios, que no se pueden paliar con el credo quia absurdum de uno
de los padres de la Iglesia.
Son tres dioses?, se pregunta el padre Castao; y responde: No, sino un solo
Dios verdadero, que aunque en Dios hay tres personas, todas son un mismo
Dios, porque tienen un mismo ser y naturaleza divina. La religin cristiana y la
juda y todas las religiones consideran como de un mismo ser y naturaleza los
dos principios: el del mal y el del bien; a veces se subalterna el segundo al
primero. En la teologa que contiene el Ripalda, el Dios de lo bueno se
representa por tres personas, de las cuales la primera engendra al hijo y la
tercera se considera como procedente de las otras, sin que la procedencia ni la
engendracin alteren la naturaleza divina. En esa teologa el principio de lo
malo procede del principio de lo bueno, de tal suerte, que la segunda persona
ha sido engendrada para sacrificarla en cierto tiempo, nada menos que al Dios
del mal: ste, por lo mismo, tiene derecho, como cualquiera otro, a que se le
reconozca su naturaleza divina. He aqu cmo en vez de una trinidad resulta un
cuaterno. Esos mismos catecismos se empean en defender el celibato
eclesistico, cuando saben muy bien que de diez sacerdotes nueve tienen
hijos, y que esta prole sacrlega se encuentra en la imposibilidad de cumplir el
cuarto mandamiento, pues mal puede honrar a su padre y a su madre quien por
la Iglesia se ve comprometido a negarlos. Y qu importan a la sociedad
el padrenuestro, la salve ni la peregrina explicacin de los pecados veniales? El
mundo, para marchar, no ha esperado a Ripalda.
Se cree infamarnos diciendo que pretendemos hacer de cada hombre un
Voltaire. S, hay un filosofillo de ese nombre que en el siglo pasado bendijo al
sobrino de Franklin, quien en la culta Europa no descubri un hombre ms
digno para representar a la divinidad en esa ceremonia augusta; ese herejillo
salvaba a los desgraciados que encontraba en su camino; ese escritorzuelo cri
la historia filosfica; ese poetilla se levant a la altura de Sfocles y de
Eurpides; y ese despreciable enemigo de los telogos comprendi a Dios y
explicaba sus leyes de esta manera:

IGNACIO MANUEL ALTAMIRANO.

Fue comisionado por Joaqun Baranda, Secretario de Justicia e Instruccin
Pblica, para elaborar el proyecto y organizar la Escuela Normal de Mxico, la
cual fue inaugurada el 24 de febrero de 1887, institucin en la que el maestro
Altamirano imparti las ctedras de lectura superior y de historia. Sus
enseanzas con elevados contenidos pedaggicos y nacionalistas,
trascendieron en el trabajo docente que desarrollaron quienes fueron sus
alumnos.
Como docente tuvo una destacada labor en la Escuela Nacional Preparatoria,
la Escuela de Comercio, la de Derecho, la Nacional de Profesores, entre otras.
ESCUELA NORMAL DE MAESTROS.
Segn don Valentn Gmez Faras, "La instruccin del nio es la base de la
ciudadana y de la moral social."
Partiendo del principio anterior se legisl en materia educativa
Uno de los puntos de dicha legislacin concerna a la creacin de escuelas
normales, que a la letra dice:
"Se promulg la fundacin de escuelas normales con el propsito de preparar
un profesorado consiente de su funcin social y debidamente capacitado para
instruir a nuestros nios."
Como vicepresidente de Mxico y cuando por las ausencias de Santa Anna
asuma funciones del Supremo Poder Ejecutivo, Gmez Faras, persiste en su
lucha por la educacin que origina el decreto del 19 de octubre de 1833.
En el decreto citado se establece lo siguiente:
Art. 1.- Se establecer una escuela normal para los que destinen a la
enseanza primaria.
Art. 2.- Se establecer otra de la misma clase para la enseanza primaria de
mujeres.
Para el 17 de diciembre de 1885, el presidente Porfirio Daz, decreta la creacin
de la Escuela Normal de Profesores de Instruccin Primaria, siendo Secretario
de Justicia e Instruccin Pblica, el licenciado Joaqun Baranda.
Con relacin al proyecto de ley sobre el establecimiento de una Escuela Normal

de profesores de Instruccin Primaria en la ciudad de Mxico, sta fue confiada

al licenciado Ignacio Manuel Altamirano.
En dicho proyecto se seala:
"La Escuela Normal se establece con el carcter de nacional, es decir: que no
se limita a recibir alumnos del D.F., sino que admite tambin alumnos de los
Estados",agregando "que en ella la enseanza es gratuita."
Contar con una institucin pblica para la preparacin de profesores de
enseanza primaria, se vio cristalizada el 24 de febrero de 1887, levantndose
un acta para constancia
En el acta mencionada consta que:
"En la ciudad de Mxico a los 24 das del mes de febrero de 1877, en el edificio
construido al efecto, en la calle de Santa Teresa, reunidos, bajo la presidencia
del ciudadano general de divisin Porfirio Daz, Presidente Constitucional de los
Estados Mexicanos, y con la asistencia de los C: Secretarios de Estado; a fin
de dar cumplimiento a lo prevenido en el decreto del 17 de diciembre de
1885, el C. Presidente de la Repblica declar inaugurada la Escuela Normal
para Profesores de Instruccin Primaria, EN LA CIUDAD DE Mxico,
levantndose esta acta."
Desde su fundacin, la Normal Nacional cont para llevar a cabo la prctica de
la docencia, con dos escuelas anexas para prvulos (una para nios y otra para
nias) y otra para nios de instruccin primaria.
Las escuelas anexas estaban bajo el cuidado del director de la Escuela Normal.
A juicio del Ejecutivo de la Unin, para ser profesor de la Normal se requera
ser mayor de 25 aos, tener buena conducta y aptitud para el magisterio.
Los aspirantes a ser alumnos de la Escuela Normal Nacional deban reunir los
requisitos siguientes:

I. Tener catorce aos cumplidos.

II. Aptitud y moralidad reconocidas.

III. Conocimiento de las materias que, segn la ley, forman la instruccin

primaria.

3.2 APORTACIONES EDUCATIVAS Y

PEDAGOGICAS
ENRIQUE CONRADO RBSAMEN
(1857-1904)
La obra del porfiriato en torno a la modernizacin de la educacin puede
visualizarse desde una doble perspectiva: la referente a la produccin acadmica
y la relativa a las realizaciones y prcticas en el marco de la conformacin del
sistema educativo. En cuanto a la primera, se puede destacar la obra producida
por los especialistas en dos mbitos:
a) El terico-conceptual, sobre tpicos vinculados con la enseanza, la educacin
y la pedagoga de manera genrica, expresado a travs de tratados, guas
metodolgicas, conferencias y artculos en boletines, revistas y peridicos, cuya
cantidad y variedad nunca antes haba sido vista.
b) El concerniente a libros de texto para los alumnos de la educacin primaria.
Por lo que se refiere a las realizaciones en materia de instruccin pblica,
igualmente se pueden reconocer dos dimensiones:
a) Las acciones que a nivel macropoltico fueron desplegadas por los dirigentes
estatales para estructurar, unificar y regular la educacin elemental, expresadas
en trminos de polticas, normatividades, programas y estrategias operativas.
b) Las innovadoras prcticas docentes que incipientemente comenzaron a
desplegar un buen nmero de educadores y maestros, quienes invirtieron todos
sus esfuerzos en la lucha por llevar una educacin para el pueblo y,
especficamente, por buscar una mejora del servicio educativo estatal.
En este escenario de desbordamiento por la educacin moderna y el progreso
nacional, en el que confluyeron y sumaron voluntades tanto las altas esferas del
poder como los tericos y maestros, sobresalen las producciones y realizaciones
de varios destacados especialistas, entre muchos otros ms de la poca, tales
como Carlos A. Carrillo, Abraham Castellanos, Juan Manuel Bertancourt, Manuel

