SYMBOLOS

Revistainternacionalde
ArteCulturaGnosis

LAVENIDADELESPIRITUALNACIMIENTO*
ANANDAK.COOMARASWAMY
"Nopodismeterdosvecesvuestrospiesenlasmismasaguas,porque
aguasnuevasnocesandecorrersiempreenvosotros".(Herclito)

Elpresenteartculoincorporaunapartedelmaterialqueherecogido
durantelosltimosaosconmirasaunanlisiscrticodelasdoctrinas
indiaseincidentalmenteneoplatnicasyotrasdela"reencarnacin",la
regeneracinylatransmigracin,comoestostrminossedefinenabajo1.
Estasdoctrinas,alasqueamenudoselestratacomounasola,parecen
habersemalinterpretado,siesoesposible,muchomsprofundamenteque
cualquierotroaspectodelametafsicaindia.Lastesisquesepropondrn
son,enprimerlugar,queladoctrinaindiadelapalingenesisseexpresa
correctamenteenlaafirmacinbudistadequeenla"reencarnacin"nopasa
nada2deunaincorporacinaotra,pueslacontinuidadesslotalcomola
quepuedeversecuandounalmparaseenciendedesdeotraensegundo
lugar,quelostrminosqueseempleanpara"renacimiento"(e.g.punar
janma,punarbhava,punarapdana)seusanalmenosentressentidos
fcilmentedistinguibles,asaber,1conrespectoalatransmisindelas
caractersticasfsicasypsquicasdepadreahijo,esdecir,conrespectoala
palingenesisenunsentidobiolgico,definidaporWebstercomo"La
reproduccindecaracteresancestralessincambio"3,2conrespectoauna
transicindesdeunplanodeconscienciaaotroefectuadoenunoyelmismo
individuoygeneralmenteenunaylamismavida,asaber,eltipode
renacimientoqueimplicaeldicho"Anoserquenazcisnuevamente"y
cuyotrminoltimoesladeificacin4,y3conrespectoalamocino
peregrinacindelEspritudeuncuerpoyalmaaotro,"mocin"5quetiene
lugarnecesariamentesiemprequeuntalvehculocompuestomuereose
generaotro,delamismamaneraqueelaguapodravertersedeunavasija
enelmar,yserintroducidadespusenotra,conlocualserasiempre
"agua",peronunca,exceptoenlamedidaenquelavasijapareceimponer
unaidentidadyunaaparienciapasajeraasuscontenidos,un"agua"propia
yentercerlugar,queenlaUpaniadsylaBhagavadGtnoseensea
ningunaotradoctrinadelrenacimientoquelasqueyaestnimplcitasenel
gVeda.
Enlapresenteintroduccin,empleamoslapalabra"Espritu"conreferencia
igualmentealtman,albrahman,amtyu,apurua,etc.,peroenelcuerpo

delartculoloempleamosslocomounatraduccindetman,asumiendo
comoeshabitualunaderivacindeunarazanovquesignificarespiraro
soplar.PeroacausadequeelEsprituesrealmentelatotalidaddelSeren
todoslosseres,loscualesnotienenningunaesenciaprivada,sinosloun
devenir,lapalabratmantambinseusareflexivamenteparasignificaral
hombremismocomoseconcibea"smismo"(yaseacomocuerpo,ocomo
cuerpoyalma,ocomocuerpoalmayespritu,ofinalmenteypropiamente
slocomoEspritu)6,yentalescontextostraducimostmanpor"smismo",
oavecespor"smismo,oespritu".Lasmaysculasseempleansiempre
queparecehaberunaposibilidaddeconfundiralHombreverdaderooel
Diosinmanenteconelhombre"mismo"perodeberecordarsesiempreque
ladistincinentreelesprituyelEsprituyentrelapersonaylaPersonaes
"slolgica,ynoreal",o,enotraspalabras,quesetratadeunadistincin
sindiferencia(bhedbheda).Podemosformarnosunasuertedeimagende
loquepuedeimplicarunataldistincin(queesanlogaaladelasPersonas
segnseconsideranenlaTrinidadcristiana)sirecordamosquealos
Perfectosselesllama"rayos"delSolSupernal,rayosqueson
manifiestamentedistintossiseconsideranensuextensin,peroquenoson
menosevidentementeindistintossiseconsideranensuintensin,esdecir,
ensufuente.
ElintersprincipaldelasUpaniadsydelaBhagavadGtestensuscitar
eneldiscpulounatransferenciadelasensacindeque"yosoy",desdeuno
mismoalEspritudentrodenosotrosyestosehaceconmirasalpropsito
puramenteprctico7desealarunaVa(marga,lamaggabudista)8que
puedeseguirsedesdelaobscuridadalaluzydesdelasujecinal
sufrimientoyalamuerteaunestadodebeatitudsintiempoysinmuerte,un
estadoqueesaccesibleaquyahora.EnlasUpaniadsyenelbudismo
primitivoesevidentequeloquehabasidounaenseanzainiciatoria,quese
transmitaensucesinpupilar,ahoraseestabapublicandoabiertamenteyse
estabaadaptandoenalgunamedidaalacomprensindelostiposde
mentalidad"reales"yyanomeramente"sacerdotales",comoocurrepor
ejemploenlaBhagavadGt.Porotraparte,esigualmenteevidenteque
existanincomprensionespopularesmuyextendidas,quesebasabanenuna
ignoranciadelasdoctrinastradicionalesoenunainterpretacindemasiado
literaldeloquesehabaescuchadodeellas9.Laevidenciainternadelos
textosmismosconsuspreguntasyrespuestas,definicionesyrefutaciones,
esampliamentesuficienteparamostraresto.Deaquviene,entonces,la
necesidaddeesosinnumerablesdilogosenlosque,igualmenteenlas
Upaniads,enlaBhagavadGt,yenelbudismo,esoqueen"nosotros"es
elEspritu,yesoqueennosotrosnoeselEspritu,sedistinguenyse
contrastantajantementesiendoelEsprituesoque"queda"10cuandosehan
eliminadotodoslosdemsfactoresdelapersonalidadcompuestade
"identidadyapariencia",ode"almaycuerpo".Yadems,debidoaque
"EseUnoquerespirayquesinembargonorespira"(gVedaX.129.2)no
esningnqueopuestoaningnotroque,aEllooalselodescribe
simultneamentepormediodeafirmacionesydenegaciones,permodum
excellentiaeetremotionis11.ElsiguienteanlisisdelaIdentidadSuprema
(tadekam),restringidoalaspalabrasquesederivandean,"respirar",ode

