Munkmat azok fogjk rtkelni,

akik hisznek a Biblia rk ifjsg

ban; abban, hogy ma is adhat hasznl
hatt, komoly tudomnyos kutatsra
mlt j isteni ltst a hvnek. Hv
alatt nem hiszkenyt rtek, hanem Is
tenben bzt, akit a divatos tudomny
hamis s mrskelt elfogulatlansga
nem tvesztett meg. n elismertetsre
nem vgydom s megelgszem azzal,
ha a Biblia szerny tolmcsa lehetek.
A Bibliai llektan c. knyv a Biblia
alapvet fogalmait szeretn rthetv
s befogadhatv tenni azok szmra,
akik a Biblia vezetst lelkipsztori
munkjukban elfogadjk st kvn
jk - rja Csia Lajos e knyv beve
zetjben.
Segtsget adhat azok szmra is akik
a Biblit rendszeresen olvassk s
mindennapi letkre alkalmazzk
vagy evangliumi szolglatot vgeznek
a maguk krben.
Hasznosan forgathatjk hv orvosok
is, mert az r szndka szerint llek
tani m ez a llek orvosai szmra.
Ezrt ajnljuk minden rdekldnek.
Kovcs Blint
ny. reformtus lelksz
Szzszorszp Kiad s Nyomda

Csia Lajos

Bibliai llektan

Szzszorszp Kiad s Nyomda Kft.

Budapest, 1994

Lektorltk
KOVCS BLINT
ny. reformtus lelksz
SNDOR TIBOR

Csia Lajos

ISBN 963 7673 12 1

Kiadja a Szzszorszp Kiad s Nyomda Kft.

Felels kiad: Vas gota gyvezet igazgat
Megjelent 26,5 iv terjedelemben,
ves ofszet nyomssal, crnafzve, karton fedllel
s egszpapr ktsben.
A bort grafika Kiss Ern munkja.
Kszlt a Szzszorszp Kft. nyomdjban.
Felels vezet: Sndor Gbor cgvezet.

Tartalom

A trgy nehzsgei.......................................................................................

Bibliai e m b e rta n ........................................................................................... 19

A llek helyzete az emberben s a teremtsben ................................ 19
A h s................................................................................................

35

A test ......................................................................................................

65

A lehelet........................................................................................................

91

A szellem ........................................................................................................ 101

1. A szellemi ltsk . .....................................................................
101
2. Isten szellem e.........................................................................................108
3. Teremtett szellemek .............................................................................114
4. Az ember szelleme ................................
122
5. Az raml szellem, vagy a szellemi tlts .......................................... 137
A llek ....................................................

161

Az rtelem s tuds ..................................................................................

185

A hangulat vagy rzelm ek.........................

233

A kedly, a jellem s az ak arat.....................................................................307

A szv ..............................................................................................................357

RVIDTSEK

Mzes els knyve..................................................................

Mzes msodik knyve ..........................................................
Mzes harmadik knyve ........................................................
Mzes negyedik knyve..........................................................
Mzes tdik knyve..............................................................
J zsu .......................................................................................
B r k .........................................................................................
Ruth .........................................................................................
I. Smuel .................................................................................
II. Sm uel.................................................................................
I. Kirlyok ...............................................................................
II. Kirlyok...............................................................................
I. K rnika.................................................................................
II. K rnika...............................................................................
E zsdrs.....................................................................................
N ehm is.................................................................................
E s z te r.......................................................................................
J b .............................................................................................
Z so lt ro k .................................................................................
Pldabeszdek.........................................................................
Prdiktor ...............................................................................
nekek n e k e .........................................................................
zsais .....................................................................................
Jerem is............................................................ .....................
Jeremis siralmai.....................................................................
Ezkiel .....................................................................................
D n iel.......................................................................................
Hses .....................................................................................
J i ...........................................................................................
m os.........................................................................................
A bdis.......................................................................................
J n s .........................................................................................
Mikes .....................................................................................
Nhum .....................................................................................
H abakuk...................................................................................
Z ofnis...................................................................................