Altamirano, Luis E. Ruiz, Enrique Laubscher y, por supuesto, Enrique Rbsamen,

pedagogo suizo de quien nos ocuparemos en este trabajo, no slo por haber
integrado y adaptado las innovaciones provenientes de Europa a la compleja
problemtica mexicana, sino por haber logrado encauzar sus conocimientos
tericos, metodolgicos y tcnicos, as como sus saberes experienciales conforme
a las polticas modernizadoras del Estado mexicano en materia educativa.
Aludiendo a Rbsamen, dice Altamirano (cit. por Zollinger, 1957: 59):
He seguido con atencin los trabajos del Congreso Pedaggico, y vi con gusto el
nombramiento del Sr. Rbsamen como vicepresidente, pues usted sabe bien cul
es mi opinin acerca de su talento y de sus aptitudes. Yo creo que es el nico
pedagogo verdadero que tenemos. Lo he dicho a todo el mundo y sta es mi
conviccin
Aun a pesar de las difciles condiciones imperantes, Rbsamen, conjuntamente
con algunos contemporneos varios de sus colegas y alumnos form parte
relevante de este movimiento reformista que, sin duda alguna, sign el desarrollo
de la educacin en el pas. De hecho, nuestro autor supo hacer escuela, al formar
a una nueva generacin de educadores cuya obra trascendera el porfiriato e
impactara fuertemente en varios estados de la nacin.
En efecto, la obra de Rbsamen, portadora de la reforma escolar y de la
pedagoga moderna, fue diseminada en varias entidades de la repblica a travs
de sus mltiples discpulos, quienes pregonaban los ideales de la democracia y la
igualdad para el pueblo, paralelamente a las bondades de la enseanza objetiva,
moderna.
Pese a la trascendencia de la actuacin de Rbsamen en el territorio mexicano, en
el que emprendi, siempre con sus colegas y alumnos, tareas y responsabilidades
de alta envergadura para posibilitar que la escuela moderna se expandiera y
consolidara, en este trabajo no aludiremos a su intervencin y participacin en la
gran obra educativa de la poca, sino exclusivamente a su trabajo intelectual
referente a algunas de sus aportaciones conceptuales sobre la educacin y la
enseanza en la escuela primaria, por considerar que varias de ellas mantienen a
la fecha una cierta actualidad, y otras ms continan siendo motivo de debate
entre los tericos y estudiosos de la temtica.
La educacin moderna desde la mirada de Rbsamen
Aunque nacido en el extranjero, Rbsamen hizo de Mxico su patria, y de la
educacin, su pasin, al comprometerse en el gran proyecto educativo-cultural del
Estado mexicano del porfiriato. Su obra como actor y autor, cuya cuna fue el
estado de Veracruz, junto con la de otros educadores y escritores

contemporneos, dej una huella indeleble que habra de signar el nacimiento de

la construccin terica sobre lo educativo y de la transformacin de las prcticas
hasta entonces imperantes, consideradas como irracionales.
Ante la imposibilidad de abordar en este texto el desempeo de Rbsamen en la
instruccin pblica, como promotor y transformador de la vida educativa,
aludiremos exclusivamente a algunas de sus aportaciones conceptuales, mismas
que forman parte de la produccin terica producida en el marco del movimiento
modernizador de la educacin. Contribuciones tericas sobre la educacin y la
enseanza en la escuela primaria, por considerar que varias de ellas mantienen a
la fecha una cierta actualidad educacin e instruccin, por ejemplo y otras
ms continan siendo motivo de debate entre los tericos y estudiosos de la
temtica el mtodo.
Para tal efecto puntuaremos en cinco ejes que, constituyen algunas de las
contribuciones tericas relevantes del maestro, educador, formador y promotor de
la reforma educativa veracruzana; del activo participante y vicepresidente de la
Comisin de Escuelas Primarias y Normales de los Congresos de Instruccin
Pblica, director de la Academia Normal de Orizaba, fundador de la Escuela
Normal y de la Escuela Experimental Anexa de Xalapa, organizador y legislador de
la instruccin pblica y particularmente de las escuelas normales y las primarias
anexas de los estados de Oaxaca, Jalisco y Guanajuato; del Director General de
la Enseanza Normal de la ciudad de Mxico y, en fin, del escritor y divulgador del
pensamiento educativo moderno.
1.- La nocin de educacin moderna
Inspirado en los vientos innovadores que atravesaban el pensamiento educativo
europeo, Rbsamen recoge de los grandes maestros algunos de los principios
filosfico-educativos y varias pautas de corte didctico para coadyuvar al
mejoramiento de la educacin pblica. Todos estos principios fueron incorporados
y adaptados a la propia idiosincrasia mexicana, sentando con esto las bases de la
llamada pedagoga moderna con la que pretenda responder a las necesidades,
los anhelos y las aspiraciones de la nueva nacin que se pretenda edificar. Se
trata fundamentalmente de pensadores progresistas, portadores de una visin
utpica y revolucionaria de la actividad escolar, tales como Comenio, Rousseau,
Pestalozzi, Herbart y Frebel, algunas de cuyas aportaciones seran recuperadas
por nuestro autor para as abonar el terreno del pensamiento educativo moderno,
el cual ciertamente fue enriquecido con las genuinas contribuciones de los
intelectuales mexicanos.
En cuanto a Comenio, Rbsamen recrea su utopa didctica de la enseanza
como un arte universal a partir del cual se puede ensear divertida y

placenteramente a todos, sin fatiga ni penas para profesores y alumnos.

Igualmente, retoma la apelacin comeniana relativa a la enseanza sensorial con
base en el acercamiento a la naturaleza o, en su caso, a imgenes, para despertar
y desarrollar la atencin y la percepcin del nio, as como su lenguaje. As lo
enunciaba el pedagogo checo: una "regla de oro para los que ensean [es] que
todo se presente a cuantos sentidos sea posible. .lo visible a la vista, lo oloroso al
olfato, al gusto lo sabroso y al tacto lo tangible; y si alguna cosa pudiera ser
percibida por todos los sentidos, ofrzcase a todos ellos" (Comenio, 1988: 110).
Nuestro autor defendera consistentemente y propagara este principio.
El respeto al desarrollo natural del nio y la preocupacin porque ste no sea
contrariado, es una de las primicias rousseaunianas que Rbsamen incorporara
en sus elaboraciones tericas y en sus propuestas instrumentales, cuando
pregonaba, como Rousseau, la necesidad de una educacin progresiva basada
justamente en el desenvolvimiento fsico, psquico y moral. Igualmente abrig el
principio del aprendizaje experimental de Rousseau relativo a poner al nio, tanto
como sea posible, en contacto con las cosas y los fenmenos naturales, y a
emplear menos la memoria, en tanto que el uso exclusivo de sta no posibilita el
ejercicio de todas las facultades intelectuales y no enriquece su experiencia.
Otro de los padres de la pedagoga moderna e inspirador preferido de Rbsamen
fue, sin duda alguna, Pestalozzi considerado el creador de la nueva escuela
primaria en el mundo europeo quien proclamaba que su mtodo representaba
una manera natural de aprender respetando el ritmo del desarrollo del nio. Su
intento de "mecanizar la educacin" consista en plantear que las intuiciones
deben ser organizadas, clasificadas y dosificadas en serie para ser presentadas al
nio. Basado en esta doctrina, Rbsamen comparte con su compatriota el
principio relativo a que la enseanza debe transitar de las intuiciones sensibles,
pertinentemente ordenadas, a las ideas claras. De ah que, en la enseanza, el
conocimiento de los objetos debe estar fuertemente relacionado con el
conocimiento previo, obtenido a partir de la observacin y de la manipulacin que
el nio haya experimentado con las cosas.
Entre los sucesores de Pestalozzi que, siguiendo sus pasos, logran superarlo con
doctrinas que abren nuevas vetas para comprender y desarrollar la educacin,
destacan Herbart y Frebel, ambos tambin reconocidos y elogiados por
Rbsamen.
La bsqueda del desarrollo armnico y natural de las facultades del nio condujo a
Frebel a la creacin de los jardines de nios, en los que se evidencia el papel del
juego como un elemento central del universo escolar, a partir del cual los
pequeos ejercitan sus sentidos, se acercan a la naturaleza y se convierten en
sujetos creativos, productores y constructores. "Frebel ha querido subraya