"v",soplar,puedecontribuiraunamejorcomprensindelostextos:

LaDivinidadDespirada

avtam,nirtm,antmya,nirva,el
nibbnapali.Slosonposibleslas
definicionesnegativas.

ElEspritu,Dios,elSol,el
"Conocedordelcampo":el
Rey.

eltman,elattpali.Enmocin,vyu,
vta,el"VientodelEspritu"ypra,
"Espiracin",el"SoplodelaVida"
comosecomunicanolarespiracin
emprica,sinoel"espritu"quese
entregacuandolascriaturasvivas
mueren12.Puestoquees"Unoy
muchos",trascendenteeinmanente,
aunquesinningnintersticioni
discontinuidad,elEspritu,yaseacomo
tmanocomopra,puede
considerarseenplural(tmana,
pra),aunqueslo"comosi"as
fuera.

LaForma,entantoquesedistinguede
lasubstancia.
ElIntelecto.

LoquenoeselEspritula
LunaelCampo,elMundo,la
Tierra:eldominiodelRey.

loquenoesantman,elanattpali.Lo
hilomrfico,yaseafsicoopsquicola
mentemsbajaelvehculodelEspritu,
quesediferenciaporsusenvolturas.La
sustanciamortalentantoquesedistingue
delasFormasqueledanaspecto.

Desdenuestropuntodevista,stasnosoncategoras"filosficas",sino
categorasdeexperienciasubrationemdicendisiveintelligendi,msbien
quesecundumrem.
Aqunopodemosargumentarloqueseentendarealmenteporla
palingenesis,lametempsicosis,olametasomatosisdelatradicin
neoplatnica13.SoloobservaremosqueentextostalescomoPlotino,
EnadasIII.4.2.(versindeMackenna),dondesediceque"Aquellos(es
decir,de"nosotros")quehanmantenidoelnivelhumanosonhombresuna
vezms.Aquellosquehanvividoenteramenteparalossentidosdevienen
animaleselespritudelavidaanteriorpagaelcastigo"14,debe
comprendersequeloquesetrataaquesunametempsicosisyuna
metasomatosis(ynounatransmigracindelapersonareal)enotras

palabras,setratadelaherenciadirectaoindirectadelascaractersticas
psicofsicasdeldecedido,caractersticasquenollevaconlalmoriryque
nosonunapartedesuesenciaverdadera,sinoslosuvehculopasajeroy
msexterior.Sloenlamedidaenquenosotrosidentificamoserrneamente
loque"somos"conestasvestidurasaccidentalesdelapersonalidad
trascendente,asaber,lasmeraspropiedadesdelaexistenciahumana
terrestre,puededecirsequenosotrosnosreincorporamosenhombreso
animales:aspues,noesel"espritu"elquepagaelcastigo,sinoelalma
animalosensorialconlaqueelespritudesincorporadoyanotieneningn
contacto15.Ladoctrinaexplicameramentelareaparicindelas
caractersticaspsicofsicasenlaesferamortaldelasucesintemporal.La
intencindelaenseanzaessiempreque,antesdelamuerte,unhombre
debehabersereconocidoa"smismo"enelespritu,ynoenelalma
sensorial,afaltadelocualslopuedeconsiderrse"le"como"condenado",
oencualquiercasocomodesintegrado.Porotraparte,cuandosedicequeel
"Alma"est"autodistribuida"(cf.tmnavibhajya,MaitriUpaniad
VI.26)yquees"siemprelamismacosaenteramentepresente"(dem
III.4.6),yqueeste"'Almapasaatravsdelatotalidaddeloscielosen
formasquevaranconlavariedaddellugar'16asaber,laformasensorial,
laformaracional,einclusolaformavegetativa"(demIII.4.2)es
evidentequesetratade"Almas"distintasslo"porasdecir",yqueloque
sedescribenoeslatranslacindeunapersonalidadprivadadeuncuerpoa
otro,sinomsbienlaperegrinacindelEspritu(tman),aquienenlas
Upaniadsseledescriberepetidamentecomoomnimodalyomnipresente,y
porconsiguientecomoocupandoomsbienanimandouncuerpotrasotro,
loscualescuerposomsbiencuerposyalmassensoriales,sesiguenunoa
otroenunaseriedeterminadacausalmente17.
Ciertamente,todoestoesloqueelMaestroEckhart(enquienpersistela
tradicinneoplatnica)debequererdaraentendercuandodice"Algoest
suspendidodelaesenciadivinasuprogresin(esdecir,suvehculo)esla
materia,enlaqueelalmaseinvistedeformasnuevasysedesvistedelas
viejaslaquesedesviste,aellamuereylaqueseviste,enellavive"(ed.
EvansI.379),locualescasiidnticoaBhagavadGtII.22"Comoun
hombrequedeshechasusvestidurasgastadas,ytomasotrasnuevas,asel
Moradordelcuerpo(dehin=arratman),desechandosuscuerpos
gastados,entraenotrosnuevos",cf.BhadrayakaUpaniadIV.4.4
"JustamenteasesteEspritu,abatiendoelcuerpoydesechandosu
nesciencia18,haceparasmismootronuevoydeformamshermosa".
LastresseccionesdelasUpaniadastraducidasabajocomienzanconla
pregunta,"QuesmselEspritu?".Esdecir,"Culeseste"Smismo"
quenoes"mmismo"?Culeseste"Espritu"en"m",quenoes"mi"
espritu?".SetratadeladistincinquehaceFilnenQuaestionesad
GenesisII.59yDeCherubin113sigs.(comolocitaGoodenough,ByLight,
1941,pp.347375)cuandodistingueentre"nosotros"yesoennosotrosque
existaantesde"nuestronacimiento"yqueexistircuando"nosotros,que
ennuestrauninconnuestroscuerpos19,somosmixturas(
)y
tenemoscualidades,yanoexistamos,yseamosllevadosalrenacimiento,