I.Mz
II.Mz
III.Mz
IV.Mz
VMz
Jzs
Br
Rut
I.Sm
ILSm
I.Kir
II.Kir
I.Krn
II.Krn
Ezsd
Neh
szt
Jb
Zsolt
Pld
Prd
nekek
zs
Jer
JerSir
Ez
Dn
Hs
Ji
m
Abd
Jn
Mik
Nh
Hab
Sof

Haggeus ................................................................................... Hagg/Hg

Z a k a ri s................................................................................... Zak
M alakis................................................................................... Mai
Mt evangliuma .................................................................
Mrk evangliuma .................................................................
Lukcs evanglium a...............................................................
Jnos evangliuma .................................................................
Az apostolok cselekedetei......................................................
Pl levele a rmaiakhoz..........................................................
Pl els levele a korintusiakhoz............................................
Pl msodik levele a korintusiakhoz....................................
Pl levele a galatkhoz ..........................................................
Pl levele az efzusiakhoz......................................................
Pl levele a filippiekhez........................................................
Pl levele a kolossziakhoz.............................................. .
Pl els levele a tesszalonikiakhoz ......................................
Pl msodik levele a tesszalonikiakhoz................................
Pl els levele Tim teushoz.......................................... .
Pl msodik levele Timteushoz ..........................................
Pl levele T itushoz.................................................................
Pl levele Filem onhoz............................................................
Levl a zsidkhoz...................................................................
Jakab le v ele .............................................................................
Pter els le v e le .....................................................................
Pter msodik levele .............................................................
Jnos els le v e le .....................................................................
Jnos msodik levele .............................................................
Jnos harmadik levele .........................
Jds le v e le .............................................................................
Jelensek knyve ...................................................................

Mt
Mk
Luk/Lk
Jn/Jn
ApCsel
Rm
I.Kor
II.Kor
Gl
Ef
Fii
Kol
I.Thessz
II.Thessz
I.Tim
II.Tim
Tit
Filem
Zsid/Hb
Jak
I.Pt
II.Pt
I.Jn
ILJn
IILJn
Jd
Jel

A trgy nehzsgei

A Biblia tbb ezer ves m, de a llektan fiatal tudomny. Ebbl az ellentt

bl bizonyos nehzsgek kvetkeznek. A nehzsgek nem onnan szrmaz
nak, hogy a rgieknek nem lettek volna a llekrl a tudomny eltt helytll
gondolataik, hanem onnan, hogy a rgiek nem pontosan ugyanazokkal a fo
galmakkal dolgoztak, amelyekkel a mai llektantudsok, mert a vilgszeml
letk is ms volt. Azt sem lltanm, hogy a rgieknek s klnsen a Biblia
rinak llektani megllaptsait csak azrt elavultaknak kellene tekinte
nnk, mert rgiek. Igaz, hogy a termszeti, s technikai tudomnyok tern in
kbb jogos ez a vd, minthogy a termszeti jelensgek s trvnyszersgek
megfigyelseinek egymsra ptse korbbi tudomnyos megfigyelseket el
avultakk tett; de a llek csak rszben lehet olyan ksrleti terlet, mint a
technika birodalma; itt tbbszr van szksg a jelensgek okainak intuitv
(mlyrelt) feldertsre, st a lthatatlan szellemvilg leleplezsre.
A bels lelki folyamatok megfigyelsre a rgiek szeme sokszor jzanabb s
igazabb volt, mint a racionalista, s materialista ittassg ljzansgtl fert
ztt mai szem. Finomabbak s elfogulatlanabbak voltak az megltsaik,
mint a kifel l mai kor. A bibliai llektan mai rjnak a nehzsgei on
nan szrmaznak, hogy amikor bibliai llektant akar rni, nem ragaszkodhatik
a ma divatos llektanok mkifejezseihez (terminus technikus), sem azok
mdszereihez, trgyvlasztshoz. A Biblia ri msnak lttk az embert s a
llek rszeit, e rszek viszonyt s felptst, mint a ma divatos llektan
rk; azrt annak, aki a Biblia llektani ltsait smertetni akarja, j kifejez
nyelvet, j fogalmakat s j mdszereket kell keresnie. A Biblia egy msik,
rszben mr elfelejtett vilgban rdott. Az a minden tudomnyos kutats
alapjt kpez elv azonban, hogy sok apr rszlet megfigyelsbl kell
sszelltanunk a termszeti jelensgek lefolysnak trvnyeit, a bibliai l
lektan tanulmnyozsnl is rvnyes. Ehhez a kutatsi mdszerhez kln
ben reformtor eldeink is ragaszkodtak, amikor sok bibliai hely sszegyj
tse s azok sszevetse alapjn llaptottk meg j bibliai tantsaikat.
Mikor teht bibliai llektant runk, neknk is a komoly tudomnyok s a re
formci e kzs tjt kell kvetnnk: a llektani fogalmaknak, a lelki m
kdsek trvnyeinek megllaptsrl - magt a Biblit fogjuk megkrdez
ni, s nem fogom kvetni korbbi bibliai llektanrk mai szokst, hogy a
Biblia llektani lltsait a modern llektani kaptafkra hzzuk r. A mai l
lektani mszavakat teht csak rszben fogom hasznlni, amennyiben ezek a
bibliai llektani fogalmakra alkalmazhatk, vagy ppen a bibliai nevekkel
9