Rbsamen que esta necesidad de moverse, de producir y crear jugando, pueda

desarrollarse espontnea y libremente, en el jardn de nios, durante el periodo
que precede a la edad en que la disciplina escolar imprimir determinada direccin
a las inclinaciones de los nios" (Rbsamen, 1977: 169). Con Frebel, Rbsamen
apuesta a la educacin fsica, igual que a la moral y a la intelectual, y no
exclusivamente a esta ltima, para lograr el libre desarrollo de la individualidad de
cada alumno.
A diferencia de sus predecesores, que establecieron distinciones y abordaron
separadamente la instruccin y la educacin, Herbart postula la nocin de
instruccin educativa como uno de los principios medulares de su pensamiento
doctrinario, al elucidar la relacin entre ambas y supeditar la primera a la segunda.
De ah que Rbsamen sea deudor de esta primicia herbartiana por la que refrenda
que la educacin es posible sobre la base de la buena instruccin. Igual que para
Herbart, el autor considera que es a travs de la educacin que se forma a la
persona.
En suma, en el pensamiento rebsameniano reconocemos la presencia de varias
de las lneas que representan las piedras angulares de las aportaciones de stos y
otros de los grandes maestros, recuperadas de la compleja trama de tradiciones
europeas alemana, francesa, suiza. A partir de estas tradiciones nuestro autor
confecciona su propia matriz del pensamiento educativo moderno "mexicano", que
hizo prosperar, por una parte, la elucidacin sobre lo educativo, pero tambin
impactar de alguna manera las prcticas vigentes en la instruccin elemental. La
evidencia ms clara se encuentra en las actas de los dos Congresos de
Instruccin Pblica, donde se documentan sus intervenciones y debates y, como
ya se seal, en los artculos publicados en la Revista Mxico Intelectual.
En el marco del proyecto de escolarizar a toda la poblacin, y sin ser un discurso
sistematizado y acabado, la nocin de educacin moderna del autor apela a la
contundencia de una aproximacin distinta a lo educativo, en franca oposicin a la
enseanza antigua, como lo expresara categricamente:
La enseanza antigua se va para siempre. La conciencia humana despierta por fin
de su letargo. No es posible ya, a fines de ese glorioso siglo XIX, que nos
ocupsemos en la crianza cientfica de caballos de carrera y de bueyes de
engorda, y que la crianza y educacin de nuestros hijos fuesen para nosotros
asuntos indiferentes. No! El espritu del siglo se rebela contra tan
desnaturalizadas costumbres; y poco a poco va ganando en importancia esta
pregunta, que debera ser la primera en toda sociedad culta: Cmo hemos de
educar a nuestros hijos? (Rbsamen, 1977: 157).

A continuacin apuntamos algunos de los rasgos que dibujan, a travs de

esbozos, su pensamiento sobre la educacin moderna, con el objeto de analizar
su valiosa contribucin en los tiempos de consolidacin del Estado nacional, de la
edificacin del Estado educador mexicano y, por tanto, del aparato escolar.
2.- Diferenciacin entre educacin e instruccin
Tanto para Rbsamen como para los especialistas contemporneos, resulta
prioritario distinguir la educacin de la instruccin y establecer la vinculacin entre
ambas, como lo haban enunciado ya antes varios de sus predecesores europeos.
No obstante, a decir del primero, no es sino a partir de Pestalozzi que se acepta la
existencia de ambas nociones y que se reivindica la finalidad educativa de la
enseanza. Asienta nuestro autor que si en la Edad Media la nica finalidad de la
enseanza era la instruccin, convirtindola en una prctica hegemnica de la
poca, fue Pestalozzi quien dio a conocer y exalt a travs de sus escritos y de
su propia prcticala dimensin educativa de la misma, conviccin que condujo al
reconocimiento de un nuevo tipo de enseanza: la tendiente a educar, a formar al
nio.
Si bien Rbsamen nunca defini puntualmente la enseanza, la instruccin y la
educacin, s remarc un acercamiento importante al respecto, al subrayar el
significado de la enseanza moderna, retomando las ideas de Locke y Wyse
(Rbsamen, 1977: 154):
Esto es precisamente lo que caracteriza la enseanza moderna: Ella es
eminentemente educativa antepone la educacin a la instruccin no pretende
"hacer los nios perfectos en ninguna de las ciencias, sino se contenta con abrir y
disponer su mente de tal modo que se les haga capaces de aprender una
cualquiera, cuando a ello se dediquen (Locke)". "El principio vital de la
enseanza", dice Wyse, "es ensear al discpulo que aprenda por s mismo".
A la vez, en el marco del Primer Congreso de Instruccin Pblica, la Comisin de
Enseanza Obligatoria,encabezada por Rbsamen, emiti un dictamen en el que
se puntualiza:
Permtasenos exponer las razones que tenemos para hacer uso del trmino
educacin en sustitucin de enseanza elemental.
En primer lugar, la palabra enseanza, si bien implica a la vez que la idea de
instruccin, la de educacin; sta se contrae casi exclusivamente a la cultura
intelectual, mientras que la palabra educacin comprende la cultura de las
facultades todas del individuo; y si se trata de promover la cultura general,
valindose principalmente de la escuela primaria, cuyo objeto es desarrollar

armnicamente la naturaleza del nio, en su triple modo de ser, fsico, moral e

intelectual, nico medio de formar de l un hombre perfecto.... (Curiel et
al. [comps.], 1988: 113).
Podemos apuntar que la enseanza moderna significaba para Rbsamen el
proceso graduado, al estilo pestalozziano, "de abajo para arriba" (Pestalozzi,
1967: 58), que permite al nio su desenvolvimiento, considerando sus
particularidades desde el punto de vista fsico, intelectual, tico y esttico; sta es
la nocin de enseanza educativa que l promueve, es decir, la que respeta el
nivel y ritmo de desarrollo de cada alumno y se opone a la enseanza no
educativa, en la que domina la instruccin:
En la enseanza antigua se podr pues hablar acaso de instruccin (y por cierto
muy mal dada), pero no de educacin, puesto que era incapaz para darla. Esto no
nos extraa, pues cmo podr educarse, si lejos de favorecer el
desenvolvimiento espontneo en el nio, se le contrara a cada paso, por ignorar
sus leyes y no conformarse la enseanza, por consiguiente, a la marcha natural?
(Rbsamen, 1977: 156).
Particular importancia concede Rbsamen al reconocimiento de la especificidad
del nio, como una premisa fundamental en la enseanza moderna: "Respetemos
la individualidad de cada nio, y no los tratemos a todos por un mismo
cartabn...hagamos un verdadero estudio de la ndole psquica de nuestros
educandos, de sus disposiciones e inclinaciones naturales..." (Rbsamen, 1998:
311). Y agrega:
De ahora en adelante se hace sentir cada vez ms la necesidad de basar la labor
pedaggica sobre la observacin: el estudio de la naturaleza fsica y psquica del
educando. Lo que hoy interesa es recoger hechos, pero hechos ciertos, bien
comprobados, que nos permitan despus llegar a generalizaciones menos vagas y
menos errneas de las que han servido de punto de partida a nuestros
antecesores (Rbsamen, 1998: 95).
3.- Desarrollo de todas las facultades intelectuales versus la ejercitacin de
la memoria
Para nuestro autor, la antigua educacin, es decir, la instruccin, se preocupaba
exclusivamente por cultivar una sola de las facultades intelectuales, la memoria,
obligando a los nios a retener y a repetir las palabras que se les indicaba, incluso
sin comprender su significado. Contrariamente, la moderna educacin se hace
cargo del desarrollo simultneo de todas las facultades intelectuales del nio: la
atencin, la observacin, la percepcin, la imaginacin, el juicio, el raciocinio y la

