Hechos 2:38,39 Un Pasaje a favor del Bautismo de

Infantes
Objetivos Generales:
1.
Mostrar que Hechos 2:38,39 es una aprobacin directa del Nuevo Testamento del
Bautismo de Infantes.
2.
Responder los argumentos contrarios.
3.
Despejar las dudas que puedan surgir en este pasaje.
4.
Ensearnos a ver nuestros hijos tal como es la Voluntad de Dios.
Objetivos especficos:
1.
Que tanto Paidobautistas como Credobautistas sean convencidos y edificados por la
verdad.
2.
Convencernos de que la Escritura se interpreta a si misma.
3.
Convencernos de que nuestra posicin doctrinal debe estar basada en la Escritura.
4.
Producir un llamado de alerta a examinar lo que otros nos dicen.
5.
Convencernos de que la Biblia no se contradice.
Bosquejo:

introduccin
Generales
Consideraciones
La Espiritualidad y los nios en el Pacto no son trminos excluyentes.
Una misma promesa.
cual es la exegesis correcta de este pasaje?
Bautismo de infantes.
Qu de nuestros hijos?

Introduccin
A pesar de que en el tiempo de la Reforma los reformadores dieron una respuesta
Bblica para el bautismo de Infantes , posteriormente han surgido nuevas argumentaciones o
si bien postulaciones pasadas que han vuelto a surgir a la superficie. Estas argumentaciones
han sido causantes de muchas dudas, y por esa han llegado a ser obstculos grandes para
muchos que se ha hecho casi imposible para estos, incluso para mi, interpretar Hechos
2:38,39 de forma correcta.
Estos obstculos han llegado a ser tan fuertes que tanto a paidobautistas, como a
credobautistas les es difcil convencerse verdaderamente del bautismo de infantes. Por eso,
este articulo tendr como fin principal convencer tanto a mis hermanos Paidobautistas como
a mis amados hermanos credobautistas de que la interpretacin correcta de este pasaje lleva
al bautismo de infantes. Y que de esa manera puedan estar convencidos y firmes en la
verdad. Y aunque algunos credobautistas no puedan ser convencidos, por lo menos deseo
que esto los lleve a reconsiderar de nuevo su posicin, a que estudien y profundicen ms, y a
que puedan dar un respuesta seria, profunda y exegtica a este tema.
Para llegar a este fin intentar despejar muchas dudas surgidas en el pasaje a
considerar, dar una interpretacin basada en el contexto y exegesis de este, y responder al
mismo tiempo algunas de estas argumentaciones mencionadas anteriormente.

Las argumentaciones a responder pueden ser encontradas en el libro Infant Baptism

of The covenant of Grace de Paul Jewett, el articulo Una Evaluacin Critica al
Paidobautismo de Greg Welty, y en el comentario del Dr. Samuel Waldron a la Confesin de
Londres de 1689 especficamente en el capitulo 29 llamado del Bautismo.

Consideraciones Generales
He colocado esta pequea y corta seccin para explicar algunas cosas necesarias y
sumamente importantes antes de empezar a explicar directamente el tema de este articulo.
Las consideraciones generales son importantes porque nos ayudan a tener una visin
panormica de todo lo que se ver a continuacin, y sern de mucha ayuda para poder
entender con claridad los puntos tocados en las secciones siguientes. Las consideraciones
generales le ayudarn al lector a entender el por qu y el propsito de cada seccin. De esta
manera, las consideraciones generales le servirn al lector como un gua, como un ayo,
como un instructor, como una luz que lo guiar con claridad, cuidado y conviccin para
entender bien cada seccin de este articulo. Y as, se cumplir el fin principal de este articulo,
el cual es edificar a la Iglesia de nuestros Seor Jesucristo.
Sabiendo esto podemos empezar, y lo haremos respondiendo las siguientes dos
preguntas: qu fue lo que incluy a los nios al pacto y pueblo de Dios en pocas del
Antiguo Testamento?, y por qu eran circuncidados? es importante que quede claro al lector
las respuestas a estas preguntas, ya que nosotros no podemos saber si los nios hoy
permanecen o no en el pacto de Dios o si deben ser bautizados, sin antes saber qu los
incluy al pueblo de Dios, y el por qu eran circuncidados.
Ahora bien, Gnesis 17:7 nos da la respuesta a la primera pregunta: Y establecer
mi pacto contigo y con Tu descendencia despus de ti, por todas sus generaciones, por
pacto eterno, de ser Dios tuyo y de toda tu Descendencia despus de ti (LBLA). Las frases
dicha por Dios al establecer Su Pacto con Abraham de que Su Pacto sera Con l y Su
descendencia y la promesa hecha por Dios Ser Tu Dios y el tu Descendencia, fue lo que
incluy a los nios al pacto de Abraham. Esa frase Y tus hijos, fue lo que hizo que la
descendencia de Abraham pertenecieran al pueblo de Dios.
Y Gnesis 17:11 responde la segunda Seris circuncidados en la carne de vuestro
prepucio, y esto ser seal de mi pacto con Vosotros. La circuncisin fue dada como seal
del pacto que Dios les haba dado a Abraham y su descendencia. Por esa razn, Abraham y
su descendencia fueron mandados a circuncidarse. Otra razn por la cual los nios eran
circuncidados fue porque la circuncisin tambin era el sello de la promesa Ser Su Dios.
Entonces, ya que Dios dijo: Ser el Dios de tu descendencia, podemos entender el por qu
los hijos de Abraham fueron circuncidados.
La razn para responder aca estas preguntas es para hacer entender al lector que
estas constituyen la base del bautismo de infantes. Los paidobautistas creemos que el pacto
hecho con Abraham, el pacto donde los nios fueron incluidos es un pacto espiritual que hoy
sigue vigente. Y siendo que est vigente nosotros hoy aplicamos a nuestros hijos el
bautismo. Nosotros creemos que debemos bautizar a nuestros hijos porque el principio y tus
hijos que permiti a los descendientes de Abraham estar en el pacto, hoy est vigente. Y
Siendo que el bautismo reemplaz a la circuncisin y que ese y tus hijos hoy tambin es
para nuestros hijos, entonces nosotros aplicamos esta seal a nuestros pequeos, sobre la
misma base por la cual eran circuncidados los hijos de los Israelitas.
Por eso, estos tres grandes defensores del credobautismo argumentan en contra de
todos estos puntos, porque ellos saben que as destruirn la bases del bautismo de infantes.
Ellos tienen que atacar la espiritualidad del Pacto Abrahamico para decir que la Espiritualidad

del Nuevo no permite la permanencia de los nios en l. Deben argumentar que el pacto
Abrahamico hoy ha sido abolido y que incluso el pacto con Abraham no es el pacto de
Gracia para llegar a la conclusin de que ese y tus hijos ha sido abolido. Deben decir que el
bautismo sella una promesa diferente a la circuncisin para dar a entender que por esa razn
los nios eran circuncidados y que al mismo tiempo hoy no pueden ser bautizados.
Es por eso que antes de entrar directamente a nuestro pasaje a considerar en este
articulo, es necesario responder estos argumentos, de manera que aquellos obstculos que
no permiten interpretar Hechos 2:38, 39 como un argumento a favor del bautismo de infantes
sean quitados. Debemos responder cuales eran las caractersticas del Pacto Abrahamico
para saber bajo qu condiciones fueron incluidos los nios en el. Tambin si la promesa que
sella el bautismo es la misma que la que la sellaba la circuncisin, de manera que podamos
saber si hoy realmente podemos bautizar a nuestros hijos bajo esa premisa. Despus nos
moveremos a considerar si Hechos 2:38, 39 confirma ese y tus hijos que permiti a los
nios entrar al pacto hoy est vigente, con el fin de responder si hoy nuestros hijos
pertenecen al pacto o no, y por ende si hoy debemos bautizarlos. Por ultimo, y como
consecuencia debemos examinar entonces de que manera debemos ver a nuestros hijos.

La Espiritualidad y los nios en el pacto no son trminos

excluyentes
Hay un obstculo muy grande que impide a muchos llegar a creer en el bautismo de
Infantes, y esa es la creencia de que el concepto de Espiritualidad es mutuamente
excluyente e incluso contrario al concepto de nios en el pacto. Tres grandes defensores
del bautismo de creyentes como lo son Paul Jewett, Samuel Waldron y Greg Welty defienden
por ejemplo en sus respectivos libros y artculos que los nios pertenecan al Antiguo Pacto y
eran circuncidados debido a la condicin y al carcter nacional y terrenal del Antiguo
Testamento.
Pero que sin embargo, en el Nuevo Testamento esa terrenalidad ha sido cambiada a
un plano Espiritual que no permite la pertenencia de los nios en el pacto. Y que por
consiguiente cuando nosotros los paidobautistas afirmamos que Hechos 2 apoya el bautismo
infantil estamos en sintona con el eco del Antiguo Testamento en este este texto ('a ustedes
y sus hijos')1. Debido a esto, y a que muchas personas tienen ese mismo punto de vista,
necesitamos dedicarle una parte de este articulo a este tema, de manera que al llegar a
Hechos 2:38,39 podamos tener mas claridad en este asunto, y no tener como dije antes este
gran obstculo.
Ya que el pacto donde los nios fueron incluidos fue el pacto Abrahamico nosotros
necesitamos examinar cuales eran sus caractersticas, para que de esta manera, podamos
entender que condiciones tenia al pacto al cual los nios fueron agregados.
Welty propone que los nios podan estar en el Pacto Abrahamico porque este era
terrenal, porque este poda romperse, porque aquel pacto no era eterno. Pero que ahora los
nios no pueden permanecer en el Nuevo Pacto porque este es Espiritual, inquebrantable y
eterno. El Seor Welty nos dice que eternidad es igual a inquebrantable y que
inquebrantable es igual a Espiritual, o por lo menos eso nos hace concluir cuando dice
que el Pacto que Dios har con Su pueblo ser un pacto eterno. No ser roto para luego ser
reemplazado por otro pacto ms, o sea es un pacto inquebrantable. 2De esta manera,
segn Welty, nosotros podemos definir la Espiritualidad del Antiguo Pacto por su eternidad.
Welty ataca principalmente la eternidad del Pacto Abrahamico porque el sabe que si
1
2

Pag. 8 del articulo de Greg Welty.

