Principios y Valores del Paradigma Emergente

Hacia una mejor y ms profunda comprensin de los principios y valores del paradigma emergente
Pedagoga desde el corazn es un rizoma que engloba los Principios y Valores del Nuevo Paradigma. Toda
educacin lleva implcita una tica, tanto del ensear como del aprender; adems, involucra procesos que tienen
que ver con la identidad no solamente personal (autoreconocimiento) sino con la identificacin con otras
personas que conviven en el planeta indistintamente de la regin en que habiten (reconocimiento).
La complejidad y la incertidumbre son principios que rigen el modo de funcionamiento del mundo actualmente.
Tenemos que introducirnos ms profundamente en la comprensin del funcionamiento del universo sobre la base
de lo que nos aporta la teora del caos y poner a un lado las que consideran el control y la prediccin como los
postulados fundamentales que explican el funcionamiento del mundo. As podramos captar las coincidencias
que nos ocurren y que no podemos entender desde los esquemas tradicionales (sincronicidad).
Podemos suponer que si un individuo se reconoce como parte de su entorno y asume que no todo ocurre slo
en el plano material sino que toma conciencia de que existen otros planos como el espiritual, empieza a
vislumbrar o experimentar fenmenos asociados a la alegra, al gozo, a la ternura, a la felicidad, que lo llevan a
conformar su proceso de autonoma y que le imprimen un carcter humanista que, a su vez, lo llevara a
relacionarse de modo tolerante con los dems.
Profundizar en los aspectos espirituales de los individuos no se contradice con el desarrollo del conocimiento;
por el contrario, complementa e integra al ser con el saber, en sus planos intelectual, fsico y espiritual, los
cuales, al fin y al cabo, conforman una unidad armonizada.
Principios del paradigma emergente
El enfoque newtoniano-laplaciano y la utilizacin de ecuaciones matemticas para calcular casi cualquier cosa
en fsica, qumica o biologa, han sufrido muchos reveses al querer predecir el comportamiento humano. El
concepto matemtico de sistemas dinmicos se relaciona con la recurrencia (reversibilidad) de los fenmenos,
idea que presupone que todo fenmeno tiende a volver al estado inicial. Pero, considerando lo antes dicho en
cuanto a la dificultad para predecir el comportamiento humano, o a la dificultad para predecir el clima y otros
fenmenos similares, ms all de ciertos perodos de tiempo determinados, a qu podemos atribuir esta
dificultad (digamos, ms bien, indeterminacin)?
Si consideramos que todo lo que integra el universo forma parte de un sistema en no-equilibrio, con un
funcionamiento caracterizado por la no recurrencia (irreversibilidad), de que el orden y el desorden, el
determinismo y el azar pueden ser diferentes estados del mismo fenmeno (Prigogine, 1997), de que si variamos
las condiciones iniciales de un fenmeno, puede darse lugar a tantos cursos de accin o resultados, ms
amplios o mayores, an cuando las variaciones iniciales hayan sido pequeas (efecto mariposa), podemos
suponer que lo nico cierto en el universo conocido es la indeterminacin o incertidumbre y que ello, en trminos
de Briggs y Peat (1999), es una cosa muy estimulante, porque nos permite la posibilidad de innovar, de crear o
de reformular las ideas preconcebidas o estereotipadas.
Indeterminacin (Incertidumbre)

Las leyes de Newton y de otras teoras fsicas trajeron como resultado la idea del determinismo cientfico,
expresado inicialmente por Laplace. Fue en 1927 cuando Werner Heisenberg, fsico de origen alemn y
dedicado al estudio de la fsica terica, se dio cuenta de que las reglas de la probabilidad que gobiernan las
partculas subatmicas nacen de la paradoja de que dos propiedades relacionadas de una partcula no pueden
ser medidas exactamente al mismo tiempo y que cualquier intento de medir ambos resultados, conlleva a
imprecisiones.
Esta afirmacin de Heisenberg se tradujo en lo que fue denominado Principio de Incertidumbre, mejor llamado
Principio de Indeterminacin, el cual vino a decir al mundo que el resultado de una observacin est vinculado a
la presencia del observador.
El Principio de Indeterminacin afect profundamente al pensamiento de los fsicos y de los filsofos y ejerci
una influencia directa sobre los aspectos filosficos asociados al concepto de causalidad, pero sus implicaciones
para la ciencia no son las que se suponen generalmente. Pareciera que lo derivado del principio de
indeterminacin tiende a anular toda certeza acerca de la naturaleza, al suponer que el conocimiento cientfico
est a merced de los caprichos imprevisibles de un universo donde el efecto no sigue necesariamente a la
causa. Nada ms lejos de la verdad: Si, por ejemplo, no se puede predecir con certeza el comportamiento de
las molculas individuales en un gas, tambin es cierto que las molculas suelen acatar ciertas leyes, y su
conducta es previsible sobre una base estadstica, tal como las compaas aseguradoras calculan con ndices de
mortalidad fiables, aunque sea imposible predecir cundo morir un individuo determinado.
Por su parte, una perspectiva que plantea el fin de la certidumbre (en trminos de Prigogine), nos permite
apreciar y entender al mundo y a los seres vivos en permanente interaccin y no como elementos separados; ha
permitido entender procesos tales como la absorcin atmica de los ncleos; ha permitido entender que el
universo es complejo pero no irracional, al favorecer la integracin, mediante la mecnica cuntica, de conceptos
aparentemente contradictorios como determinismo y azar, desorden y orden.
A manera de corolario, afirmamos que:

Podemos convivir en y con un universo lleno de probabilidades.

Es posible el desorden y el orden, el azar y el determinismo: Esto es el caos.

Lo nico cierto es la indeterminacin.

Complejidad ms anticipacin igual a incertidumbre ms accin (Wagensberg, 2003).

La vida slo es posible en un universo alejado del equilibrio (Prigogine, 1997).

Necesitamos la incertidumbre para establecer relaciones afectivas, para aumentar nuestros

conocimientos, para fortalecer nuestra conciencia, y para desarrollar nuestra autoestima. La
incertidumbre ante el futuro, ha sido y ser el motor que mueve a la humanidad hacia delante. La
seguridad absoluta en todos los rdenes es parlisis, castradora de la personalidad y arrullo de vagancias
(Zapatero, 2004).