porlocual,deviniendounidosalascosasinmateriales,devendremosno
mezclados(
)ysincualidades".Aqu,ciertamente,el
"renacimiento"(
)noesuna"agregacin"opalingenesisenel
sentidobiolgico,sinouna"regeneracin"(esdecir,unapalingenesisen
tantoqueunnacerdenuevodelEspritudelaLuzycomoelEspritudela
Luz),cf.Goodenough,p.376,nota35.
"QuesmselSmismo"o"mselEspritu"?Comodijoenotrocontexto
eldifuntoC.E.Rolt(DionysiustheAreopagiteontheDivineNamesand
MysticalTheology,1920,p.35),'Pascaltieneunarespuestatajante:"Nohay
msqueelSeruniversalqueseatalElBienUniversalestennosotros,es
nosotrosmismosynoesnosotros'".staesexactamenteladoctrinade
Dionisio."CadaunodebeentrardentrodesmismoydescubrirasAlgo
queessuverdaderoSmismoyquesinembargonoessusmismo
particularAlgoquenoessuindividualidad,queestdentrodesualmay
sinembargofueradell".
"Siunhombrevieneamynoodiaasupropiaalma(
,enla
Vulgataanimamsuam)nopuedeserdiscpulomo"(Lucas14:26).Las
versionesespaolasseapartandeestatraduccin,ytienen"sinoodiaasu
propiavida".Evidentemente,sinembargo,loqueseentiendenoes
meramente"vida",puestoqueaquellosaquienesalmismotiemposeles
requiereque"odien"asuspropiosparientes,si,porelcontrario,lesaman,
puedenllegaraquerersacrificarinclusosuvidaporamordeellos:loquese
entiende,evidentemente,eselalmamsbaja,comoseladistingue
regularmenteenlatradicinneoplatnicadelpodermsaltodelalma,que
eseldelEspritu,ynorealmenteunapropiedaddelalma,sinosuhusped
regio20.Y,precisamente,esdesdeestepuntodevistacomoSanPablodice
conunavozdetrueno,"PueslapalabradeDiosesraudaypoderosa,yms
tajantequeunaespadadedoblefilo,quepenetrahastaladivisinentreel
almayelespritu"(Hebreos4:12),yencongruenciaconestoque
"QuienquieraqueestunidoalSeoresUnEspritu"(ICorintios6:17,cf.
12:413).
Estopuedecompararse,porunaparte,conBhagavadGtVI.6
"Ciertamente,elEspritueselenemigodeloquenoesesprituyesten
guerraconloquenoeselEspritu"(antmanastuatrutvevartettmaiva
atruvat,dondeantman=elbudistaanatt21),asaber,todoeso,cuerpoy
alma,deloquesedicenamesoatt,"Estonoesmiespritu"yporotra,
conlaspalabrasdelMaestroEckhart"Sinembargo,elalmadebeabandonar
suexistencia"(ed.EvansI.274)22yconlasdelannimoTheCloudof
Unknowing[LaNubedeloDesconocido],cap.XLIV,"Todosloshombres
tienenentraadedolor:peroestaentraadedolorlasientemuy
especialmenteelquesienteysaboreaqueles",yconlasdeBlake"Bajar
hastalaAniquilacinylaMuerteEterna,noseaquevengaelJuicioFinaly
meencuentresinaniquilar,yyoseaagarradoyentregadoenmanosdemi
propiaEgoticidad".Ciertamente,todalaescritura,einclusotodala
sabidura,"seelevaconclamorporlaliberacindelsmismo".