megegyeznek. ltalban a bibliai hber s grg elnevezsekhez fogok ra

gaszkodni s azoknak helyes magyar megfelelihez. Ezek a szavak rgiek s
mgis jakknt fognak hatni. E rszben szokatlan terminolgia hasznlata
azonban ne keltse azt a benyomst, mintha a mai llektani kutatsokat e so
rok rja megvetn, avagy lenzn. Ellenkezleg, hlsan smeri el, hogy a
mg tle elfogultsggal vdolt kutatsokbl is igen sok j s hasznlhat ke
rlt ki, s ezeknek az eredmnyeknek a bibliai llektani kutatsok nem mon
danak ellent, st azokat alhzzk. m a hsg s rthetsg megkvnja,
hogy a rgit s jat ssze ne keverjem. Ha e miatt munkm tudomny
talannak fog feltnni, nem tartom szgyellni valnak; mert nem tudskod
knyvet akarok rni, s nem a modern tudomnyossg habraira plyz
knyvet, hanem egyszeren csak a Biblit szlaltatni meg azok szmra, akik
a Biblia vezetst lelkipsztori munkjukban elfogadjk, st kvnjk. Orvosi
llektant kszlk rni, de a llek orvosainak.
Ez az irnyszabs a hozzrtnek mr megmutatja, hogy alig hasznlt
ugart kellett feltrnm, s hogy e szokatlan trgy s irnyvlaszts csak kez
ds, mely az ttrs minden nehzsgt s gyarlsgt magn hordja s gy
sok javtsra, kiegsztsre s tbb rendszeressgre szorul. Taln kedvk t
mad msoknak is utnam jnni s a szksges javtsokat megtenni. Munk
mat azonban csak azok fogjk rtkelni, akik hisznek a Biblia rk ifjsg
ban; abban, hogy ma is adhat hasznlhatt, komoly tudomnyos kutatsra
mlt j isteni ltst a hvnek. Hv alatt termszetesen nem hiszkenyt r
tek, hanem Istenben bzt, akit a divatos tudomny hamis s mesterklt el
fogulatlansga nem tvesztett meg. Sokig elfogulatlannak dicsrtk azt az
elfogultsgot, mely eleve elvetett minden emberflttit, minden isteni segt
sget s minden magasabbrl jv kijelentst. Teolgiai tanraink szgyelltk a hitet s az elfogulatlan sz lovagjaiknt akartak megjelenni a mvelt
vilg cirkuszi porondjn. n erre az elismertetsre nem vgydom s meg
elgszem azzal, ha a Biblia szerny tolmcsa lehetek. Szemem eltt olyan
felsges krkp gyannt merlt fel egy elfelejtett mlysgbl mindaz, amit a
Biblia a llekrl tant, hogy ennek a ltomsnak a hvje lettem. Ezt a fels
ges ltomst nem akarom kicserlni azokkal az lettelen, szraz hvelyekkel,
amelyekkel e vilg istene a tudomny tkozl fiait kielgti. .Aki a Snai-hegyrl jtt, azt a fra hiba akarja Egyiptomban visszamarasztani. S ha az
szelv tudomny tagadja a napvilgot, mivel Vakondok orszgban nem lt
jk a napot, engem a Megvlt hallnak, srban ltnek s feltmadsnak
hromnapos tja gy elvlaszt az Isten szellemisgt megtagad tudo
mnytl, mint Mzest elvlasztotta az isten-ltoms az egyiptomi papok ba
bons tudstl. Nekem a szellemvilgot tagad szelvsg alantas pogny
babonnak s nem elfogulatlansgnak tnik fel. Az elfogultsg s elfogulat
lansg rtkelse vlasztja el fknt a bibliai llektant a ma divatos tudo
mnyos llektanoktl.
Mert ha megklnbztetnek is materialisztikus, szenzualisztikus, ksrleti,
analitikus, orvosi stb. llektanokat, ezek alapelvkben s mdszerkben alig
10