Sincronicidad

Imaginamos que a muchos de nosotros, nos han ocurrido hechos o seales como dicen, los metafsicos que nos
conectan con ese espacio de la sincronicidad y no lo hemos percibido como tal, por que no lo comprendemos.
Muchas personas expresan testimonios como estos: en estos ltimos das me han ocurrido cosas tan extraas,
que me han alterado. Me estoy encontrando muy seguido contigo, por qu? Estoy buscando algo en el
dormitorio y me aparece un objeto que estaba perdido o que tena tiempo que no vea. En el marco de los
principios del Paradigma emergente, podemos darle respuesta a esas inquietudes e interrogantes que durante
mucho tiempo, han estado all en nuestra mente como gestalts abiertas, es decir cosas inconclusas que ahora
podemos retomar, desde un espacio y paradigma diferente.
Deepack Chopra (2003), en su libro Sincrodestino plantea que ms all de nuestro ser fsico y de nuestros
pensamientos, en nuestro interior existe un reino que es potencialmente puro; en este lugar, cualquier cosa y
todas las cosas son posibles. Incluso los milagros, en especial los milagros.
El psiclogo C. G. Jung y el fsico cuntico W. Pauli, coinciden en afirmar que existe en la naturaleza un principio
de vinculacin no causal que se manifiesta a travs de coincidencias significativas. Dicho en otros trminos,
plantean la existencia de una estrecha relacin entre los acontecimientos interiores y los acontecimientos
exteriores de las personas.
El principio de sincronicidad puede ser entendido como la coincidencia entre una imagen mental y un hecho
exterior objetivo que no estn vinculados causalmente, pero que establecen entre s una relacin de
significacin (en lnea: http://www.adepac.org/P06-4.htm). David Peat (en Grando, 2003), citando a Jung,
seala que la sincronicidad es la coincidencia en el tiempo de dos o ms sucesos no relacionados causalmente,
que tienen el mismo significado o un significado parecido. Tambin llamados actos creativos o paralelismos
acausales, las experiencias de sincronicidad se fundamentan en que las coincidencias significativas no pueden
concebirse como pura casualidad. Dado que dichos fenmenos se multiplican y que es mayor y ms precisa la
correspondencia entre ellos, ya no pueden considerarse pura casualidad, sino que, por falta de una explicacin
causal, deben ser considerados combinaciones significativas.
Para complementar la trada de la fsica clsica, Jung propuso la inclusin de la sincronicidad para convertirse en
una ttrada que hiciera posible el juicio completo; segn refiere Peat, sobre la base de conversaciones con Jung,
la sincronicidad es para los otros tres principios, lo que la unidimensionalidad del tiempo es para la
tridimensionalidad del espacio (Peat en Grando, 2003). Esta relacin fue ampliada posteriormente, con base en
la integracin de los aportes que hiciera Pauli, incluyendo la relacin opuesta complementaria del espacio-tiempo
con la sincronicidad.
Finalmente, podemos decir que la hiptesis radical subyacente a la sincronicidad es la de suponer una conexin,
en el sentido literal, entre la mente y la materia, entre lo psquico y lo fsico.
Identidad Autonoma
La identidad es considerada un conjunto de cualidades, virtudes, intereses, actitudes, capacidades,
potencialidades, situaciones y circunstancias de la vida que componen la personalidad del individuo, fortalecen
su autoestima y que forma parte del conocimiento que se tiene de si mismo (Lozada,2006). Segn esta
definicin, podramos aadir que todo aquello que nos representa y la forma como nos proyectamos ante el
mundo, estara dentro del campo de la identidad de la persona.

De acuerdo a la forma con que abordemos ese proceso de identidad, surge la autonoma; sta se ubica como un
proceso de autodeterminacin, de libertad que se logra en base a la experiencia, al contacto con los otros y con
el medio. Este cmulo de prctica, hbitos y costumbres repercuten positivamente para alcanzar esa
interdependencia en el fluir armnicamente con las otras personas que nos rodean. En el caso contrario que la
experiencia no favoreciera el crecimiento hacia la autonoma, desarrollaramos patrones de conducta
dependientes (sumisos) o contradependientes (rebeldes).
Complejidad
Al hablar de complejidad necesariamente nos referimos a los estudios de Edgar Morin, quien expresa que la
palabra complejidad viene de complexus: lo que est tejido en su conjunto. Un grupo de constituyentes
heterogneos inseparablemente asociados, presenta la paradoja de lo uno y de lo mltiple.
Morin toma el planteamiento de Pascal: El todo est en las partes y las partes estn en el todo para explicar el
funcionamiento de la complejidad, que segn sus propias palabras es como un matrimonio mal llevado entre el
orden y el caos. Define tres principios: el principio hologramtico, en el que no slo la parte est en el todo, sino
el todo, en cierto modo, est en la parte. Las relaciones que se establecen entre el todo y las partes son
complejas: La unin de las diversas partes constituye el todo, que a su vez retroacta sobre los diversos
elementos que lo constituyen confirindoles propiedades de las que antes carecan. El producto es productor de
lo que se produce, y el efecto causante de lo que causa. Lo que Morn llama principio recursivo organizacional,
que junto al principio dialgico, que se basa en la asociacin compleja de instancias necesarias juntas para la
existencia, el funcionamiento y el desarrollo de un fenmeno organizado, estos instrumentos son los que nos
ayudan a movernos en la complejidad (en Villanueva, 2004).
Este planteamiento no coloca en el punto intermedio entre lo que cremos y como fuimos educados y los nuevos
acontecimientos que se nos presentan y que no podemos explicarlos, con esos conocimientos. Qu hacer ante
tal disyuntiva? En estas nuevas teoras podemos encontrar, por lo menos, explicacin con respecto a algo, que
no podemos explicar. Por ejemplo, el caso de una persona moribunda, que renace de sus cenizas, a pesar de los
pronsticos mdicos, los cuales le daban horas vida. A partir de ese momento, su vida cambia y se autoorganiza
de una manera diferente, hacia la salud. Retomando la explicacin de Prigogine, entre ms desorden haya, ms
cerca estamos del equilibrio.
La aceptacin de la confusin puede convertirse en un medio para resistir a la simplificacin mutiladora. Nos
falta un mtodo en el comienzo, pero podemos disponer de un a-mtodo en el que la ignorancia, incertidumbre,
confusin, se convierten en virtudes.
Nuestra expuesta pretensin de no renunciar al todo y a las partes parece convertirse en una empresa imposible,
deviene un crculo vicioso, atenazado por la imposibilidad lgica, la imposibilidad del saber enciclopdico y por la
renuncia omnipotente del principio de disyuncin y la ausencia de un nuevo principio de organizacin del saber.
Conservar la circularidad es "respetar las condiciones objetivas del conocimiento humano", que conlleva siempre
paradoja e incertidumbre. La circularidad nos permite un conocimiento que reflexiona sobre s mismo,
transformando el crculo vicioso en crculo virtuoso. Hay que velar, como nos recuerda Morin, por no apartarse
de la circularidad: "El crculo ser nuestra rueda, nuestra ruta ser espiral".
Necesitamos reaprender a aprender, constituyendo "un principio organizador del conocimiento que asocia a la
descripcin del objeto, la descripcin de la descripcin, y el desenterramiento del descriptor. Nos encontramos

