Caractersticas de la complejidad del azar, la incertidumbre en la
posmodernidad. Paradigma dialctico que hace a la posmodernidad y cmo funciona la posmodernidad.
En la modernidad, se considera al conocimiento cientfico como el ms
acabado y valedero producto del intelecto humano. Este conocimiento se caracteriza por: la racionalidad formal, la cuantificacin, la objetividad, la sistematicidad, la generalidad, la falibilidad y la verificabilidad. El paradigma posmoderno, reconoce la imposibilidad de la verificacin exacta y de la separacin entre el observador y lo observado, convirtiendo las relaciones entre los sujetos en una comunicacin intersubjetiva de la cual dependern las relaciones con lo observado y los criterios de verdad aceptados por el grupo. En este sentido, la postmodernidad se fundamenta en la utilizacin de los lenguajes y en la estructura de redes de la comunicacin de los mismos, lo que implica una transformacin del concepto de ciencia y de saber. En consecuencia, el conocimiento cientfico postmoderno se caracteriza por: la subjetividad, la flexibilidad, la particularidad, el sustento en la razn dialgica, verdad cualitativa y condicin holstica.
RESUMEN TEXTO MORIN: (Complejidad)
Morin va a decir que con la palabra complejo no estamos dando una explicacin, sino que sealamos una dificultad para explicar. Un pensamiento complejo ser uno en donde estar siempre presente la dificultad. Si bien quisiramos evitar la complejidad teniendo ideas, leyes y formulas simples para comprender y explicar lo que ocurre alrededor nuestro y en nosotros, esas frmulas y leyes simples son insuficientes y por eso estamos desafiados a la complejidad. Se puede decir que hay complejidad dondequiera se produzca un enmaraamiento de acciones, de interacciones, de retroacciones. Hay otra complejidad que proviene de la existencia de fenmenos aleatorios (que no se pueden determinar y que, empricamente, agregan incertidumbre al pensamiento). Existe un polo lgico y un polo emprico y la complejidad aparece cuando hay a la vez dificultades empricas y dificultades lgicas. Dificultades empricas: El ejemplo es el efecto mariposa, una mariposa que bate sus alas en Australia puede, por una serie de causas y efectos puestos en movimiento provocar un tornado en Buenos Aires, por ejemplo. Esta complejidad tiene que ver con lo que Pascal dijo hace 3 siglos: todas las cosas son ayudadas y ayudantes, todas las cosas son mediatas e inmediatas y todas estn ligadas entre s por un lazo que conecta unas a otras, aun las ms alejadas. Por eso consider imposible conocer las partes si no conozco el todo,
pero consider imposible conocer el todo si no conozco las partes. La primera
complejidad es que nada est realmente aislado en el universo y todo est en relacin. Dificultades lgicas: Aparecen cuando la lgica deductiva se muestra insuficiente para dar una prueba en un sistema de pensamiento y surgen contradicciones que devienen insuperables. Ej. En el campo de la microfsica: A comienzo de siglo se enfrentaron dos concepciones de la partcula: una ondulatoria y una corpuscular. Niels Bohr dijo que esas dos proposiciones contradictorias eran complementarias, puesto que empricamente los dos fenmenos aparecan en condiciones diferentes y lgicamente se deban asociar dos trminos que se excluyen mutuamente. Estas son las complejidades que no podemos soslayar y que hay que enfrentar. No solo la parte est en el todo, sino que tambin el todo est en la parte. Ej. Cada individuo en una sociedad es una parte de un todo, que es la sociedad, pero esta interviene desde el nacimiento del individuo, con su lenguaje, sus normas, sus prohibiciones, su cultura, su saber. Otra dificultad es que aprendimos a separar, apartamos un objeto de su entorno, aislamos un objeto con respecto al observador que lo observa. Nuestro pensamiento es disyuntivo y adems reductor, buscamos la explicacin de un todo a travs de la constitucin de sus partes. Esto obedece al arraigamiento de una forma de pensamiento que se impone en nuestra mente desde la infancia y se incrusta en la especializacin y el mundo de los expertos y de los especialistas maneja cada vez ms nuestras sociedades. La ciencia clsica ha desintegrado el cosmos, la vida, la sociedad. Los estudios parcelarios, demogrficos, econmicos, etc. Han desintegrado el problema global e incluso al hombre. Creemos ver la realidad; en realidad vemos lo que el paradigma nos pide ver y ocultamos lo que el paradigma nos impone no ver. Hoy podemos preguntarnos si ha comenzado una revolucin paradigmtica. Una revolucin orientada evidentemente en direccin a la complejidad. Creo que se puede plantear el problema en tres planos: el de las ciencias fsicas, el de las ciencias