klnbznek egymstl. Kiindul pontjuk kzs: csak a testileg tapinthatt

nevezik tapasztalhatnak, azaz empirikusnak, noha a llektan trgyai, a gon
dolkods, kvetkeztets biztosan megfigyelhet tnyei az akaratvilg viha
rai; az anyagisgot teljesen nlklz tisztn szellemi tulajdonsgok, pldul
jsg, irgalom, megvets, irigysg stb. ppen olyan tisztn tapasztalhatk s
megklnbztethetk, mint a hosszsg, rdessg, lgysg, hidegsg stb. De
mivel k valsgnak csak a lthatt, az anyagit s testit fogadjk el, ket a
llektanbl inkbb csak az agytrkpek, idegplyk, a fizikai mszerekkel le
mrhet, a lelki s testi let hatrn lejtszd folyamatok rdeklik, melyek
csak a llek birodalmnak kls szleihez juttatjk el a megfigyelt. Freud
analitikus, gynevezett mlyllektana sokat foglalkozik az rkltt lelki tu
lajdonsgokkal, de mintahogy az n. fejldstan rklselmlete, gy Freud
sem tud semmit mondani az trkls szellemi htterrl s gy vad, esztelen
spekulcikba esik. Bizonyos, hogy mindig marad egy sereg tnemny, me
lyeket e llektanok megmagyarzni nem tudnak, s melyek e llektanok meg
llaptsaival szembetkznek; ezeken azonban igen knnyen tlteszik ma
gukat. Egyik blcseljk az anyag tulajdonsgaival meg nem magyarzhat
lelki jelensgeket egyszeren a matria przatnak mondotta. Azt azonban,
hogy az anyagnak hogyan lehetnek szellemi tulajdonsgai, megvilgostani
nem prblta. Miutn azonban a szellem tapasztalhatlag hatalmasabb az
anyagnl, miutn tudvalevleg a szellem rendelkezik az anyaggal, s nem az
anyag a szellemmel, a szellem ltja t az anyagot s nem az anyag a szelle
met, p sszel alig lehet a magasabbat az alacsonyabbl kimagyarzni; ez
azonban a divatos tudomny vallit nem zavarja. Mindenki eltt kptelen
sgnek tnnk fel az az llts, hogy egy orszgot annak telefonkzpontjai s
telefonvezetkei kormnyozzanak, de a llekrl nyugodtan lltjk, hogy an
nak mkdse az agybl s idegvezetkekbl kimagyarzhat. n nem hi
szem, hogy a szellemet az anyagbl ki lehet magyarzni. Nem hiszem, hogy
a szellemisg az anyag przata volna, ennek inkbb az ellenkezjt volnk
hajland felttelezni. Nem hiszem, hogy a llek fizikai gp, amelyen testi
ramlsok mennek keresztl, s ezekbl az ramlsokbl a llek tletei s el
hatrozsai mrtanilag vagy fizikailag kiszmthatk; mg azt sem hiszem,
hogy a fizikai vilgnak nkormnyzata lehetne. Nem hiszek a kpzetek
mechanikjban, amelyrl Herbert beszlt, s nem hiszek abban, hogy labo
ratriumok fizikai mreszkzeivel a llek legfontosabb rszeit meg lehetne
kzelteni. Ezek a laboratriumok megllaptjk a sofrrl, hogy kifogsta
lan lts, halls, biztos kez, nagy llekjelenlttel br ember; klsleg
mindenkppen ajnlatos erre a mestersgre; de valamit nem fognak tudni a
tudakoznak megjsolni: hogy egy napon a sofr biztos kzzel s llekjelen
lttel nem fogja-e meglni s kirabolni a gazdjt. Ezt nem mutatjk meg a
mszerekkel vgzett vizsglatok, pedig ezen fordul meg igazban az alkal
mazhatsg krdse. Nem hiszek Freud mly-llektannak mlysgben,
mert Freud sem tudott mlyebbre menni az anyagnl s hsnl. Freud az er
klcsi trvnyt a llektl idegen bklynak rezte s a testi indulatoknak
11