abstraccin, "sin establecer preferencia entre ellas" (Rbsamen, 1977: 154-155) y

sin querer con ello decir que se deba desechar la memorizacin.
Sin desconocer la base orgnica de la memoria, Rbsamen alude a lo que
denomina la "memoria psicolgica", y puntualiza que la psicologa aceptaba
distinciones importantes entre la memoria mecnica y la juiciosa o inteligente:
La escuela antigua cultiv exclusivamente la memoria mecnica, y de este modo
dio instruccin, pero no educacin, porque no ejercit las dems facultades, y sin
ejercicio, en el sentido pedaggico de la palabra, no puede haber verdadero y
saludable desarrollo. Realmente este gnero de memoria no puede aspirar a un
papel principal en la educacin (Curiel et al. [comps.], 1988: 264).
Rbsamen alude a la memoria mecnica como aquella por la que se obliga al nio
a repetir literalmente, al pie de la letra, una definicin, una aclaracin, una
explicacin, una poesa, una ley. En la memorizacin mecnica se procede
"conforme a un orden determinado, y se funda en los principios accidentales de
asociacin de las ideas llamadas de la contigidad en el espacio y en el tiempo
de coexistencia y sucesin" (Curiel et al.[comps.], 1988: 264). La moderna
educacin repudia el simple aprendizaje que es promovido exclusivamente por la
memoria mecnica, en tanto que no pone en actividad todas las facultades del
nio.
La memoria que el autor denomina "juiciosa" o inteligente es la que posibilita que
el alumno asocie las ideas a travs de relaciones lgicas y ponga en juego todas
sus facultades intelectuales. Gracias a la memoria inteligente los nios estn
capacitados para recordar lo que comprendieron, siguiendo el encadenamiento y
la sucesin natural y lgica de las ideas.
En fin, reitera: "La memoria mecnica slo ejercita la imaginacin representativa;
la memoria juiciosa pone en juego todas las facultades intelectuales. Aqulla es
preferentemente instructiva; esta otra es eminentemente educativa la vez que
instructiva" (Curiel et al. [comps.], 1988: 265). De ah que la funcin del maestro
moderno de primaria no consistira ms en hacer reproducir las lecciones que
aquel dispusiera en una perspectiva acumulativa o sumativa, sino, en franca
oposicin con sta, su intervencin se dirigira a lograr que los alumnos
comprendieran a travs de la reflexin, la asociacin y la conexin de ideas. La
enseanza antigua "lo que haca retener a los nios, eran meras palabras,
depositadas en la memoria cual comida indigesta en el estmago, sin que los
nios jams hubiesen logrado penetrar su sentido" (Rbsamen, 1977: 156). Este
planteamiento, formulado hace ms de un siglo, sin duda alguna ha trascendido y
mantiene vigencia en la actualidad, particularmente con las aportaciones de
tericos como Piaget y Ausubel; estos pensadores promueven el denominado

aprendizaje significativo, por el que los nuevos conocimientos se incorporan en la

estructura cognitiva del alumno.
4.- La observacin y la intuicin frente a la "falsa ciencia de las palabras"
Para el profesor suizo, otro elemento constitutivo de la moderna educacin es el
relativo a la sustitucin de la enseanza verbalista por la enseanza intuitiva u
objetiva, promulgada por Pestalozzi "y cuya importancia expresa el mismo Maestro
con las siguientes palabras: LA ANSCHAUUNG (observacin e intuicin) ES EL
FUNDAMENTO ABSOLUTO DE TODO SABER" (Rbsamen, 1977: 154).
Retomando a Locke, Rbsamen entiende la enseanza intuitiva como aquella que
acerca al nio al conocimiento a travs de los sentidos. Se trata, en consecuencia,
de "despertar en los nios percepciones (lo que se suele designar con el nombre
de ideas) claras de las cosas" (Rbsamen, 1977: 154). En ese sentido, promueve
la presentacin de objetos para que los nios experimenten toda clase de
percepciones tctiles, gustativas, visuales, olfativas y auditivas. Si esto no
fuese posible apunta habr que utilizar otros medios. De cualquier manera, lo
que Rbsamen, siguiendo a Pestalozzi, pretende subrayar, es que la intuicin es
la base de los conocimientos en la escuela primaria y el medio ms propicio para
desarrollar, de la forma ms natural, las fuerzas del espritu humano, en virtud de
que argumenta ni las descripciones de los libros, ni las explicaciones de los
profesores, pueden producir la sensacin y la emocin que generan las cosas, los
objetos, ya que stos impactan fuertemente los sentidos de los nios. "Lo que
importa conocer son las cosas ms que sus smbolos. Para la enseanza,
debemos tener presente la mxima de Bacon: 'las palabras no nos dicen lo que
son las cosas. Al conocimiento verdadero nos conducen tan slo la observacin y
la experiencia'" (Rbsamen, 1977: 154).
A partir de las percepciones se puede pasar a la abstraccin, pero este trnsito no
es fcil para los nios, puesto que requiere que stos cuenten ya con ideas claras
de las cosas y de los fenmenos y que, adems, hayan ejercitado diversas
facultades intelectuales, tales como el raciocinio y el juicio, para llegar a la
elaboracin de conceptos. Slo siguiendo esta ruta se debe en la enseanza
moderna llegar a la definicin, y no como la enseanza antigua lo viene
haciendo: partir de la definicin, esto es, la definicin como elemento inicial de
toda instruccin. En esto radica una de las distinciones fundamentales entre la
enseanza antigua y la moderna: mientras para la primera, la definicin "es la
piedra angular que sostiene todo el pesado edificio de la instruccin; para la
moderna es la airosa cpula en que termina el templo del saber" (Rbsamen,
1977: 155). En efecto, la enseanza moderna no excluye las definiciones, como
algunos han supuesto, pero se trata de definiciones construidas por los alumnos,
como producto de su propio trabajo intelectual, y no las ya formuladas en los

textos o las proporcionadas por el profesor, ambas incomprensibles y carentes de

sentido para aquellos.
La enseanza antigua invierte el orden natural del desarrollo del nio al no
reconocer que es fundamental comenzar con observaciones y percepciones
objetivas y no con definiciones, pero as ha venido trabajando. Comienza con
preguntas tales como qu es ley?, qu es ciencia?, qu es nmero entero?,
qu es la gravedad?, en lugar de posibilitar que el nio transite progresiva y
gradualmente de lo simple a lo compuesto, de lo indefinido a lo definido, de lo
particular a lo general y de lo emprico a lo abstracto.
En fin, subraya Rbsamen:
En la escuela antigua, la enseanza rutinaria, que ha dominado durante muchos
siglos y mantenido a la humanidad sumergida en la ms espantosa ignorancia, y
por ende en la miseria y el crimen, procede todo y por todo en sentido contrario a
la moderna. Ella ha ensalzado indebidamente el valor de los conocimientos
verbales, y ha proclamado la falsa ciencia de las palabras, de la que fue hija la
filosofa escolstica (Rbsamen, 1977: 155).
5.- El mtodo de enseanza
La temtica del mtodo ha preocupado y sigue ocupando la atencin de muchos
de los intelectuales de la educacin; el abordaje de este tema, siempre polmico,
marc su estatus en el marco de la moderna educacin del siglo XIX y de la
conformacin de la pedagoga. En efecto, el problema metodolgico en la
enseanza represent en el porfiriato, por un lado, uno de los tpicos centrales, si
no es que el nucleador, del debate pedaggico desplegado en publicaciones
peridicas, en congresos y en obras completas y, por otro lado y en consecuencia,
constituye un elemento conceptual base de la tematizacin de la pedagoga de
manera genrica, y particularmente de la didctica.
La produccin de Rbsamen sobre esta materia es, en consecuencia, abundante,
como lo son tambin las elucidaciones publicadas en la poca por diversos
especialistas, sin querer con ello decir que prevaleca un consenso al respecto;
por el contrario, la controversia estaba presente en todo lo que a este tpico se
refera. No obstante la importancia del tema, sin embargo, aqu nicamente
exploraremos algunos de los elementos definitorios del pensamiento
rebsameniano sobre la temtica metodolgica, inscrita en la problemtica
didctica, como se detalla abajo.
La metodologa es, para Rbsamen, la disciplina que se ocupa del estudio del
mtodo y se clasifica en dos: la general y la aplicada. La primera se dedica a

