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corazn, digerir los alimentos, y gobierna los ojos y todo el cuerpo; sino que
tambin rige nuestra vida diaria, nuestro arte, nuestra literatura, nuestros
actos, la guerra y la paz: todo es movido por instintos inconscientes, no por la
razn. Tal vez podamos comprender algo con nuestra razn, sospechar las
conexiones; pero llevar a cabo, hacer intencionadamente una cosa, es
imposible. Y no obstante el alma consciente existe y vive en lucha con el alma
inconsciente, y por eso surgen dificultades tremendas que conducen a
enfermedades. Par ser precisos, el principio causal de stas no es, por lo tanto,
esta lucha (pues el alma consciente es un producto del alma inconsciente),
sino que responde a una creacin del alma inconsciente. La fuerza que nos
gobierna y rige, el ello, construye el cuerpo, crea los signos corporales del ser
humano; nos da pies, manos, los ojos y su color, el cabello, un corazn grande
o pequeo, un estmago sano o enfermo, y da forma a nuestra nariz: todas
stas son creaciones de ese ser increble: ello, ser humano, Dios o cualquiera
que sea el nombre que se le quiera dar. A este ser debe dirigirse el mdico;
tratar en la vida diaria con l es complicado, porque nuestro lenguaje es pobre,
y las palabras apenas significan algo. Se dice, se habla, se ve o se
mira; pero decir y hablar, ver y mirar no es lo mismo. El lenguaje es
un instrumento demasiado pobre para aprender a conocer a los dems, y por
eso yo trato de hacerme comprender, ms que por mi lenguaje, por mi rostro,
por la expresin de mis movimientos corporales, etctera. Tambin expresamos
cosas con el tono de voz, y los movimientos. Por ejemplo, cuando la voz se
vuelve aguda, el ser humano se convierte en nio, y en ese momento el
mdico puede entender qu es lo que el enfermo le pide, puede incluso
adivinar la vida del enfermo. Realmente, el ser humano es siempre un nio, y
eso es algo que en ese momento se pone de manifiesto. El ser humano no
tiene edad, o tiene todas las edades por las que ha pasado. Un individuo de
cincuenta aos puede tener cincuenta, treinta, trece, un ao; incluso
remontarse ms lejos, hasta la existencia de sus padres y de sus abuelos. La
vida del ser humano se compone permanentemente de instantes en los que es
un ser viejo, joven o nio. Por eso resulta difcil formular un juicio moral sobre
el individuo. Los males del alma no son simulados, ni imaginados. Deben
rechazarse esos trminos con toda energa y radicalmente. Los seres humanos
estn enfermos, y nada ms. La vida siempre gira en torno a la propia persona;
todo lo dems ocurre a una gran distancia. Primero yo, despus una vez ms
yo, y luego, durante mucho tiempo, nada; slo ms tarde llega el otro. El
egosmo no tiene nada de bajo, sino que es el fundamento mismo de nuestra
existencia humana. Ama a tu prjimo como a ti mismo, dicen las palabras de
Jess; pero no ms que a ti mismo. As, el fin supremo es ama a tu prjimo
como a ti mismo pero no ms. La abnegacin autntica no existe. Uno debe ser
rico; no pequeo y pobre, porque entonces nada puede dar. Slo aquel que no
teme llorar y gritar como un nio, despus de filosofar, y despus de irse tal
vez a la guerra, slo se puede dar algo; pero no el que tiene miedo. El
resultado de la vida humana es ser un nio.
Segunda Conferencia
23 de agosto de 1916
George Groddeck
Biblioteca de Psicologa Profunda.
Editorial Paids. 1983.
No pienso que haya realmente dos almas. En mi opinin, existe un ser humano
que nos podemos representar cmo se quiera. Hoy deseo que consideremos lo
siguiente: uno mismo no vive, sino que es vivido. Con el tiempo cada cual ir
encontrando la manera de entender lo que digo, y de ello cada uno tiene el
derecho de tomar lo que desee. El que quiera tratarse conmigo debe tener al
menos una nocin de lo que pienso. Por tanto, tratar de hacer comprensible
mi manera de pensar.