Perosi"sienteentraadedolorporquesienteysaboreaqueles",l,queya
noesalguien,yqueyanoseveasmismo,sino,comoloexpresannuestros
textos,sloalEspritu,unoyelmismoeninmanenciaytrascendencia,
puestoquelesloqueve,gewordenwaserist,entoncesyanosiente
ningndolor,yestbeatificado,"UnEsprituinterioryrectordetodos
losseres,quehacemltipleunanicaforma!.Loshombrescontemplativos,
viendoaAquelcuyaestacinestdentrodevosotros,yviendoconlla
felicidadeternaessuya,ydenadiems"(KahaUpaniadV.12)23.
Una"experienciaefectivadeloNoConocidoydelaVaNegativaque
conduceaEllo"(Rolt,dem)noesfcildetener,anoserporaquellosque
sonperfectamentemaduros,yque,comofrutosensazn,estnapuntode
caerdesurama.AlmenosenlaIndia,hayhombrestodava"vivos"por
quienesyasehancelebradolosritosfunerales,comosiseleshubiera
selladoconelsellode"muertosyenterradosenlaDivinidad"."Anosotros
noesdifcilabandonarlascosasfamiliares,yrecederalantiguohogarde
dondevenimos"(Hermes,Lib.IV.9).Peropuededecirsequedeentre
aquellosquesontodavaegoconscientes,yquenopuedesoportarlosplatos
msfuertes,aquelcuyavoluntadyahaconsentidoaunaaniquilacinde
todaideadecualquierpropiedadprivadaenelser,aunquetodavapuedano
haberlarealizado,"sienteunaespecialsimadelectacin",y,porasdecir,ya
haprevistoyhapresaboreadounarenunciacinltimadetodassusgrandes
posesiones,yaseafsicasopsquicas.MorsJanuavitae.
TraduccinPedroRodea

NOTAS
*

Esteartculo,aparentemente,nosepublicenvidadelautor.

Vertambinmi"VedicExemplarism",HarvardJournalofAsiaticStudies,I,
1936y"RebirthandOmniscienceinPaliBuddhism",IndianCultureIII,p.
19sigs.yp.760yRenGunon,L'Erreurspirite,Pars,1930,cap.6.

Mil.72,nakocisatto,"noalgnser"Obsrvesequeestaexpresinnoes
necesariamenteexclusivadeltmancomosedefineenlasUpaniads,a
saberpornegacinpuestenemosel
deBasilides,elDiosque
"noesningnqu"deEriugena,laDivinidad"noexistente"delMaestro
Eckhart,yelDiosque"noesunacosa"deBoehme.

Enunnmerodetextosimportante,elrenacimientosedefineexplcitay
categricamenteenlostrminosdelaherencia,yprobablementeesteesel
nicosentidoenelqueseconsideraqueelindividuoretornaalplanodelser
delquepartealmorir.Deldecedidoseafirmaexpresamentequeyanuncase
leveraqudenuevo(atapathaBrhmaaXIII.8.4.12etajjv'scapitara
canasadryante,yatapathaBrhmaapassim,sakdparcah
pitara).
Tenemosadems,gVedaVI.70.3"lnaceensuprogenieacordementeala
ley"(praprajbhirjyatedhmarmanaspari)AitareyaBrhmaaVII.13,
"Elpadreentraenlaesposa,lamadre,ydevieneunembrin,yviniendoal
serdenuevo,nacenuevamentedeella"(jympraviati,garbhobhtv,sa
mtaram,tasympunarnavobhtvajyate,cf.AtharvaVedaSahit
XI.4.20)AitareyarayakaII.5"Puestoqueantesydespusdelnacimiento
lhacequeelhijodevenga(sayatkumramadhibhvayati),es
justamenteasmismocomohijoloquelhacequedevenga(kumram

adhibhvayatitmnameva)"ChndogyaUpaniadIII.17.5"Esoha
procreado,esoessurenacimiento"(aoetipunarutpdanam)
BhadrayakaUpaniadIII.9.28"Ciertamente,l(eldecedido)hanacido,
perolnonacedenuevo,pues(habiendodecedido),quinhaypara
engendrarledenuevo?"(jtaevanajyate,konvenajanayetpuna).
TenemostambinBhadrayakaUpaniadII.2.8dondelafiliacinesun
renacimiento"enunasemejanza"(pratirpa).Seraimposibleteneruna
definicinmsclaradelsignificadoordinariodela"reencarnacin".
Adems,estaReencarnacinfilialesprecisamentela
ola
"renovacindelascosasporsubstitucin"deHermes,segnlaexplicaScott
(HermeticaII.322),"Elpadrevivenuevamenteensuhijoyaunquelos
individuosmuerenyyanoretornan,larazaserenuevaperpetuamente".
Debeagregarsequeapartedelhechonaturaldelareencarnacinprogenitiva
haytambinunacomunicacinydelegacinformaldelanaturalezaydela
posicindelpadreenelmundo,locualsehacecuandoelpadreestapunto
demorir.As,enBhadrayakaUpaniadI.5.1720,cuandosehahecho
este"Omnilegado"(sampratti),"alhijoaquiensehainducido(aunia)
asselellamaala"representacinmundana"(lokya)delpadre",ydeesta
manera,"pormediodelhijoelpadreestsiemprepresente(pratitihati)en
elmundo":ysimilarmenteenKauitakUpaniadII.15(10)dondeel
"Omnilegadodelpadrealhijo"(Pitputryasampradnam)sedescribeen
grandetalleysidespusdeestelegadoelpadrequisieravolver,debevivir
bajolaautoridaddelhijoodevenirunreligiosoerrante(parivvrajet,es
decir,devenirunparivrjakamuertoalmundoalmenosenlaforma
exterior).
4

Cf.mi"Indiandoctrineofman'sLastEnd",Asia,Mayode1937.

"Mocin",nounamocinlocal,sinounaomnipresencia,ycomonosotroslo
expresamos,aunquemetafricamente,deuna"procesin"indivinis.Nouna
mocinlocal,sinoladelMovedorInmutable,"elUnoSinMocin,ms
velozqueelpensamientomismoqueadelantaaotrosaunquecorran"(I
4,"Sentado,viajalejsimosyacente,vaatodaspartes"(KahaUpaniad
II.21),pueses"SinFinentodaslasdirecciones"(MaitriUpaniadVI.17),y
aunque"lnohavenidodeningunaparte"(KahaUpaniadII.18),no
obstante"Sediferenciaperpetuamenteyvaatodaspartes"(Muaka
UpaniadI.2.6)y"tomanacimientomltiplemente"(bahudhjyamna,
MuakaUpaniadII.2.6).