analizar la naturaleza de la enseanza y sus fines, las condiciones generales y

principios del mtodo de enseanza, las formas de organizacin, as como los
procedimientos. Por su parte, la metodologa aplicada estudia con base en los
principios de la metodologa general los mtodos particulares que se emplean
para la enseanza de las diferentes asignaturas de la escuela primaria: lectura,
historia, escritura, matemticas, geografa, etctera.
Su nocin de mtodo corresponde a la genrica, es decir, al proceder ordenado y
sistemtico para llegar a un fin. La obtencin de resultados en la enseanza, por
tanto, habra de estar orientada por el uso del mtodo adecuado, evitando con ello
la intervencin del azar.
La denominacin "mtodo de enseanza" es equivalente, para el autor, a las
expresiones de mtodo elemental, mtodo pedaggico y mtodo didctico. La
denominacin mtodo elemental refiere a sus destinatarios: los nios de la
escuela elemental, primaria; la de mtodo pedaggico obedece a la necesidad de
establecer la diferencia con el mtodo lgico, propio de la investigacin en el
mbito del quehacer de la ciencia; finalmente, la de mtodo didctico alude
directamente a la enseanza, a la transmisin de conocimientos en la escuela
primaria.
Por mtodo didctico, pedaggico o elemental entiende "la manera de escoger,
ordenar y exponer la materia de enseanza" (Rbsamen, 1998: 114); es decir, en
la nocin de mtodo se incluye no exclusivamente la conduccin de la enseanza
por parte del profesor, sino tambin la seleccin y el ordenamiento de los
contenidos. Estas tres operaciones escoger, ordenar y exponer son
denominadas "funciones del mtodo".
Si bien es cierto que hoy por hoy no podramos aceptar la nocin de mtodo
pedaggico de Rbsamen, s podemos rescatar que su planteamiento, al vincular
la conduccin de la enseanza con la seleccin y ordenamiento de los contenidos,
representa una aportacin progresista, en virtud de que reconocemos, a la fecha,
que el mtodo no puede estar disociado del currculo y de los programas
especficos de las diferentes materias que se trabajan en la educacin primaria.
Esto es, el mtodo no es uno, universal y homogneo, ni el mismo es pertinente
para todas las temticas y objetivos de aprendizaje, como tampoco funciona igual
en todas las asignaturas y en todos los grupos.
De hecho, en su afn por abatir la enseanza memorstica (la enseanza antigua),
y a pesar de haber dedicado muchos espacios en la Revista Mxico Intelectual a
estas cuestiones de la metodologa y el mtodo, Rbsamen no coincide con
Pestalozzi en cuanto a la concepcin mecanicista e instrumentalista con la que

ste pretenda caracterizar la funcin del profesor, a la vez que otorgar un

preponderante lugar al mtodo. As lo documenta:
Este ltimo [refirindose a Pestalozzi] ha llegado a pretender que se deben
encontrar formas de enseanza que hagan del maestro, cuando menos en la
enseanza elemental, el simple instrumento mecnico de un mtodo que deba sus
resultados a la naturaleza de sus procedimientos y no a la habilidad del que lo
practique (Curiel et al. [comps.], 1988: 233).
Contrariamente a la posicin pestalozziana, nuestro autor es proclive a conceptuar
el mtodo simplemente como un instrumento cuyo valor recae especficamente en
la capacidad y la habilidad del maestro para hacer uso de l. Por ello reitera: "La
verdad es que el mtodo didctico es esencialmente individual. Del mismo modo
que cada escritor tiene su estilo propio, el verdadero maestro tiene su mtodo
propio" (Curiel et al. [comps.], 1988: 233). De ah que lo ms relevante en la
enseanza no sea el mtodo, sino la personalidad del profesor, su entusiasmo, su
dedicacin, su pasin, su cultura moral e intelectual, el cario que le inspiran los
nios. Esta dimensin individual del mtodo no puede estar sometida a reglas o
normas y es denominada por la pedagoga alemana apunta Rbsamen
como tono o espritu, el cual est determinado, por un lado, por las caractersticas
de los alumnos y, por otro, por la materia de enseanza.
La seleccin de contenidos
La funcin selectiva del mtodo debe considerar tanto los fines instructivos como
los educativos de la escuela primaria. En cuanto a los primeros, considera el autor
que habra que elegir los conocimientos que posean una utilidad prctica para la
vida del alumno y no simplemente para la escuela, planteamiento cuya
importancia y vigencia ha cobrado un lugar en el mundo contemporneo.
Respecto a los fines educativos, es prioritario atender el desarrollo de todas las
facultades de los alumnos.
En el proceso de seleccin de contenidos, muy atinadamente destaca Rbsamen
tres niveles de lo que denomina programas: a) el programa general de estudios, b)
el programa detallado, y c) la subdivisin del programa. Mientras los dos primeros
son definidos por los gobiernos y los cuerpos facultativos, el ltimo es
responsabilidad exclusiva del maestro.
El programa general de estudios corresponde a lo que actualmente denominamos
mapa curricular, en el que se encuentran las asignaturas que habrn de ensearse
en la escuela primaria; en el segundo nivel, el programa detallado, se encuentran
desglosados los contenidos de cada asignatura conforme a una determinada
amplitud y distribucin en los diferentes grados de la primaria. La llamada

subdivisin del programa, que hoy denominamos programa del profesor, es

aquella en la que se muestran las decisiones que, en torno a los contenidos
precisos, ste define, de acuerdo a las caractersticas de los nios.
El mtodo de enseanza se encuentra, por otra parte, fuertemente determinado
por dos elementos sustanciales: "el sujeto, o sea el alumno, y el objeto, o sea, la
materia que se le ensea" (Rbsamen, 1998: 115). El primero es denominado
elemento subjetivo o psicolgico y atiende a la naturaleza psquica del alumno, al
grado de desarrollo de sus facultades. Si bien este elemento es variable en los
nios, "obedece a leyes fijas" (Rbsamen, 1998: 116). De ah la importancia de
conocer la naturaleza fsica y psquica del nio, as como las leyes que rigen su
desarrollo. Subraya el autor que cuanto ms se conozcan estas leyes, ms
perfecto sern el mtodo o los mtodos de enseanza particulares que debern
utilizarse en las diferentes asignaturas. Aqu el autor retoma el planteamiento
spenceriano relativo a que la enseanza "debe conformarse, en su orden y
mtodo, a la marcha natural de la evolucin fsica y psquica del hombre"
(Rbsamen, 1977: 153).
El segundo factor, la materia a ensear, representa el elemento objetivo, en tanto
que es indispensable reconocer y respetar la naturaleza lgica de la disciplina
motivo de enseanza. Gracias a las aportaciones de la psicologa emprica y a las
contribuciones pedaggicas de Pestalozzi advierte Rbsamen se ha logrado
comprender que el elemento lgico u objetivo no constituye el nico referente para
perfilar el mtodo, como se hizo durante mucho tiempo en la llamada enseanza
antigua, al privilegiar la memorizacin, la repeticin, la toma de lecciones, por
ejemplo, de definiciones, de leyes y reglas. Contrariamente, advierte
parafraseando a Pestalozzi (Rbsamen, 1998: 117-118):
...la instruccin propiamente dicha deba estar subordinada al fin superior de la
educacin. l [Pestalozzi] quiso dar al espritu una cultura intensiva y no
simplemente extensiva, es decir quiso formar, desenvolver el espritu y no
simplemente amueblarlo. Con su famosa palabra "aprender a aprender" quiso
expresar que el fin principal de la enseanza elemental no debe consistir en
suministrar a los nios un gran caudal de conocimientos que quiz no puedan
digerir, sino que debe consistir en desenvolver y acrecentar las fuerzas de su
inteligencia, e inspirarles el amor al saber, para ponerlos en aptitud de adquirir
ms tarde, en la vida, y por s mismos todos los conocimientos que les puedan
hacer falta.
Este principio "aprender a aprender", enunciado hace ms de un siglo, representa
en la actualidad la competencia clave en la promocin de la autonoma de los
alumnos, no slo de educacin primaria, sino tambin de superior. De ah que su