ante el nacimiento de un nuevo paradigma: el Paradigma de la Complejidad, que se empieza a gestar en las
crisis que afectan al conocimiento en nuestro siglo. Un Paradigma que acepta que el nico conocimiento que
vale es aquel que se nutre de incertidumbre y que el nico pensamiento que vive es aquel que se mantiene a la
temperatura de su propia destruccin. (Villanueva, 2004).
Podramos concluir que complejidad es sinnimo de evolucin, de cambio, de avance hacia nuevas fuentes del
saber, del aprender, del vivir, del compartir. Aspectos que nos socializan y nos humanizan cada da ms; es
maravilloso despertarse y sentir la liviandad y la despreocupacin que produce el no tener el control de las
cosas. Bienvenida sea la complejidad en nuestras vidas.
Valores del paradigma emergente
Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas que orientan la actuacin del ser humano,
como individuo y como colectivo. Desde una visin sociocultural, se asume que los grupos sociales crean sus
propios valores y su propia cultura a partir de un proceso dialctico de reproduccin y transformacin. En este
proceso de creacin social intervienen opciones y prcticas cotidianas que son objeto de escogencias y
decisiones grupales las cuales estn influenciadas por el ethos colectivo.
Los valores son expresados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y juicios valorativos, cuyo
contenido y significado tienen relacin con los sentimientos y emociones, creencias y preferencias,
circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses, normas y patrones de comportamiento, conocimientos y
experiencias del individuo en su contexto social. Las acciones, actitudes y juicios valorativos se traducen en lo
que dicen y lo que hacen los sujetos.
Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades segn las cuales los actos humanos pueden ser
buenos y aceptables para el individuo y la sociedad. La tica hace referencia a valores universales de naturaleza
moral; cuando una accin es conveniente o favorable es considerada buena y cuando perjudica o destruye es
calificada como mala. Las cualidades buenas son llamadas valores y las malas antivalores.
Dimensin Humana
La Dimensin Humana posee gran valor dentro de la concepcin del paradigma emergente, en cualquiera de las
diferentes disciplinas, ya que, darle al ser humano un lugar preponderante en el proceso de cambio que le
permita actuar como colectivo impulsado por la fuerza del pensamiento en las representaciones de lo que
esperamos y deseamos para la sociedad del siglo XXI, puede significar un gran avance, al convertirse ese
colectivo en ente participativo y autorrealizador de las necesarias transformaciones.
Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida, estn siendo promovidos por
gran nmero de movimientos como el ecologista, el pacifista y feminista, el movimiento de la salud holstica y el
potencial humano, corrientes espirituales, movimientos de liberacin tnica y en defensa del tercer mundo, los
cuales se han convertido en una poderosa fuerza de transformacin social, que es llamada cultura naciente
(Capra, 1992). Es en esta nueva visin del mundo que queremos, donde la Dimensin Humana juega un papel
primordial convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma, necesario para que los diferentes movimientos
planteados logren sus objetivos de transformacin y trascendencia social.
En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de conocimiento que se contrapongan al ideal
baconiano de descubrimiento de las leyes naturales por la manipulacin. Buscar el conocimiento a travs de la

identificacin y no del control, a travs de la participacin y no del dominio. Participar en la vida del organismo no
es solo un mtodo ms efectivo para conocerlo es una fuente de liberacin y fuerza para el conocedor. En este
pensamiento podemos percibir la necesidad de un enfoque con dimensin humana, basado en la participacin
plena y activa de los seres humanos en los procesos destinados a devolverle a la vida en nuestro planeta el
pleno sentido de gozo y felicidad que permita convivir en armona.
Hablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente, es referirnos a una forma de
pensar que tenga como fundamento la escala de lo humano; con una sensibilidad hacia la vida como una
totalidad y al mismo tiempo hacia la cotidianidad, hacia los pequeos detalles del da a da, hacia la existencia.
Quizs con esta visin podamos entender nuestro mundo y la posicin que en el ocupamos. Esto debera ser
fcil si el hombre conservar su esencia como ser vivo que forma parte de un universo donde la diversidad es la
norma y en el cual existen diferentes formas de vida.
Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un desequilibrio entre su capacidad intelectual la
cual se ha sper desarrollado y sus capacidades fsicas y emocionales, las cuales se han atrofiado. Este
desequilibrio se refleja precisamente en el deterioro de la sensibilidad natural y del modo de reaccionar ante la
vida y sus realidades cotidianas.
Siguiendo el planteamiento del filsofo y educador, Daisaku Ikeda, en la necesidad de una profunda toma de
conciencia, buscando reafirmar quines somos y qu estamos haciendo. Tenemos que restaurar nuestra
percepcin de la vida en s misma, nuestra conciencia manifiesta de las realidades del hacer cotidiano; y es aqu
donde debemos aferrarnos firmemente al ritmo del ecosistema natural.
Para poder hablar de una dimensin humana que fortalezca el nuevo paradigma esta debe estar sustentada en
el autocontrol y la moral. Necesitamos una profunda toma de conciencia que implica reafirmar el reconocimiento
de quienes somos y que estamos haciendo, para posibilitar la creacin de formas de autocontrol y autodominio
que son las que legitimarn el liderazgo moral de los pueblos. Debemos resolver la crisis de identidad del ser
humano y restablecer las conexiones orgnicas vitales con el cosmos.
Dimensionar la vida con un enfoque a escala humana es lo que puede cambiar lo que en este momento parece
una realidad inmutable: la separacin entre norte y sur, el inmenso abismo entre riqueza y pobreza, las grandes
diferencias en posibilidades de acceso a la educacin y a la salud, la desigualdad en los avances tecnolgicos y
comunicacionales, el ataque despiadado a la naturaleza y el irrespeto a otras formas de vida causando un
desequilibrio ecolgico sin precedentes y sobre todo la amenaza del fantasma de la guerra, la opresin del ms
dbil por el ms fuerte, la posibilidad de que pases que poseen poder econmico y desarrollan programas
nucleares y, bajo la mirada indiferente de la comunidad mundial, puedan arrasar con culturas milenarias y vidas
inocentes impunemente, la guerra fratricida entre pueblos, promovida por intereses econmicos y polticos de
otras naciones y el irrespeto a los derechos humanos que parecieran no ser universales.
Hay que formar una nueva conciencia y crear valores genuinos y perdurables. Solo la voluntad y la accin de los
hombres construirn la historia con visin de un nuevo horizonte. En el transito por el nuevo siglo tenderemos
que enfrentar problemas. Las personas tendrn que trascender sus propios intereses nacionales y considerar la
situacin que vive el mundo como una totalidad.
El desafo es trazar un nuevo rumbo en el siglo XXI aplicando las lecciones de nuestra poca y al mismo tiempo
buscar los tesoros espirituales que palpitan en las corrientes profundas de la historia. Considerar el estado de la
humanidad desde la perspectiva del futuro, buscar el equilibrio, el gozo y la felicidad para todos los seres del
planeta.