Pag. 5 del articulo de Greg Welty, cuando comenta Jeremas 32:37-41.

logra convencer a los lectores que el pacto donde los nios fueron agregados no era
despus de todo tan espiritual por no ser eterno, entonces ser mucho mas fcil argumentar
que es una contradiccin hablar de los nios en el pueblo de Dios en pocas del Nuevo
Testamento.3 Ademas, Welty con este argumento nos hace llegar a la conclusin de que el
pacto Abrahamico ha sido abolido. Por esa razn, debemos responder si el pacto
Abrahamico es eterno, si est vigente y por ende si es espiritual.
Gnesis 17:7 Y establecer, mi Pacto entro Yo y tu, y toda tu descendencia despus
de ti en sus generaciones por pacto perpetuo.
Si nosotros hemos de preguntarnos el pacto Abrahamico es eterno? Nosotros hemos
de responder con este pasaje: Y establecer mi Pacto... por Pacto eterno. De forma muy
clara este pasaje nos dice que el Pacto de Abraham era un pacto eterno. Entonces si es
eterno, es inquebrantable, y si es inquebrantable es espiritual.
Por eso podemos entender con ms claridad lo que Pablo nos dice acerca del Pacto
Abrahamico cuando lo compara con la mujer libre (Gal. 4:24) y dice que nosotros no somos
hijos de la esclava (El Pacto Mosaico segn el vs. 24) sino de la Libre. Gracias a que la
proposicin de Welty de que el Pacto Abrahamico... si que se poda romper4 y por ende no
es eterno es invalida, nosotros podemos entender que cuando Pablo dice que somos hijos
de la libre quiere decirnos que somos hijos del Pacto Abrahamico.
Seria ilgico decir que el Pacto Abrahamico hoy da hijos si no fuese eterno y hubiese
sido abolido. Pero si es cierto lo que nos dice Gnesis 17:7 que ser por pacto eterno, no
tendramos ningn problema. De esta manera, si la eternidad del pacto determina su
Espiritualidad entonces el Pacto Abrahamico era y es un Pacto Espiritual.
Ahora bien, la implicacin de que el Pacto Abrahamico sea eterno es que hoy est
vigente. Sin embargo, eso no significa que el Pacto Abrahamico sea un pacto que est
vigente completamente diferente al Nuevo. La respuesta ms Bblica es que si somos hijos
del Nuevo Pacto y del Abrahamico es porque ambos son un mismo Pacto. 5
Pablo afirma algo semejante cuando en Efesios 2:12,13 nos dice que en esta
dispensacin nosotros los gentiles hemos sido agregados al Pacto y Promesas que Israel ya
tenia, en otras palabras al pacto Abrahamico. Esto quiere decir que el pacto en el cual
nosotros estamos es el mismo en el cual los nios fueron agregados Antiguamente.
Por esa razn ya que el Sr. Welty est de acuerdo en afirmar que el Nuevo Pacto es
eterno, inquebrantable y espiritual, entonces el Pacto Abrahamico siendo el mismo que l,
tambin lo es. Y si el Pacto Abrahamico es eterno, est vigente y es espiritual entonces no
hay contradiccin alguna al hablar de que en nuestra dispensacin los nios pertenecen al
pacto, porque aunque el pacto donde nosotros estamos es espiritual los nios fueron
incluidos antiguamente a l.
Ms bien, la pregunta a la cual los credobautistas deben ofrecer una respuesta en
base a esto es: por qu si Dios incluy a los nios antiguamente al mismo Pacto que los
gentiles tenemos hoy, nosotros deberamos excluirlos? Sin embargo, lo ilgico y anti-tico es
3

Otra razn por la que la eternidad de este pacto es atacada, es porque si el pacto donde los nios fueron incluidos fue
abrogado debemos concluir que el principio que inclua a los nios tambin lo fue. Por el contrario Hodge en Su libro
La insignia Cristiana, en la seccin llamada A quines se debe bautizar postula que: Mientras que no se
demuestre que dicho pacto ha sido anulado o que los hijos de los fieles han sido excluidos de estas provisiones
disposiciones, an tienen derecho al mismo privilegio.
4
Pag. 3 al comentario de Jeremas 31:31-34.
5
Esto tiene tiene sentido porque la palabra nuevo en Hebreo encontrada en Jeremas 31:31- 34 para hablar de Nuevo
Pacto significa Mejor no algo completamente distinto y separado a los otros pactos. Nuevo Pacto significa
entonces, que todos los defectos y tipos del Antiguo Testamento que no podan salvar fueron mejorados a un nivel
extraordinario por Cristo, no que Jess con Su muerte trajo algo separado de los otros pactos.

que se excluya a nuestros hijos hoy del pacto al cual fueron incluidos antiguamente, sin
ninguna evidencia clara del Nuevo Testamento.6
Ahora bien, el Seor el Waldron intenta argumentar en contra de esta unidad entre
estos dos pactos (el pacto Abrahamico y el Nuevo pacto) para hacernos llegar a la conclusin
de que el Pacto Abrahamico no es tan espiritual. Su premisa se basa en que el Pacto
Abrahamico no es el Pacto de Gracia, ya que ambos pactos no prometen lo mismo. Que en
el primero se dieron promesas terrenales y el segundo promesas espirituales. Y que estas
promesas terrenales permiti la inclusin de los nios, pero que sin embargo esta
espiritualidad del pacto de Gracia no permite su permanencia en l.
As, nosotros podemos determinar si el pacto donde los nios fueron incluidos es parte
del Pacto de Gracia y por ende si los nios son parte o no de este pacto, en si estos
prometen o no lo mismo.
Gnesis 17:7 Y establecer mi Pacto entre Yo y tu, y tu descendencia... Para ser tu
Dios, y el de tu descendencia despus ti.
Jeremas 31:33 Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das... Ser su Dios y ellos me Sern por pueblo.
Si es cierto que ambos pactos tienen la misma promesa Ser tu Dios y ustedes mi
pueblo, lo cual claramente es as, entonces el pacto Abrahamico y el Nuevo Pacto son un
mismo Pacto. El pacto Abrahamico es eterno, espiritual, y est vigente hoy al igual que el
Nuevo Pacto porque ambos son el mismo pacto, porque tanto el Pacto Abrahamico como el
Nuevo Pacto pertenecen al nico y eterno Pacto de Gracia, pertenecen al nico y eterno plan
de Dios.
Pero no quiero dejar sin aclarar que esta afirmacin de parte de Welty y de Waldron de
que solamente el Nuevo Pacto es el Pacto de Gracia viene a causa de una gran influencia
del Seor Jewett. El mismo Greg Welty acepta en su respectivo articulo que el libro infant
Baptism of The Covenant of Grace de Paul Jewett lo introdujo a un tratamiento
revolucionario del tema, de tal forma que est en deuda con l en varios puntos de su
articulo.7
El Sr. Jewett propuso en Su respectivo libro que solamente el Nuevo Pacto pertenece
al pacto de gracia. Sin embargo, estos dos Grandes Telogos al tomar esta proposicin dada
por Jewett no se percataron en base a qu lleg a esta conclusin. Paul Jewett dijo esto en
base a que la administracin en los antiguos pactos constaba en que Israel obedeca y ellos
reciban las bendiciones. Y que por esa razn no podan pertenecer al pacto de Gracia ya
que en el Pacto de Gracia la esperanza del pecador solamente se halla en las promesas de
Dios. El aclara que cuando la obra completa de Cristo vino a ser la base de los pactos es
que estos Antiguos Pactos se transformaron en un Pacto de Gracia.
Su definicin de Pacto de Gracia es acertada. El Pacto de Gracia es aquel Pacto
donde la base de la salvacin es la esperanza en las promesas de Dios y la obra de Cristo,
las cuales se reciben por fe. Por esa razn, decir que los Antiguos Pactos no pertenecen al
Pacto de Gracia es llegar exactamente a la conclusin de Jewett, de que antiguamente los
hombres reciban los promesas sobre la base de su obediencia, y no sobre la base de la
maravillosa Fidelidad de Dios a Sus promesas, es afirmar que la base no es la obra de Cristo
sino otra cosa diferente.
6

Si nosotros empezamos a leer la Biblia desde el Nuevo Testamento por supuesto que la conclusin lgica a la que
llegaremos es que es un error incluir a los nios en el Nuevo Pacto. Por el contrario, si aceptamos como dice Jewett el
carcter histrico de la revelacin y empezamos a leer la Biblia desde el Antiguo Testamento, necesariamente debemos
llegar a la conclusin de que es un error excluir a los nios del pueblo de Dios sin ningn evidencia, al ver que esta
forma de administracin estuvo vigente en pocas de todo el Antiguo Testamento.
7
Introduccin del artculo de Greg Welty.

Y claro, nosotros podemos entender que Jewett tenga problemas en reconciliar el

Nuevo Testamento con el Antiguo, ya que el mismo no puede reconciliar el mismo Nuevo
Testamento. En su libro el hombre como varn y hembra, Jewett afirma que la posicin de
Pablo acerca del hombre y la mujer era contraria a la de Jesucristo. 8
Lo que es difcil de entender es como Welty y Waldron despus de afirmar que
aceptan la unidad fundamental de la Escritura, y defender la salvacin por Gracia con escudo
y espada, tengan una perspectiva Calvinista para el Nuevo y una Arminiana para el Antiguo.
Por supuesto, estos grandes defensores del credobautismo no colocan en duda la
salvacin por Gracia en todos los tiempos pero al parecer no entienden sus implicaciones y
por eso incluso han llegado a contradecirse. Afirmar que el Pacto de Abraham y todos los
Pactos del Antiguo no pertenecen al Pacto de Gracia, es afirmar al mismo tiempo que en los
Antiguos Pactos la esperanza del hombre estaba en Sus obras y no en las promesas de
Dios, que la base para la vida no era Cristo sino el hombre, y que el medio para ser salvado
no era la fe si no las obras.
Argumentar que todos los pactos en toda la historia de la redencin pertenecen al
Pacto de Gracia es afirmar que la esencia de lo que nosotros tenemos hoy, tambin se les
fue dado a las hombres en el Antiguo Testamento. Es confesar que todos los pactos en el
Antiguo Testamento estn sobre el fundamento de las promesas de Dios y eran la nica
esperanza del pecador, que la salvacin estaba basada sobre la obra de Cristo y se reciba
solamente por fe.
Por esa razn, todos los Pactos del Antiguo Testamento pertenecan al Pacto de
Gracia, porque tal como aclara Romanos 3:21,22 la Justicia de Dios por medio de la fe en
Jesucristo, fue testificada por la Ley y Por los Profetas, o sea por todo el Antiguo
Testamento.9
Es en ese concepto de Pacto de Gracia es que el Pacto Abrahamico es el pacto de
Gracia. Ya que la base por la cual Abraham recibi la bendicin de la Justificacin no fue en
base a sus obras, sino a su Fe en las promesas de Dios, tal como aclara Pablo en Romanos
4. 10
Es ms, Mara en su Cntico aclara que la venida y salvacin que vendra por el ser
de Cristo, por la segunda persona de la trinidad que estaba en su vientre era para recuerdo
de Su misericordia tal como dijo a nuestros Padres, a Abraham y Su descendencia (Lucas
1:54,55), y la profeca de Zacaras, en la cual aclaro que la venida de Cristo era para
recordar su santo pacto, el juramento que hizo a nuestro Padre Abraham (Lucas 1: 72:73).
Esta afirmacin entonces no la podemos llamar Teologa del Pacto, sino Arminianismo,
no la podemos llamar Teologa del Pacto sino Dispensacionalismo. La premisa de estos
defensores del credobautismo de que el pacto de Abrahamico no es el Pacto de Gracia es
incorrecta.
Sin embargo, este concepto y entendimiento de la Teologa del pacto y de Pacto de
Gracia es sumamente bsica, y an as es entendible que halla personas que por sus
8