del hombre (o, mas extensamente, del conocimiento del hombre) y el de la poltica. Revolucin en las ciencias fsicas: Se derrumb el dogma central de la fsica clsica. El mundo dej de ser perfecto, dej de ser la mquina determinista perfecta, una mquina mecnica absolutamente ordenada. Ese mundo estaba formado por tomos y se derrumb cuando se vio que el atomo no era un ladrillo sino un sistema complejo constituido por partculas y que las partculas eran entidades altamente complejas en el lmite entre lo material y lo no material con la particularidad de poder ser tanto onda como corpsculo sin ser ni lo uno ni lo otro. El mundo microfsico es un bullir de indeterminaciones que no nos permite registrar mas que un orden estadstico. Nuestro universo es fruto de una dialgica de orden y desorden, dialgica en el sentido de que se trata de dos nociones totalmente heterogneas, que se
rechazan mutuamente, y que da un lugar irreductible al desorden. El desorden
desempea un papel productor en el universo. Es esa dialgica de orden y desorden lo que produce todas las organizaciones existentes en el Universo. Incluso en lo que respecta a la vida, todo ha nacido a travs de encuentros aleatorios. Debemos trabajar con el desorden y la incertidumbre. Vemos nacer ciencias de otro tipo, diferentes de las disciplinas clsicas, ciencias cuyo objeto de estudio es un sistema. Todos los objetos que conocemos son sistemas, es decir, estn dotados de algn tipo de organizacin. El todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que no tienen las partes cuando estn separadas. La sociedad es un todo cuyas cualidades retroactuan sobre los individuos dndoles un lenguaje, cultura y educacin. El todo, por lo tanto, es ms que la suma de las partes. Pero al mismo tiempo es menos que la suma de las partes porque la organizacin de un todo impone construcciones e inhibiciones a las partes que lo forman, que ya no tienen entera libertad. Una organizacin social impone sus leyes, tabes y prohibiciones a los individuos, quienes no pueden hacer todo lo que quisieran. El todo es a la vez ms y menos que la suma de las partes. Las sociedades humanas toleran una gran parte de desorden; un aspecto de ese desorden es lo que llamamos libertad. Incluso un sistema puede ser considerado como parte de un polisistema y como rodeado por un ecosistema, ofrecindonos as la posibilidad de reconsiderarlo en su entorno. Lo que nos circunda est inscripto en nosotros. Otro punto es la eliminacin del observador. Se haba eliminado porque el observador era un elemento contingente. Sin embrago, hoy sabemos que la realidad es algo que percibimos solo gracias a nuestras estructuras mentales, a nuestros patrones que nos permiten organizar nuestra experiencia en el tiempo y en el espacio. Sabemos que todo conocimiento es una traduccin y una reconstruccin. Con el surgimiento de la mecnica cuntica, hoy se sabe que hay un lmite en el cual el observador se convierte en una intervencin perturbadora. Lo que conocemos no es el mundo en s, es el mundo con nuestro conocimiento. No podemos separar el mundo que conocemos de las estructuras de nuestro conocimiento. Por otra parte, el conocimiento complejo necesita una vuelta autoobservable (y autocrtica) del observador-conceptor sobre s mismo.
El ser humano es de naturaleza multidimensional (es especie, sociedad,
biolgico, cultural, etc.). En l hay pensamiento racional, emprico, tcnico, mgico, mitolgico, simblico. Cada ser es un verdadero cosmos. Todas las ciencias en su desarrollo crean problemas polticos. En la prctica, la poltica se ha complejizado enormemente. La poltica se ha vuelto multidimensional. Es necesario establecer la diferencia entre programa y estrategia; un programa es una secuencia de actos decididos a priori y que deben empezar a funcionar bien cuando las condiciones circundantes no se modifican y, sobre todo, cuando no son perturbadas. La estrategia es un escenario de accin que puede modificarse en funcin de las informaciones, de los acontecimientos, de los azares que sobrevengan en el curso de la accin. La estrategia es el arte de trabajar con la incertidumbre. Concluye diciendo que el pensamiento complejo no es el pensamiento omnisciente. Por el contrario, es el pensamiento que sabe que siempre es local, ubicado en un tiempo y en un momento. No es el pensamiento completo, sabe de antemano que siempre hay incertidumbre. Por eso mismo escapa al dogmatismo arrogante que reina en los pensamientos no complejos. Pero el pensamiento complejo no cae en un escepticismo resignado porque, operando una ruptura total con el dogmatismo de la certeza, se lanza valerosamente a la aventura incierta del pensamiento. Debemos trabajar en el azar y la incertidumbre.