Espiritualidad
Ego: ubicado en la periferia del loto. Representa la racionalidad y el pensamiento secuencial.Zohar (2001)
plantean la teora del loto del ser en la que se describe un modelo psicolgico del ser humano y su personalidad,
indicando que los propuestos hasta ahora se limitan a describir la capa exterior (conciente, racional) y la interior
(subconsciente, asociativa). Se incorpora un centro unitivo, espiritual. Para la presentacin del modelo eligieron
la simbologa de la flor de loto, la cual representa para los filsofos hindes: la realizacin espiritual, y para los
budistas: la propia naturaleza del Buda, que yace en el corazn de todo ser humano. Dicho modelo grafica las
capas de esta flor asignndole alguna de las capas del YO:
Subconsciente: Es el centro asociativo. Tiene que ver con las motivaciones, imgenes, arquetipos. Por ello
influencia, desde dentro, la personalidad y el pensamiento. Pero tambin es la mscara con la que me presento
al mundo, la persona que creo ser.
Yo; Es el centro del ser: se encuentra en la esencia del ser, su funcin es bsicamente unificadora o
interrogadora. Vinculado a las preguntas trascendentes.
Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia espiritual del hombre. Por ello, incorpora la idea
de la inteligencia espiritual (IES) a las ya conocidas inteligencia emocional (IE) y cociente de inteligencia (CI).
Los autores explican que una mera inteligencia racional no es suficiente para enfrentar las interrogantes
existencialistas del ser humano. Las respuestas no son meramente racionales ni emocionales.
Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el alma de la inteligencia (p.24). Esta inteligencia
no acta de acuerdo a los valores de la persona, sino que es la que nos permite tener valores. De hecho, este
planteamiento lo podemos relacionar con el punto crucial descrito por Capra, pues se plantea que la crisis que
atravesamos hoy da es una consecuencia del poco desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos:
Ignoramos las cualidades humanas y nos concentramos en actividades frenticas, en ganar y gastar.
Menospreciamos fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de nosotros mismos, de los dems y de nuestro
mundo. (p.30)
En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades sociales tenan mayor claridad acerca del sentido
de la vida (objetivos, valores, reglas claras). Parecan no ser necesarias o comunes las interrogantes
existencialistas. Actualmente, carecemos de estas claridades, vivimos en un mundo de excesiva racionalidad y
quiz por esta necesidad, nuestro cerebro ha evolucionado.
Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la oportunidad de usar lo espiritual para proporcionar
un mayor contexto y sentido a la existencia, para lograr una experiencia de totalidad, destino y realizacin
personal. La IES nos permite comprender una situacin y usar nuestro libre albedro para romper lmites e
incluso reglas si es necesario. Nos permite una verdadera y propia comprensin de la realidad.
Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura occidental, obstaculizadora por naturaleza, del
desarrollo de la inteligencia espiritual. La crisis de valores que atraviesa nuestra sociedad, parece ser
consecuencia del escaso desarrollo de esta inteligencia, por lo que resulta indispensable incorporar entre los
planteamientos y fundamentos de la pedagoga del siglo XXI, el desarrollo de la inteligencia espiritual a travs de
experiencias significativas, profundas y trascendentes que atiendan a las necesidades esenciales del Ser.
Usar nuestra IES significa transformar nuestra conciencia, descubrir capas ms profundas de nosotros mismos.
Nos obliga a encontrar una base en nuestro propio Ego desde la cual recuperar un sentido que nos trascienda.

No ser tarea fcil para la gente acostumbrada a seguir paso a paso, mecnicamente recetas de
perfeccionamiento. (p.45)
tica
tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los actos
humanos, entendindose como actos humanos aquellos que son ejecutados libre y racionalmente por el hombre.
El conocimiento holstico en tica presenta dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la
mente los temas propios de la tica: Verstand y Vernunft . Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia
o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado, La Verstand
nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir el valor en s mismo. Es ah donde entra el
concepto Vernunft, un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos, una manera personal y subjetiva
del valor. Por lo tanto, puede aceptarse que la tica es tan objetiva como subjetiva.
La moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las sociedades, es un conjunto de normas que
se transmiten de generacin en generacin, que evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias
con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, siendo utilizadas para orientar la conducta
de los integrantes de esa sociedad. La moral es impositiva y por lo tanto mecanicista, mientras que la tica surge
en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. De esta relacin
podra tambin surgir el concepto de que la tica es el conocimiento organizado de la moral. Y ambas, moral y
tica, influyen en la libertad del ser humano.
Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico estable es justamente el cambio. Es por esto
que los paradigmas emergentes han influido en la definicin de normas sociales obligatorias a cumplir por el
individuo para su convivencia (moral) y en la reflexin que sobre ellas ha hecho el hombre para asumirlas o no
como guas de conducta (tica). Ya sabemos que la moral se mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales
e impositivos hasta el punto de transmitirse de generacin en generacin, mientras que la tica por su carcter
individual e interno, permite interconexiones profundas entre el mundo interno del individuo (lo no observable) y
el mundo externo (observable, consciente).
Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin individual de una tica que conserve la
importancia del bienestar comunitario, en el que todos ticamente, por conviccin y reflexin, nos
interconectemos en la construccin social y el rescate de aquellos valores que han sido erradicados o
deformados por el pensamiento lineal. El Yo profundo, el ser ms all del tener, el ser espiritual y reflexivo nos
guiar a conocer valores superiores y comunitarios que inciden en la vida humana.
Una frase interesante de referir es la que afirma que todos estamos unidos por el aire que respiramos.
Respiramos el mismo aire, las molculas de otros nos respiran: esto denota que somos la unidad en la
diversidad. Sin embargo, decimos que somos individuos separados. No deberamos olvidar que somos sistemas
vivientes en un continuo interactuar en el que nos afectamos mutuamente. Puede entonces la tica ayudarnos a
convivir mejor? Estamos seguros que s.
Felicidad, Gozo y Ternura
Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz es poseer cosas materiales o alcanzar el xito
profesional, o tener una familia, unos hijos, una casa, etc. Pero no se profundiza en lo que es verdaderamente la