importancia haya sido reivindicada y compartida por diferentes actores del sector
educativo, tanto desde el punto de vista internacional como nacional.
Para Rbsamen, la combinacin de la instruccin y de la educacin
comprendidas estas dos como mtodo instructivo y mtodo educativo debe ser
proporcional a la edad y la cultura de los alumnos: mientras ms pequeos sean
los nios y ms incipiente su desarrollo intelectual, ms presencia debe tener el
elemento subjetivo, lo que significa que en los primeros grados de la escuela
primaria ste debe predominar sobre el elemento objetivo, y, a medida que se
avanza, el elemento instructivo deber ir acrecentndose hasta llegar a existir un
equilibrio entre los dos en los ltimos cursos de la escuela primaria, para pasar
despus al predominio de este ltimo en la escuela secundaria y en la enseanza
profesional.
El ordenamiento de los contenidos
Una vez seleccionada la materia de enseanza, el maestro tiene que definir tanto
el punto de partida y la perspectiva final como los elementos intermedios. No
obstante, el ordenamiento de los contenidos refiere tambin a los pasos concretos
que da el maestro en cada leccin y en cada asignatura para conducir a los nios
hacia la adquisicin de los conocimientos. El orden, tambin denominado "marcha
de la enseanza" (Rbsamen, 1977: 180), es definido como la manera de
organizar las actividades para que los nios aprendan, respetando siempre el
elemento psicolgico y el lgico. Al respecto, reitera el autor que el lenguaje de la
lgica, con sus reglas, categorizaciones y definiciones, no es el lenguaje de los
nios, por lo que, por ejemplo, la deduccin como ejercicio educativo va en contra
del desarrollo de las facultades de los nios, porque stos "necesitan cosas y
fenmenos antes que palabras, y las facultades perceptivas se presentan y
desarrollan antes que el raciocinio" (Rbsamen, 1977: 181).
Los principios didcticos que habran de observarse para determinar el orden son
los aceptados por los especialistas de la poca, como ya se apunt: "de lo fcil a
lo difcil, de lo conocido a lo desconocido, de lo simple a lo compuesto, de lo
particular a lo general, de lo indefinido a lo definido, de lo concreto a lo abstracto,
de la cosa al signo, de lo emprico a lo racional" (Rbsamen, 1977: 181).
Por otro lado, las marchas a utilizar en la escuela primaria son cuatro: la analtica,
la sinttica, la progresiva y la regresiva. La marcha analtica, como su nombre lo
indica, procede del todo a las partes, esto es, presenta, de entrada, el conjunto,
para despus pasar al detalle de sus diversos componentes. Su uso es pertinente
en la enseanza de la geometra y de la lectura, entre otras asignaturas: en
geometra, porque antes de ensear al nio la lnea o el punto es necesario partir
del cuerpo, para pasar despus a la nocin de superficie y posteriormente a la de

lnea y punto, atendiendo, de esta manera, al principio didctico consistente en ir

de lo concreto a lo abstracto.
En la marcha sinttica se opera inversamente a la analtica: iniciar con las partes
para despus reconstituir el todo; y se utiliza, por ejemplo, en la enseanza de la
caligrafa, al introducir al nio en la prctica de la escritura con trazos bsicos, a
partir de los cuales forma ms adelante las letras y despus las palabras.
En la gran mayora de los casos, lo ms recomendable es el uso combinado de
ambas marchas, en virtud de que esta alternativa promueve tanto la comprensin
como la fijacin de la materia. Empero subraya Rbsamen hay temticas y, en
su caso, asignaturas, en las que estas dos marchas no pueden ser utilizadas; se
trata de aquellas en las que, por su naturaleza, requieren de otro tratamiento: el
relativo a la causa y al efecto. Es el caso de la historia y de las ciencias fsicas, en
las que se privilegian las marchas progresiva y regresiva: mientras la primera
transita de la causa al efecto, la segunda lo hace inversamente. En historia, por
ejemplo, se prefiere utilizar la primera, aunque algunos autores reclaman el uso de
la segunda, en tanto que en fsica se privilegia la regresiva, debido a que lo que se
encuentra a la vista de los nios es el efecto, y a partir de ste se indaga la causa.
En este caso es tambin conveniente la utilizacin de ambas marchas.
En sntesis, enfatiza Rbsamen, "la competencia metodolgica del maestro
consiste precisamente en saber discernir en cada caso particular cul es lo simple
para el nio, y en escoger en consonancia el punto de partida y la marcha que
mejor respondan a sus necesidades psicolgicas" (Rbsamen, 1977: 184),
formulacin cuya relevancia se mantiene a la fecha.
La exposicin de contenidos
La forma de presentar los conocimientos a los alumnos es lo que el autor
denomina "formas de enseanza", y de ellas depende, en buena medida, que los
nios se interesen en las temticas que el profesor les ofrece y que aprendan lo
previsto. En un afn por erradicar las prcticas establecidas consistentes en exigir
la memorizacin de textos, relegando el papel del profesor al de simple tomador
de lecciones, nuestro autor propugna por el desarrollo de las clases de manera
oral, empleando dos formas: la expositiva y la interrogativa.
La forma expositiva, denominada tambin monlogo, es aquella en la que el nico
que tiene la palabra es el profesor, en tanto que los alumnos se limitan a escuchar
y tomar apuntes. La interrogativa consiste en entablar un dilogo con los
estudiantes a travs de preguntas gua con las que se les conduce a elaborar los
conocimientos. Aunque la forma expositiva es ms rpida y rigurosa que la

interrogativa, esta ltima es ms pertinente para los nios por las siguientes
razones:
Otorga al alumno un papel activo al incitarlo a pensar, a reflexionar, a poner en
accin todas sus facultades intelectuales, en el intento de responder a las
preguntas que el profesor le seala. Inversamente, la forma expositiva considera
al alumno como un recipiente, incapacitado para deliberar.
Invita a los alumnos a una interlocucin en la que stos libremente pueden
expresar sus ideas, opiniones, experiencias, problemas y dudas, adems de que
pueden visualizar al maestro como un amigo que comparte sus saberes con ellos.
Por su parte, la forma expositiva privilegia la llamada enseanza dogmtica, por la
cual la palabra del profesor es entendida como la verdad nica, sin posibilidad de
cuestionamiento.
El estilo dialogado promueve el inters y capta y mantiene la atencin de los
nios, suscitando el esfuerzo por contestar las preguntas formuladas por el
profesor.
En conclusin, la forma interrogativa es preferible a la expositiva, no slo por los
argumentos antes sealados, sino tambin porque ofrece al maestro una doble
ventaja: lo obliga a interiorizarse ms profundamente en la materia y a organizar
sus conocimientos, y le permite verificar si los alumnos comprenden lo que se les
ensea, si avanzan en el desarrollo de sus capacidades intelectuales, si
incorporan los nuevos conocimientos, si mejoran en su manera de expresarse,
entre otros puntos:
Estando ya demostrada la superioridad de la forma interrogativa para el sujeto,
considerada la enseanza en sus tres aspectos de instruccin positiva, cultura
intelectual y cultura moral, resulta que ella debe merecer la predileccin del
maestro moderno (Rbsamen, 1998: 123).
No obstante, hay tpicos y asignaturas que no son susceptibles de ser abordados
con base en la forma interrogativa, particularmente en el caso de la historia y de
los idiomas, por lo que lo ms adecuado es, al igual que las marchas, combinar
ambas formas.
En el uso de la forma expositiva recomienda Rbsamen es importante atender
las siguientes dos consideraciones: no hacer exposiciones prolongadas, sino
breves, muy especialmente en los primeros grados de la escuela, cuando no
deben exceder de 5 a 15 minutos; y despus de una exposicin es conveniente
iniciar un dilogo con los alumnos para verificar la comprensin.