Paul K. Jewett, El Hombre como varn y Hembra, caribe, pag. 101. El Seor John Stott examina las conclusiones de
Jewett en Su libro La Fe Cristiana Frente a los Desafos Contemporneos en la pag. 292 y dice: en otras palabras,
Pablo se equivoc... Vacilaba entre una postura y la otra (entre la de Cristo y la Juda).
9
La Biblia hebrea, que tiene solo el Antiguo Testamento se divide entre Ley, Profetas y Escritos. A veces, se usaba Ley y
Profetas para hablar de todo el Antiguo Testamento tal como Pablo hace aqu. El Seor Martyn Lloyd Jones en su libro
el Sermn del Monte aclara esto: qu quiere decir: Ley y Profetas? La respuesta es: Todo el Antiguo Testamento.
Podemos buscar pasajes por nosotros mismos y veremos que siempre que se emplea tal expresin, abarca todo el Canon
del Antiguo Testamento. Martyn Lloyd Jones El Sermn del Monte, pag. 211.
10
Romanos 4:1-3 qu diremos que hallo Abraham nuestros Padre segn la carne? Porque si Abraham fue justificado por
las obras, tiene de qu jactarse, pero no para con Dios. Porque qu dice la Escritura? Y Crey Abraham a Dios, y le
fue contado por Justicia.

limitaciones no lo entiendan, pero lo impresionante es que Samuel Waldron siendo Doctor en

Dogmatologia, Greg Welty siendo graduado del Seminario Teolgico de Westminster y Paul
Jewett siendo Profesor de Teologa Sistemtica del seminario de Fuller ignoren algo tan
importante y tan bsico de la Teologa del Pacto al hablar de ella. Ms bien, esta ignorancia
muestra para nosotros un gran descuido de parte de estos grandes Telogos, y muestra Su
poco entendimiento de La Teologa del Pacto, o revela que ellos tienen un posicin diferente
a la de La Teologa del Pacto. Y la razn se halla en que este concepto y entendimiento de
Pacto de Gracia es la forma en que Los Reformadores vieron La Teologa del Pacto. Por
eso, fue que hace un momento dije que esta propuesta surge de Jewett, ya que las
confesiones Reformadas Jams nos definen de tal manera la Teologa del Pacto.
La Confesin de Fe de Westminster por ejemplo, dice que el Pacto de Gracia es
aquel donde:
(VII/III) ...Dios ofrece libremente a los pecadores vida y salvacin por Cristo,
exigindoles la fe en l para que puedan ser salvos y prometiendo dar Su Espritu Santo a
todos aquellos que ha ordenado para vida...
Pero jams afirma que solamente el Nuevo Pacto sea parte de este, sino que aclara
que a pesar de los tipos del Antiguo Testamento:
(VII/VI) ... no hay dos pactos de Gracia diferentes en sustancia, sino uno y el mismo
bajo diversas dispensaciones.
Y an lo mas increble es que la Confesin de Londres de 1689 estando basada en la
Confesin de Westminster establece que hay un solo Pacto, y da entender sus implicaciones,
aclarando que el Pacto de Gracia es donde Dios:
(VII/II) ... gratuitamente ofrece a los pecadores vida y salvacin por Jesucristo,
requirindoles la fe para que puedan ser salvos y prometiendo dar su Espritu Santo a todos
aquellos que son ordenados para vida eterna, a fin de darles disposicin y capacidad para
creer.
Y ella no afirma que era mediante obras que se reciban las bendiciones sino:
(VII/III) ... unicamente mediante la Gracia de este Pacto como todos los
descendientes del Adn Cado son salvados, obtienen vida y bendita inmortalidad.
Ella dice que despus de la cada, las personas durante las pocas del Antiguo
Testamento, y partir del Nuevo Testamento hasta hoy tienen vida eterna y son salvadas
nicamente por la Gracia de este Pacto, en otras palabras, siempre ha habido un solo
pacto, en el cual las personas han sido y son salvas.
Cuando la confesin aclara que en el Pacto de Gracia Dios ofrece a los pecadores
vida y salvacin por Jesucristo, quiere decir que todos los pactos tienen la misma esencia, la
cual es la vida que viene mediante Cristo, y por esa razn es que la Espiritualidad es el
centro y lo que predomina en el Antiguo Testamento tambin. Por eso el pacto de Abraham y
el Nuevo Pacto son el mismo Pacto, porque ambos pertenecen a este Pacto de Gracia, ya
que ambos ofrecen vida y salvacin por Jesucristo.
Al observar esto, consecuentemente llegamos a pensar como es que estos Telogos y
Muchos Credobautistas que se identifican con la Reforma al identificarse con esta confesin
no se apegan a este concepto y entendimiento bsico para Su Confesin, los cuales
constituyen una de las razones principales por la cual ellos mismos se identifican y
relacionan con los Reformados.
Este concepto es uno de los grandes conectores con la Reforma y con sus grandes
Telogos, como lo fue Juan Calvino por ejemplo, que dijo en Su Institucin de la Religin
Cristiana que:
La Alianza concertada con los Patriarcas presenta un contenido y una verdad tan

parecidos a los de la nuestra que se puede decir que es la misma11

Con Ulrico Zwinglio:
el cual hizo del pacto (de la unidad de pacto) su principal argumento como resultado
de sus debates con los Anabaptistas
Con Johann Heinrich Bullinger que en su sermn El nico y Eterno Testamento o
Pacto de Dios dijo que:
la totalidad de la escritura debe ser vista a la luz del Pacto Abrahamico, en el cual
Dios ofrece gratuitamente darse a si mismo a los hombres y a cambio exige que los hombres
'vivan delante de l y sean perfectos. 12
Por eso, puede ser mas entendible por qu muchos Reformados acusan a muchos
bautistas de que es un error llamarse bautista Reformado. Ya que an su grandes
defensores no se apegan a este conector tan bsico de La teologa del Pacto. Sin embargo
el fin de esto no es acusar a mis hermanos bautistas de no Reformados, sino para que todos
mis lectores entienda un poco el por qu de tal argumentacin, y el por qu es una
contradiccin ser un Bautista relacionado con la Reforma y no aceptar que hay un mismo
Pacto de Gracia juntamente con sus implicaciones.
Es interesante que durante la poca de la Reforma la iglesia verdadera confes que
hay un solo Pacto, y La Confesin de Londres de 1689 no se escapa de esa Confesin. An
as, Jewett y Welty siendo credo bautistas inclinados a la Reforma y ms el Sr. Waldron en
su comentario a la Confesin de Londres Contradicen a la misma en este punto.
Y el punto central de esto que vengo diciendo es que an la Confesin de Londres con
este entendimiento de Pacto de Gracia nos hace llegar a la conclusin de que aunque en el
Pacto Abrahamico Dios ofreci libremente a los pecadores Vida y Salvacin por
Jesucristo,... prometiendo dar su Espritu Santo, no excluy y no excluye a los nios, a los
hijos de Abraham del Pacto, sino que ms bien aquellos nios eran receptores de las
bendiciones del pacto de Gracia, ya que Dios defini que hara ese pacto con Abraham y su
descendencia despus de l y les dio la siguiente promesa: Ser el Dios tuyo y el de tu
descendencia (Gnesis 17:7). Haba espiritualidad y an as los nios estaban en el Pacto
de Gracia.
Es mas, los nios se encontraban entre aquellos pecadores a los cuales Dios les
ofreci vida y salvacin por medio de Jesucristo... prometiendo dar su Espritu Santo, que
define la Confesin de Londres. Sabiendo que la vida eterna es tener una relacin intima
con Dios segn Juan 17:3, entonces cuando Dios le dijo a Abraham Ser el Dios tuyo y el de
tu Descendencia, les prometi a los descendientes de Abraham por pacto perpetuo la vida
eterna y la reconciliacin que solo viene por Jesucristo (Rom. 5:1).
Y en el Nuevo Testamento Cristo no dice nunca que no quiere darles vida a nuestros
hijos como lo hacia anteriormente, nunca dice que no quiere relacionarse con nuestros hijos
como lo hacia antes, jamas afirma que alejemos a nuestro hijos por ser gentiles, todo lo
contrario, teniendo el Nuevo Pacto mas abundante gracia Cristo reprende a los discpulos por
alejar a los nios de l y les dice: Dejen a los nios venir a mi y no se lo impidan, y la razn
es la misma que la de Gnesis 17:7 Porque de los tales es el Reino de los Cielos, y
despus los bendice como en el Antiguo Testamento (Mt. 19:13-15). 13
11

Juan Calvino en: La Institucin De La Religin Cristiana, Libro II, cap. X, punto 2 Las alianzas: el mismo contenido, la
misma verdad, una dispensacin diferente
12
Robert Raymond en su libro: The new systematic Theology of The Christian Faith,, capitulo llamado La unidad del
pacto de Gracia
13
Aunque los credobautistas tienen razn en que la traduccin y significado de este pasaje es que el reino de los cielos es
de como los tales, o sea de los que tienen estas caractersticas, se olvidan de que el contexto en el cual esto se est
diciendo es uno el el cual Cristo est reprendiendo a los discpulos por alejar a los nios, y aclara que deben dejar los