felicidad. El gozo, parece estar asociado con mostrar a los dems lo que se tiene y no a disfrutar de lo que se es.
Hay una idea interesante que se refiere a que hoy en da vivimos en un mundo donde hay que tener, para poder
hacer y en funcin a esto ser. Esto significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero, objetos,
carro, casa, un buen trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo que nos permitir hacer: un mejor trabajo,
las cosas que deseamos o la que los dems quieren que hagamos -, ayudar a otros, estudiar una profesin,
algn pasatiempo, para finalmente ser algo o alguien en la vida.
El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus necesidades, deseos,
fortalezas, reas por mejorar, para, en funcin de ese ser poder hacer las cosas que verdaderamente nos
gustan, lo que verdaderamente deseamos y a partir de all tener las cosas que necesitamos, deseamos y
merecemos.
No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que tengamos sea un apoyo para ser
felices, estar en un estado de gozo, satisfaccin y poder ver el mundo, a uno mismo y a los otros desde la
ternura, la comprensin, el amor y el perdn.
Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin humana, emocional y espiritual
de las personas. Es una necesidad latente y de all lo importante de buscar el camino, pero, el camino a que?
a la felicidad?...y entonces, qu es la felicidad?
La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la nocin del estado anmico. Dota, a
quien lo disfruta, de la sensacin de autorrealizacin y plenitud para con uno mismo y los elementos del entorno
circundante, ya sea ste fsico o imaginado. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere
a las personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos. [en
lnea: http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad consultado el 18/06/06].
Jackson (2000) plantea que todos tenemos la capacidad de ser felices. No importa el dinero que tengas o no
tengas, no importa el tipo de trabajo ni el lugar donde vivas. Cualesquiera que sean tus circunstancias presentes,
tienes en ti mismo no solo el poder de ser feliz, sino el poder de experimentar una gran abundancia de felicidad.
La abundancia de felicidad no es slo librarse de la depresin y del dolor, sino que ms bien consiste en una
sensacin de alegra, de contento y de maravillado asombro ante la vida.. (p. 7)
En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte muchas cosas que no te da la felicidad. Aun ms, la
felicidad te quita muchas cosas. La felicidad te quita todo lo que has tenido, todo lo que has sido; la felicidad te
destruye. El sufrimiento nutre tu ego, y la felicidad es fundamentalmente un estado en el que no existe el ego
La felicidad es simplemente felicidad. Te transporta a otro mundo. Se deja de formar parte del mundo creado por
la mente humana, se deja de formar parte del pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte del tiempo.
Cuando eres realmente feliz, dichoso, el tiempo desaparece, y tambin el espacio (p.99 y 100).
El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff, 2003)
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver con la ambicin; la felicidad no
tiene nada que ver con el dinero, ni el poder ni el prestigio. La felicidad est relacionada con tu consciencia, no
con tu carcter. Osho (2005)

El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas emociones. Las emociones pueden ser
consideradas como sentimientos que surgen como reaccin a un estmulo externo o interno, sirven como
mecanismo comunicativo y afectan al pensamiento y a las acciones de la persona.
El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables, con el disfrute de la vida, las
personas, los momentos. El gozo es una evidencia de felicidad, es dejarse afectar por las sensaciones
agradables y placenteras, sin permitir que los juicios o creencias negativas invadan y eliminen la posibilidad de
gozar. Se disfruta con todo el cuerpo, con la mente, en ese proceso de dejarse llevar por la energa de lo que
sucede en el aqu y el ahora.
La ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser afectuoso, carioso y amable. Es mostrar a
los dems los sentimientos positivos, es proporcionar amor.
La ternura se encuentra en directa relacin con los otros. No podemos mostrar nuestra ternura sino a travs de
los otros. Un maravilloso ejemplo de ternura son los nios, quienes son un reflejo del amor sin contemplaciones,
sin tabes, sin lmites. La ternura es la demostracin del amor. En palabras de Roque Schneider: El amor es la
mejor msica en la partitura de la vida. Sin l sers un eterno desafinado en el inmenso coro de la humanidad
Las leyes del caos y la pedagoga desde el corazn
Cmo es posible la existencia en un mundo tan complicado, donde estamos expuestos a muchas
enfermedades producto de la contaminacin, en el cual cada da es ms comn la prdida de valores y
principios?
Cul es la motivacin que orienta a los seres humanos a querer vivir en un mundo as?
Tal vez las leyes del caos, nos permitan visionar de qu manera los seres humanos podemos redimensionar
nuestro paradigma de vida, para estructurarlo de una forma ms agradable, humana, sencilla, saludable, vital y
armoniosa. De ah, que en los planteamientos de Briggs y Peat, en su libro Las siete leyes del caos
encontramos interesantes formas de reorganizar nuestras vidas para una mejor convivencia con los otros y con
el planeta.
Tradicionalmente el mundo ha sido concebido desde enfoques clsicos como el newtoniano-laplaciano, usando
ecuaciones matemticas para calcular cualquier cosa en fsica, qumica o biologa; sin embargo estos clculos
han sufrido reveses al tratar de predecir el comportamiento humano. Sin embargo, la dificultad de poder predecir
tanto el comportamiento humano, como otros fenmenos similares, es lo que se le puede atribuir al principio de
indeterminacin o incertidumbre, que en trminos de Briggs y Peat, pueden convertirse en una cosa
estimulante, que nos permite innovar, crear o reformular las ideas preconcebidas o estereotipadas (Almeida,
2006).
Cuando hablamos de caos, nos referimos a esa interconexin subyacente de acontecimientos que se
manifiestan aparentemente producto del azar. La ciencia del caos se centra en modelos ocultos, en los matices,
en la sensibilidad de las cosas y en las reglas cmo lo impredecible conduce a lo nuevo.
Las ciencias del caos nos invitan a cambiar la obsesin que tenemos, especficamente los occidentales sobre el
control de la incertidumbre, por la creatividad y la sutileza. Todos estamos conscientes de cmo florece la
creatividad en momentos de caos, los vivimos recientemente en nuestro pas, con los problemas polticos que de
alguna manera nos han marcado, segn unos para bien y segn otros para no tan bien.

