FILOSOFIA DEL DERECHO

I PARCIAL
DIVERSIDAD, DESIGUALDADES SOCIALES; EL DECIR DE LA FILOSOFA

CAPITULO 1 Mafe
DIVERSIDAD Y DIFERENCIA EN EL ESTADO SOCIAL DE DERECHO
Autor: Arstides Obando Cabezas
La heterogeneidad, entendida esta como el encuentro de diferentes individuos, ha obligado al estado a
reestructurar los componentes bsicos, con la finalidad de responder adecuadamente a las exigencias
que trae consigo tal encuentro, el art 7 constitucional, reconoce el derecho fundamental a la igualdad, lo
cual ha permitido grandes avances en una sociedad materialmente diferenciada, expresando la validez
y el reconocimiento de derechos diferentes, para personas con caractersticas y necesidades diferentes.

MARCO CONSTITUCIONAL DEL DERECHO A LA IDENTIDAD CULTURAL DE LOS GRUPOS

ETNICOS: la corte colombiana, plantea que el tratamiento especial otorgado a grupos sociales,
claramente diferenciables, en virtud del reconocimiento de la diversidad tnica y cultural,
obedece al imperativo de constituir una democracia ms INCLUSIVA Y PARTICIPATIVA, con el
propsito de asegurar la coexistencia de las minoras, este principio va ligado con otros artculos
de la cp, como el art 8, 9, 10, 68, 70 y 72,
DIMENSIN COLECTIVA E INDIVIDUAL DEL PPIO DE DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL:
Dimensin colectiva: busca orientar la proteccin constitucional, hacia comunidades que no
siguen la forma de vida mayoritaria, con la finalidad de que estas puedan desarrollarse de
acuerdo con su propia cultura
Dimensin individual: se da a favor de cada uno de los miembros de las comunidades,
permitiendo y garantizando que dichas personas puedan determinarse dentro y fuera de su
territorio.
DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL EN EL DERECHO INTERNACIONAL: el derecho a la
diversidad tnica y cultural, no solo es proyectado y protegido por la constitucin, tambin, se ve
respaldado, en el derecho internacional, de manera especfica en el convenio 169 de la
OIT( organizacin internacional del trabajo), el cual se ocupa de los derechos de los pueblos
indgenas, velando por su participacin, cultura educacin y desarrollo.
Los convenios, imponen a los gobiernos el deber de asumir la responsabilidad de desarrollar una
accin coordinada y sistemtica, para proteger los derechos de tales pueblos y garantizar y
proteger su dignidad, por otro lado el estado debe adoptar un papel activo, en el propsito de
lograr que las comunidades tnicas que habitan en el territorio puedan asumir el control de sus
propias instituciones, dotndola de instrumentos para el fortalecimiento de su identidad, por
medio de derechos diferentes en un plano de igualdad ante la ley, lo anterior, no debe
entenderse como una base legitimadora de un relativismo,
Pues no anula los elementos bsicos sobre los cuales est construido el estado colombiano.
LIMITES AL DERECHO DE DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL: como ya se sabe, ningn
derecho tiene alcance absoluto, los limites estn relacionados con los que verdaderamente
resulte intolerable por atentar en contra de los bienes preciados del hombre, tales como el
derecho a la vida, prohibicin de tortura, entre otros.
El derecho de diversidad tnica y cultural, al reconocer derechos especiales a determinadas
comunidades, conduce al pluralismo jurdico, lo que a veces trae consigo disyuntivas entre ppios

constitucionales y derechos fundamentales de comunidades, o entre derecho de los individuos y

derechos de las comunidades, la corte considera que para resolver tales tensiones, el estado
debe optar por una posicin intermedia, en tal medida que no puede inclinarse hacia un
universalismo extremo ni hacia un relativismo cultural incondicional.

DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL A LA LUZ DE LOS DERECHOS HUMANOS: la

universalidad de los derechos, se denota insuficiente para dar solucin a las necesidades de
proteccin de las comunidades, por lo tanto debe exigirse un pluralismo el cual traer consigo , el
reconocimiento de un contenido especial, que sea acorde con una forma de vida que tiene su
propio concepto. Por otro lado la universalidad no debe ser entendida como homogeneidad, se
debe entender como un medio de concretizacin de la dignidad humana que reconoce
posibilidades de aplicaciones diversas fundamentadas en una especial cosmovisin que implica
diferentes expresiones culturales, as entonces el ppio de diversidad sirve para explicar las
medidas de diferenciacin

RECONOCIMIENTO Y EJERCICIOS DE VALORES DIFERENCIADOS: las autoridades estn obligadas

a promover la igualdad real, adoptando medidas a favor de grupos discriminatorios, oportunidades
reales a travs de diferenciaciones positivas las cuales se materializan basndose en la prevalencia de
la igualdad material y del reconocimiento que el derecho hace a la existencia de desigualdades
naturales, sociales, y econmicas