Dios les ofreci vida y salvacin a los nios por medio de Jesucristo en el pacto de
Gracia en la Antigua dispensacin prometiendo dar Su Santo Espritu a quienes crean en l,
El Seor promete el Espritu a los hijos de los Israelitas en Isaias 44:3 diciendo Derramar
mi Espritu sobre tu Descendencia (La descendencia de Israel).
Y as nos preguntamos el por qu Welty, Waldron y muchos credobautistas se hacen
llamar pactistas, Bautistas Reformados y no se apegan a la definicin bsica de la
Teologa del pacto, y el conector con la Reforma que su propia Confesin da.
Y otra pregunta que debe surgir es el por qu estos defensores del Credobautismo, y
los credobautistas argumentan en contra de y ponen duda que Hechos 2:38, 39 es un pasaje
que apoya la pertenencia de los hijos al Nuevo Pacto, cuando claramente al igual que en el
Antiguo Testamento Dios dice Derramar mi Espritu sobre toda carne y dice que la razn
es que la promesa es para nosotros y nuestros hijos (Hec. 2:17,39, nfasis aadido).
Y al ver todo esto debemos preguntarnos por qu si los nios estaban el Antigua
Administracin del pacto de Gracia, hoy han sido excluidos? por qu si en todo el Antiguo
Testamento Dios prometi salvacion, vida y Su Espritu a nuestros hijos, nosotros
deberamos en encontrar problemas en que en Hechos 2 se haga lo mismo? por qu si la
espiritualidad del Antiguo Testamento no fue un problema para incluir a nuestros hijos en el
pacto, en este pasaje si lo es? por qu si Dios incluy a los nios a su pueblo al decir ser
el Dios de tu descendencia nosotros deberamos pensar que cuando Pedro dijo la promesa
es para sus hijos no est ratificando su pertenencia al pacto? Ni Jewett, ni Welty ni Waldron
ofrecen una respuesta para estas preguntas. Sin embargo, James Payton en su articulo
contra el libro El bautismo de Infantes y el Pacto de Gracia de Paul Jewett muestra lo
ilgico e inconsistente de esto:
Aqu (en Hechos 2) sin duda alguna era la oportunidad para aclarar que la diferencia
introducida por la venida de Cristo acabo el principio 'y tus hijos.' Sin embargo, Pedro bajo la
inspiracin del Espritu Santo escogi precisamente las peores palabras imaginables para
hacerlo, cuando dijo a aquellos judos devotos 'la promesa es para ustedes y sus hijos'
(vs39). No obstante, si el tenia la intencin de mostrar que el principio ('Y tus hijos' del pacto
Abrahamico) era valido y por ende perteneca a la unidad de lo que hoy conocemos como
Antiguo y Nuevo Testamento entonces no pudo haber usado las mejores palabras.
Los nios fueron incluidos a un Pacto Espiritual al igual que nosotros, a un pacto que
tiene la misma esencia espiritual que la que nosotros tenemos; fueron incluidos antiguamente
al Pacto en el cual nosotros estamos. Y Dios quin determina la permanencia de los nios en
el pueblo Santo nunca tuvo problema en hacerlo de esta manera.
Los nios eran circuncidados antiguamente por La gracia espiritual ofrecida en el
Pacto de Gracia. Por eso, l a base mas profunda por la cual nosotros bautizamos a un nio, es por la
Gracia espiritual que Dios ofrece a nuestros hijos tambin en el Nuevo Testamento. Que nuestros hijos hoy
pertenezcan al pacto, conlleva que ellos deben agradecimiento a Dios por Su amor y misericordia. Que
nuestros hijos hoy pertenezcan al pacto no hace que el Nuevo Pacto sea menos espiritual, sino que hace
exaltar las maravillosa Gracia de Dios hacia nuestros hijos. Y esta maravillosa y abundante gracia hoy
exige una entrega total a Dios de parte de nuestros hijos.

De esta manera llegamos al final de esta seccin. En esta parte del articulo podemos
concluir que:
1.
La espiritualidad de los pactos est en armona con la inclusin de los nios al pueblo
de Dios, ya que:
venir a l y no deben impedrselo, porque de como los tales es el reino de los cielos. Siendo que la razn por la cual
nosotros no debemos alejar a nuestros hijos de Cristo es que el reino es de como los tales debemos concluir que esto se
refiere no solo a los adultos que tienen estas caractersticas sino tambin a los nios de los cuales son tomadas estas
caractersticas para dar esta exhortacin.

El Pacto Abrahamico es eterno y hoy est vigente.

El Pacto donde los nios fueron incluidos es el mismo que el nuestro.
El Pacto Abrahamico es el Pacto de Gracia.
El Pacto donde los nios fueron agregados es espiritual.

Una misma promesa

El Dr. Waldron propone que la promesa Derramar mi Espritu cumplida en Hechos 2
es diferente a la promesa dada en el pacto Abrahamico, y que por eso hoy los nios,
nuestros descendientes, no pueden ser los receptores de esta promesa. Lo que quiere decir
el Seor Waldron es que las promesas terrenales permitan la permanencia de los nios en el
Pacto, pero que esta promesa del Espritu Santo debido a su carcter espiritual no puede ser
dada a los nios. Y en consecuencia, bautizarlos en base a que la promesa del Espritu es
para ellos es un error grave. De esta manera quita toda posibilidad de interpretar Hechos 2:
38, 39 como una confirmacin del N.T de la pertenencia de los nios al pacto.
La proposicin de Waldron se basa en que en naturaleza esta no es la promesa de
ser miembro externamente en la iglesia o aun la promesa del pacto Abrahamico. El Seor
Waldron encuentra un problema en que a los nios se les prometa el Espritu sin ellos haber
dado una repuesta, esto es lo que da a entender cuando aclara que al afirmar que Hechos
2:38,39 apoya el bautismo de infantes se pasa por alto la naturaleza de la promesa, ya que
esta es la promesa del Espritu.14
Sin embargo, aunque al Seor Waldron y a muchos credobautistas les parezca un
problema que Dios le prometa su Espritu a nuestros hijos por su naturaleza, hay un pasaje
en la escritura que no muestra ningn problema en que a los nios se les prometa el Espritu
Santo, y ese es Isaias 44:3 que dice: Derramar mi Espritu sobre tus descendientes (los
descendientes de Israel.
Aunque la naturaleza de la promesa es la del Espritu de Dios, el pasaje no presenta
ningn problema en que a los nios se les prometa el Espritu Santo. Por eso debemos
preguntarnos, si el Antiguo Testamento no tiene ningn problema en prometer Su Espritu a
los nios por su naturaleza por qu debera haber algn problema en que se haga lo mismo
en Hechos 2:38,39? Waldron no ofrece respuesta alguna para esta pregunta.
Dios nunca presento problemas en su palabra en dar promesas de tal naturaleza a los
nios aunque no hallan credo. Por esa razn, si es por la naturaleza de la promesa que
encontramos obstculos para decir que este pasaje apoya el bautismo infantil, entonces
tenemos un camino despejado para poder afirmar que este pasaje apoya la pertenencia de
los nios al pacto.
El otro argumento que debo responder es si la promesa del Espritu Santo es en
naturaleza la misma que la promesa del pacto de Abraham. Y mi respuesta a este argumento
es que si, ya que La promesa del Espritu Santo cumplida en Hechos 2 conlleva en si mismo
el tener una relacin intima con Dios. Primero porque una persona al recibir la promesa del
Espritu Santo, Este viene a morar en la persona, trayendo como consecuencia una relacin
muy intima entre el receptor y el Espritu. Segundo porque el tener el Espritu Santo en si,
implica estar en reconciliacin con el Padre y con el Hijo, y por ende estar relacionado con l.
La formula y significado del bautismo tienen inmersa esta verdad, que sea en el nombre Del
Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, (Mt. 28:19) implica que el bautismo es seal de la
14

Waldron

relacin entre Dios y el que se bautiza.

La promesa hecha Abraham fue Ser tu Dios y el de toda tu descendencia despus
de ti (Gen. 17:7). Dios aqu le estaba prometiendo a Abraham y a Su descendencia
recuperar la relacin que el pecado de Adn destruy. Esta promesa hecha Abraham
implicaba que Yahv se relacionara con l y con Su descendencia para siempre. Y la
circuncisin fue dada exactamente despus de que Dios dio esta promesa (Gen. 17: 9-11).
La circuncisin era sello de esta promesa, una seal para los Israelitas de que Yahv era su
Dios, de que ellos estaban en relacin pactual con Dios.
De esta manera la promesa hecha a Abraham es en naturaleza la misma que la de
Hechos 2, porque el centro de ambas es la intima relacin de Dios con Su pueblo. Herman
Bavinck, siendo uno de los mayores Telogos de la Reforma, y siendo uno de los mejores en
explicar la Teologa del Pacto, muestra este punto en Hechos 2 cuando aclara que Pedro
dice:
que la promesa del Antiguo Pacto que Dios sera el Dios de los creyentes y de sus
hijos paso a la dispensacin del Nuevo Testamento. 15
Y lo mas interesante de todo esto es que los nios en el Antiguo Pacto eran
circuncidados en base a la naturaleza de la promesa. Por esa razn, ya que el bautismo
seala la relacin con Dios al igual que la Circuncisin, nosotros podemos bautizar a
nuestros hijos bajo la naturaleza de la maravillosa promesa del Espritu.
De esta manera podemos concluir, que en base a que la promesa de Hechos 2 es en
naturaleza la misma que la de Abraham y en base a que tanto la circuncisin como el
bautismo sellan esa promesa y la sealan, entonces nosotros con mayor razn podemos
bautizar a nuestros hijos.
Sin embargo, aunque no encontramos, segn lo expuesto, algn problema para
interpretar Hechos 2: 38,39 como una confirmacin de los nios en el pacto, no hemos aun
examinado directamente este pasaje para observar si el mismo confirma el bautismo infantil.
Por eso, debemos exegetizar el siguiente pasaje a ver que nos dice en cuanto a este asunto.
Este es la siguiente seccin de este articulo.

Cual

es la exegesis correcta de este pasaje?

Este seccin se llama cual es la exegesis correcta de este pasaje? No con el fin de
mostrar una forma academicista de interpretar este pasaje, de manera que personas sin
capacitacin Teolgica en un seminario no puedan entenderla, sino mas bien para que de
forma muy sencilla podamos responder a la pregunta qu nos dice realmente el contexto
inmediato, medio y general y la gramtica griega acerca de cual es la interpretacin correcta
de este pasaje?
Esta pregunta tiene como fin que el pasaje y la Biblia misma nos provea su propia
interpretacin, para que as el principio la escritura se interpreta a si misma sea cumplida. Y
ya que como es obvio que la mayora de mis lectores no tienen ni un conocimiento bsico de
griego intentar en todas las formas que me sean posibles que la exegesis y explicacin de
este pasaje mediante la gramtica no se vuelva tediosa sino lo mas entendible posible, e
incluso que pueda ser deleitoso y edificante, ya que ese es el propsito de este articulo. Por
eso pido a mis lectores que no se asusten, se limiten o retrocedan al ver los trminos
griegos, y que al mismo tiempo no se enfoquen muchos en los trminos sino en los
conceptos que representan estos trminos, que al final es lo que verdaderamente importa.
Este seccin no tendr como fin responder de forma general la exegesis correcta de
15

Herman Bavinck pag. 529, del capitulo 10,de la parte 2 del tomo 4 de libro: Dogmaticas Reformadas

este pasaje, como si fuera un comentario general, sino que ira bajo el propsito de este
articulo. Por eso, las preguntas mas precisas a responder en esta seccin sern:

la interpretacin de Jewett, Welty y Waldron es sostenible con la exegesis de este

pasaje?