Significa esto que la creatividad, es ese momento mgico en que soltamos el control y la verdad aflora
suavemente y nos interconecta. La lgica clsica y el razonamiento lineal ocupan claramente un puesto
importante, pero la creatividad del caos sugiere que el modo actual de vida necesita algo ms. Lo que precisa es
un sentido esttico: un sentimiento apropiado, de lo armnico y de lo que crecer y morir. Pactar con el caos
nos da la posibilidad de vivir como no controladores de la naturaleza, sino como controladores creativos.
Esa manera suave de aceptar las cosas que suceden se traduce en salud y bienestar para las personas, es no
resistirse a los cambios, tomarlos como algo natural, practicar aquello de Qu bueno es no tener la razn!, una
frmula infalible para descansar la mente y soltar las preocupaciones del da a da.
La metfora del caos nos ensea que ms all de nuestros intentos por controlar y definir la realidad, se extiende
el riqusimo, e incluso infinito reino de la sutileza y la ambigedad, dnde la vida se vive en plenitud. La teora del
caos nos muestra lo aparentemente pequeo e insignificante que pueden acabar siendo las cosas si se asume
un papel principal en el modo en que stas se producen. Si prestamos atencin a la sutileza, nos abrimos a
dimensiones creativas que vuelven ms profundas y armoniosas nuestras vidas.
En el caso de nuestro rizoma Pedagoga desde el corazn, encontramos una profunda conexin con la
posibilidad de mantenernos saludables, productivos y activos por el tiempo que nosotros as lo decidamos. La
primera ley del caos, nos explica la magia de mantener los sistemas caticos a travs de la autoorganizacin.
Tiene que ver con el modo en que la naturaleza crea nuevas formas y estructuras, con imprecisin y confusin;
en otras palabras es ser creativo, ir ms all de lo que conocemos, llegar a la verdad de las cosas. La verdad es
algo que se vive en el momento y que expresa nuestra vinculacin individual con el todo. Vivir con dudas
creativas significa descubrir que la verdad no puede medirse con palabras.
Ensear y aprender desde esta perspectiva crea un abanico de posibilidades insospechadas para los seres
humanos, nos ubica en un espacio-tiempo infinito, pero a la vez finito, porque lo podemos circunscribir a una
situacin especfica.
Los tres pasos de la primera ley del caos, ley del vrtice: ser creativos, nos da la pauta: 1) la turbulencia;
para ser creativos necesitamos la ambigedad de saber y no saber, de lo inadecuado, de la incertidumbre, de la
alegra, del horror, de la aceptacin de los rasgos metamrficos y no lineales de la realidad, es decir todas las
facetas del caos creativo. 2) la bifurcacin y la amplificacin, un error en un experimento bien planificado, puede
crear un punto de bifurcacin, un momento de verdad que ampla y da lugar a la autoorganizacin del trabajo y
3) el flujo abierto, partiendo del caos y la creatividad en nuestro trabajo o en nuestra vida, a veces se produce la
bifurcacin, entonces la semilla germina y es la flor de una creacin que fluye sin obstculos. El flujo es el
perodo del proceso creativo en el que la autoconciencia desaparece, el tiempo se desvanece o se llena por
completo y la actividad absorbe por completo. Se tiene una intensa clarividencia acerca del momento. Los
momentos del flujo y la excitacin consiguiente, son la recompensa por el descenso previo al caos, la
incertidumbre, la incomodidad o el choque por la simple ignorancia.
El mayor acto que los hombres hacen del intelecto creativo no se produce en el arte o en la ciencia, sino en los
actos espontneos del da a da que permiten mantener la cohesin social. La teora del caos nos ensea que
cuando nuestra perspectiva cambia, nuestros grados de libertad se expanden y experimentamos la verdad y el
ser: entonces somos creativos, y all se revela nuestro verdadero yo.
Segunda, ley de la influencia sutil: usar el efecto mariposa. Esta ley se puede explicar a travs del
experimento de Lorenz, segn el cual, se cre un modelo matemtico para la prediccin atmosfrica. Dada la

necesidad de realizar gran cantidad de clculos, decidi suprimir tres decimales en los clculos a fin de
facilitarlos. Lo que le sorprendi fue la poca semejanza entre lo datos calculados con 6 que con tres decimales.
El problema es que cuando los datos de cada fase del cmputo fueron retroalimentados, la pequea diferencia
inicial fue rpidamente ampliada. Por lo tanto, este sistema creado por Lorenz es lo que los matemticos llaman
sistema no lineal. Es caracterstico de tales sistemas que diminutas influencias pueden actuar de un modo tal
que transformen todo el sistema.
En vez de ver la no linealidad del sistema como un cierto tipo de defecto, Lorenz se percat que lo que estaba
sucediendo en su ecuacin era muy fiable respecto de lo que estaba ocurriendo con el tiempo real atmosfrico.
Como el tiempo atmosfrico es un sistema catico lleno de retroalimentaciones reiteradas, es no lineal, y ello lo
hace increblemente sensible a las pequeas influencias. Esta sensibilidad procede del hecho de que ligeros
aumentos en la temperatura, velocidad del viento o la presin, crean ciclos a travs del sistema y pueden acabar
produciendo un gran impacto. Por lo tanto Lorenz, se pregunt provoca el aleteo de una mariposa en Brasil un
tornado en Texas?
En un sistema catico todo est conectado con todo lo dems, mediante la retroalimentacin positiva y negativa.
As en algn punto del mundo real, uno de esos aleteos de mariposas est impulsando un frente o cambiando la
temperatura de uno u otro modo. Tanto la naturaleza, como la sociedad y en nuestras vidas cotidianas, el caos
gobierna a travs del efecto mariposa.
Segn esta ley cualquier cosa que cada individuo pueda hacer desde su espacio puede repercutir positivamente
o negativamente en los espacios de los otros. Al relacionar esta ley con los procesos humanos de interaccin, no
solo podemos reconocer lo importante de influir sutilmente en los otros, en relacin con su aprendizaje, a travs
de la sutileza del lenguaje, de persuadir al otro de lo importante de su cuerpo, de su mente y de su espritu, en el
proceso educativo, lo que percibe de su entorno, familiares, maestros y sociedad y lo que asimila de estas
experiencias en las que interacta.
Tercera, ley de la creatividad y la renovacin colectiva: seguir la corriente. Esta ley nos conecta, desde la
perspectiva del caos con toda la actividad en la sociedad, y nos percatamos de que toda esa accin en la
naturaleza es colectiva; en el caos, los individuos son parte indivisible del todo. El caos ofrece muchas
sugerencias sobre las formas curiosas y paradjicas de relacionarse las personas y los grupos.
El caos nos demuestra que cuando diversos individuos se autoorganizan son capaces de crear formas muy
adaptables y resistentes. Por ejemplo, la selva tropical es un delicado ejemplo de cooperacin y coevolucin. Al
igual que la selva, el proceso de educar, parte de una dinmica creativa y en constante desarrollo, y por lo tanto,
proclive a cambios permanentes, de ah que el efecto reduccionista de luchar por aprender, por conocer nuevas
cosas, puede ser sustituido por el de fluir, suave y armoniosamente con la corriente de la vida, sin resistirnos,
sino buscando ese momento de bifurcacin que nos permite la creacin de nuevas estructuras de
funcionamiento individual y colectivo.
Los sistemas caticos se retroalimentan continuamente con los llamados atractores externos, buscando el
equilibrio interno, a travs de la informacin externa. As, cuando los individuos se unen, se pierden algunos
grados de libertad, pero se descubren otros nuevos. Una inteligencia colectiva emerge, un sistema abierto,
absolutamente insospechado y muy lejos de lo que cualquiera podra haber esperado al contemplar a los
individuos actuar aislados. El esquema de funcionamiento es ms cooperativo que competitivo, se basa en la
suma de esfuerzos, en el compartir de ideas, de aportar soluciones para el bien de todos.

