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LA VIDA.
Uno de los temas ms importantes del Magisterio de Juan Pablo II ha sido, sin duda, el de
la vida humana: desde el momento de la concepcin, hasta el final de la existencia terrenal.
Ha sido una gran defensa de la cultura de la vida, frente a la cultura de la muerte que tiene
desgraciadamente cada vez ms protagonismo en la sociedad: la anticoncepcin, el aborto,
la eutanasia, la manipulacin y destruccin de embriones humanos, los intentos de
clonacin, suicidio, distanasia, fecundacin in vitro... etc.
Se admite un acto cuestionable, se introduce en la legislacin y en el discurso tico, y al
final arraiga en la cultura social. Los delitos se transforman en derechos. En medio de
tantos signos positivos de progreso no slo material, se extienden estas formas de eclipse
del valor de la vida. Un ejemplo evidente es la manipulacin del lenguaje al hablar de pre
embrin como si no tuviese ya la categora de persona humana. El nico modo de
representar temporalmente la condicin inmemorial del comienzo de la persona creada
consiste en hacer que coincida con el de la existencia orgnica de un ser humano, es decir,
con el momento de la concepcin.
En la bsqueda de las races ms profundas de la lucha entre la cultura de la vida y la
cultura de la muerte es necesario llegar al centro del drama vivido por el hombre
contemporneo: el eclipse del sentido de Dios y del hombre, caracterstico del contexto
social y cultural dominado por el secularismo. Quien se deja contagiar por esta atmsfera,
entra fcilmente en el torbellino de un terrible crculo vicioso: perdiendo el sentido de Dios,
se tiende a perder tambin el sentido del hombre, de su dignidad y de su vida.
Cualquier ley que atente contra la vida humana -en cualquier momento de su desarrollo,
desde su inicio hasta su fin- es intrnsecamente inmoral: por tanto, un cristiano no puede
obedecerla nunca; no puede ni siquiera participar en una campaa de opinin a favor de esa
ley, sostenerla con su voto o colaborar en su aplicacin. En tales casos, ha de presentar la
llamada objecin de conciencia. Los Cdigos deontolgicos de las profesiones sanitarias
contemplan la objecin de conciencia como un deber y un derecho.
La ciencia y la tcnica deben estar al servicio de la persona humana: no es posible construir
el bien comn sin reconocer y tutelar el derecho a la vida sobre el que se fundamentan y
desarrollan todos los dems derechos inalienables del ser humano.
Por esto el aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se
realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al
nacimiento. Es cierto que en muchas ocasiones la opcin del aborto tiene para la madre un
carcter dramtico y doloroso, en cuanto que la decisin de deshacerse del fruto de la
para con las distintas comunidades de las que se forma parte y para la sociedad en general.
En su realidad ms profunda, constituye un rechazo de la soberana absoluta de Dios sobre
la vida y sobre la muerte, proclamada as en la oracin del antiguo sabio de Israel: T
tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte, haces bajar a las puertas del Hades y de all
subir.
.
Compartir la intencin suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el llamado suicidio
asistido significa hacerse colaborador, y algunas veces autor en primera persona, de una
injusticia que nunca tiene justificacin, ni siquiera cuando es solicitada. No es lcito.
La distanasia etimolgicamente es Dis thnatos: mal y muerte. Es lo contrario de la
eutanasia y consiste en retrasar el advenimiento de la muerte todo lo posible, por todos los
medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza de curacin y aunque eso
signifique unos grandes sufrimientos aadidos para el enfermo. Tambin se llama
ensaamiento teraputico y encarnizamiento teraputico.
Entre estos estn tambin la fecundacin in vitro (FIV o IVF por sus siglas en ingls) es
una tcnica por la cual la fecundacin de los ovocitos por los espermatozoides se realiza
fuera del cuerpo de la madre. La FIV es el principal tratamiento para la esterilidad cuando
otros mtodos de reproduccin no han tenido xito. El proceso implica el control hormonal
del proceso ovulatorio, extrayendo uno o varios ovocitos de los ovarios maternos, para
permitir que sean fecundados por espermatozoides en un medio lquido. El ovocito
fecundado puede entonces ser transferido al tero de la mujer, en vistas a que anide en el
tero
y
contine
su
desarrollo
hasta
el
parto.
La Iglesia considera moralmente aceptables las tcnicas que remuevan los obstculos que
impiden la fertilidad natural. Pero condena cualquier tcnica que reemplace el acto
conyugal, el nico digno de una procreacin responsable. El problema no es slo que las
tcnicas de FIV generen ms embriones de los que se implantan, que luego sern
almacenados, destruidos o utilizados para investigacin. Nadie duda del amor que los
padres que, como ltimo recurso, acuden a las tcnicas de FIV tienen por ese hijo que
buscan. Pero ese amor no impide que en su proceso de llegada a la vida, varios de sus
hermanos sean eliminados y que la tcnica trate a su hijo como una cosa. No puede impedir
que le conviertan en un producto sobre el que se hacen los pertinentes controles de calidad.
En el caso de la clonacin esta se efecta tomando un ovulo sacndole su ncleo y
reemplazndolo con un ncleo de una clula somtica, es decir, con un ncleo que contiene
23 cromosomas. La clula resultante de la primera etapa de un clon es el cigoto. La
clonacin evita la reproduccin sexual y niega al nio un padre, y convierte a su madre en
su madre gemela. Hay dos tipos de clonacin la reproductiva que es la que el cigoto se
implanta en la matriz de mujer y le permite desarrollarse a travs de todo el embarazo,
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SBADO 08/10/2016