Hechos 2:38,39 es o no una ratificacin de que los nios pertenecen al Nuevo

Pacto?

este pasaje puede respondernos muchas de las dudas que tenemos acerca del
Bautismo de infantes?
Para responder estas preguntas empezaremos directamente con el pasaje en
cuestin.
Hechos 2:39 promesa es para ustedes, para sus Hijos, y para todos los que
estn lejos, a cuantos el Seor Dios llamar.Cuando Pedro en el vs. 39 nos dice que la
promesa es para nos define quienes son les receptores de la promesa, ya que ese para
define quin o quienes reciben la accin del verbo. De esta manera si la idea verbal es la
promesa es y el para define quienes son los receptores, entonces los receptores de la
promesa son ustedes, sus hijos y todos los que estn lejos, a cuanto Dios llamar. Sin
embargo, el problema para muchos aqu no es si ese para indica o no el objeto del verbo, la
mayora concordamos en eso, sino que se encuentra a la hora de definir estos tres grupos:
Ustedes, sus hijos y todos los que estn lejos, a cuantos Dios llamar. Por esa razn,
debemos dedicar una parte a definir estos tres grupos.
Esta parte del versculo 39 Ustedes,y sus hijos y todos los que estn lejos, a
cuantos Dios llamar son tres frases que estn separadas una de de la otra. Nos hablan
de tres grupos distintos, tres grupos diferentes. De tal manera que Ustedes son un grupo
diferente de sus hijos y sus hijos un grupo diferente a todos lo que estn lejos, a cuanto
Dios llamar.
Y la principal razn se halla en que en griego el Y que separa Ustedes,y sus hijos y
los que estn lejos, a cuantos Dios llamar hace exactamente eso, lo separa.
Ademas, la frase todos los que estn lejos, a cuantos Dios llamar es un grupo
diferente a los otros por la razn de que en griego las palabras todo, y a cuantos son una
expresin griega que van inseparablemente unidas, de manera que intentar unir a cuantos
Dios llamar a sus hijos o a ustedes, es un violacin a la gramtica griega. Por esa razn,
cuando Waldron hace esto para decir que esta promesa no es dada incondicionalmente a
los judos y sus hijos, sino solamente a los que Dios llame de entre ellos, comete un gran
error exegtico, de tal manera que el mismo se hace incapaz de explicar la enseanza del
Nuevo Testamento.16
Esto tambin demuestra que cuando Jewett afirma que la frase y tus hijos no se
refiere a los descendientes del pueblo de Israel, sino a las generaciones venideras en todos
el mundo por causa de que la frase todos los que estn lejos modifica y tus hijos comete
un error exegtico.
Ahora que hemos podido determinar que son tres grupos diferentes, entonces
podemos llegar a tratar que con cada grupo en forma particular.
la promesa es para ustedes . Esta palabra ustedes es segunda persona plural, lo
cual indica que se refiere a aquellos con los que Pedro esta hablando directamente. El vs. 5,
14 y 22 nos dice que aquellos con los que Pedro estaba hablando directamente eran
varones Judos, varones Israelitas, los cuales moraban en en aquel entonces en
16

Es crucial no dejar a un lado la segunda parte del versculo 39. La promesa es hecha slo a los que, habiendo sido
llamados por el Seor nuestro Dios, se les concede arrepentimiento y perdn, Samuel Waldron en el punto los
Paidobautistas son incapaces de explicar la enseanza del Nuevo Testamento.

Jerusaln.
Este para ustedes indica en este contexto histrico que la promesa es para los judos
e Israelitas, en otras palabras para que ellos que desde tiempos antiqusimos Dios escogi
para ser su esposa, su amado pueblo. Realmente el principio mas importante que debe
sacarse de esto es que la promesa es para el pueblo de Dios, que en aquel entonces estaba
conformados por el ustedes, o sea los Judos e Israelitas.
la promesa es para sus hijos. Como dije anteriormente, el Seor Jewett dice aqu
que para sus hijos no se refiere a los descendientes del pueblo de Dios, del pueblo Judo o
gentil, sino mas bien a aquellas generaciones venideras , y lo hace bajo la premisa de que la
frase para todos los que estn lejos va unida a para sus hijos indicando que se refiere a
las generaciones lejanas.
Anteriormente respondimos este argumento, sin embargo hay otra razn ms por lo
cual es incorrecto y es que el significado gramatical de y sus hijos no permite esta
interpretacin. Este sus indica posesin y est en segunda persona plural, de manera que
modifica es al sujeto est en segunda persona plural. Como vimos anteriormente, el nico
sujeto que est en segunda plural es ustedes, de tal manera que la nica forma de no violar
la gramtica es que modifique a ustedes. En otras palabras, este sus indica que los hijos
son posesin del ustedes, permitanme explicarlo mejor, ese y sus hijos indica que son los
hijos de aquellos que estaban escuchando el mensaje, es decir, de los Israelitas y Judos.
Aqu Pedro no est diciendo que la promesa es para los nios de todo lugar de
tiempos lejanos, mas bien est aclarando que la promesa es para los descendientes del
pueblo judo, del pueblo de Israel. En otras palabras para los descendientes del pueblo de
Dios.
Esto da un gran golpe a la postulacin credobautista. Si ellos han de preguntar
donde hay evidencia de que los nios todava pertenecen al pacto? Nosotros hemos de
responder con este pasaje que dice que la promesa es para nuestros hijos. Como vimos
en las consideraciones generales fue el hecho de que Dios hiciera el pacto con Abraham y
su descendencia que hizo que los nios pertenecieran al pacto. Fue el hecho que Dios dijera
a Abraham que seria el Dios de su descendencia que introdujo a los nios al pacto. Y es en
esta base donde nosotros podemos afirmar que cuando Pedro les dice a Los Israelitas que
la promesa es para ustedes y sus hijos est ratificando la pertenencia de los nios al
pacto.
Es algo sumamente importante que Dios diga a los descendientes del pueblo de Dios,
a nuestros descendientes que la promesa del Espritu Santo es para ellos, porque as
responde con un si enftico a la pregunta hecha anteriormente, la cual es si Hechos 2:38,39
es o no una ratificacin de que los nios pertenecen al Nuevo Pacto, ya que de esta manera
confirma y les asegura que la promesa que les hizo en los tiempos de Abraham y que los
incluy al pueblo de Dios todava es para ellos.
El pueblo de Israel desde tiempos antiguos crea que sus hijos estaban en el Pacto
porque Dios les haba dicho que la promesa era para ellos y sus hijos. Por eso, debido a
que esta practica y este entendimiento del pacto estaba muy arraigado en Israel por Su largo
tiempo, era necesario que se les dijese de forma claro que sus hijos ya no seran parte del
pacto. Y el da de Pentecosts, siendo la primera predicacin del Nuevo Pacto era el
momento ms adecuado para anclarle a estos Judos que sus hijos ya no son los receptores
de la promesa, que ya no pertenecen al pacto. Sin embargo, Pedro dice completamente lo
contrario cuando afirma que la promesa es para ustedes y sus hijos. Es en esta afirmacin
que la pertenencia de los descendientes del pueblo de Dios todava estn incluidos en el
pacto.
Fue el hecho que Dios hiciera la promesa ser el Dios tu descendencia a tus hijos

que los incluy al pacto. Por eso, es algo muy incongruente decir que en el Nuevo
Testamento los nios fueron excluidos del Pacto, cuando Hechos 2:39 dice que la misma
promesa en naturaleza que incluy a los nios al Antiguo Pacto hoy tambin es para ellos.
Aqu vemos que el principio y tus hijos del pacto Abrahamico hoy est vigente. Est es la
razn mas importante por la cual hemos de bautizar a nuestros hijos.
"y para todos los que estn lejos, a cuantos el Seor Dios llamar. Esta frase
introduce una de las novedades del Nuevo Pacto, la frase todos los que estn lejos, a
cuantos Dios llamar habla de la inclusin de la gentiles al pueblo de Dios. Y hemos de
notar que aqu Pedro no est diciendo que todos los gentiles son los receptores de la
promesa, sino solamente los gentiles que Dios llamar.
De esta manera, cuando Pedro dice que La promesa es para ustedes, para sus hijos
y para todos los que estn lejos, a cuantos Dios llamar habla en trminos pactuales, limita
la promesa a un cierto grupo de personas, limita el pueblo de Dios. Esto quiere decir que
estas tres frases nos describen que los receptores de la promesa son los que ya pertenecen
al pueblo de Dios, los gentiles creyentes y sus hijos. El principio mas inmerso es que la
promesa no es para cualquier gentil, para cualquier persona del mundo, sino para el creyente
y sus hijos. Esto puede ayudarnos a entender un poco la frase Sers salvo tu y tu casa
vista alrededor de libros de los Hechos.
En el Antiguo Testamento los que pertenecan eran Tu y Tus hijos, (Gen. 17:7) y hoy
en la frase de Pedro Ustedes, y Sus hijos, y todos los que estn lejos, a cuantos Dios
llamar indica que eso no ha cambiado, sino que mas bien ahora ha sido agregado un
Nuevo grupo de personas, el cual es todos los que estn lejos, a cuantos Dios llamar.
Lo otro que hemos de notar en esta frase completa es que Dios no le da menos a
nuestros hijos que a los creyentes, Dios le ofrece por igual Sus promesas a nuestros hijos
como a nosotros. La Frase la promesas es para ustedes, y sus hijos, y para todos los que
estn lejos, a cuantos Dios llamar coloca a nuestros hijos al mismo nivel que los gentiles
creyentes y que aquellos que ya pertenecan al pueblo de Dios.
Esta es una de las razones por la que la proposicin de Waldron de que Esta no es
una promesa incondicional y sin paliativos a todos los Judos, todos sus hijos, y todos los que
estn lejos. Es una promesa condicionada al arrepentimiento mencionado en el vs. 39 es
incorrecta. Dios los hace receptores de la promesa aunque ellos no hallan han credo como
lo hicieron sus padres.
Otra razn se halla en que la nica manera de que esta promesa este condicionada al
arrepentimiento es que las palabras arrepintanse y la promesa es estn unidas por un
si condicional, de manera que se traduzca as: si se arrepienten... la promesa es..., sin
embargo este si est ausente en el griego, y por ende en la traduccin. Por eso segn la
gramtica griega esta proposicin es incorrecta. 17
Otra razn y quizs la ms importante es que Dios no da sus promesas en base a lo
que alguien haga. Porque si es por eso Dios no le dara su promesa a nadie, porque tal como
describe Romanos 3:9-11 todos estamos en rebelin y maldad y no buscamos a Dios en
ninguna manera.
La proposicin de estos grandes defensores del credobautismo pareciera conllevar en
si misma que Dios est tan airado con los judos, sus hijos y nuestros hijos por algo que son
o hicieron que la gracia de Dios sin obras de la ley no puede alcanzarlos.
Si as fuera el caso, aunque no lo es, lo mas terrible que alguien pudiera haber hecho
segn una lgica humana para que Dios no lo salve es matar a Cristo, al Hijo de Dios, a
17