Lo ms importante en la vida humana es la infancia. Es una etapa difcil acerca
de la cual slo puedo proporcionar informes muy incompletos. Es necesario
observar que todo lo que es el ser humano ha surgido de los tres primeros aos
de su infancia y que no sin razn se han borrado estos aos de nuestra
memoria, lo cual debe incitarnos a buscar las razones: a qu se debe que esos
tres aos se hayan borrado por completo, hasta el punto de suponer que no
son nada? Porque, a fin de cuentas, nos proporcionan todo lo que poseemos en
nociones y representaciones, y como trabajo constituyen una realizacin que
jams se efecta posteriormente. Tiene un sentido el que esos tres aos se
hayan borrado de nuestra memoria, pues el peso de su recuerdo no nos
permitira vivir. Si esos recuerdos no se hubieran apagado, nunca nos
separaramos de los padres, y nos sentiramos aplastados por la conciencia de
la pequeez, por la conciencia de que existen otros seres que son superiores a
poder andar a caballo, no bailar, y aun ms ver en la calle cmo los muchachos
la sealan con el dedo. En nuestros das, tener hijos es una vergenza para
algunas mujeres. Es un honor y una hazaa tenerlos, pero el estado de
gravidez estigmatiza como una vergenza. Esto aclara la doble relacin de
amor y odio entre la madre y el hijo.
El estado de reposo del nio en el cuerpo materno desaparece de la memoria,
pero permanece siempre impreso en la vida; sobre l se construyen una
multitud de relaciones humanas, y en l se apoya el deseo de la muerte, el del
reposo en la tumba y el del sueo. Este estado nos ha inspirado tales deseos.
No es una gran cosa suponer que la curiosa representacin de la vida despus
de la muerte, la creencia en la inmortalidad, se ha generado en nosotros
durante la existencia prenatal. Esa vida en un estado de inactiva felicidad
despierta el deseo de otro estado semejante. Tumba y residencia en el seno
materno son el primer punto. El segundo viene dado por la relacin del estado
intrauterino con el bao. El nio se baa en agua en el cuerpo materno. Existe
un perodo de vida en el agua, en estado agradable; gracias al agua, el nio
est protegido de choques. A causa de ello queda una impresin que ha
desaparecido de la memoria, pero permanece en las sensaciones del bao y
que explica el amor generalizado al mar. El mar es la madre; la madre es para
el ser humano como el mar. Ah se fundamenta nuestra navegacin, el
comercio martimo; toda la historia del mundo se construye sobre esto y se
aclara con una nueva luz. En el bao, que aun tiene un alcance ms profundo
que el mar, no es slo la sensacin refrescante, sino que adems se suma el
recuerdo de los primeros aos, cuando el nio es baado por su madre. De
este modo se hace intensa la impresin acentundose con ms fuerza el
recuerdo satisfactorio del estado en el cuerpo materno. Todos los cuidados
propios del bao, el hecho de reposar sobre la mano de la madre, de que se le
seque, se le desvista, le quiten lo paales, le acuesten limpio y seco,
constituyen los recuerdos ms hermosos del nio.
Tambin en la cosecha y en la siembra, as como en la Iglesia, volvemos a
encontrar la relacin con la madre. En todo hallamos la misma simbologa. Es
importante el hecho de que las cosas no estn cerradas en s mismas, de que
el mar no sea slo mar, sino tambin madre; de que la Iglesia no sea slo
Iglesia, sino tambin la madre: de que los pensamientos de eternidad sean la
madre. El mundo est lleno de smbolos. Ese es tambin el significado de los
diferentes mitos que giran en torno al asesinato de la madre, del padre y del
hijo, y tambin del homicidio de los hermanos y de las hermanas. Son mitos
que ilustran los sentimientos ms profundos del ser humano y nicamente
permiten que se sospeche de ellos cuando se los considera como smbolos,
como cosas que nos entregan el reflejo de la vida. La leyenda de Medea no
debe ser considerada slo como una mera leyenda pues ha surgido de los
sentimientos ms hondos.