CAPTULO 2.
ENTRE LA REDISTRIBUCIN Y EL RECONOCIMIENTO: ALGUNOS EFECTOS DE LA POLTICA DE
ACCIN AFIRMATIVA EN EL DEPARTAMENTO DEL CAUCA.
Para entender el captulo, hay que tener claridad en que es la accin afirmativa.
Se bgn la corte constitucional La accin afirmativa se refiere a medidas especficas de apoyo y
compensacin en favor de las minoras y modificar prcticas segregacionistas de desventaja mediante
el reconocimiento de ventajas o preferencias temporales. Estas acciones afirmativas son consecuencia
del reconocimiento de la desigualdad (de gneros o de cualquier grupo social) y tienen como finalidad la
erradicacin de esas diferencias. (C-667-06)
La accin afirmativa est encaminada a (i) favorecer a determinada persona o grupos, ya sea con el fin
de eliminar o reducir las desigualdad de tipo social, cultural o econmico, que los afectan y a (ii)
lograr que los miembros de un grupo sub-representado, usualmente un grupo que ha sido
discriminado, tenga una mayor representacin... (T-933-13)
25 aos despus de sancionada la constitucin poltica de Colombia y 23 aos despus de entrada en
vigencia la ley 70 del 1993 ley de negritudes o de comunidades negras. La academia y algn sector
de la sociedad colombiana han vuelto su mirada hacia las polticas dirigidas a la poblacin afrodescendiente.

Desde el punto de vista formal, se han desembocado una legislacin especial de 12 leyes hasta la
fecha, con mandatos a favor de acciones afirmativas, sin que se pondere el alcance de estas leyes a
cerca de la redistribucin econmica y el reconocimiento (status socio-cultural) implcito en estas.
Sin embargo la zonas de mayor predominio de esta poblacin siguen siendo las que tienen los ms
bajos indicies de calidad de vida del pas. A esto se le suma el reiterado sufrimiento de crmenes a
manos de los grupos armados, la corrupcin y el abandono institucional.
La raz del asunto se haya en la pobreza y la marginacin estatal, proveniente de un modelo de
desarrollo que histricamente han concentrado el poder y la riqueza. De tal manera que, la distribucin
por la va de subsidios y la industrializacin o mercantilizacin de la cultura ha sido la nica forma de
redistribucin y reconocimiento.
Por estas circunstancias, este documento, mediante un ejercicio analtico tomado desde la perspectiva
de evaluacin de polticas pblicas que enfatiza en el balance redistribucin-reconocimiento promovido
los ltimos aos por las polticas de accin afirmativa, se centra en 10 municipios con mayor poblacin
afro en el departamento del cauca.
El departamento del cauca, es la segunda o tercera economa ms atrasada del pas y ostenta los ms
altos ndices de concentracin de la riqueza y conflictividad socio poltica (DANE).
Alberga 2 grandes minoras tnicas: los afro-descendientes (21%) e indgenas (20%). Adicionalmente la
invisibilizacin de la poblacin afro ha quedado corta en la planeacin del desarrollo y mucho menos en
el de la evaluacin de las polticas pblicas.
Las polticas pblicas, se piensan dirigidas a afectar algn problema pblico determinado. Pero el
grueso de la gente cree que solamente la creacin de una ley ser suficiente para remediar el
problema; Pero se necesita un aparato burocrtico para administrar la ley, el dialogo entre legisladores,
grupos de inters, gobernantes y electorado. Para solucionar de alguna forma el problema y que se d
la aplicacin real de la ley,
CONCLUSIONES.
La poltica pblica de accin afirmativa, a pesar de surgir entorno a la resolucin de problemas de
pobreza y discriminacin racial sobre la poblacin afro, no ha tenido mayor trascendencia prctica, en
tanto formalmente brilla. NO se articula, lo formal y lo materia, a las demandas raciales por problemas
estatales ya sea por voluntad poltica o por no contar con un musculo organizacional que hagan
efectivos la redistribucin, el reconocimiento y la reparacin a este grupo social.
Las voces oficiales tienden a confundir la realidad con los datos estadsticos realizados por la
formalidad, negando problemas de racismo e intercambindolos con los de naturaleza redistributiva que
tampoco se ha podido solucionar asertivamente.
Se puede rescatar fenmenos como la identidad y el auto-reconocimiento, en la medida que pese a
condiciones adversas de inequidad y pobreza, la poblacin Afro Caucana no se inclina por divisas
econmicas.
Aun cuando hay que hacer una diferenciacin clara entre la economa del norte del cauca y el pacifico
colombiano. Donde realmente encontrramos las diferencias en materia de variables sociodemogrficas