Dondenosotrosdecimos"nomehagasdao",dandoaentenderelcuerpo,o
"yos",o"mialma",elmaestroverdaderamentecuidadosodira"Nohagas
daoaestecuerpo","estamentesabe"y"elEsprituen"m""oel"Morador
delcuerpo".

Cf.Edgerton,"TheUpaniads,whatdotheyseekandwhy?",Journalofthe
AmericanOrientalSociety51.97Dante,Ep.adCan.Grand.15,16.La
tradicinvdicanoesfilosfica,nimstica,nireligiosaenlossentidos
ordinariosmodernosdeestaspalabras.Latradicinesmetafsica"mstica"
sloenelsentidodequeexponeun"misterio",yeneldeDionisio,
TheologiaMystica.Laposturaindiahasidodefinidaadmirablementepor
SatkariMookerjee:"Lacuestindelasalvacines,porsupuesto,un
problemadeimportanciauniversalyconstituyelajustificacinylaraznde
serltimadelaindagacinfilosfica.LafilosofaenlaIndianuncahasido
unmerointersespeculativoindependientedesuincidenciaenlavidaLa
metasemostrabadelargoalcanceenelhorizontefilosfico,perose
reconociquenohabaningnatajoniningunavafcilaella.Tenaque
pagarseelpreciocompletoenlaformadeunarealizacinfilosfica
impecabledelosmisteriosltimosdelaexistencia,logradaatravsdeuna
rigurosadisciplinamoralylamerasatisfaccinacadmicaeintelectual

resultantedelosestudiosfilosficosseconsiderabadevalorsloenla
medidaenquesecalculabaparaqueresultaraenlabienaventurada
consumacin"(enTheCulturalHeritageofIndia,Vol.III,pp.409,410,
1937lasbastardillassonmas).
8

Paraelsignificadodeestapalabravermi"Natureoffolkloreand"popular
art""enQuarterlyJournaloftheMythicSociety,Bangalore,Vol.XXVII.

Nosotrosnodecimosqueunateoradelareencarnacin(asaber,dela
reincorporacindelmismohombreydelapersonalidadverdaderadel
decedido)nohayasidocredanuncaenlaIndiaoenotraspartes,pero
estamosdeacuerdoconRenGunonenqueunatalteora"jamsseha
enseadoenlaIndia,nisiquieraporlosbudistas",enque"esesencialmente
unanocineuropeamoderna"yenque"ningunadoctrinatradicional
autnticahahabladonuncadelareencarnacin"(L'Erreurspirite,pp.47,
199).
Generalmenteloseruditosmodernoshanvenidoaceptandoquela
"reencarnacin"noesunadoctrinavdica,sinounadoctrinadeorigen
popularodesconocidoquelasUpaniadsyelbudismoyadabanpor
establecida.Sipasamosporaltoelbudismoporelmomento,puedesealarse
quepuestoquenosencontramosfrenteaunatesisfundamentaly
revolucionaria,ynofrentealasimpleexpansindedoctrinasqueyase
habanenseadopreviamente,serainconcebibledesdeelpuntodevista
ortodoxotradicionalhindqueloquenoseenseaenunapartedelaruti
puedahaberseenseadoenotraenunamateriacomoesta,unonopuede
imaginaraunhindortodoxo"eligiendo"entreelgVedaylasUpaniads,
comosiunopudieraestarenlociertoylasotrasequivocadas.Estadificultad
desaparecesiencontramosquelateoradelareencarnacin(entantoquese
distinguedelasdoctrinasdelametempsicosisydelatransmigracin)nose
ensearealmenteenlasUpaniads:enconexinconesto,llamamosuna
atencinparticularalaafirmacindeBhadrayakaUpaniadIV.3.37
donde,cuandovienealserunanuevaentidad,aloselementosfactorialesdel
nuevocompuestonoseleshacedecir"Aquvienefulano"(elpreviamente
decedido)sino,"AQUVIENEELBRAHMAN".Adems,estoest
plenamentedeacuerdoconelMilindapaha72budista,dondesedice
categricamentequeningunaentidadpasadeuncuerpoaotro,yqueelloes
meramentecomoseenciendeunallamaapartirdeotra.
Aldiferenciarlareencarnacin,comosedefinearriba,delametempsicosisy
delatransmigracin,puedeagregarsequeloqueseentiendeporla
metempsicosiseselaspectopsquicodelapalingenesis,oenotraspalabras
laherenciapsquica,yqueloqueseentiendeporlatransmigracinesun
cambiodeestadoodeniveldereferenciaqueexcluyepordefinicinlaidea
deunretornoaunestadoonivelqueyahasidopasado.Latransmigracin
deltman"individual"(elespritu)slopuededistinguirsecomouncaso
particulardelatransmigracindelparamtman(elEspritu,elBrahman),
paralocual,noobstante,puedeprobarsedeseableemplearalgntrminotal
como"peregrinacin"laperegrinacinreemplazaalatransmigracin
cuandosehaalcanzadoelestadodekmcrin(Movedoravoluntad).
NocabedudadequeenlasUpaniads,etc.haymuchospasajesque
tomadosfueradesucontextocompleto,parecenhablardeuna
"reencarnacinpersonal",yqueasseloshamalinterpretado,igualmenteen
laIndiayenEuropa.Cf.Scott,HermeticaII,pp.193194,nota6("l"enla
primerasentenciacitadaeselhijodeValerius,yparanuestrospropsito
"fulano"oel"Omnihombre"lasbastardillassonmas):"Durantesuvidaen
latierralfueunaporcindistintadel
",marcadoyseparadodel
restoahora,esaporcindel
",quelera,sehamezcladocontodala