A toda mujer le debe ocurrir. Una vez que ha tenido un hijo, se mira al espejo:
Me he vuelto fea. Es terrible. Al segundo o al tercer hijo tal vez no se lo dice tan
convencida, pero por un instante lo siente, y este instante puede llegar a ser
decisivo. Toda mujer coqueta lo ha sentido muy hondamente, y he aqu que
espera un segundo hijo, aunque no quiere tenerlo. Ni siquiera necesita recurrir
a medio alguno; el simple deseo ya puede llegar a ser decisivo para la madre
con respecto al nio que va a nacer. Si esto dura cierto tiempo, comienza a
acostumbrarse a la idea, pero entonces otra idea surge: El hijo al que le he
deseado mal va a ser anormal, seguramente. Pero viene al mundo un nio bien
formado, y entonces piensa: tal vez tendr mal carcter, o lo voy a
desatender; es preciso que est doblemente atenta. Se rodea al nio y se lo
cra con un esmero y una ternura que no estn bien; en esas condiciones, el
nio habitualmente evoluciona mal, no logra despegarse de la madre. Tampoco
ella quiere dejarlo, porque siempre tiene miedo de que pase algo terrible. Esto
trae consecuencias para el desarrollo del nio, para su vida ulterior, para sus
hijos y sus nietos. Si la madre supiera que es normal desear ver muerto a su
hijo, entonces el asunto no adquirira dimensiones tan tremendas. Si las
madres no quisieran dar muerte a su hijo, ste no vendra al mundo, y por eso,
justamente, nace. Y tambin por eso, la estrecha relacin entre madre e hijo se
rompe progresivamente. Otro tanto ocurre con respecto al nio; cuanto ms
crece dentro del cuerpo materno, ms percibe: Esto es demasiado estrecho.
Lo encuentra desagradable y quiere salir de all. Tanto ella como l piensan:
si tan slo estuviera desembarazada de l! Si tan slo estuviese afuera! El
nacimiento prematuro se produce cuando la separacin del alma del nio
respecto de la de la madre sobreviene demasiado pronto; por el contrario, el
nacimiento se atrasa cuando la madre no quiere en modo alguno
desembarazarse de la criatura. Slo es necesario observar que en un primer
momento no existe una relacin sagrada; slo la vida la vuelve sagrada. Pero
tampoco esto altera en nada el hecho de que sobrevengan disensiones, que
son necesarias, pues de lo contrario los nios no llegaran a ser autnomos. Por
ello posteriormente tenemos tambin un proceso de desprendimiento o
independizacin, que, de no ocurrir, determinar la doble consecuencia de que
el nio nunca llegar a ser realmente autnomo y de que la madre jams se
liberar del sentimiento de responsabilidad. La relacin entre hijos y padres
ejerce una onerosa influencia y arroja una clara luz sobre los diferentes estados
de enfermedad...
El perodo desde el primero hasta el tercer ao de vida es el perodo en que se
aprende a caminar y a hablar. Resulta imposible no reconocer cualidades y
fuerzas espirituales a un ser capaz de llevar a cabo una hazaa tan formidable.
A menudo se oye decir: qu nio tan tonto, pero si no comprende nada!
Comprende muy bien; ya conoce las diferencias que hay entre los sexos. Por
qu eliminrselas nuevamente? Para que se aferre durante toda la vida a una
idea falsa, a la absurdidad de lo que es o no es conveniente, de lo que est
bien o est mal, de lo que se puede saber o de lo que no se debe saber. El nio
participa por s mismo en el embarazo y en el nacimiento, asiste a todo lo que
sucede en el dormitorio de los padres. Es un error fundamental creer que el
nio no lo percibe: slo est subyugado por impresiones como la del tamao
del padre, y stas suscitan la sensacin de omnipotencia. El padre es utilizado
por el ello para implantar la idea de Dios en los seres humanos. Es necesario
que el amor de los padres sea aniquilado, como se desprende de la existencia
del mandamiento. Honrars a tu padre y a tu madre. El autor de los
mandamientos supuso que ste era el ms difcil y que se necesita, por lo
tanto, una recompensa como aadidura.
Nuestra educacin moral es estpida. Hemos establecido la propuesta de que
el pueblo se vuelve depravado porque toda la familia cohabita en una sola
habitacin. Cmo puede ser que el pueblo se corrompa slo por eso? Todos los
pueblos primitivos vivan as. Lo que segn el pastor de la gran ciudad
corrompe al pueblo, es usual en el campo; en el campo est bien, y la
poblacin campesina es nuestra mejor poblacin. Estamos cargados de
prejuicios.
Tercera Conferencia
30 de agosto de 1916
George Groddeck
Biblioteca de Psicologa Profunda.
Editorial Paids. 1983.
Quiero seguir an con las relaciones entre madre e hijo, que podemos extender
a los abuelos y a los orgenes del mundo. Vuelvo a referirme a la vida prenatal.