como el gnero, la religin, el nivel educativo, el estrato socio econmico y que realmente se apliquen
estas acciones polticas afirmativas.
CAPTULO 3 Daniela C
IDENTIDAD, PLURALIDAD Y MARGINALIDAD EPISTEMOLGICA EN LATINOAMRICA.
Erick Valds Meza plantea en este captulo que la concepcin de identidad Latinoamrica se debe
percibir desde un concepto mtico, ideolgico, debido a la pluralidad inherente de nuestra cultura. El
plantea que nuestra diversidad se debe principalmente a dos acontecimientos, como lo son: La
ilustracin y el capitalismo.
El hallazgo de Amrica por Colon, cambia la percepcin del mundo; con el nacimiento de amrica, naci
una nueva poca, una conciencia ms moderna. Despus de una divisin en la sociedad feudal, se da
paso a un pensamiento ilustrado, los avances en las ciencias fsicas y matemticas, ayudaron a la
transferencia de riquezas de las colonias hacia Europa, generando as una acumulacin de riqueza, que
ms tarde conllevara a la Revolucin industrial, y como consecuencia, el capitalismo.
El autor plantea tres argumentos para demostrar que no existe una identidad latinoamericana:
1. Desde un punto de vista epistemolgico, no existe una identidad latinoamericana, ni una europea.
Una identidad requiere de una tradicin, pero no todos los pases siguen taxativamente un mismo ideal,
cada pas busca su propio beneficio, antes de buscar una identidad con otros.
2. Desde un punto de vista ideolgico, hay varias Latino Amrica. Sur Amrica est dividida en:
Los pases del ALBA, los cuales buscan una identidad original, buscando as un estado de
permanente revolucin original.
Un segundo bloque lo compone Colombia, Chile, y Per, adhiriendo un formato neoliberal ms
clsico.
Brasil tiene caractersticas de ambos segmentos.
Estas divisiones ideolgicas impiden la construccin de una identidad latinoamericana.
3. Desde un punto de vista cultural, la diversidad poltica, social, ideolgica, moral, jurdica y tnica,
aumenta la discriminacin. Muchos pueblos autctonos luchan por conservar su identidad, singularidad
y espiritualidad, las cuales se han perdido por la expansin del latinoamericanismo que busca
homogenizacin cultural.
Finalmente, el pluralismo es considerado, como el nico conciliador frente a nuestra intrnseca
diversidad, es necesario; es la nica forma de aceptarnos como poltica, social y moralmente diversos,
resumindose en la aceptacin de las costumbres y prcticas de los que me rodean, siempre y cuando
no interfieran en mis costumbres, valoraciones y prcticas

CAPITULO 4. Vanesa

EL APORTE FILOSOFICO DE GADAMER Y TAYLOR A LA DEMOCRACIA: ACTITUD DE DIALOGO

ABIERTO Y RECONOCIMIENTO RECIPROCO.
Inicialmente, el autor plantea que las sociedades democrticas afrontan una problemtica muy notable
respecto a la tensin poltica entre el Estado y grupos humanos con identidades diferentes, referente a
hechos que impiden la realizacin de un orden social determinado por el dialogo abierto, el
reconocimiento mutuo y el pluralismo cultural. El autor se pregunta Qu actitudes ameritan promover
los interlocutores con tradiciones culturales incompatibles para la construccin de unidad poltica
democrtica y pluricultural. ?
Para resolver tal cuestin, el autor refiere la teora de fusin de horizontes de Gadamer y Taylor. Divide
su texto en unos subpuntos:
1. CIRCULARIDAD HERMENUTICA: Original de Heidegger, retomada y modificada por Gadamer.
Esta circularidad est comprometida con la interpretacin originaria de la cosa y cuenta con tres
elementos: la experiencia de vida, sentido histrico y complejidad. Gadamer integra esta teora
pensando en la interpretacin ideal del texto y en la identidad del lenguaje como legado vivo del
texto, privilegiando la comprensin de la vida humana en trminos de circularidad hermenutica,
la cual tiene en su base rasgos ontolgicos tales como posibilidad, finitud, comprensin histrica,
forma de vida abierta y experiencia de mundo indeterminable. Estos rasgos ontolgicos
enaltecen la pluralidad y la complejidad de significantes en la que la experiencia de lo humano
permanece siempre en construccin a travs del dialogo inevitable con otro diferente.
2. ACTITUD DE APERTURA Y RENOVACION PERMANENTE DE LA TRADICION: Se realiza una
comprensin desde la hermenutica analgica (privilegia la comprensin de la vida humana
como un acontecer de relaciones intersubjetivas en virtud de las cuales los interlocutores
renuevan la tradicin) al comprender la vida en este sentido se permite la experiencia de un
dialogo reciproco que supone interlocutores con disposicin para advertir los lmites de sus
valoraciones y ensanchar sus horizontes de comprensin cultural.
3. FUSION DE HORIZONTES Y RECONOCIMIENTO DE LA DIFERENCIA: Segn Taylor el
reconocimiento del otro y la apertura son actitudes determinantes en una experiencia de dialogo
entre interlocutores ubicados en mundos culturales diferentes. Taylor propone una comprensin
de la identidad que sea tolerante con la diferencia y considera que en una sociedad multicultural
el camino a seguir parece ser la idea de la fusin de horizontes, porque esta idea admite la
presuncin de que el modo de vida del otro tiene valor y amerita igual trato, para alcanzar este
camino se gua por un camino hermenutico de comparacin y contraste intercultural. En lnea
con esta idea Taylor afirma que la comprensin del otro cambia la auto comprensin y, en
particular, nos obliga a debilitar alguno de los contornos ms fijos de nuestra antigua cultura.
LA FUSIN DE HORIZONTES OPERA MEDIANTE EL DESARROLLO DE NUEVOS
VOCABULARIOS DE COMPRENSIN, CON LOS CUALES ARTICULAMOS LOS DIFERENTES
CONTRASTES. POR MEDIO DE LA FUSION DE HORIZONTES EL INTRPRETE AFRONTA LA
EXPERIENCIA DE ASOMBRO Y DESPLAZAMIENTO POR UN HORIZONTE DE COMPRENSIN
MS AMPLIO.
CONCLUSION:

Por medio del dialogo los interlocutores juegan con la intencin de fusionar sus horizontes, desde su
perspectiva cultural, teniendo la intencin de realizar la experiencia de comprensin del otro, para
ganar una comprensin ms amplia que pueda englobar a los otros de manera no deformada
La hermenutica comprensiva en conjunto con la comprensin y la fusin de horizontes como
rasgos de experiencia de vida humana exigen una interpretacin constante y una renovacin de las
formas de comprensin. En conjunto con la circularidad hermenutica de Gadamer y el
reconocimiento a la diferencia de Taylor, nos posibilita la comprensin de la vida humana en
perspectiva amplia, fomentando una actitud de apertura y comparacin en el dialogo intercultural.
Para as tener un verdadero compromiso permanente de construccin de comunidad poltica
democrtica y pluricultural en Colombia.
NOTA: Bsicamente, esta es la tesis planteada por el autor: Nelson Jair Cuchumbre, quien retoma
las teoras de Taylor y Gadamer anteriormente planteadas para responder a la pregunta planteada
inicialmente. Si tienen alguna inquietud, no duden en preguntarme. Lo explicado fue hecho
mayormente con trminos exactos del texto, para que tengan una idea ms clara. xitos chicos.
ATT: Vanessa Cruz.

CAPITULO 5 Luis Miguel

COMUNIDADES INDIGENAS EN EL CAUCA Y PARTICIPACION POLITICA: UN CAMINO HACIA LA
DIFERENCIA MATERIAL.
GUSTAVO ZORRILLA VELASQUES
UNIVERSIDAD DEL CAUCA.
El autor a lo largo del texto afirma, que a mitad del siglo XX empieza a tomar fuerza en Colombia y
Latinoamrica la creacin de movimientos indgenas en organizaciones de carcter poltico, que son
reconocidos como tal por los estados, aunque no con las mismas garantas referentes a la participacin
socio-poltica y cultural, fundamentndose en dos ideologas:
Primero la exclusin o el no reconocimiento de comunidades con diferente identidad, y segundo en la
exclusin poltica y en diferentes aspectos de la sociedad, exclusin arraigada en la constitucin de
1886 puesto que esta dispona considerar a los indgenas como menores de edad y as no hacerlos
objeto de derechos polticos, econmicos, sociales y culturales; caractersticas segn el autor propias
de un estado centralista, donde priman el derecho individual por encima del derecho colectivo; en
donde se impona un estado liberal y la religin catlica sobreponiendo de esta manera al estado por
encima de las singularidades de sus habitantes. A lo largo del siglo pasado se expiden nuevas leyes
que a la luz de la constitucin del 91 estaran atentando contra los derechos de los indgenas, entre
este conjunto de leyes llamado legislacin indgena, hay disposiciones que expropian a los indgenas de
sus territorios, desapareciendo resguardos constituidos por menos de treinta familias, y dndoles la
calidad de jornaleros, sometindolos a salarios estipulados por el patrn. Tambin los somete a
procesos llamados procesos de aculturacin en donde se prohiba el uso de sus lenguas y
costumbres, y los someta al sistema laboral del terraje, causando la prdida de su identidad colectiva.
Es todo esto lo que genera que principalmente en Cauca, Tolima y Nario, se constituyan movimientos
de resistencia indgena al sistema centralizado del estado. Uno de los primeros movimientos en surgir
fue el liderado por Manuel Quintn Lame y Jos Gonzalo Snchez que se dio lugar en Tierradentro, que
opta por la desobediencia civil, expresada en el no pago del terraje, la toma de algunas tierras y la
constitucin de este movimiento como grupo armado, con el fin de defenderse de los terratenientes
caucanos.
En aos siguientes, el estado colombiano en respuesta a los grupos de izquierda que queran el control
electoral sobre las comunidades indgenas, impone medidas como la reforma agraria de 1961 como
respuesta poltica a estos movimientos, nace tambin el INCORA que buscara la restitucin de tierras y
as eliminar la concentracin inequitativa de la propiedad.
Es entonces a partir de la creacin del CRIC en 1971 cuando se empieza a dar una verdadera inclusin
de los indgenas en la sociedad, y se empieza a garantizar sus derechos, puesto que es mediante una
serie de congresos, cuando ellos buscan la aprobacin del no pago del terraje y la restitucin de tierras
y se le vuelva a constituir como resguardos, se garantiza el reconocimiento de sus costumbres, y sus
propias leyes que le permitan asumir la educacin y salud de sus integrantes. Como respuesta a este
movimiento el estado toma diferentes decisiones e implementa el uso de mecanismos de hechos,
desata una ola de represiones y asesinatos en contra de los dirigentes de este movimiento con el fin de
debilitar y acabar con los movimientos de resistencia indgena en el pas.