En griego hay varias maneras para indicar que la promesa es est condicionado a arrepintanse, sin embargo todas
esas maneras se hallan ausente aqu y por eso interpretar este pasaje as es violar la gramtica.

aquel que Dios envi para Salvacin. Sin embargo, aunque aquellos Judos si hicieron eso
tan terrible (2:23), Dios en Su misericordioso amor les dice que por medio de aquel a quin
mataron ellos pueden recibir perdn y redencin, pueden recibir la maravillosa salvacin de
Cristo, porque l le muestra su Gracia a aquellos Judos y sus hijos cuando les da la gran
noticia de que an la promesa es para ellos y para sus hijos.
Ademas, nosotros entramos entre aquel grupo que estaba en rebelda y maldad, y fue
por el maravilloso acto de Cristo Jess que nosotros que estbamos lejos, hoy fuimos
echos cercanos (Efesios 2:11-13) con la frase para todos los que estn lejos, a cuantos Dios
llamar. Nosotros llegamos a la salvacin y a la fe por el llamamiento y gracia de Dios, no
por nuestras obras, Efesios 2:1 dice Y l les dio vida cuando estaban muertos en delitos y
pecados. Y nuestros hijos no salen de ese grupo, ellos al igual que nosotros son pecadores,
pero por la inmensa Gracia de Dios, Cristo les asegura que la promesa es para ellos. De esta
manera, Timothy Keller acierta al decir que:
"Dios no comienza a salvarnos porque nos arrepentimos. Nosotros nos arrepentimos
porque l ha comenzado Su obra en nosotros." 18
Eso trae paz, seguridad y fe a nuestros corazones, y al de nuestros hijos. La
salvacin es por mera Gracia, y esa es pues nuestra seguridad. Las palabras de Oseas 14:4
demuestran este maravilloso principio Yo sanar su rebelin, los amar de pura gracia.La
promesa es para nosotros y para nuestros hijos por la Mera Gracia de Dios, sin ninguna obra
humana.
Ademas, las postulaciones de los credobautistas implica que aunque Dios les extenda
su amor, misericordia y Gracia a nuestros hijos incluyndolos al pueblo de Dios en el Antiguo
Testamento, hoy en el Nuevo Pacto donde hay ms abundante Gracia Dios les ha dado
menos excluyndolos del pacto, y de las promesas, Dios ha abandonado a nuestros hijos y
los ha dejado a la deriva. Sin embargo, esta implicacin no concuerda en si mismo con lo
que estaba sucediendo en el capitulo 2 del libro de los Hechos.
En el capitulo uno del Libro de los hechos, notamos que Cristo haba ascendido y que
eso produjo en si mismo tristeza y desesperacin a los discpulos de Jess, pues pensaron
en su mente humana que Jess los haba abandonado otra vez, y que ahora iban a tener
que enfrentarse al mundo solos y sin la ayuda de Dios. Sin embargo, Jess les asegura que
enviar Su Espritu, les enviar al consolador, el cual en todo tiempo les recordara que
Cristo no los haba abandonado y que estara siempre con ellos. De esta manera, el
cumplimiento del Espritu Santo en Hechos 2 conlleva en si misma que Dios les estaba
mostrando tanto a los discpulos como a los Judos que Dios no los haba abandonado, sino
todo lo contrario, que con la muerte de Jess vendra Dios Espritu Santo a morar
eternamente en todo aquel que creyera para vivir en relacin con l. Esta promesa mostraba
la fidelidad de Dios a Su pueblo, Su gracia, Su amor, y su brazo extendido para salvacin
para toda carne.
Sin embargo, para los credobautistas Dios excluy a nuestros hijos en un pasaje
donde exactamente l le asegura salvacin, le muestra Su fidelidad, Su Gracia y Su
compasin a los Judos, los gentiles que creen y sus respectivos hijos. Para los
credobautistas ese sobre toda carne, que implica ahora la extensin de la Gracia de Dios al
mundo, no incluye a aquellos que recibieron primeramente la gracia de Dios antes que
nosotros, no incluye a aquellas ovejas perdidas de la casa de Israel que Jess vino
exactamente a buscar primero. Para ellos Dios excluy a la nacin de Israel, en un pasaje
que nos habla de la inclusin de gentes de todas las naciones al pueblo de Dios. 19
18
19

Timothy Keller "Jueces para ti", pgina 77, editorial Poiema.

Hechos 3: 25, 26 Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto de Dios que hizo con vuestros padres, al decir a

Dios en este pasaje le est mostrando a Su pueblo, a aquellos que sern agregados y
a sus hijos, que es Fiel a la promesa ser tu Dios y el de tu descendencia. Es mas, en la
fidelidad de Dios a esta promesa es que nosotros hemos sido participes de la Gracia de Dios,
porque gracias a esa fidelidad y a que somos llamados hijos de Abraham es que Dios hoy
nos dice la promesa es para los que estn lejos, a cuantos Dios llamar. Quitar la fidelidad
de Dios a este promesa en este pasaje, es quitar la base y el propsito principal de Hechos
2, y es que la promesa es para ustedes, y sus hijos, y para todos los que estn lejos, a
cuantos Dios llamar, es quitar aquello que permite el derramamiento del Santo Espritu
sobre toda carne, es quitar aquello que nos permite a nosotros los gentiles ser incluidos al
pueblo de Dios.
As pues, toda la exegesis de Hechos 2 nos lleva a concluir las afirmaciones de estos
defensores del credobautismo est basada sobre una exegesis defectuosa de la Escritura.
La exegesis correcta de este pasaje y de toda las escritura por buena y necesaria
consecuencia nos lleva al bautismo de infantes. 20
Ahora, consecuentemente surgen dos preguntas, las cuales son: como es que todos
estos Judos eran los receptores de la promesa, pero no todos se bautizaron? Ycomo es
que se puede ser receptor de la promesa y al mismo tiempo apostatar la fe? Debo decir que
estas preguntas fueron el mayor obstculo para mi para poder aceptar el bautismo de
infantes. Y s que muchos credobautistas, cuidado si no todos, tienen estos obstculos para
aceptarlos al igual que yo. Por esa razn es necesario dedicar una pequea parte a
responder estas preguntas, y ya que el pasaje nos ofrece una respuesta a estas preguntas
nos dedicaremos con mas razn a responderlas.

como es que son los receptores de la promesa y no se bautizaron?

La razn se halla en que una de las diferencias del Antiguo y Nuevo Testamento, es
que en el Nuevo Pacto la permanencia de las personas en l es determinada por Su
permanencia y Fe en Cristo. El siguiente pasaje muestra esto claramente:
Juan 15:1,2 Yo soy la vida, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en mi no da
fruto, el lo quita; Pero todo el que da fruto, lo poda para que de Fruto.
Este pasaje es claro y conciso, todo aquel que se encuentre sobre la Vid, todo el que
se halle en el Pacto, en el pueblo de Dios y no de fruto es quitado de la vid, arrancado del
pueblo de Dios, y sacado del pacto de Dios, pues ha rechazado la piedra angular y el centro
del pacto mismo que es Cristo.21 Este pasaje determina que estar dentro del pacto tiene
como fin relacionarse, acercarse, y permanecer en la Vid que es Cristo. No hacerlo es una
desviacin.
A pesar de que a estos Judos se les dio la Gracia de ser los receptores de la promesa
algunos la rechazaron por el simple hecho de que era en el Nombre de Jess que la
recibiran, esto es lo que Pedro dice cuando afirma que:
Como consecuencia, al estar exaltado a la diestra de Dios, y al haber recibido la
promesa del Santo, ha derramado esto que ustedes ven y oyen (Hc. 2:33)
Ademas, el hecho de rechazar a Cristo tiene como consecuencias rechazar a aquel
por quin tendran la promesa, a aquel por quien se establecera la relacin con el Espritu,
Abraham: Y en tu simiente sern benditas todas las familias de la tierra. Para vosotros en primer lugar, Dios,
habiendo resucitado a su siervo, le ha enviado para que os bendiga, a fin de apartar a cada uno de vosotros de vuestras
iniquidades. Esto muestra la falacia de esto, Dios por haber incluido primeramente a los Israelitas en tiempos antiguos
en el pacto de Abraham, eran los principales receptores de entre todas las naciones en recibir las promesas y salvacin de
Dios, tal como ocurri en Hechos 2:41.
20
Confesin de Fe de Westminster I/ VI.
21
Aqu vemos una de las razones por la cual Dios dio la disciplina Eclesiastica. Si no hubiera dentro del pueblo de Dios
personas que se desvan, que apostatan la fe, la disciplina carece de sentido

rechazarlo es rechazar al Padre que les dio Su promesa con gran amor ( el que me rechaza
a mi rechaza al que me envi), Rechazar a Cristo es rechazar la promesa, y todas las
razones por la cual ellos deban ser bautizados. Por eso al rechazar a Cristo, rechazaron la
razn por la cual deban bautizarse, y al mismo tiempo rechazaron el bautismo en el nombre
de Cristo.22
Otro importante es que en la primera generacin en la Dispensacin de Cristo deba
creer primero para ser bautizado, al igual que en los tiempos de Abraham (rom. 4:11). Asi
podemos entender por qu unos cuantos de ellos no se bautizaron.