En la vida del enfermo, la supresin de los smbolos que nos rodean juega un
gran papel. Conviene llamar la atencin sobre la relacin entre la madre y el
mar. Si la ampliamos obtenemos una conexin que podemos hacer extensible a
la tierra. Se habla del seno materno y del seno de la tierra, y tenemos buenas
razones para hacerlo. Si observamos cmo camina un individuo de
temperamento artstico, veremos que suele detenerse, interrumpiendo su
marcha; si le preguntamos la razn, tal vez seale un rbol que se alza ante l;
el rbol lo ha desconcertado y ha despertado una cadena de pensamientos,
que se revela en su modo de hablar acerca del seno de la tierra, del tronco del
rbol y finalmente del rbol genealgico. Es uno de los ejemplos ms claros de
la vida simblica. Si nos paramos a considerar cul es el tipo de troncos que
desconciertan al ser humano, advertimos que recuerdan a una representacin
del acto sexual. En la tierra se ve a la mujer; en el rbol, al hombre; en el cielo,
me doy de que las cosas se entrelazan ntimamente con nuestra vida personal,
causando bienestar y malestar. Se me reprocha haber cambiado y tratar a los
enfermos de manera diferente. No es verdad. Lo que ocurre es que comienzo a
darme cuenta de que la mayora de mis enfermos no pueden ser curados con
baos y masajes; tengo que recurrir a otros medios. A menudo hay que actuar
sobre los estratos ms profundos de la vida para curar a los seres humanos. En
general, se puede ayudar bastante a personas que han llegado a convencerse
de que ya no pueden ser ayudadas.
A menudo se me ha planteado esta pregunta: qu influencia tiene la madre
sobre el nio durante el embarazo? El nio siente las impresiones buenas y
malas de la madre y se defiende de aquellas que le resultan malas. Pero no
llego a creer que la madre pueda tambin influir con sus pensamientos y con
su comportamiento, sobre el nio que est en ella. A mi modo de ver, el nio
es completamente autnomo y poco influenciable por los pensamientos y actos
de la madre. Lo esencial, lo que influye en el nio, son los movimientos y las
sensaciones. Entre la madre y el hijo no hay una conexin real. La madre no
alimenta a la criatura; su sangre no se transmite a sta. El nio ha creado
soberanamente para s algo que le es muy propio; hay all centros de
alimentacin que estn completamente separados. Y tampoco el miedo a
alguna malformacin puede causar nunca una lesin en el nio. Esto puede
parecer contradictorio con mi afirmacin de que, cuando la madre no desea al
nio, sobreviene un mal parto, pero esto queda en otro contexto. Veamos otra
particularidad: la gruta del tesoro. Todo aquello que nos gusta lo depositamos
en el cuarto del tesoro; es un concepto tan viejo como el mundo. El lugar del
tesoro no es otro que la matriz, donde est encerrado como en un fretro el
mayor tesoro del ser humano: su futuro...
Si consideramos la ciencia, advertimos que es propio de su naturaleza el deseo
de decidir algo. Esta es la impresin que da a quien no se ocupa de ella, y la ve
slo de lejos. Pero cuando esa misma persona se interesa por la ciencia,
entonces examina y ve que todo conocimiento est apenas hilvanado: cuanto
ms se avanza, ms dudoso es todo. Es como escalar una montaa. La persona
no prevenida est al pie; ve algo determinado, trepa y llega a la cumbre.
Obtiene entonces una perspectiva ms amplia, pero nada ms. La persona no
prevenida es comparable a un alumno que toma como referencia a la
autoridad, cree que aquello que est arriba conoce algo, que sabe cmo son
las cosas, cmo se compone el mundo, y que dos ms dos son cuatro, y que la
sal se disuelve en agua, etctera, etctera. Son conceptos bien establecidos
para quienes siguen siendo ajenos a la ciencia. Por eso a sta slo la utiliza
aquel que investiga. Pero los resultados son utilizados tambin por otras
personas. Sin embargo, tan pronto como se hace un dios de la ciencia, en ese
mismo instante la vida se detiene y comienza lo absurdo. Cuanto ms se ocupa
uno de la ciencia, mejor lo advierte; yo nunca llego al fin. Y no hay que
desdear el lado prctico. Con la ayuda de la ciencia hemos trado al mundo
Cuarta Conferencia
6 desetiembre de 1916
George Groddeck
Biblioteca de Psicologa Profunda.
Editorial Paids. 1983.
