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DESDE LA PERSPECTIVA DE LA IGLESIA EN QUE CONSISTE LA CULTURA DE

LA VIDA.

Uno de los temas ms importantes del Magisterio de Juan Pablo II ha sido, sin duda, el de
la vida humana: desde el momento de la concepcin, hasta el final de la existencia terrenal.
Ha sido una gran defensa de la cultura de la vida, frente a la cultura de la muerte que tiene
desgraciadamente cada vez ms protagonismo en la sociedad: la anticoncepcin, el aborto,
la eutanasia, la manipulacin y destruccin de embriones humanos, los intentos de
clonacin, suicidio, distanasia, fecundacin in vitro... etc.
Se admite un acto cuestionable, se introduce en la legislacin y en el discurso tico, y al
final arraiga en la cultura social. Los delitos se transforman en derechos. En medio de
tantos signos positivos de progreso no slo material, se extienden estas formas de eclipse
del valor de la vida. Un ejemplo evidente es la manipulacin del lenguaje al hablar de pre
embrin como si no tuviese ya la categora de persona humana. El nico modo de
representar temporalmente la condicin inmemorial del comienzo de la persona creada
consiste en hacer que coincida con el de la existencia orgnica de un ser humano, es decir,
con el momento de la concepcin.
En la bsqueda de las races ms profundas de la lucha entre la cultura de la vida y la
cultura de la muerte es necesario llegar al centro del drama vivido por el hombre
contemporneo: el eclipse del sentido de Dios y del hombre, caracterstico del contexto
social y cultural dominado por el secularismo. Quien se deja contagiar por esta atmsfera,
entra fcilmente en el torbellino de un terrible crculo vicioso: perdiendo el sentido de Dios,
se tiende a perder tambin el sentido del hombre, de su dignidad y de su vida.
Cualquier ley que atente contra la vida humana -en cualquier momento de su desarrollo,
desde su inicio hasta su fin- es intrnsecamente inmoral: por tanto, un cristiano no puede
obedecerla nunca; no puede ni siquiera participar en una campaa de opinin a favor de esa
ley, sostenerla con su voto o colaborar en su aplicacin. En tales casos, ha de presentar la
llamada objecin de conciencia. Los Cdigos deontolgicos de las profesiones sanitarias
contemplan la objecin de conciencia como un deber y un derecho.
La ciencia y la tcnica deben estar al servicio de la persona humana: no es posible construir
el bien comn sin reconocer y tutelar el derecho a la vida sobre el que se fundamentan y
desarrollan todos los dems derechos inalienables del ser humano.
Por esto el aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se
realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al
nacimiento. Es cierto que en muchas ocasiones la opcin del aborto tiene para la madre un
carcter dramtico y doloroso, en cuanto que la decisin de deshacerse del fruto de la

concepcin no se toma por razones puramente egostas o de conveniencia, sino porque se


quisieran preservar algunos bienes importantes, como la propia salud o un nivel de vida
digno para los dems miembros de la familia. A veces se temen para el que ha de nacer
tales condiciones de existencia que hacen pensar que para l lo mejor sera no nacer. Sin
embargo, estas y otras razones semejantes, aun siendo graves y dramticas, jams pueden
justificar la eliminacin deliberada de un ser humano inocente. En este sentido, el aborto
va ms all de la responsabilidad de las personas concretas y del dao que se les provoca,
asumiendo una dimensin fuertemente social: es una herida gravsima causada a la
sociedad y a su cultura por quienes deberan ser sus constructores y defensores nos
encontramos ante una enorme amenaza contra la vida: no slo la de cada individuo, sino
tambin la de toda la civilizacin. Estamos ante lo que puede definirse como una
estructura de pecado contra la vida humana an no nacida.
El Concilio Vaticano II, conden con gran severidad el aborto: se ha de proteger la vida
con el mximo cuidado desde la concepcin; tanto el aborto como el infanticidio son
crmenes nefandos .
Dios no puede dejar impune el delito: desde el suelo sobre el que fue derramada, la sangre
del asesinado clama justicia a Dios (cf. Gn 37, 26; Is 26, 21; Ez 24, 7-8). De este texto la
Iglesia ha sacado la denominacin de pecados que claman venganza ante la presencia de
Dios y entre ellos ha incluido, en primer lugar, el homicidio voluntario. Para los hebreos,
como para otros muchos pueblos de la antigedad, en la sangre se encuentra la vida, mejor
an, la sangre es la vida (Dt 12, 23) y la vida, especialmente la humana, pertenece slo
a Dios: por eso quien atenta contra la vida del hombre, de alguna manera atenta contra
Dios mismo.
De igual manera la eutanasia es el acto de provocar intencionadamente la muerte de una
persona que padece una enfermedad incurable para evitar que sufra. Hoy entendemos
tcnicamente por eutanasia el llamado homicidio por compasin, es decir, causar la
muerte de otro por piedad ante su sufrimiento o atender a sus deseos de morir por la
causa que fuere.
La eutanasia es una grave violacin de la Ley de Dios, en cuanta a la eliminacin
deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta
en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradicin de la Iglesia
y enseada por el Magisterio ordinario y universal. Semejante prctica conlleva, segn las
circunstancias,
la
malicia
propia
del
suicidio
o
del
homicidio.
Ahora bien, el suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el homicidio. La
tradicin de la Iglesia siempre lo ha rechazado como decisin gravemente mala...Bajo el
punto de vista objetivo, es un acto gravemente inmoral, porque comporta el rechazo del
amor a s mismo y la renuncia a los deberes de justicia y de caridad para con el prjimo,