En vista de que esta situacin se agudizaba, el CRIC denuncia la vulneracin de los derechos
fundamentales ante instancia nacionales e internacionales de derechos Humanos, situacin que da
origen a la ONIC en 1982, que se configuraba por nueve organizaciones de los departamentos de
Tolima, Cauca, Choco, Antioquia, Amazonas, Vaups y los territorios de Sierra Nevada y Planadas, que
tuvo como antecedente directo el movimiento de Autoridades Indgenas del Suroccidente AISO, quienes
jugaron un papel importante para el reconocimiento de los derechos de los indgenas en la carta poltica
de 1991, con la consolidacin de la diversidad tnica, cultural, prcticas culturales que empiezan a
permear la estructura poltica del Estado Colombiano.
En el momento de la conformacin de la Asamblea Nacional Constituyente, la orientacin ideolgica
que se viene desarrollando a nivel mundial, obliga a la clase poltica al reconocimiento de los indgenas
como elemento constitutivo de la nacin, haciendo no solo indispensable si no necesaria la inclusin de
las comunidades indgenas en la construccin poltica del nuevo orden constitucional, dando paso a la
inclusin normativa que fundamentar los inherentes a los indgenas.

CAPITULO 6 Yailym
LOS DESECHABLES DE LA TIERRA
El texto comienza hablando de como para Nietzsche se necesita olvidar o desechar las diferencias para
poder realizar un concepto.
Segn Mier en el uso actual del trmino DESECHABLE se encuentra un fenmeno de exclusin. la
emergencia de este trmino y el uso cada vez ms extendido para referirse a una serie de individuos
concretos o grupos de personas podra tomarse como el efecto de un reciente reordenamiento de
nuestro discurso, este tendra conexin con la clasificacin de la basura, esto muestra claramente
como se ha confundido al ser humano y la basura.
Desechable aparece por primera vez en el texto siete piezas sueltas del rompecabezas mundial
escrito por el subcomandante marcos, este describe el nuevo orden mundial como una guerra
permanente y sin fronteras del neoliberalismo contra los desechables de la tierra que seran los
humanos que sobran e incomodan al nuevo poder mundial, que no producen, que no consumen, que no
son sujetos de crdito; estas personas se niegan a ajustarse al nuevo modelo de produccin.
Ms adelante Mier se pregunta: de qu o de quien exactamente se habla cuando la figura de los
desechables, aparece en discursos enunciados que ligan y confunden el cuerpo y la basura?. Dice que
el cuerpo solo se convierte en fuerza til cuando es a la vez productivo y sometido, los desechables son
cuerpos que no estn sometidos, esto quiere decir que no son ni tiles ni productivos. La vida de los
desechables segn Marcos no representa ningn beneficio para el Estado o para el mercado.

CAPITULO 7 David
PROBLEMATICAS DE LA COMUNIDAD A PARTIR DE CATEGORIAS DE LA MODERNIDAD
FILOSOFICA: DE LA CONSTRUCCION DE INDIVIDUO A LA DE IDENTIDAD
SERGIO CABRERIZO ROMERO
El autor manifiesta en este captulo la posibilidad de traer y establecer los postulados de la corriente
filosfica comunitarista al entorno poltico del Estado, como un dispositivo de subjetivacin, entendido
este como un proceso a travs del cual los individuos constituyen y determinan su identidad. Desde
este punto de vista, se trata de controvertir aspectos de la modernidad, especficamente en el marco del
liberalismo y la democracia.
Desde la sociologa, autores como Bauman y Tonis, sealan la comunidad como una forma de
asociacin segura y natural, regida por dinmicas de inclusin y exclusin encaminadas a perpetuar
especficas identidades, mientras critican a la sociedad como una asociacin abstracta y artificial que no
cumple con la satisfaccin de las necesidades de las comunidades con diferentes posturas y culturas a
las de la mayora.
En cuanto a su oposicin al liberalismo, se puede explicar que su mayor impugnacin es hacia el
esquema individualista que presenta a los habitantes de un estado como sujetos aislados, que se les
debe reconocer ciertas prerrogativas y libertades individuales en cuanto son personas dignas y