Anteriormente hablamos de las relaciones del hijo con la madre. Hoy vamos a
considerar el aspecto inverso, es decir, las relaciones que tiene la madre con el
hijo, de qu manera se lleva cabo en el ser humano este curioso fenmeno, el
amor materno, y cules son las ideas que se me han ocurrido al respecto. No
es posible explicar cabalmente todas estas cosas en su conjunto pues aqu
entran en juego las teoras de la herencia y otras cuestiones que deben
considerarse en otro contexto. Lo que hoy nos interesa son las sensaciones
suscitadas en la mujer durante el embarazo y los procesos subsiguientes. En
primer lugar hay que considerar que esas sensaciones no son solamente de
posesin y alegra, sino que tambin se mezclan con ellas otros sentimientos
Quinta Conferencia
13 de setiembre de 1916
George Groddeck
Biblioteca de Psicologa Profunda.
Editorial Paids. 1983.
La ltima vez habl de las conexiones de la vida con el dolor; de ah quisiera
partir ahora para fundamentar con mayor precisin mi afirmacin de que el
prejuicio contra las expresiones de sadismo y masoquismo est equivocado. Se
trata de fenmenos con gran importancia para la conceptualizacin de la vida
masculina y femenina, y estn incorporados a la vida diaria, a la vida religiosa
y en estrecha relacin con los fenmenos extraordinarios de este mundo.
Quisiera llamar la atencin sobre ciertos detalles de la vida cotidiana que
prueban que ambas pulsiones se desarrollan en todo ser humano. Ya resalt la
vez pasada que la madre, cuando lleva a su hijo en brazos y quiere expresar su
alegra y su ternura, le da unas palmadas afectuosas. Este gesto ya lo emplean
las madres antes del nacimiento, cuando el nio se agita en el cuerpo materno.
Es algo que dura toda la vida, y pongo de relieve que en el problema del
sadismo y del masoquismo los golpes desempean un gran papel; ello tiene
que ver con las primeras impresiones sensoriales y auditivas. Las impresiones
sensoriales son las primeras que aprende a conocer el nio. Los golpes en la
espalda se utilizan para hacerle devolver el aire superfluo que traga mientras
mama; muy pronto se relacionan, as, con un sentimiento de alivio. Tambin se
desarrolla, paralelamente, el placer causado por el sonido, y el reconocimiento
del ruido. El palmoteo es casi lo primero que aprende el nio. En los juegos de
los nios con los padres, las madres y las nieras, generalmente se palmotean
juntos, y siempre el nio reacciona con un signo de jbilo al son de los golpes
de una mano contra la otra. Este recuerdo es tan intenso que posteriormente
expresamos con aplausos nuestra alegra y nuestros testimonios de
aprobacin. Lo cual se asocia a otros efectos sonoros, a los que tambin se
aade el chasquido del ltigo. Luego se aade la impresin visual, que es
asimismo notoriamente decisiva. El enrojecimiento de la piel blanca es lo ms
encantador que hay en la vida humana. El rojo tiene tambin un especial
alcance en la vida: es el color del amor.
Enrojecer es siempre el signo de un espritu receptivo, no embotado. Resulta
curioso que la idea del golpe se relacione siempre con la crueldad. No tiene
nada que ver, aunque a veces vayan juntas. Lo que se provoca es el
enrojecimiento de una zona de la piel para que se destaque el blanco que la
rodea, bien se trate de la piel o de una ropa blanca. A esto hay que aadir el
sentimiento de excitacin. La leve escocedura es importante y acta causando
excitacin al ser humano. En los pases nrdicos, en Escandinavia y en Rusia,
se utilizan para el bao varas de abedul; tras el bao, unas mujeres
especialmente ejercitadas azotan ligeramente a las personas y as provocan
una sensacin agradable, de dolor leve, calor y excitacin corporales. Este es
tambin el sentido con respecto a cualquier otro tipo de golpes. El ligero
escocimiento es algo que est en relacin inmediata con nuestra vida. De ah
proviene la expresin amor ardiente. El amor quema como el fuego: he
aqu una expresin que hallamos en todas las lenguas. Es interesante,
significativo e importante para dictaminar todas las enfermedades, que la
omisin de los golpes tiene repercusiones desfavorables en la vida. La
quemadura del amor arroja alguna luz sobre esta extraa caracterstica, es
decir, que los seres humanos no estn satisfechos con un amor feliz, sino que
adems necesitan un amor algo desdichado, una ligera insatisfaccin, una leve
sospecha, una quemadura; es el mismo caso de las parejas jvenes. De ah
surgen los celos, cuya prdida es indicio de que el ser en cuestin se ha vuelto
indiferente o de que domina tan absolutamente la vida amorosa que puede
eliminar a voluntad ese pequeo atractivo, lo cual es deseable; pero tarde o
las tas, y se contentan con mandar al rincn o ponerse en la puerta. Pero tan
pronto como estn solos se golpean. Ya no tienen el atrevimiento de jugar a
golpes abiertamente; esto se advierte con mayor claridad en el juego de la
familia. Se trata de una pareja y sus hijos, algunos de ellos maleducados. Es un
juego que nunca se realiza abiertamente, de no ser en las aldeas. Pero en
nuestros medios profesionales y culturales se disimula en algn oculto rincn
de la casa o el jardn, en el granero, a veces tambin en el stano, en la
espesura, en escondites donde no va nadie. Los nios ya no se conforman con
ligeros golpes: hay que golpear en la piel al desnudo. A ello hay que aadirle la
curiosidad de algo secreto: desnudarse. Son cosas que se hacen a escondidas.