La cuarta, ley de lo simple a lo complejo: explorar qu hay en medio, nos revela que aquello que pueda
parecer muy complicado, puede tener un origen muy sencillo, mientras que la sencillez superficial puede ocultar
algo sorprendentemente complejo. La teora del caos sugiere que es posible descubrir una salida si aceptamos
la danza dinmica del caos entre la simplicidad y la complejidad.
Estas ideas suelen ser inspiradoras de muchas cosas que los humanos podemos realizar, sin angustias ni
estrs; desde entender las innumerables posibilidades que tenemos de vivir bien, saludablemente, desde el
gozo, la alegra, como un acto sencillo del da a da, pero con una profunda repercusin para los que nos rodean
y para nuestro planeta. Vivir con plenitud, significa que todas las acciones de la existencia, repercuten en las
ideas, las interrelaciones, la utilizacin y distribucin apropiada de los recursos de la naturaleza, apreciar el valor
del colectivo, desde la biodiversidad, la educacin desde el amor, los valores y los principios. Todos estos
aspectos, como lo plantean Briggs y Peat, pueden danzar desde lo simple hasta lo complejo, sencillamente
averiguando por qu estn ah, en lo que los cientficos llaman la intermitencia.
La teora del caos nos plantea que cuando la vida nos parece ms compleja, un orden simple parece estar
esperndonos a la vuelta de la esquina. Y cuando las cosas nos parecen simples, deberamos descubrir los
matices sutiles que estn escondidos. La teora del caos parte de que la complejidad y la simplicidad no estn
presentes de modo inherente en los propios objetos, sino en el modo en que las cosas interactan entre s y
nosotros con ellas.
La quinta, ley de los fractales y la razn: observar el arte del mundo, nos hace referencia a las huellas, las
pistas, las marcas y las formas realizadas por la accin de sistemas dinmicos caticos. Una forma fractal es la
forma nica y efmera de un copo de nieve.
Los matemticos han imitado esos fractales naturales usando varias clases de frmulas de retroalimentacin no
lineales. Aunque infinitos en detalles, los fractales matemticos carecen de la sutileza de su equivalente en la
naturaleza. Sin embargo, han aproximado a los cientficos a la visualizacin de los movimientos reales del caos
que hacen posible los fractales naturales.
Mandelbrot introdujo la idea de los fractales, para determinar la longitud de la costa de Gran Bretaa; y lleg a la
conclusin de que sta costa era infinita, y se puede aadir que no solo la costa es infinita, sino que, como sufre
la accin de la erosin, es una infinitud que cambia permanentemente. Mandelbrot tambin descubri que toda
lnea costera, desde la ms pequea isla desierta hasta las del continente americano, tienen una extensin
infinita. Una lnea costera se forma por la accin catica de las olas y otras fuerzas geolgicas. Estas actan a
cada escala para generar, formas que repiten, a escalas ms reducidas, un modelo aproximadamente similar al
que es visible a gran escala. Dicho de otro modo, el caos genera formas y deja huellas que poseen lo que los
cientficos denominan autosemejanza a muchas escalas diferentes.
El trmino autosemejante incluye esta idea de las diferencias individuales y la singularidad, as como las
similitudes. Como ya hemos dicho, hay un amplio abanico de autosemejanza fractales que se dan tanto en las
formas de la naturaleza como en la conciencia humana. En algunas formas fractales, particularmente aquellas
generadas por las pantallas de los monitores de las computadoras mediante frmulas matemticas, la
autosemejanza tiene algo de mecnica. En otros fractales, de la naturaleza y del arte, lo que es autosemejante
se halla mezclado con lo que es diferente, de forma tal que constituye un desafo a la descripcin.
La educacin cuando es considerada un acto de amor, de entrega, de compartir sentimientos, nos da indicios de
las semejanzas y diversidades dentro de las cuales se mueven los seres humanos, al apreciar la diversidad, nos
conectamos ms, nos interrelacionamos, respetando con sutileza las particularidades llegamos a las
autosemejanzas. Aprender a convivir con personas que se parecen o que piensan igual que nosotros, es una