autnomas, dejando a un lado el papel esencial que deben cumplir en el marco comunitario y solidario,
sacrificando as el bien comn.
Por otro lado, se opone tambin a la democracia representativa, puesto que no es neutral, sino
ideolgica, donde los verdaderos intereses de las personas se ven manipulados por patrones y
parmetros de generalizacin que impone el sistema y donde cualquiera puede resultar elegido y
destruir el orden social (gobierno del azar). Adems, se menosprecia los intereses de las comunidades
minoritarias, dejndolas en un evidente dficit de proteccin y en una notoria desventaja social.
En este orden de ideas, el autor menciona ciertos postulados de Deleuze y Rancier para referirse a la
"comunidad de los iguales", basada en la lgica de la repeticin y de la diferencia, en donde se
pretende romper con la falsa igualdad que impone el orden social, y emprender la construccin de
individuo e identidad fundamentados en la naturalizacin de los mecanismos de asociacin y
representacin.
La lgica de la repeticin y de la diferencia consiste en agrupar, en un principio, a sujetos con
caractersticas identitarias iguales, y en segundo lugar, agrupar a aquellos con caractersticas
identitarias diferentes. De este modo se consigue una agrupacin por medio de la identidad, en donde
los sujetos grupales se van a ver bien representados, puesto que sus semejantes tendrn intereses,
fines e ideales similares enalteciendo la verdadera igualdad; contrario a lo que pasa en la sociedad
moderna donde se intenta homogeneizar a todos mediante un orden que desconoce diferencias
materiales coexistentes en la realidad y que merecen reconocimiento.

CAPTULO 8 Nohelia
OMISIN LEGISLATIVA Y DERECHOS HUMANOS ESTADUALES
FIDEL EUFROCIO FLOREZ SNCHEZ
El texto empieza aclarando que el hombre, a diferencia de muchos animales como las hormigas (regida
por instintos heredados y controlados por leyes de la totalidad superordinada), es un individuo que se
controla por su propia mente y que la prdida de su esencia individual es a causa de volverlo una rueda
de la mquina social. En seguida nos comenta acerca de la globalizacin de la sociedad en la
actualidad la cual est siendo un tema de singular importancia entendida como la situacin en la cual
los estados nacionales soberanos se entremezclan mediante actores transnacionales para tomar
decisiones positivas para stos y diferencia ste proceso con el de la globalidad (el cual es el proceso
por el cual el mercado mundial reemplaza el poder poltico).
Se hace una analoga con el concepto del universalismo moderno de Ricardo Scartezzini que dice que
la autonoma y la libertad del individuo estn sobre las creencias y dependencias colectivas (que es lo
contrario al universalismo clsico monotesta); luego, cita la Teora general de los sistemas expuesta
por Ludwig Von Bertalanffy que nos dice que existen sistemas que son susceptibles a la aplicacin de
ciertas normas y principios generalizados y las metas principales de sta teora se centran en la
integracin de sta teora en otra teora que ayude a tener una teora exacta y una unidad de la ciencia,
la cual es necesaria en la instruccin cientfica.
En el espritu de la teora general de los sistemas se ha esparcido la propuesta del Gobierno de volver
La Corte Constitucional de nuevo una sala de la Corte Suprema de Justicia, lo cual expresa la idea de

restarle supremaca e independencia a la Corte Constitucional con respecto a la interpretacin de la

constitucin, esto a causa de 4 criticas que se han hecho a la Corte en temas relacionados a la accin
de tutela las cuales son 1. La congestin generada a causa de tal accin, 2. La inseguridad jurdica que
la tutela da contra sentencias judiciales, 3. Las implicaciones econmicas de sus fallos y los de
inconstitucionalidad y la supuesta oposicin al Estado social de derecho.
Entendiendo que la persona no es un instrumento del Estado ni de la sociedad sino un ente individual y
un fin en s mismo la proteccin de su identidad, autonoma y de sus libertades individuales, polticas y
econmicas deben ser protegidas por el Estado en su soberana, en un sistema liberal democrtico,
debe garantizar el respectivo reconocimiento de su dignidad humana y la garanta de sus derechos
polticos y civiles con garantas como el control del poder mediante la separacin de poderes
garantizando as la concepcin poltica, la estructura y el espritu de la Constitucin.
Acorde al artculo 151 y 152 es el Congreso quien expide leyes orgnicas a las cuales est sujeto el
ejercicio de la actividad legislativa y mediante las leyes estatutarias el Congreso legisla sobre las
siguientes materias: a. Derechos y deberes fundamentales de las personas y procedimientos y recursos
para su proteccin; y si sta omitiera la accin legislativa sera el Consejo de Estado el encargado de
regular transitoriamente la materia.
La Constitucin tiene tanto normas-principios como normas-reglas y se divide en su parte dogmtica y
una parte orgnica, la primera se encarga del contenido de los derechos fundamentales -principios- y la
segunda de la estructura del Estado; segn la eficacia jurdica de las normas existen las normas de
eficacia directa, las cuales son completas y los individuos pueden uso de estas como fundamento en
sus peticiones en el caso concreto, y las normas de eficacia indirecta las cuales no son tan completas y
para su buen desarrollo y eficacia necesitan otro instrumento legislativo que las complementen, entre
stas normas de eficacia indirecta estn las normas constitucionales de eficacia diferida las cuales son
normas de organizacin que necesitan de una ley ordinaria que establezca su funcionamiento, las
normas constitucionales de principio en las cuales su contenido tiene principios e incluso valores, y por
ltimo, las normas constitucionales programticas las cuales muchas veces tienen tambin principios y
constituyen en general los derechos fundamentales de carcter econmico, social y cultural
(denominados de segunda generacin), stas normas necesitan posteriormente una regulacin
legislativa que explique su alcance, esto no quiere decir que carezcan de efectividad por s mismas ya
que en su ncleo bsico tienen mandatos que deben ser cumplidos y son susceptibles de aplicacin
directa, sin embargo es en stas normas donde se encuentra la omisin legislativa y por tanto su
justiciabilidad se ve afectada, sta omisin es notable en el sentido que el legislativo no ha emitido las
leyes de desarrollo constitucional respectiva y omite as delimitar su contenido o no ha otorgado
herramientas para su cumplimiento y viabilidad (recursos, mecanismos jurdicos) demostrando a si la
falta de voluntad social y poltica siendo stas fallas un obstculo para su eficacia.
El espritu de las normas programticas no pueden verse como buenas intenciones que algn da
podran cumplirse ya que, haciendo una analoga en el ordenamiento jurdico mexicano, podran
aplicarse ciertas vas para hacerlas eficaces, stas vas serian:
1. Juicio de amparo, lo cual nos recuerda el fundamento de la accin de tutela en el caso colombiano
2. Accin de inconstitucionalidad por omisin legislativa, y
3. Va de amparo contra leyes en la fijacin de los contenidos de los derechos, incluyendo en ste punto
la conexidad de tales