Con frecuencia la enfermedad arranca de acontecimientos de este tipo, porque
el primer sentimiento de pecado, y de disimulo, se relaciona con ellos cuando
se descubre el juego y viene el consiguiente sermn, como el que el fiscal le
echa al homicida o el padre al hijo si ste contrae deudas, como si fuera un
crimen grave. Desde el instante en que intervienen los padres, el nio ya lo
sabe: es algo muy malo y debo avergonzarme. No por ello se pierde la
pulsin, aunque un padre burro o una madre tonta echen sermones moralistas.
La pulsin no desaparece, y por eso tales sermones resultan as errados. Estos
nios se pasan toda la vida con la conciencia de tener un deseo pecaminoso
que deben ocultar. No sucumben al mismo todos los das, pero s en su
fantasa. Es algo que se expresa diariamente en la calle en los innumerables
bastones de mujeres y hombres. nicamente el anciano se apoya en l; el
hombre joven lo utiliza para hendir el aire o el csped, pero slo lo hace cuando
tiene el deseo de penetrar algo diferente. No se trata de golpes de rabia, sino
de golpes de ternura. En muchos seres humanos esta lucha interior ha causado
ya tales estragos, que ni se atreven a hendir el aire o el csped ni a cortar
flores o espigas; se valen con precaucin de su bastn sin atreverse a golpear:
se sirven de l, slo para apoyarse. Y con el tiempo se vuelven tan prudentes,
que ni siquiera se atreven a llevar bastn. Viendo esto, uno se pregunta:
acaso no se ha producido aqu una grave lesin durante la infancia? Lo que
sucede casi siempre es que la mayora de estos individuos han sido
descubiertos cuando eran nios y se han hecho as acreedores a un sermn. El
bastn es el smbolo de la fuerza viril; esto tambin es importante. El hombre
tiene por smbolo al bastn. En el muchacho, el rgano sexual todava es
pequeo, blando y flojo. Cuando llega a hombre, aparece el bastn; el miembro
se yergue. Hay un evidente parecido, y el lenguaje lo atestigua. En alemn
antiguo el rgano masculino se llama Rute ; en francs, verge; en
latn, virga. Esto nos muestra la relacin. El bastn, el palo, son el emblema de
la fuerza viril, representan el miembro de la virilidad y como smbolo de la
dignidad suprema se pasa al cetro. El cetro es el rgano sexual masculino; la
corona, parte sexual femenina, as como la diadema de casada y por aadidura
el sombrero. La corona debe de ser considerada como la mujer; el cetro, como
el hombre; y el globo imperial - Reichsapfel: literalmente, manzana del
imperio-, como la esfera del mundo.
claro los factores que influyen y hacen cada vez ms estrecha esta relacin. La
naturaleza procede en este caso con cierto refinamiento.