como es que se puede ser receptor de la promesa y al mismo tiempo apostatar la fe?
Ser receptor de la promesa no es sinnimo de ser salvo, o ser escogido. La promesa
del Espritu y el pacto que nos fue dado a nosotros tambin le fue dado a Ismael hijo de
Abraham, y a Esa hijo de Isaac, sin embargo no la recibieron y fueron excluidos de ella y
del pacto por apostatar la fe, y ms en el fondo por no ser escogidos. 23 William Hendriksen
aclara esto al comentar Juan 15 diciendo que aunque Los dos grupos tienen en comn el
contacto ntimo con Cristo y el evangelio... (Y aunque)
ambos grupos de pmpanos estaban en la vid no implica necesariamente:
la unin espiritual y salvadora con Cristo. No todos los que estn en el pacto son del
pacto. No todos los que fueron bautizados en Moiss se salvaron.
Por esa razn esto no significa que estas personas hallan perdido la salvacin o algo
por el estilo ya que esta alegora de los pmpanos y la vid
ensea claramente que los pmpanos que se cortan y queman representan a
personas que nunca produjeron fruto, ni siquiera cuando estaban en Cristo. En
consecuencia, nunca fueron verdaderos creyentes; y en su caso la relacin con la vid,
aunque estrecha, fue puramente externa. 24
Sin embargo quiero aclarar que esto no hace culpable a Dios por no cumplir sus
promesas, sino a los Israelitas por su incredulidad y rebelda, porque aunque Dios les dio Su
amor ellos fueron incrdulos y no obedecieron. 25
Esto nos da una verdadera perspectiva del Nuevo Pacto, porque si en el Nuevo Pacto
las personas pueden apostatar la fe, y ser echados y sacados de l, entonces el Nuevo
Pacto es un Pacto quebrantable26. Y es quebrantable porque el trmino quebrantable en el
Antiguo Testamento es usado para hablar de desobediencia.
Hablar de que el Nuevo Pacto no es quebrantable y que no hay apostasa es
contradecir pasajes tales como 1Juan 1:9-10 que aclara que afirmar que no hay
desobediencia y desviacin es un acto de que no somos regenerados y no conocemos a
22

Hemos de notar que incluso muchos Judos no solo rechazaron a Cristo y Sus beneficios, sino que incluso amenazaban de
muerto a aquellos que predicarn en este nombre (Hc. 4:!7: 7:54-60; 8:1), y llegaron tan lejos que Jess mismo describe
que lo perseguan a l (9: 4,5).
23
Romanos 9:9-14 aclara que la razn para no recibir la promesa y apostatar la fe se halla principalmente en no ser escogido
por Dios. Ntese tambin que aunque en los vs. 4 y 5 se dice que la promesa que nosotros tenemos hoy era tanto para
Ismael como para Esau, pero ellos no la recibieron por no ser escogidos.
24
William Hendriksen en su cometario al libro de Juan, pag. 431.
25
Romanos 3:3, 4 Entonces qu? Si algunos de ellos fueron incrdulos, acaso su incredulidad har nula la fidelidad de
Dios? De ningn modo! Sea Dios veraz y todo hombre mentiroso... Este pasaje nos muestra que el hecho de que
alguno no halla recibido las promesas espirituales de Dios, es culpa de la incredulidad del hombre y no de la fidelidad de
Dios a sus promesas.
26
En Jeremias 31:32 La palabra inquebrantable es usada para hablar de desobediencia, desviacin y no la abrogacin de un
pacto. En el vs.15 del capitulo 18 del libro se nos describe que el pueblo se haba desviado de Dios. En el vs. 10 del
capitulo 11 tambin se usa esta palabra para comparar a esta generacin con lo que hizo la generacin del desierto en
Numeros. Y aun la versin griega de Jeremias 31:32, encontrada en Hebreos 8:9 significa ser fiel, ellos no fuerion
fieles a mi pacto.

Dios.
Es ms, Romanos 11:22 nos amenaza a nosotros los gentiles de que si no
permanecemos en la bondad de Dios seremos cortados, desgajados y echados fuera tal
como sucedi con estos Judos que se negaron a creer en Cristo aunque Dios les haba
dicho la promesa es para ustedes. 27
Ademas el texto de Jeremas 31:32, usado por Welty para decir que el Nuevo Pacto
es un pacto inquebrantable, 28jamas hace tal afirmacin. Por esa razn la proposicin de
Welty y de Waldron de que el Nuevo es inquebrantable es invalida.
As podemos llegar al final de esta seccin y dar nuestras conclusiones:
1.
La primera conclusin es que Dios ratific lo que dijo a Abraham (a saber, Ser Tu
Dios y el de Tu Descendencia, Gen. 17:7) cuando dijo la promesa es para ustedes y sus
Hijos, y as nos da seguridad de que nuestros hijos pertenecen al pacto.
2.
La segunda conclusin es que Los Judos, los gentiles que creen y sus respectivos
hijos son incluidos al Pacto de Dios solo por su mera Gracia.
3.
La permanencia de ustedes, sus hijos y los que estn lejos, a cuantos Dios llamar,
en el Pacto de Dios y Sus promesas depende de ser escogido, y por ende de su
permanencia y fe en Cristo.
4.
La exclusin de alguno del pueblo y Pacto de Dios viene a causa de Su incredulidad y
no por la Fidelidad de Dios a Sus promesas.

Bautismo de Infantes
En el Antiguo Testamento los nios eran circuncidados para sellar en ellos la promesa
dada por Dios Ser tu Dios y el de tu descendencia (Gen. 17:7). En base a que el Seor del
pacto prometi ser el Dios de la descendencia de Abraham, Dios incluy a los nios al
pueblo, y por eso los nios en el Antiguo Testamento podan ser Circuncidados.
En el Nuevo Testamento, especficamente en Hechos 2:38,39 Dios ratifica la
permanencia de los nios en el Nuevo Pacto cuando dice que la misma promesa en
Naturaleza hoy tambin es para nuestros hijos. Y cuando dice sean bautizados porque la
promesa es (vs. 38, 39) indica que la razn por la cual una persona debe ser bautizada es
porque es el receptor de las promesas de Dios. Y si la razn para ser bautizado es ser el
receptor de la promesa, entonces nuestros hijos deben ser bautizados porque para
nuestros hijos es la promesa.
El bautismo es un sello de las promesas de Dios, por eso nosotros bautizamos a
nuestros hijos, para que la promesas de salvacin sean selladas en ellos. Sin embargo, eso
no quiere decir que se les bautice por algo inmerso en ellos y mucho menos por causa de
que el bautismo tenga un poder mgico en si mismo que haga que los nios sean
regenerados. La razn por la cual un nio es bautizado es porque la promesa es para ellos,
es porque Dios les ha ofrecido a nuestros hijos Su Santo Espritu, de manera que al
arrepentirse puedan recibirlo. El bautismo es un sello que les asegura a nuestros hijos las
promesas y salvacin de Dios, de tal manera que aunque sean pequeos, y estando
indefensos ellos puedan confiar, tener fe y seguridad en la obra de Cristo. El bautismo sella
en ellos la verdad inmersa en la formula del bautismo (Mt. 28:19), sella en nuestros hijos la
promesa completa de salvacin hecha por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
El sello del bautismo le sirve a nuestros Hijos como un alimento a su fe, porque por
27

Que sucede despus de que una persona gentil o Judo es introducido al pacto y rechaza a Cristo? William Hendriksen
responde: Lo que sigue es el rechazo final; y esto, tal como lo dice especficamente Pablo, se aplica no slo al judo
sino tambin al gentil. William Hendriksen en Su comentario a la epstola a los Romanos, pag. 263.
28
Greg Welty, pag. 2

medio de l se le predican la verdades Espirituales encontradas en las Escrituras.

La frase Sea bautizado...porque la promesa es de sus hijos,tambin indica que el
bautismo sirve como seal de la relacin de Pacto entre Dios y nuestros hijos. Seala que
Dios ha incluido a nuestros hijos al pacto, al haberle dado la promesa de Salvacin. Se les
bautiza en el Nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28:19) porque esta
formula muestra la relacin pactual entre Dios y el que se bautiza.
Por eso es entendible que se les llame santos a los hijos de los creyentes (1Cor.
7:14) porque siendo Dios un Dios santo, el no puede entrar en relacin pactual con alguien
inmundo. La palabra santo all indica la relacin pactual a la que el hijo del creyente ha sido
incluido. 29Esta palabra santo indica la relacin pactual que el bautismo seala.
El bautismo de infantes tambin es una consagracin a Dios, es una forma en que
hacemos de nuestros hijos discpulos (Mt. 28:19), ya que el hecho de que la promesa es de
nuestros hijos exige de ellos una entrega completa a Dios. De tal manera, que el bautismo
exige de nuestros hijos fe a las promesas de Dios, obediencia a la ley y amor y
agradecimiento a Dios por Su Gracia y Misericordia. La circuncisin tambin conllevaba en si
mismo esta verdad inmersa, ya que Todo hombre que se circuncida... est obligado a
guardar la ley,(Gal. 4:3; Rom 2:25).
De esta manera, concluimos que la pertenencia de los nios al pacto es la razn por la
cual deben ser bautizados, ya que:

El Bautismo es sello de las promesas de Dios.

El Bautismo seala la relacin pactual entre Dios y el que se bautiza.

El Bautismo exige de los nios fe, obediencia y agradecimiento por las promesas de
Dios.