masadel
"enlacualresidelavidadeluniverso.Estoesloqueel
escritor(Apolonio)debehaberqueridodecir,siseadheraaladoctrinaque
seexponeenlaparteprecedentedelacarta.Perodesdeestepuntoen
adelante,hablaambiguamente,yusafrasesque,paraunlectorquenohaya
entendidoplenamenteelsignificadodesudoctrina,podraparecerque
implicanunasupervivenciadelhombrecomounapersonalidadindividualy
distinta.
Lamentemoderna,consuapegoala"individualidad"ysus"pruebasdela
supervivenciadelapersonalidad"estpredispuestaamalinterpretarlos
textostradicionales.Nosotrosnodebemosleerenestostextosloquenos
gustaraoloqueesperaramosencontrar"naturalmente"enellos,sinoleer
enellosloquesignificanrealmente:pero"anosotrosnosesdifcil
abandonarlascosasfamiliares,yrecederadentrodelantiguohogardedonde
venimos"(Hermes,Lib.IV.9).
Pormuchoquenosotrosabracemossuscadenas,laindividualidadesslo
unamodalidaddeserparcialydefinida:el"yo"sedefineporloque"noes
yo",yquedaasaprisionado.Esconmirasalaliberacindeestaprisinyde
estaparcialidadporloquenuestrostextosdemuestrantanrepetidamenteque
nuestramimadaindividualidadnoesniuniformeniconstante,sino
compuestayvariable,yporloquesealanqueelmssabioeselquepuede
decirconmayorverdad"yonosoyahoraelhombrequeyoera".Estoes
verdaderoenunamedidadetodaslascosaswerdende:peroel"findelava"
(adhvanaparm)estmsalldela"humanidad".Slodeloquenoes
individual,sinouniversal(csmico)puedepredicarselaperduracin,yslo
deloquenoesniindividualniuniversal,slodeloquenotieneantesni
despus,puedeafirmarselaeternidad.
10

KahaUpaniadV.4kimatraiyate?ChndogyaUpaniadVIII.5
atiiyatetman.Obsrvesequetadiyate=Sea=Ananta=Brahman=
tman.

11

Hemosexaminadobrevementeladoctrinaindiadededivinisnominibusen
JournalofIndianHistoryXV.8492,1936,yaqusloobservaremosqueg
VedaV.44.6ydrgevadadetdgucyate,"Comolesconsiderado,ases
llamado"respondeaSantoToms,Sum.Theol.I.XIII.

12

Pra,comoelgriego
,tieneelvalordobledeSpiritusyspiraculum
vitae,segnelcontexto."EscomoelSoplodelaVida(pra)comoel
EsprituProvidente(prajntman)agarraylevantalacarne"(Kautaki
UpaniadIII.3),cf.SantoToms,Sum.Theol.III.32.1"Elpoderdelalma
queestenelsemen,atravsdelesprituencerradoenl,daformaal
cuerpo",ySchiller,WallensteinIII.13"EsistderGeistdersichdenKrper
schart"yJaiminyaUpaniadBrhmaaIII.32.2.Mientrasquedelos
prdivididossedicequesemuevendentrodelosvectoresdeloscanales
(nai,hita)delcorazn(verrefs.Hume,Upaniads,ed.2),enHermes,Lib.
X.13y17el"esprituvital"(
)atraviesalasvenasylasarterias,"con,
peronocomo,lasangre"yas"mueveelcuerpo,ylollevacomounfardo
(y)controlaelcuerpo".
ElPraseidentificaconelPrajtman:comoPraesla"vida",como
Prajtmanesla"inmortalidad"laduracindelosdasenestemundoyla
inmortalidadenelotrosoncomplementarios.Entantoquesedistinguendel
Pra,lospradivididossonlascorrientesdelapercepcinpormediode
losrganosdelossentidosysonanterioresaellos.Deaquque,comoen
KahaUpaniadIV.1,sedigaque"Autoexistentehoradlasaberturashacia
afuera,porcuyavirtudunove"(perodebeverdentroparaveralVeedor
vaseelexamendeestepasajeenJournalofIndianHistoryXIXI.5718,
1935).

13

Paramsreferencias,veScott,HermeticaII.265sigs.

14

Asaber,dela"vergonzosatransmigracindentrodecuerposdeotra
especie",HermesTrismegistos,AsclepiusI.12a,cf.Bhadrayaka
UpaniadVI.2.16,ChndogyaUpaniadV.10.78,KautakiUpaniad1.2.
Nosotroscomprendemosqueelresultadodeunabestialidaden"nosotros"se
debeaquelostiposbestialessepropagan:estoeslareencarnacindel
carcterennuestrosentido,yesdeestamaneracomo"lospecadosdelos
padresvisitanasushijos".
Adems,las"bestias"esunsmbolo,comocuandodecimos"noseasbestia"
onosreferimosaalgnhombrecomoun"gusano"oaalgunamujercomo
una"gata".Latradicinindiaemplearegularmenteestetipodelenguaje,
AitareyarayakaII.3.8(unlocusclassicus,cf.ladefinicinde"persona"
porBoecio,ContraEvtychen,II),porejemplo,aldefiniralhombreespiritual
que"conoceloqueesyloquenoesmundano",etc.comouna"persona"
(purua),yalos"otros"cuyoconocimientoesmeramenteunaafeccin
como"ganado"(pau).