szabadjra eresztsben ltta a llek felszabadulst s gygyulst. A llek

kls terletein sok helyeset felderthetett s llthatott ez a zsenilis zsid
idegorvos, de hogy a nagyvrosi let pocsolyjn tl is van lelki vilg, arrl
neki sejtelme sem volt. Freud legmagasabb s mindent kormnyz lelki in
dulatknt a nemi sztn testi ingert ismerte fl; testi rklsen tl maga
sabb eredetre nem tudta visszavinni az emberi llek tartalmt; s az ember lel
knek titokzatos mlysgt egy erklcsi ocsmnysgokkal telt als tudatban
ltta. Az ilyen ember lehetett a vilgvros erklcsi spredknek analizl
smerje, de nem lehetett az Isten legflsgesebb alkotsnak, az Isten ha
sonmsnak ltnoka.
Az emberi llek a teremts legcsodlatosabb mve, melyet smernk.
A bibliai llektant prftk lttk s rtk meg. Msknt, mint Istentl meg
nyitott szemekkel a lelket vizsglni s megrteni nem lehet. Vakondok or
szg mocsarainak laki errl a ltomsrl semmit sem tudnak, semmit sem
sejtenek, de az egygy hv lelke flemelkedik ennek magassghoz. Isten
csak hsgeseinek jelenti ki magt s a Biblia nyelvn hsges s hv egyet
jelentenek. A Biblia egyik alapttele, hogy minden igaz tudomny alapfelt
tele az istenflelem. Istent flni, neki a tiszteletet s hdolatot megadni: a
legegyszerbb becsletessg krdse. Technikai tudomnyt taln lehet isten
flelem nlkl is mvelni s rteni. De kibvik az istentelen ember ltk
rbl minden, ami a llek mlysgeivel kapcsolatos, ami az igazi mlyllek
tan trgya. Az anyagtl, vagy sajt eszktl elbvlt embereket, elfogult
embereket a bibliai llektan igazsgairl meggyzni akarni olyasfle vllal
kozs, mint a szletstl vaknak a sznekrl beszlni.
Az anyagi bvlet egyik legkifejezbb termke, vagy kinvse a valsgos
s elvont (konkrt s absztrakt) fogalmaknak sarkigazsgknt elterjedt
megklnbztetsi mdja. Konkrt, a termszettel sszentt, valsgos dol
goknak ltalban a lthat, testileg rzkelhet trgyakat nevezik. A konk
rt szemben ll az elvonttal, amelyet, mivel a konkrt lthat trgybl von
juk el, kvetkeztetjk ki, elvontnak (absztraktnak) neveznk. Ez a
megklnbztets helyes volna, ha az absztraktnak nevezett fogalmakhoz
tnyleg elvonssal jutnnk. Csakhogy az elvont fogalomnak tartott btorsg,
gyvasg, irgalom, kegyetlensg, kapzsisg, bkezsg stb. ppen olyan ta
pasztalati dolgok, ppen annyira tnyek, mint a vas, vz, hegy, erd, bilincs
stb. testi trgy. Igaz ugyan, hogy azt, hogy valaki btor, nem testi rzkszer
vekkel szleljk, hanem egy bels lts, szellemi rzkszervek mutatjk ne
knk, s akibl ez az rzkszerv hinyzik, az kptelen a btorsg, szeretet, ne
messg stb. szlelsre, akrmilyen kivl testi szeme, fle stb. legyen is.
Hogy a btorsg, irgalom, stb. nem valakire rgondolt, hanem valsggal
meglev, teht a teremtssel sszentt (konkrt) fogalmak, az kitnik abbl,
hogy senki sem lesz azzal btorr vagy jv, hogy e tulajdonsgokat r gon
doljuk. Hanem a rgondolstl s elvonstl fggetlenl e tulajdonsgok az
emberek lland ksri. A szeretet ppen olyan valsggal ltez dolog,
mint amilyen az er a fizikai vilgban, nem elvonjuk, hanem tapasztaljuk, ha
12