La forma interrogativa debe considerarse como una modalidad heurstica, que

promueve la inventiva de los alumnos para que stos lleguen por s mismos a
investigar y descubrir los conocimientos, y su uso es oportuno en la enseanza de
la lengua, en ciencias naturales, en aritmtica y geometra.
En fin, los planteamientos discursivos del autor sobre el mtodo perfilan un
tratamiento alternativo cuyas aportaciones pueden sintetizarse, entre otras, en las
siguientes cuestiones:
a) Un tratamiento integrador del mtodo, al enlazar a ste con la metodologa y
otras cuestiones de orden didctico.
b) Una dimensin epistmica, al vincular la materia de enseanza con el mtodo y
al asumir una posicin sobre lo que es el conocimiento y el aprendizaje.
c) Un acercamiento hacia una teora del aprendizaje constructivista, al reclamar el
papel del alumno como sujeto creador, constructivo y reflexivo, en bsqueda del
aprendizaje y de su propia autonoma.
d) Una visin integradora del quehacer docente, al situar las prcticas educativas
en el marco de un plan de estudios y de una institucin: la escuela primaria.
e) El reconocimiento de la psicologa de la infancia, al promover la necesidad de
conocer las particularidades de los nios como punto de partida en la enseanza.
f) La diferenciacin entre el mtodo de la ciencia y el mtodo pedaggico, al
puntualizar las especificidades de uno y otro.

JOAQUN BARANDA
(1840 1909)
Promotor de la ley de instruccin pblica gratuita laica y obligatoria; cre
varias escuelas normales para hombres y mujeres; reorganiz las facultades de
Derecho, Medicina y Ciencias y las escuelas de Agricultura, Veterinaria, Artes y
Oficios, Comercio y Msica, y fund varios museos y bibliotecas. Fue Miembro de
la Academia Mexicana.
La influencia de Rbsamen y Carlos A. Carrillo tuvo un carcter tcnicopedaggico, fundamentalmente. La orientacin poltica y social de la enseanza
en la poca porfiriana fue obra de los positivistas y de los grandes polticos de la
educacin.

La doctrina positivista lleva en su mdula propsitos de socializacin. En Mxico

esperaban los positivistas la revolucin industrial para llamar a las filas de su
movimiento al proletariado. As se comprende la posicin progresista de la poltica
educativa de Joaqun Baranda y de Justo Sierra, los dos hombres que en el grupo
de

los

"cientficos"

ocuparon

siempre

los

puestos

de

avanzada.

El licenciado don Joaqun Baranda se hizo cargo del Ministerio de Justicia e

Instruccin Pblica en septiembre de 1882 hasta el ao de 1901. Tena ante s la
tarea de realizar pronta y eficazmente las pblicas y reiteradas exigencias que en
materia de educacin los pedagogos de fines del siglo haban hecho circular por
todo el pas. Y Baranda estuvo a la altura de su elevado cargo: comprendi, con
desusada perspicacia, el problema de la educacin nacional y tuvo la requerida
habilidad poltica para planteado y resolverlo en la medida que lo permitieron las
circunstancias histricas de la poca. Estaba convencido de que la educacin es
factor imprescindible en el progreso y bienestar de los hombres; de que la escuela,
por ende, en un pas democrtico, debe llevarse a todos los confines de la patria,
pues slo por este medio es posible crear la verdadera unidad nacional; pero de
que esto no es posible, si antes no se fundan instituciones adecuadas para la
formacin de maestros y un rgano administrativo que venga controlar y
uniformar la enseanza. "La instruccin pblica, dice Baranda, en la Memoria
presentada al Congreso en marzo de 1887, est llamada a asegurar las
instituciones democrticas, a desarrollar los sentimientos patriticos y a realizar el
progreso moral y material de nuestra patria. El primero de esos deberes es educar
al pueblo, y por esto, sin olvidar la instruccin preparatoria y profesional que ha
recibido el impulso que demanda la civilizacin actual, el Ejecutivo se ha ocupado
de preferencia de la instruccin primaria, que es la instruccin democrtica,
porque prepara el mayor nmero de buenos ciudadanos; pero, comprendiendo
que esta propaganda civilizadora no podra dar los resultados con que se
envanecen las naciones cultas sin formar previamente al maestro, inspirndole la
idea levantada de su misin, el Ejecutivo ha realizado al fin el pensamiento de
establecer la Escuela Normal para Profesores".

JUSTINO FERNANDEZ
En la bsqueda laboriosa del hombre clave, se detuvo don Justino Fernndez,
director de la Escuela de Jurisprudencia; hombre aceptable entre los cientficos y
no objetado por los viejos liberales. Apenas nombrado, propuso la creacin de

una subsecretaria de instruccin publica, y para ello propuso a don justo sierra,
paisano, amigo y colaborador de Baranda, pero bien visto en los crculos de
Limantour.
La designacin del nuevo ministro era muy importante para el dictador, porque en
1901 iniciaba su quinto periodo consecutivo de gobierno en medio de una
creciente inquietud por sustituirlo, inquietud que se contaba entre los mayores
atrevimientos de sus enemigos, y las peores acechanzas de sus propios amigos.
Desde este momento crucial, justo sierra tuvo una creciente influencia en el ramo
de instruccin publica; ya entonces haba empezado a alejarse de una
concepcin rgida y estrecha del positivismo barrediano, y renovaba la obra
educativa de Baranda capitalizando en favor de una fecunda iniciativa de reformas
y creaciones, que fue la caracterstica dominante de aquella dcada, la ltima del
porfiriato.
Don Justino Fernndez vio claro, en la personalidad de Justo Sierra, que el era el
indicado para estar frente de la Secretaria de Instruccin Pblica. Considerando la
situacin por la cual el pas atravesaba en la poca del porfiriato. Era necesario
buscar un sustituto que estuviera a cargo de la secretaria y tenan que buscar a la
persona indicada, que lograra simpatizar con la mayora, y simpatizar con
la mayora fue lo que lo llevo a estar a a cargo de la Secretaria de Instruccin
Pblica y ah comenz lo importante de su gestin a cargo de esta secretaria por
la cual propondra grandes beneficios enfocados a lograr una instruccin pblica
de calidad.

JUSTO SIERRA. (1848-1912)

Justo Sierra Mndez, fue llamado el Maestro de Amrica por su incansable
defensa de la educacin; fue escritor, historiador, periodista, poeta y poltico
mexicano, y decidido promotor de la fundacin de la Universidad Nacional de
Mxico, hoy Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)