Cuando nos imaginamos a un nio pequeo, lo primero que viene a la mente
es la palabra lactante, y esto nos lleva a las condiciones particulares de la
alimentacin del nio. La mujer, la madre, da el alimento al nio, y ah acaba
todo, mirndolo superficialmente. Pero las cosas no son tan simples. Cada vez
surgen ms movimientos que se declaran totalmente contrarios a la
alimentacin de la criatura con bibern. Junto a este problema, de la
alimentacin, hay otra cosa que juega su papel. Es ante todo el hecho de que
sea una mujer quien alimenta al nio. En condiciones normales, esta mujer es
la madre, y este sentimiento hace aumentar el sentimiento de responsabilidad
y proteccin en ella, despertando en el nio el sentimiento de dependencia
materna y de no poder vivir sin su ayuda. Pero ambos factores pasan a un
segundo plano si se considera que a todo ello se le aaden una serie de
procesos corporales que se manifiestan a travs de un sentimiento de placer
por ambas partes. La madre amamanta al nio y esto le produce un
sentimiento de gran bienestar; el amamantamiento influye de modo favorable
sobre los dolores del posparto, estimula la contraccin del tero y lleva al
restablecimiento de la mujer. Si la madre no amamanta al nio, se siente
indispuesta, pues cuando los pechos estn repletos cada mamada es un alivio
para ella. A esto se suma la sensacin provocada por el contacto de los labios
infantiles en el pecho. Es errneo no prestar atencin a este aspecto. Freud lo
ha puesto de relieve, pero an no se ha grabado claramente en las conciencias.
El pecho femenino es el rgano ms sensible que existe. El contacto de los
labios infantiles, tan suaves provoca en la madre un sentimiento de felicidad
reforzado por la succin del pezn y el contacto de la lengua; esto se advierte
en la expresin de la madre cuando da de mamar y se confirma por lo que ella
misma dice en tanto quiere y puede decirlo. Todos los gestos del
amamantamiento producen un gran bienestar en la madre y ms aun en el
nio. El contacto del pecho clido y suave y el hecho de estar recostado sobre
l son extraordinariamente decisivos para el nio. A esto se aade el olfato,
que tambin interviene. El pecho de la madre est situado cerca de la axila y
por tanto el olor de la madre estimula al nio, de manera inmediata. Es una
impresin que permanece siempre. Tal vez este olor le resulte despus
desagradable, pero de un modo general, este primer perodo de la vida es
decisivo para el rgano olfativo del nio. Lo mismo ocurre con la madre, que
tambin respira el olor de su hijo. Ambos sentidos, tacto y olfato, estn, pues,
sensiblemente activados, cosa que no ocurre en la misma medida con la vista,
ya que slo entra en accin ms tarde aunque tambin de manera decisiva. Se
puede suponer que el hecho de oler y tocar a la madre, al mismo tiempo que
tiene lugar la succin del alimento, y el sentimiento de saciedad, se convierten
en el fundamento ms importante de los sentimientos del nio hacia la madre.
Tambin para ella la succin del pecho es un acto intensamente revestido de
carcter sexual. Las bases del amor materno son absolutamente sexuales. Si
se excluyera la relacin sexual entre ambos seres, no existira ninguna forma
de relacin. La succin del nio excita los sentimientos de placer y las pasiones
de la madre y la impulsa a reanudar el contacto con el hombre. Es uno de los
motivos ms importantes para que la madre no quede satisfecha con un nico
nio, sintindose incitada a proseguir la propagacin de la especie. La atencin
del nio no se dirige slo a la madre, sino tambin a la mujer que hay en ella y
al pecho femenino. Cuando vemos a alguien que desea seducir a una
muchacha o a una mujer, advertimos que siempre comienza por el pecho. Es la
parte del cuerpo que menos se resiste a la seduccin, lo cual proviene de la
circunstancia de que el nio, en sus primeros das, dirigi su atencin al pecho
y conoci en l sus horas ms felices. El pecho femenino tiene muchas formas;
no ha sido dado as como as por la naturaleza. Atendiendo a su forma
podemos sacar profundas conclusiones y formarnos una imagen de lo que ha
ocurrido en el alma femenina. Podemos comprobar, por ejemplo, que la
constitucin de un pecho fuerte se debe a que la zona de excitacin es sensible
y la mujer queriendo defenderse de esta sensibilidad dej, por tanto, que se
acumulara en torno del pecho una capa de grasa que lo envuelve. Mamas
delgadas, que no han logrado desarrollarse, nos permiten sacar la conclusin
de la gran irritabilidad del pecho, totalmente encogido para que as no se lo