Qu de nuestros hijos?
Esta seccin tiene como fin presentar la forma correcta de ver y tratar a nuestros hijos.
El hecho de que Dios les halla dado sus promesas, y los halla incluido a Su Pacto, tal como
lo muestra Hechos 2:38, 39 tiene muchas implicaciones tanto para nosotros como para ellos
mismos. El bautismo dado a los infantes exige de nosotros y de ellos una forma en particular
de ver a nuestros hijos.
Ahora, ya que la forma en que tratemos a nuestros hijos depende principalmente de
como los veamos, debemos examinar primeramente el como debemos ver a nuestros hijos.
Debemos ver a nuestros hijos como personas bendecidas por Dios, y objetos de la
Gracia de Dios , como personas que han recibido la misericordia y amor de Dios al haber
sido hechos receptores de Sus promesas , y al haber sido incluidos a Su pacto. Esto es muy
relevante porque muchas veces los tratamos como inmundos, como personas poco
importantes, los tratamos con desprecio.
Sin embargo, el hecho de que Dios trate a nuestros hijos con amor, gracia y
misericordia implica que para Dios nuestros hijos tienen valor, y eso debe llevarnos a
nosotros a tratarlos de la misma manera. Si Dios trata a nuestros hijos as, qu derecho
tenemos nosotros para despreciarlos? Ninguno, en ninguna manera. El cuidado y amor de
Dios a nuestros hijos es lo que nos impulsa a nosotros a cuidarlos con paciencia y
misericordia.
Otra cosa implicacin de esto es que nosotros debemos incluir a nuestros hijos en el
29

En el Antiguo Testamento la palabra santo era usada para hablar de todos aquellos que estaban en comunin con Dios.
Los Israelitas eran llamados santos porque estaban en relacin pactual con Dios. El Tabernculo era la manifestacin
de que la presencia del Dios Santo estaba en medio de ellos, y por eso, ya que todo el campamento de Israel estaba
alrededor, eran llamado santos, porque eso indicaba la relacin pactual. Por el contrario, los gentiles eran llamados
inmundos, porque estaban fuera del pacto de Dios, alejados del tabernculo y de la presencia de Dios.

servicio de adoracin, en las predicaciones, reuniones como pueblo de Dios, etc... porque la
declaracin de Dios de que la promesa es para ellos conlleva que l no quiere que se les
excluya de estas cosas, el no quiere que estn alejados sino ms bien que dejemos a
nuestros hijos que se acerquen a l (Mt. 19: 14). Siendo que el bautismo es la predicacin
visible de las verdades espirituales del Evangelio, nosotros no podemos negar entonces a
nuestros hijos de algo tan importante como lo es la predicacin del Evangelio. Ella es el
principal medio por el cual Dios produce Fe, arrepentimiento y amor en nuestros hijos. En el
Antiguo Testamento, vemos que el hecho de que los nios hubieran sido incluidos al pacto de
Dios implicaba que ellos eran participes de la lectura de la ley. Vemos que despus del cruce
del Jordn en el monte Ebal, no hubo una palabra de todo lo que Moiss haba mandado
que Josu no leyera delante de toda la asamblea de Israel, incluyendo mujeres y nios
(Josu 8:35). En el contexto de este pasaje Dios estaba cumpliendo sus promesas, por eso
es entendible que cuando Josu ley todo lo que Moiss mand, ley todas las veces que l
dijo en Deuteronomio que Dios cumplira su promesa a los que estaban presentes, los cuales
eran toda la asamblea de Israel, incluyendo mujeres y nios. De la misma manera, nosotros
no podemos negar la predicacin del evangelio a nuestros hijos, porque a ellos se les dijo la
promesa para ustedes, y la predicacin del evangelio al igual que en tiempos de Josu sirve
para ensearle a nuestros hijos que Dios es fiel a sus promesas, para producir fe en ellos.
En la oracin de Josafat, en la cual pide ayuda al Seor para ganar sobre sus
enemigos, notamos que todos los hombres de Jud, con sus mujeres, hijos y nios de
brazos estaban delante del Seor (2Cr. 20:13). A los nios no se les excluy de aquella
oracin, en la cual Josafat estaba declarando que del Seor es la Victoria. De la misma
manera, nosotros no debemos excluir a nuestros hijos de la predicacin del evangelio, en la
cual se les ensea y se les confirma que Cristo Reina, y que solamente en l es que su
pecado, la muerte y su maldad sern vencidas.
En concordancia a esta practica, los profetas llamarn al arrepentimiento a los
Israelitas mediante la predicacin del Evangelio. Y entre aquellos Israelitas que deban estar
presente en este llamado al arrepentimiento se encontraban los nios y los infantes de
pecho:
Joel 2:15, 16 Toquen trompeta en Sion, promulguen ayuno, convoquen asamblea,
renan al pueblo, santifiquen a la asamblea, congreguen a los ancianos, renan a los nios
y a los nios de pecho.
Por esa razn, siendo que Dios incluy a nuestros hijos cuando dijo: la promesa es
para ustedes, nosotros debemos incluir a nuestros hijos a la predicacin porque mediante
ella Dios los llama al arrepentimiento por ser parte del pueblo de Dios. Esto es lo que ensea
Pedro cuando dice: arrepintanse...porque la promesa para sus hijos.
Nosotros, en base a esto, debemos ver a nuestros hijos como personas bendecidas
por Dios, como personas que deberan declarar que Yahv es su Dios. Y en base a eso
debemos ensearle entonces lo que Dios exige de ellos por Su amor.
Digo que esta es la base porque Dios no exige a nuestros hijos a obedecer para que
ganen su propia salvacin o algo parecido. Dios exige obediencia de nuestros hijos en base
a que los incluy a Su Pacto, y los hizo receptores de Sus promesas. Pablo entiende muy
bien esto, y lo demuestra cuando dice a los nios que obedezcan a sus padres en el Seor,
(Ef. 6:1) porque es agradable al Seor (Col. 3:20).
Este en el Seor nos demuestra que Dios quiere que nuestros hijos obedezcan sobre
la maravillosa obra de Cristo y no fuera de l. Adems, un entendimiento correcto de los que
es agradable al Seor, nos hace concluir que la obediencia que Dios exige de nuestros
hijos es obediencia en agradecimiento y para tener un mrito ante Dios. cmo pueden
nuestros hijos, siendo igual de pecadores que nosotros, agradar a Dios con sus obras

inmundas? Es imposible. Ellos el igual que nosotros son pecadores, y sus obras al igual que
las nuestras no son agradable ante Dios. Claramente Cristo nos dice que quiere que
nosotros, y an nuestros hijos llevemos frutos de obediencia en l, porque fuera de l nada
podemos hacer (Juan 15:5).
Y aqu es donde los credobautistas tienen problemas al intentar ensearle a sus hijos
a obedecer estos mandatos de Pablo. Ellos ensean a sus hijos a obedecerles sacando la
frase proposicional en el Seor, y sin un entendimiento correcto de lo que es agradable a
Dios. Sin embargo esto es incorrecto, ya que el contexto de las frases en el Seor y el es
agradable al Seor no permiten ese error Teolgico y an practico.
La primera razn se halla en que Pablo tiene la costumbre de escribir sus cartas en
una estructura donde primero habla de la obra de Dios y de Cristo, y luego coloca la
respuesta en agradecimiento de la Iglesia. Por eso, ya que estos mandatos dado a los hijos
se encuentran en la parte de agradecimiento de la carta, consecuentemente, la lgica mas
correcta es que estos mandatos de parte de Pablo hacia los nios tienen un carcter de
agradecimiento. Esa obediencia en el Seor demanda de nuestros hijos porque es
agradable al Seor, tiene un carcter de agradecimiento.
La segunda razn se halla en que estas cartas donde se hallan estos mandatos a los
nios no fueron enviados a gentiles o a todas las personas del mundo, principalmente fueron
a enviadas a los santos que estn en feso, (Ef. 1:1) y a los santos y fieles hermanos en
Cristo que estn en Colosas (Colosenses 12). Por esa razn, ya que las cartas fueron
enviadas a los que estn en el Seor y Pablo manda a los nios a obedecer en el Seor,
podemos entender que estos nios se encontraban entre aquellos miembros de la Iglesia de
Colosas y de feso, y que en base a las implicaciones de eso (a saber, que son miembros
del Pacto y receptores de las promesas de Dios) el apstol les est mandando a obedecer en
agradecimiento a Dios. Cuando Pablo les dice que obedezcan en el Seor lo hace sobre la
base que muestra al principio de estas cartas, que es que ellos son parte de la Iglesia de
Dios, y receptores de las promesas.
Ahora bien, en Hechos 2:38, 39 encontramos la siguiente linea de ideas:
arrepintanse... porque la promesa es para. Esto significa que Dios demanda de nuestros
hijos arrepentimiento y conversin por el hecho de que Dios les dio su promesas. Dado que
estas promesas tienen un carcter salvfico exigen de nuestros hijos arrepentimiento para
poder recibirlas. Dios no quiere que nuestros hijos simplemente estn en el pacto, siendo
rebeldes y malos ante Dios, ms bien nuestros deben, por la gracia de Dios, arrepentirse y
volverse de sus maldades a Dios. Como dije anteriormente es incongruente estar en el Pacto
, que implica estar relacionado con Dios, y al mismo tiempo estar alejado de l. El hecho de
que nuestros hijos estn en el pacto, y sean receptores de las promesas con ms razn
exige de ellos arrepentimiento y conversin.
Tambin, vemos la seguridad de la salvacin que Dios ofrece a nuestros hijos en el
pasaje que estamos considerando en el presente articulo. La frase: Arrepintanse, y sea
bautizado cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo, y recibirn el Espritu Santo,
muestra que ciertamente Dios es fiel a sus promesas, y que si ellos se arrepienten
verdaderamente recibirn al Santo Espritu y el perdn de los pecados que es en Cristo
Jess. Esta seguridad en las promesas de Dios debera causar fe en nuestros hijos. Esta
Fidelidad de Dios a Sus promesas demanda de nuestros fe. Si ellos no creen y no se
arrepienten su condenacin vendr a ser peor.
Y por ultimo debo contestar dos preguntas que surgen por el hecho de que nuestros
hijos son parte del pueblo de Dios. La primera es: cual debe ser nuestra actitud si nuestros
hijos no se arrepienten? Y la segunda cmo debemos ver a nuestros hijos si se apartan de
Dios?.

Mi respuesta para la primera es que debemos ser pacientes con nuestros hijos, y no
dar por sentado que el hecho de que la promesa es para nuestros hijos, har que ellos sean
conversos inmediatamente al nacer. Nosotros debemos creer que en cuanto al asunto de la
salvacin, o de quin ser salvo no nos incumbe a nosotros determinar el momento
adecuado en la que nuestros hijos deben convertirse y creer. Nosotros debemos creer que si
ellos son escogidos, Dios en Su momento determinado los llamar; sea desde que estn el
vientre, sea a los cinco aos, sea a la adolescencia Dios es quien llama y predestina y no
nosotros. Esto es lo que Pablo nos advierte cuando nos dice que no exasperemos a nuestros
hijos (Col. 3:21).
La respuesta a la segunda es que aunque ellos se aparten del pueblo de Dios, y
empiecen a actuar como gentiles nosotros debemos confiar que Dios es fiel a sus promesas.
Y lo es tanto, que aunque ellos estn alejados, viviendo en inmundicia y maldad, l es
Bondadoso y lleno de Gracia porque los dones y llamamiento de Dios son irrevocables
(Rom. 11:29). Sobre la base que Dios les dio sus promesas a nuestros hijos, nosotros
debemos verlos diferentes an cuando estn alejados y apartados de Dios.
Esto lo que ms nos muestra es que la Bondad de Dios es grande, maravillosa e
incomprensible. Alabado sea Dios que nos ha bendecido grandemente, a nosotros y
nuestros hijos.

Hechos 2:38, 39Arrepintanse, y sea bautizado cada uno de ustedes en el

nombre de Jesucristo para perdn de pecados, y recibirn el Espritu Santo. Porque la
promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los que estn lejos a cuanto Dios
llamar.