para con las distintas comunidades de las que se forma parte y para la sociedad en general.
En su realidad ms profunda, constituye un rechazo de la soberana absoluta de Dios sobre
la vida y sobre la muerte, proclamada as en la oracin del antiguo sabio de Israel: T
tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte, haces bajar a las puertas del Hades y de all
subir.
.
Compartir la intencin suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el llamado suicidio
asistido significa hacerse colaborador, y algunas veces autor en primera persona, de una
injusticia que nunca tiene justificacin, ni siquiera cuando es solicitada. No es lcito.
La distanasia etimolgicamente es Dis thnatos: mal y muerte. Es lo contrario de la
eutanasia y consiste en retrasar el advenimiento de la muerte todo lo posible, por todos los
medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza de curacin y aunque eso
signifique unos grandes sufrimientos aadidos para el enfermo. Tambin se llama
ensaamiento teraputico y encarnizamiento teraputico.
Entre estos estn tambin la fecundacin in vitro (FIV o IVF por sus siglas en ingls) es
una tcnica por la cual la fecundacin de los ovocitos por los espermatozoides se realiza
fuera del cuerpo de la madre. La FIV es el principal tratamiento para la esterilidad cuando
otros mtodos de reproduccin no han tenido xito. El proceso implica el control hormonal
del proceso ovulatorio, extrayendo uno o varios ovocitos de los ovarios maternos, para
permitir que sean fecundados por espermatozoides en un medio lquido. El ovocito
fecundado puede entonces ser transferido al tero de la mujer, en vistas a que anide en el
tero
y
contine
su
desarrollo
hasta
el
parto.
La Iglesia considera moralmente aceptables las tcnicas que remuevan los obstculos que
impiden la fertilidad natural. Pero condena cualquier tcnica que reemplace el acto
conyugal, el nico digno de una procreacin responsable. El problema no es slo que las
tcnicas de FIV generen ms embriones de los que se implantan, que luego sern
almacenados, destruidos o utilizados para investigacin. Nadie duda del amor que los
padres que, como ltimo recurso, acuden a las tcnicas de FIV tienen por ese hijo que
buscan. Pero ese amor no impide que en su proceso de llegada a la vida, varios de sus
hermanos sean eliminados y que la tcnica trate a su hijo como una cosa. No puede impedir
que le conviertan en un producto sobre el que se hacen los pertinentes controles de calidad.
En el caso de la clonacin esta se efecta tomando un ovulo sacndole su ncleo y
reemplazndolo con un ncleo de una clula somtica, es decir, con un ncleo que contiene
23 cromosomas. La clula resultante de la primera etapa de un clon es el cigoto. La
clonacin evita la reproduccin sexual y niega al nio un padre, y convierte a su madre en
su madre gemela. Hay dos tipos de clonacin la reproductiva que es la que el cigoto se
implanta en la matriz de mujer y le permite desarrollarse a travs de todo el embarazo,

dando como resultado el nacimiento de un bebe, y la clonacin teraputica en esta el cigoto


se mantiene en una cajita de Petri, en el laboratorio y solo se le permite crecer hasta la etapa
de la blstula (de una o dos semanas), y despus es desmembrado para obtener sus clulas
madres. Ambas son una crasa de manipulacin de la dignidad intrnseca de todo ser
humano.
La iglesia catlica se opone a ambos tipos de clonacin, aunque de cierta forma la
clonacin teraputica es aun mas cruenta, ya que en ella se crea una vida humana solo para
destruirla y sacarles sus clulas madres, pero nunca se debe permitir la matanza de seres
humanos inocentes, aun cuando fuere por una noble causa.
Toda persona humana tiene un valor o mejor dicho, es un valor intrnseco y absoluto es
decir, que la persona humana vale por el mero hecho de ser persona, y no por la posesin de
ciertas cualidades: salud, dinero, posicin social, edad, etc. La persona humana posee el
valor por la presencia en ella del alma inmortal, cuya existencia es demostrable por la
razn, sin ayuda de la fe. Aunque claro la fe nos ayuda a esclarecer con mas fuerza todava
la dignidad de toda persona humana.
Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios (Gnesis 1:27) y redimidos por Cristo
nuestro Salvador y quien nos dio la vida (Juan 3:16).

ACADEMIA PEDAGGICA PABLO APSTOL

ELABORADO POR:

ERNESTINA FERNNDEZ URBINA

DOVENTE:

JOS ANDRS AMADOR

SEMESTRE:

SEXTO SEMESTRE SABATINO

SBADO 08/10/2016

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