tarea relativamente fcil; el gran reto es convivir con aquellas personas que no se parecen, ni comparten las
ideas y pensamientos con nosotros, es un interesante proceso de aprendizaje.
La sexta, ley de los rizos fractales de la duracin: vivir dentro del tiempo, est relacionada con el concepto
que tenemos del tiempo. Segn Briggs y Peat, el tiempo en nuestro mundo moderno es nuestro secuestrador. La
esencia del tiempo se ha reducido a una medida numrica de segundos, minutos y horas. Nunca parece que
tenemos tiempo suficiente, pero, cuando disponemos de un poco, los despilfarramos. Las cualidades del tiempo
han desaparecido. Para nosotros, el tiempo ha perdido su naturaleza interior.
La teora del caos nos muestra que es posible reconectarnos con el pulso vivo del tiempo. La ltima ley del caos
tiene que ver con el hecho de vivir dentro de una nueva dimensin del espacio fractal.
Mientras creamos que el tiempo es una lnea recta, una flecha arrojada desde el pasado hacia el futuro, es difcil
recontar muchas de nuestras experiencias temporales interiores. Usualmente las menospreciamos como
ilusiones, disociaciones, rarezas de la memoria y la percepcin, en cualquier caso nada que ver con la
naturaleza fsica y esencial del tiempo.
La teora del caos reemplaza la lnea con una compleja e inacabable figura de dimensin fractal. A cualquier
escala de aumento, los fractales revelan nuevos modelos y complejidades. La teora del caos sostiene que no
hay lneas simples en la naturaleza. Lo que cierta distancia podemos considerar lineal mirando ms cerca revela
sus giros, curvas En momentos de crisis solemos desconectarnos temporalmente del tiempo del reloj y entrar en
un tiempo fractal, experimentando sus matices temporales.
Cuando estamos deseando entrar en una dimensin fractal, nuestra experiencia se expande dentro del tiempo.
Exploramos los matices del tiempo y actuamos en consecuencia con nuestros ritmos internos.
Segn estos autores, hay que romper con la lnea del tiempo. El tiempo es como un viaje entre dos estaciones,
perdemos la posibilidad de disfrutar cada minuto del viaje, porque solo esperamos llegar lo antes posible.
El tema del tiempo, tambin ha preocupado al individuo, cuando lo vincula al proceso educativo, es una
sensacin que experimentamos los seres humanos con la posibilidad de aprender lo que se nos ensea en la
escuela, sin depender tanto del tiempo sealado para ello. Si dentro del proceso educativo se respetara los
ritmos y los tiempos de las personas, tal vez seramos ms felices, los momentos de frustracin se reduciran,
porque cada quien aprendera y enseara, sin depender de patrones estructurados de tiempo.
Cada elemento de un sistema posee su propio reloj, su medida singular de un proceso interior que est
desarrollando con respecto al entorno. En la autoorganizacin de un sistema mayor, los relojes internos de los
sistemas ms pequeos se acompasan. Cada sistema contiene su propia medida del tiempo y, en cuanto el
sistema est conectado con su entorno, el tiempo se enriquece y se llena de dimensiones.
La perspectiva fractal, sin embargo, nos permite formular una pregunta distinta: qu tiempo tiene significado
para nosotros? Nuestro aburrimiento nos deja un tiempo vaco, nuestra pasin y entusiasmo nos lo enriquece y
nos lo devuelve polifactico. Por lo tanto, nosotros no necesitamos ms tiempo, sino un tiempo pleno, pero no
lleno en el sentido de haber hecho un montn de cosas, sino el sentido de comprometernos con la actividad que
estamos desarrollando.
El tiempo por lo tanto es relativo y depende de las experiencias particulares de cada quien; podemos encontrar
personas con 40 aos que pareciera que hubiesen vivido ochenta, y encontrar personas de 80 como si

comenzaran apenas a vivir. La conciencia del tiempo es diferente para cada persona; lo interesante es ver el
tiempo como ese espacio para la creacin, el disfrute, el compartir y la integracin de todos con el todo. El
tiempo del que realmente disponemos es el tiempo fractal del que ya disponemos.
La sptima, ley de la corriente de una nueva percepcin: volver a unirse con el todo, nos conecta con la
imagen de nuestro planeta en el espacio, nos ofrece una percepcin y una concepcin asociada a un mundo
interconectado, un mundo orgnico, de una pieza sin costuras, fluido: el todo. La totalidad es el tema central de
las revelaciones msticas acerca del mundo. Entre muchos pueblos, la totalidad es el camino de la vida diaria.
Si aprendemos y enseamos con una visin holista del mundo, esta nueva forma de concebir el mundo, nos
conecta cada vez ms con personas sanas, receptivas, tal como lo plantea el efecto mariposa; mi visin del
mundo puede influir en otros significativamente, puedo dejar huellas y mensajes profundos en mi familia, mis
alumnos. Puedo aprender y ensear, ms desde el placer, el gozo, la alegra, que desde el deber, el esfuerzo, la
contrariedad, el peso y el fastidio. Es mostrar la sabidura natural y espontneamente, es fluir con la corriente
desde una nueva percepcin.
Este cambio se refleja en nuestra conciencia. Entendemos que nuestra conciencia es la esencia de nuestra
individualidad. La teora del caos nos ensea que siempre somos parte del problema; por ejemplo, los problemas
sociales que nos aquejan, se originan de situaciones particulares, que conforman luego un todo, y no solo de
determinadas personas o hechos. Peat y Briggs sealan que debajo de nuestros sentimientos de aislamiento y
soledad como individuos separados de los dems, vibra un sentimiento de pertenencia y de interconexin con
todo el mundo.
Experimentar la solidaridad tiene que ver con el hecho de liberarnos a nosotros mismos del hbito crnico de
pensar que somos meros fragmentos inconexos. Tiene que ver con la necesidad de experimentar que el
observador siempre es parte de lo que observa. Tambin tiene relacin con abandonar esa obsesin por el
control y la prediccin, y sustituirla por una sensibilidad hacia el cambio y lo emergente. Finalmente, tiene que
ver con la utilizacin de la influencia sutil para convertirnos en participantes del planeta, antes que en sus
gerentes.
Hermosas palabras de Briggs y Peat para replantear la interconexin del ser humano con el todo, son retomar
los pensamientos de la creacin y la visin de co-creadores junto con Dios, y cuidar de nosotros y del planeta.
Eplogo
El recorrido que hemos hecho en este trabajo a travs de los principios y valores del paradigma emergente y de
las siete leyes del caos, sita la perspectiva de nuestra chifladura y del rizoma, pedagoga desde el corazn, en
una interconexin interesante. Si partimos de la interrogante cmo vivir dentro del caos y la incertidumbre, si no
aprendemos cmo hacerlo? Los contenidos de este segundo trabajo, nos lo han permitido. Adentrarse en el
mundo del caos, desde esa perspectiva que presentan Briggs y Peat en su libro Las siete leyes del caos, nos
facilit la conciliacin con un mundo diferente, reorganizado, agradable e interesante. Adems los principios y
valores analizados desde la ptica de los autores, nos permiti la reformulacin de los mismos, ms desde una
profunda reflexin que desde el simple anlisis, tarea por dems nutritiva, edificante y apasionante. Estas
condiciones nos orientan, cada vez ms, hacia la concepcin de una existencia sin lmites, sin controles, libre y
abierta a las mltiples experiencias que nos depara el da a da.