Finalmente, el autor propone que en el artculo 241 de la Constitucin el cual determina las funciones
de la constitucin, se agregue un doceavo numeral el cual aada la competencia de la Corte para XII.
Decidir sobre las omisiones legislativas y en su caso, condenar al Estado al pago y perjuicios causados
al afectado

CAPITULO 9 Carolina
ETICA, AXIOLOGIA Y AXIOLOGIA CONCRETA
ALVARO GUADARRAMA GONZALES
En el texto el autor comienza haciendo alusin a la tica y a los actos del hombre se refiere a lo primero
como la ciencia que estudia los actos del ser humano y que los clasifica en buenos o malos por tal
motivo esta se relaciona con la libertad que tenemos los individuos de tomar nuestras propias
decisiones a diferencia de la esta lo segundo hace referencia a los actos que carecen de conciencia o
libertad al realizarlos y por ende los actos del hombre no forman parte de la tica. La tica tambin
estudia las causas que no nos dejan realizar los actos con plena conciencia tales son:
1. La ignorancia culpable: es decir no saber hacer lo que tenemos obligados hacer como el individuo
que se dispone a impartir clases de filosofa sin saber nada sobre la asignatura
2. La ignorancia no culpable: es decir no saber hacer lo que no tenemos obligacin de hacer como el
individuo que no se dispone presentarse como aviador por desconocer por desconocer tal actividad
3. El miedo: hace referencia a la obstruccin de la mente ante un peligro inminente ya que en tales
casos lo que hacemos es actuar segn nuestros instintos
4. Las pasiones: son los antivalores llevados al extremos como el odio anti valor del amor que no nos
permite ver ningn aspecto negativo de la otra persona
5. Los determinados: que hace referencia a las formas de pensamiento que sealan que nuestro
destino ya est marcado y no podemos cambiarlo como las personas que creen en el horscopo
En segundo plano el autor hace alusin a la axiologa y la explica como la ciencia que estudia los
valores del ser humano. Dichos valores tienen ciertas caractersticas:
1. Son objetivos: existe en las personas, animales o cosas
2. Son trascendentales: es decir que permanecen en el presente y se proyectan a futuro
3. Son bipolares: es decir que frente a cada valor encontramos un desvalor
4. La preferibilidad: consiste en preferir siempre aquello que tiene ms valor frente aquello que tiene
menor valor o no lo tiene
Los valores estn jerarquizados y en primer lugar encontramos a los valores morales los cuales son los
ms importantes por ello tienen el carcter de universales en segundo lugar encontramos los valores
religiosos en el cual los seres humanos desarrollan los valores morales en grupo en tercer lugar estn

los valores humanos los cuales solo poseen los seres humanos en estos encontramos el valor social, el
valor esttico y el valor de la riqueza el valor social es la capacidad que el ser humano tiene de
interactuar con otros seres humanos, el valor esttico es la capacidad que se tiene de crear y admirar la
belleza en todos sus sentidos y el valor de la riqueza hace referencia a los bienes y derechos que nos
permiten vivir ms dignamente. Los seres humanos tambin tenemos valores infrahumanos estos
hacen alusin al instinto gregario el cual lo poseen los animales para poder defenderse y alimentarse, el
autor nos explica como los seres humanos en ocasiones hacemos uso de ese instinto para causar dao
a los dems e incluso a nosotros mismos.
Finalmente, en el texto se sealan 5 pasos para que la axiologa se convierta en una realidad el primer
paso es el conocimiento de los valores ya que para poder apreciar algo debemos conocerlo el segundo
paso sera reflexionar sobre dichos valores para conocer su trascendencia e importancia el tercer paso
sera ponerlos en prctica el cuarto convertirlos en una forma de vida y el quinto ponerlos al servicio de
la sociedad.
El texto tambin hace referencia a los valores que deben ser intrnsecos al abogado como la honradez y
la lealtad los cuales esta jura poner al servicio de la sociedad para proteger la vida la honra y la fortuna
de la sociedad misma.