15

Entodosestosanlisisdeberecordarsequeel"alma"(
,anima,sin
equivalenteexactoensnscrito,ydiferentedenma,elnombreola"forma"
deunacosaporelqueseestablecesuidentidad)esunvalordoblelos
poderesmsaltosdel"alma"coincidenconelEspritu(
)y/oconel
Intelecto(

,o
),losmsbajosconlasensacin(
)y
conlaopinin(
).Deaqulajerarquagnsticadeloshombresanimales,
psquicosyespirituales,deloscualeslosprimerosestndestinadosa
condenarse,lossegundossoncapacesdeliberacin,ylostercerosson
virtualmentelibres,ytienenaseguradalaliberacinalmorir(BruceCodex,
etc.).Por"condenados"hayquecomprender"desintegradosenelcosmos"
(Hermes,Lib.IX.6),ypor"liberados"enteramenteseparadosdelalma
animalydevenidosasloqueyasonlospoderesmsaltos,esdecir,divinos.
Obsrveseque"animal"vienedeanima=
,"alma",animalia=

deaququeScott,HermeticaI.297traduzcaSolumenimanimalhomopor
"Sloelhombre,ydetodoslosseressloelhombre,tienealma"sin
embargo,esporel
ynoporla
porloqueelhombresedistingue
delosanimales(Hermes,Lib.VIII.5).Puedeobservarsequeladoctrina
averrostadelaUnidaddelIntelecto(paralocualeltrminode
"monosiquismo"parecepeculiarmenteinapropiado)erarepugnanteparalos
autoresescolsticoscristianosdeunapocayatarda,debidoprecisamentea
suincompatibilidadconunacreenciaenlainmortalidadpersonal(cf.De
Wulf,Histoire,II.361,1936):porotraparte,laimaginacin
(phantasmata)ylamemoriasobrevivenalamuertedelcuerpo,nocomoson
enelintelectopasivo(elhermtico
,elsnscritoauddhamanas),sino
slocomosonenelintelectoposible(elhermtico
,elsnscritouddha
manas),que"estenactocuandoseidentificaconcadacosacomola
conoce"(SantoToms,Sum.Theol.I.2.67.2c).Adems,SantoTomsdice
que"DecirqueelalmaesdelaSubstanciaDivinaimplicauna
improbabilidadmanifiesta"(I.90.1),yelMaestroEckharthabla
continuamentedelasmuertesydelaltimamuertedelalma.Almenosest
claroqueunainmortalidaddel"alma"sensorialyracionalestfueradetoda
cuestin,yquesielalmapuedellamarse"inmortal"enalgnsentido,escon
respectoal"poderintelectualdelalma"msbienqueconrespectoalalma
misma.El"almaqueestatadaalcuerpo"deHermes,Lib.XI.24c,nopuede
considerarsecomounprincipioinmortal,ansuponiendounacohesin
pasajerapostmortemdeciertoselementospsicofsicosdelbhttmany
nosotrostampocopodemosigualarel"alma"queCristonospideque
"odiemos"conel"almainmortaldelhombre".Lagestadel"hombre
modernoenbuscadeunalma"deJungesmuydiferentedelagestadel
"almadelalma"deFilnsepuededecirquelapsicologaylaesttica

modernasslotienenenconsideracinelalmamsbajaoelalmaanimalen
elhombre,ysloloqueessubconsciente.LoqueFilndice(Quisrerum
divinarumHeres,48,versindeGoodenough,p.378)esque"Lapalabra
"alma"seusaendossentidos,yaseaconreferenciaalalmacomountodoo
yaseaconreferenciaasupartedominante
=snscrito
antarymin),partequees,hablandopropiamente,elalmadelalma"(
,cf.enMaitriUpaniadIII.2bhttmanamto'sytm,"els
mismoelementalsuSmismosinmuerte").Elvaloreuropeodelalmaha
permanecidoambiguodesdeentonces.
Deaququeenelanlisisdelasdoctrinasneoplatnicasdelrenacimiento,y
tambinentodalatradicincristianadesdelosEvangeliosalMaestro
Eckhartyalosmsticosflamencos,esindispensablesaberexactamentede
qutipodealmaseesthablandoenuncontextodado:yaltraducirdel
snscritoesexcesivamentepeligroso,cuandonoinvariablementeerrneo,
traducirtmanpor"alma".
16

Noconozcolafuentedeestacitaesprobablementeplatnica,pero
correspondeexactamentealoquesediceenNiruktaVII.4"Sedebeasu
grandivisibilidadelqueellosLeapliquenmuchosnombresLosotros
Dioses,ongeles(devh)soncontramiembrosdelnicoEspritu.Se
originanenlafuncin(karma)elEspritu(tman)essufuenteelEspritu
eslatotalidaddeloqueellosson",yBhdDevatI.70.74"Debidoala
vastedaddelEspritu,sedaunadiversidaddenombressegnla
distribucindelasesferas.Esentantoquesondiferenciaciones(vibhuti,cf.
BhagavadGtX.40)porloquelosnombressoninnumerablessegnlas
esferasenlasqueestnestablecidos".Cf.MaitriUpaniadVI.26
"DistribuyndoseaSmismo,lllenaestosmundos",yparamsreferencias
mi"VedicMonotheism"enJournalofIndianHistoryXV.pp.8492,abrilde
1936.
"stassondiversidadesdedones,peroessiempreelmismoEspritu.Yhay
diferenciasdeadministracin,peroelmismoSeor.Yhaydiversidadesde
operaciones,peroeselmismoDioselquetrabajaentodasLosmiembros
deesecuerpo,siendomuchos,sonunsolocuerpo"(ICor.12:46y12).