pueda tocar. El ajamiento del pecho es, en cierto modo, una proteccin contra
su irritabilidad. Si el pecho es redondo y firme, el contacto de las manos, y del
cuerpo, deben producir en l excitacin. Si una mujer nerviosa y sensible
observa que su ropa interior y sus vestidos provocan excitacin, y siente que
ello la avergenza, entonces acta de modo que su pecho se vuelva blando, y
el pezn cuelga hacia abajo sin que pueda excitarse. Y si an con esto no
basta, se produce un hecho del que generalmente se culpa al cors*, la
retraccin del pezn, que se ha escondido. Esta particularidad va por lo comn
asociada a la constipacin, al fruncimiento de la boca, a la prudencia en el
andar y en el comportamiento, todo lo cual indica que se ha producido una
alteracin en el equilibrio espiritual, como consecuencia generalmente de la
educacin de nuestro tiempo. Esta particularidad en la conformacin del pecho
puede ir tan lejos que las mamas lleguen a perder su forma. Cito el caso de
una seora que haba sufrido durante aos fuertes dolores en la mama
izquierda. Se sospech la presencia de un cncer. Esa mama era el doble de
grande que la derecha. El miedo al cncer haba desempeado su papel, pero
tambin otra cosa. En su dormitorio, cuando era muchacha, tena colgada
la Flora de Tiziano. Este cuadro haba sido la primera causa de la excrecencia
de la mama, que despus, progresivamente, se reabsorbi y recuper su forma
inicial, desapareciendo los dolores sin que se hubiera hecho cosa alguna. La
cura se llev a cabo dejndola tranquila y hacindole ver con claridad las
conexiones. El pecho izquierdo de esta seora haba sido tocado en diferentes
ocasiones, tal vez de modo casual. Ella no haba provocado intencionadamente
el toqueteo; lo que s haba sentido era que el pechoizquierdo deba ser tocado.
Staufenberg, dbilmente. Hay all un aborto. Para algunas personas que en otro
tiempo observaron el Mercure esto les resultaba muy molesto. El extrao corte
trazado por el tren molesta, pero ahora son ms escasos los sntomas
desagradables. Hay mucha gente que no puede soportar esta vista. Aqu
tambin interviene la construccin escolar, que tiene cierto aspecto de
penitenciara. El corte entre el Mercure y Schlossberg tiene algo que le hace
incmodo; delante est la torre de la iglesia catlica. El campanario delante de
esta sinuosidad es especialmente funesto para mucha gente. Adems hay una
chimenea ubicada en un lugar desagradable; conduce al cementerio. Tambin
el cementerio tiene algo que desagrada; va ligado al miedo a los fantasmas, a
la idea de la propia muerte, a parientes que all descansan. El techo del casino
tambin incomoda a mucha gente: da la impresin de un fretro. Tenemos,
pues, la secuencia: fretro, chimenea, cementerio, Mercure deforme, que
constituyen una multitud de dificultades para el tratamiento. Del otro lado se
alzan verdes encinas y un ciruelo. La encina es, de nuevo, algo especial; es el
hombre, el glande y el puerco. Estos caminos marcados por la imaginacin no
sobrevienen a diario; adems para esto se necesita un factor casual: tal vez la
lectura de una esquela de defuncin o el martilleo en el techo, que sugiere el
martilleo en el atad. No hacemos nada, no pensamos nada que no est
provocado por un suceso externo. Por esta razn en mi exposicin salto de un
punto a otro. No es tan extrao como parece; al contrario, es lo ms apropiado.
Quisiera que ustedes se acostumbraran a seguirme en estos saltos, que no
encasillaran los pensamientos. Una vez que hayan aprendido a seguir ese ritmo
espontneo, habremos ganado mucho. Los saltos del pensamiento son la
gimnasia del alma.
Tambin me gustara insistir en lo de la urticaria, que sobreviene no slo
despus de comer fresas, sino tambin al comer cangrejos ( Krebs , que
tambin significa cncer), y estas dos cosas estn en relacin con complejos de
angustia. El miedo al cncer es muy variado. Hay adems toda una serie de
alimentos que provocan urticaria. En lo que respecta a los huevos, el malestar
proviene de diferentes factores: est el recuerdo del vulo femenino, de los
testculos y la albmina. El color amarillo tiene igualmente relacin con los
paales. Y el pescado est sujeto tambin a las relaciones simblicas: nada en
el agua y colea; por una parte representa al nio que nada en el cuerpo
materno, y por otra es el miembro viril con su vaivn, a lo cual se aade
adems la imagen de la boca que atrapa y la forma del pual de las espinas.
Para casi todo el mundo las espinas de un pescado ya comido representan algo
molesto, y para algunos resulta insoportable. La espina guarda tambin
relacin con el pensamiento de la sfilis.
Notas