Justo Sierra, de ideas liberales, ha sido identificado con los planteamientos del
Positivismo, que sostuvieron en el poder a Porfirio Daz. Desde 1892 expuso su
teora poltica sobre la dictadura ilustrada, pugnando por un Estado que habra
de progresar por medio de una sistematizacin cientfica de la administracin
pblica. Ya en 1893, exclam su clebre frase: El pueblo mexicano tiene hambre
y sed de justicia.
Para Justo Sierra la escuela era dividida en dos contextos: primaria elemental se
trabajaban conocimientos bsicos que todo nio pequeo debe saber cmo
lectura, escritura, historia, geografa, etc. (cuestiones morales) para que el
estudiante que terminara este paso daba el siguiente paso a la primaria superior
con estudiantes de 14 aos de edad, se trabajaba con conocimientos especficos,
como materias que se llevaban a profundidad con un enlace a la primaria
elemental. Para estos dos tipos de primarias se buscaba el desarrollo de la
facultad del individuo. Hay fuerzas innatas que el individuo no ejerce pero la
escuela era la que las desarrollaba.
Al ser humano hay que trabajarse en las 3 esferas que son morales, fsicos e
inteligencia. Esto se llama desarrollo integral del sujeto al ser humano que se le ve
como un todo puede desarrollar todas estas cualidades. Al cual se le agrega otra
esfera la esttica este se especifica de la actitud de la persecucin. A travs de la
educacin se desarrolla la libertad y el progreso para el pas
Pedagoga social.
Justo Sierra empez a trabajar con nios pobres, hurfanos, de la calle, etc.
Creando espacios o casas para poder darle a esos nios una buena educacin
ensendoles a leer, a escribir, dndoles comida vestimenta educacin, oficio, etc.
Preparatoria nacional.
Aqu se trabajaban dos aos en la preparatoria y en esos dos aos se aprendan
muchos oficios como ya sea el ser carpintero, leador, cartero, soldador, etc.
Como tambin qumica, fsica, geografa etc.
El creo la normal superior de Mxico aqu era donde el maestro se especializaba
en fsica, qumica, geografa etc. Justo sierra se esforz por que el mtodo
educativo a aplicar que enseara a pensar no a memorizar. "es la educacin"
deca "la que genera mejores condiciones de justicia, educar evita la necesidad de
castigar". Para Justo Sierra la escuela era dividida en dos contextos: primaria
elemental se trabajaban conocimientos bsicos que todo nio pequeo debe saber
cmo lectura, escritura, historia, geografa, etc. (cuestiones morales) para que el
estudiante que terminara este paso daba el siguiente paso a la primaria superior
con estudiantes de 14 aos de edad, se trabajaba con conocimientos especficos,
como materias que se llevaban a profundidad con un enlace a la primaria
elemental. Para estos dos tipos de primarias se buscaba el desarrollo de la
facultad del individuo. Hay fuerzas innatas que el individuo no ejerce pero la
escuela era la que las desarrollaba.
Justo Sierra inaugur la Universidad Nacional de Mxico en 1910, un proyecto por
el que haba luchado 30 aos, pues su primera propuesta ante el Congreso de la
Unin data de 1881.En su discurso inaugural Sierra dijo: No se concibe en los
tiempos nuestros que un organismo creado por una sociedad que aspira a tomar
parte cada vez ms activa en el concierto humano, se sienta desprendido del
vnculo que lo uniera a las entraas maternas para formar parte de una patria ideal

de almas sin patria; no ser la Universidad una persona destinada a no separar los
ojos del telescopio o del microscopio, aunque en torno de ella una nacin se
desorganice.
Al triunfo de la Revolucin, Madero lo nombra ministro de Mxico en Espaa.
Justo Sierra muere en Madrid, el 13 de septiembre de 1912, sin ver cumplidos sus
sueos de una patria donde haya justicia y libertad.

EL PARTIDO LIBERAL MEXICANO

(1906-1908)
El treinta de agosto de 1900 Camilo Arriaga publica en San Luis Potos, el
Manifiesto invitacin al Partido Liberal. Este documento, firmado por 126
ciudadanos, es una declaracin liberal en contra del clero poltico catlico
mexicano, que resurge, apoyado por la tirana porfirista defensora de los intereses
de los hacendados y empresarios capitalistas, nacionales y extranjeros, el
Manifiesto constituye tambin el acta de nacimiento del Partido Liberal Mexicano,
del que saldr el ncleo dirigente de la Revolucin Magonista.
Al final este Manifiesto propone a los liberales del pas lo siguiente:
I.- Que todas las ciudades del pas, se organicen y sostengan clubes liberales en
constante relacin entre s, que procuren impedir infracciones a las Leyes de
Reforma y que por medio de rganos de prensa den a conocer los abusos del
clero y propaguen las ideas y los principios liberales.
Il.- Que cada club nombre uno o varios delegados aun Congreso Liberal que se
rena en esta ciudad el 5 de febrero del ao entrante.
III.- Que este Congreso discuta y resuelva los medios para llevar a la prctica la
unificacin, solidaridad y fuerza del Partido Liberal, a fin de contener los avances
del clericalismo y conseguir dentro del orden y la ley la vigencia efectiva de las
Leyes de Reforma.
La respuesta del Obispo de San Luis Potos, Montes de Oca y Obregn, consisti
en excomulgar a los firmantes de la invitacin a reorganizar el Partido Liberal.
Por otra parte el manifiesto circul por todo el pas.
Los liberales de trece estados y del Distrito Federal organizaron aproximadamente
cincuenta clubes liberales. A fines de 1900, los Estados de Hidalgo y San Luis
Potos contaban con la mayor parte de los clubes, las otras entidades fueron:
Chihuahua, Coahuila, Tamaulipas, Durango, Zacatecas, Nuevo Len, Michoacn,
Puebla y Veracruz.
Uno de los ms entusiastas que respondi al llamado de los liberales potosinos
fue Ricardo Flores Magn quien, junto con su hermano Jess, haba comenzado a
publicar el 7 de agosto de ese mismo ao, un peridico llamado
REGENERACION".
Ricardo, en unin con otros jvenes de la capital no slo organiz un club liberal,

sino desde su peridico comenz a llamar a todos los liberales para asistir al
primer Congreso del Partido Liberal.
A partir de ese momento "REGENERACION" se convirti en rgano del Partido
Liberal Mexicano (P.L.M.).
El 31 de enero de 1901 Ricardo escribi en "REGENERACION", despus de
invitar a sus lectores para que asistan al mencionado acto del 5 de febrero.
El relato de lo sucedido en el primer Congreso del P.L.M., puede leerse en
mi libro anterior: RICARDO FLORES MAGON... PRESENTE!
El28 de febrero de 1901, las resoluciones tomadas por el primer Congreso Liberal
fueron publicadas por REGE- NERACION. Los ttulos de los seis apartados fueron
los siguientes:
I.- De la organizacin del Partido Liberal.
II.- De la propagacin de los principios liberales.
III.- Medios de combatir la influencia poltica del clero.
IV.-Medidas encaminadas a obtener estricta justicia en el pas.
V.-Garantas propuestas para asignar los derechos de los ciudadanos, y
VI.- Libertad municipal.
En pocas palabras; la esencia de esas resoluciones fue anticlericalista. La
tendencia dominante, encabezada por Camilo Arriaga, plasm
su pensamiento reformista, defensora de los principios de las Leyes de Reforma.
El ala radical en la que se encontraba Ricardo, todava no estaba preparada
tericamente, no tena la experiencia poltica suficiente para criticar a los
reformistas, radicalizar la lucha y llamar a las armas para derrocar al a dictadura.
Un paso hacia la radicalizacin del movimiento fue el manifiesto del Club Liberal
"Ponciano Arriaga" de San Luis Potos, firmado por Camilo Arriaga y Antonio Daz
Soto y Gama. Su fecha de publicacin fue el 31 de marzo de 1901.
En este documento las bateras comienzan a enfilarse en contra de la dictadura
Porfirista.
En uno de los prrafos claves se afirma que "las reformas contenidas en las
resoluciones del primer Congreso Liberal, mientras impere el actual estado de
cosas, sern impracticables y utpicas porque el poder desea que la libertad
de imprenta siga siendo un mito, la responsabilidad de los funcionarios una ilusin
burlesca, y la instruccin pblica una piadosa mentira que asegure definitivamente la sumisin de un pueblo afeminado al que ha herido el acicate de la
dictadura dominante y el silencio de la clereca triunfadora.
"Pero si el pueblo no puede mandar en su legislacin, que es y seguir siendo
tenebrosamente elaborada en el secreto de los gabinetes ministeriales si puede
reclamar la supremaca prctica e inviolable en los comicios. Por eso, el que
quiera permanecer a un club liberal debe comenzar por saber elegir un criterio y
un civismo, elegir conforme a los dictados de su conciencia ya despecho de las
amenazas y de las ridculas consignas del tirano.
"Ejercitemos pues, este derecho, ya que es el nico que se nos deja en

nuestra democracia representativa, para que sta, en vez de ser el grotesco

carnaval del sufragio libre, abra paso a la intervencin honrada del ciudadano en
los asuntos pblicos".
Con este manifiesto, los liberales mexicanos, deseando hacer algo ms
provechoso que el ataque virulento al fraile, presentaba un reto directo a la
dictadura porfirista.