CAPTULO 10. Carolina Idrobo

APROXIMACIN A LA DIMENSIN COTIDIANA DE LA POLTICA: LOS PREJUICIOS.
Adrin Fuentes Gonzales plantea en este captulo como los prejuicios surgen de la vida cotidiana, sin
fundamento terico alguno.
La poltica puede ser entendida en diversas maneras, contextos y escuelas o tradiciones, una
dimensin que es importante tener en cuenta, es aquella que surge de la vida cotidiana, lo cual es la
poltica en trminos de los prejuicios, donde esta es publica y no depende de formulaciones tericas.
Para la autora Hanna Arendt el concepto de poltica en la actualidad ya no puede dar cuenta de
ciertas actitudes sociales que tradicionalmente haban sido objeto de esta, dado que la pluralidad y
vaguedad de significados del concepto en el habla cotidiana denotada que el concepto de poltica se
encuentra en un estado de indeterminacin, porque se desconoce de los asuntos de la poltica,
denotando un desinters total por esta.
Los prejuicios son la garanta de posibilidad de la opinin, extraordinariamente importante en la vida
cotidiana, representndose para la convivencia humana, una armona.
Ahora bien, la sola presencia de los prejuicios indica que hay poltica puesto que estos representan
por si mismos algo poltico, debido a que son de dominio popular, es decir, no surgen del interior de
alguna disciplina o teora, y si lo hacen no es en lnea directamente, estos no son principios o mximas.
Los prejuicios son de uso corriente, es decir, que van y vienen sin ningn tipo de fundamentacin ms
que el se dice, mismo que da cuenta de su naturaleza social por el hecho de que son compartidos en
un espacio pblico-poltico. Los prejuicios apelan a realidades innegables y reflejan fielmente la
situacin efectiva de la actualidad y sus aspectos polticos.
Una de las caractersticas y problemticas que son ms importantes de los prejuicios, es en cuanto a la
facilidad que son diseminados, que en parte hace la diferencia entre estos y los juicios. Los prejuicios
cuentan fcilmente con el asentimiento prcticamente de cualquier persona sin ningn tipo de reparo.
Para distinguir correctamente entre los juicios y los prejuicios que parecen prejuicios; Uno puede
reconocer los prejuicios autnticos en el hecho de que apelan con total naturalidad a un se dice, se
opina, sin que por supuesto dicha apelacin deba constar explcitamente.
La poltica tiene por tarea la de aclarar y disipar los distintos prejuicios, tarea de fundamental
importancia para la vida social del ser humano, lo que quiere decir que se tiene que se les tiene que
educar para lograr eliminarlos.
Lo peligrosos que contienen los prejuicios, en general, es que se toman como realidades innegables,
esto es porque derivan bsicamente de la opinin ms o menos consensuada, misma que encuentra
correspondencia en determinados hechos. De tal forma que aquellos que califican de una u otra manera
a la poltica son hasta cierto punto irrefutables, debido a que estos contienen un alto grado de opinin
individual.

Por el hecho de ser prejuicios y encontrar correspondencia con ciertas experiencias van adquiriendo un
grado de validez, adoptando forma de juicio, es decir, se presentan como juicios, sin serlo, esto en parte
es lo que los hace peligrosos. Sin embargo, lo que realmente los hace ms peligrosos es que ocultan el
pasado que les dio su origen.
La experiencia aporta elementos para poder opinar y juzgar sobre una situacin en concreto. Bajo un
principio de economa, o de certidumbre cuando es el caso de una ideologa, dichos elementos se
convierten en criterios con los cuales se juzga, de ah que sea esa la fuente de los prejuicios.
En la vida cotidiana juzgar sin criterio no es otra cosa que opinar referente a lo correcto o a lo incorrecto
de una situacin, pero tambin es opinar sobre la manera en la que se juzg tal o cual situacin, este
juzgar particularmente surge como apunta Arendt en los periodos de crisis histrica, donde ya no se
cuenta con el reconocimientos de estos se dice.
El hombre al no tener criterios para juzgar la realidad, no tiene la capacidad para abstraerse en ella,
pero tampoco tiene la capacidad para postular nuevos criterios ni para juzgar sin ellos.
El mundo no es mundo sin hombres y que los hombres no son sin mundo, porque es en mundo donde
actan y es este actuar el que configura el mundo, entonces el actuar poltica siempre es plural y
diverso, no individual ni privado.
Uno de los prejuicios reinantes en cuanto a la poltica es que se la identifica como peligrosa para la
humanidad y para el mundo. La poltica no es peligrosa por s misma, e incluso es todo lo contrario, lo
que la hace realmente peligrosa son los prejuicios que confunden con poltica aquello que no es, o bien
con aquello que acabara con esta. Los prejuicios son peligrosos, por el hecho de que se fundan en
malentendidos.