17

Para"karma"(=ada)enladoctrinacristiana,cf.SanAgustn,Gen.and
Lit.VII.24(citadoporSantoToms,Sum.Theol.I.91.2)"Elcuerpohumano
preexistaenlasobrasanterioresensusvirtudescausales"yDeTrin.III.9
"Comounamadreestpreadadesushijosnonacidos,aselmundomismo
estpreadodelascosasnonacidas"(cf.SantoTomsI.115.2ad4),ySanto
TomsI.102.7ad2"SiDiosgobernarasolo(ynopormediodelascausas
mediatas)lascosasestaranprivadasdelaperfeccindelacausalidad".

18

HermesTrismegisto,Lib.X,8b,

19

BhagavadGtXIII.26"Todoloqueesgenerado,cualquierser(kicit
sattvam,cf.Milindapaha72kocisatto,citadoarriba),yaseamvilo
inmvil,sabequelesdebidoalaconjuncin(samyogt)delCampoconel

...
,yXI.11.21a"Perosi
encierrastualmaentucuerpoyteabatesatimismo,ydices"yonosnada
(
)",entonces,qutienesqueverconDios?".Laignorantia
divisivaesterrantium,comodiceUlrichensucomentariodeDionisio,De
div.Nom."Agnstico"significa"Ignorante",oinclusoquisignorarevult
siveignorantiumdiligit.Porelcontrario,"Piensaqueparatinadaes
imposible"(Hermes,Lib.XI.11.20b),"Nadaserimposibleparavosotros"
(Mateo17:20):"Hastaqueelalmanoconocetodoloquehadeconocerse,
nocruzaalbiendesconocido"(MaestroEckhart,ed.EvansI.385)"Nohay
despiracinsinomnisciencia"(SP.V.745).ObsrvesequeHermes,Lib.
XI.11.20b21acorrespondeaChndogyaUpaniadVIII.1.

ConocedordelCampo".El"Campo"hasidodefinidopreviamenteen
XIII.56abarcalatotalidaddeloquenosotrosllamaramos"almaycuerpo"
ydetodoloquesesienteopercibeporellos.
20

Cf.Plutarco,ObsolescendeofOracles,436sigs.,dondeelalmadelhombre
seleasignaalaProfeca(
aqu=
,laProvidenciaentanto
quesedistinguedelas"causasobligadasynaturales")comosusoporte
material(

)Bhagavad
GtVI.6dondealesprituselellamaelenemigodeloquenoeselespritu
(antmanastutmaivaatruvat).
"Estardispuestoaperder(aodiara)nuestraRLPZdebesignificarolvidarnos
enteramentedenosotrosmismosnovivirmsmipropiavida,sinodejar
quemiconscienciaseaposedaysufundidaporlavidaInfinitayEternadel
Espritu"(Inge,PersonalIdealismandMysticism,p.102,yJames,Varieties
ofReligiousExperience,p.451).

21

,cf.Hermes,Lib.X.16

).

Antman,similarmente"inespirado"("nodespirado")enatapatha
BrhmaaII.2.2.8dondelosdiosesylostitanesporigualeran
originalmente"inespirados"ymortales",y"serinespiradoeslomismoque
sermortal"(antmhimartya)sloAgnies"inmortal"(amartya).
22

ComprenselasexpresionesusadasporSanBernardo,deficereasetotay
semetipsaliquescereenDediligendoDeoycomoobservaGilson,p.156,
"Enellmite,qudiferenciahayentreamaraDiosyamarseasmismo?".

23

Ekovasarvabhtntartmaekarpambahudhyakaroti:Tam
tmasthamye'nupayantidhrstesukhavatamnetarem.
Lafuerzadeanuenanupayantislopodemossugerirlaporlaspalabras
repetidas"veryvercon".Lasalmasquedesciendenselamentandeque
"Nuestrosojostendrnpocositioparaacogerlascosasycuandoveamos
elcielo,nuestroancestro,contradoenunpequeocrculo,yanunca
cesaremosdelamentarnos.Einclusosivemos,noveremosabiertamente"
(Hermes,Stobaeus,Exc.XXIII.36)"Puesahoravemosatravsdeun
espejo,obscuramenteperoentoncesveremoscaraacara:ahoraconocemos
enparteperoentoncesconocercomoyosoyconocido"(ICorintios13:12).
La"visinde"esperfectaenla"visincomo",delamismamaneraqueel
"conocimientode"esperfectoenel"conocimientocomo"(adaequatioreiet
intellectus):verelCielo"abiertamente"requiereunojodelamisma
amplitudqueelCielo.Dhr,"contemplativos",aquellosqueven
interiormente,noconelojodelacarne(msacakus)esdecir,aquellos
quevenelEspritu"sobretodoloqueseve"(abhidyyeyam,Maitri
UpaniadI.1),"elEsprituqueessuyoentodaslascosas,yprescindiendo
delcualtodolodemsesunaafliccin"(BhadrayakaUpaniadIII.4.2).
ObsrvesequeekarpambahudhyakaroticorrespondeaSayutta
NikyaII.212eko'pibahudhhomi:y"prescindiendodelocualtodolo
demsesunaafliccin"albudistaanicca,anatt,dukkha.

A.K.Coomaraswamy

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