tsaikban ltjuk, mrhetjk ket. Mert nemcsak testi valsgok vannak, ha

nem szellemi valsgok is. Vannak elvont fogalmak, melyeknek valsguk
nincs; ezek emberi elgondolsok, amelyeket az ember kikvetkeztet anlkl,
hogy nekik megfelel trgyak, vagy valsgok a teremtett vilgban volnnak.
Ilyen elvont vilg volt a Platntl elkpzelt idek vilga, melynek megfelel
vilg a valsgban nem volt. Vannak elvont szemlyek, jellemek, melyeket a
klt kigondolt, helyesebben elkpzelt. A Teremtnek azonban mr gondo
latai is valsgok, a teremts csodlatos rendjbe belenttek s mr megte
remtsk eltt befolysoljk a tbbi ltezt, mint pldul a vilg alaptsa
eltt megletett Brny kpzete a trtnetet mr akkor alaktotta, mikor
Jzus a fldn mg meg sem jelent. Mg mieltt Jzus meghalt volna, az en
gesztel ldozat isteni gondolata mr megtiszttotta az emberek lelkiismere
tt s Istent a bnk megbocstsra indtotta, gy azt mr akkor konkrt,
azaz a valsggal sszentt fogalomnak kellett tekinteni.
A bibliai llektan azonban igen sok ilyen fogalommal dolgozik, azokat a
biztosabb valsgoknak tekinti, mint az anyagi s testi tnyeket. Csggeds,
nyugtalansg, rm, biztonsg a bibliai llektanban nem elvont, hanem val
sgos fogalmak, melyeknek lte, hatsa teljesen fggetlen attl, hogy embe
rek gondoljk-e ket vagy nem; elvonjk-e a fizikailag lthatkbl vagy nem.
A fogalom-elvonsra igen j pldt nyjtanak az egyiptomi istenalakok.
Ezek szobroknak, rajzoknak konkrtumok; fogalmaknak elvontak, absztraktumok. Oroszln-, bisz-, sakl-, macska-, tehn- stb. fej istenek nincsenek,
ezek a valsggal ltez Istenbl s a megfelel llatokbl elvont s ssze
tett kpzetek (fogalmak, idek); melyek eredetileg egyltalban nem tartot
tak arra szmot, hogy brki valsgoknak fogadja el ket; mert jelkpeknek
szntk ket, eszmltet figurknak. ppen ilyen elvont fogalmak a Jelen
sek Knyvben a Brny, az oroszln, a fenevad, a tenger, amelybl a fene
vad felszll, a fld, melybl a hamis prfta j el, a homlok-blyeg, a sska
raj, az vegtenger, a ht fklya, a mennyei oltr, a mennyei s stni
trnszk stb. Ezeket, mint az egyiptomi istenalakokat, a szellemi valsgok
bl s a jelkpes brzolsra alkalmas fldi trgyakbl vonta el s tette ssze
a kijelents angyala. E kls hasonlsg s prhuzamossg mellett azonban
lnyeges klnbsg is van az egyiptomi isten-figurk s a bibliai apokalipti
kus kpek kztt! Az egyiptomi istenalakoknak megfelel istenek a valsg
ban nincsenek; itt az brzolt s az brzol eszkz egyarnt a kpzelet alko
tsa, mert a kiindul pontul szolgl ltalnos istenfogalomban alig maradt
valami a valsgbl. A Biblia apokaliptikus kpeinek ellenben tnyleg lte
z, valsgos szellemi lnyek s trgyak felelnek meg. Mg teht az egyipto
miaknl kp s jelents egyarnt elvontak, a bibliai apokaliptikus nyelvben
csak a kpek elvontak, az brzolt lnyek valsgosak.
Az apokaliptikus kpek csak tkrk, melyek a szellemi valsgot mutat
jk. A Biblia elvont kpei a valsg levegjt rasztjk magukbl. Ebben
vlnak el az emberi s az isteni gondolatok egymstl. Van teht egy elvont
szellemisg, melyet az emberi kpzelet alkot; valsg nlkl az ember kigon13

dl, majd hisz benne. gy keletkezik a pogny valls. Van emellett egy val
sgos szellemvilg, melyet Isten teremtett s mely a testi vilgnak nem rny
ka, hanem ltnek alapja, gyhogy a lthat-anyagi, -testi vilgnak a vals
got a mgtte lev szellemi vilg adja (Zsid 11,3). A testi vilg e lthatatlan
szellemvilgbl nyeri ltt, fenntart erit, tulajdonsgait s szellemi rendel
tetst. Az anyagi vilg a szellemi vilg nlkl brmely pillanatban semmiv
vlnk. A bibliai llektan ezen az alapon pl fel: szellemi ltnk adja testi
ltnknek alapjt; szellemnk biztosabb valsg, mint testnk. Az egyiptomi
istenszobrok s a bibliai apokaliptikus kpek klnbsge adja teht a pogny
s a bibliai valls klnbsgnek megrtshez a kulcsot. A pogny valls ki
gondolt, az emberi rtelemtl elvont, valtlan vilgba visz bennnket, teht
a tvelygs veszedelmbe; a Biblia a valsgos szellemi vilg biztos k
szikljra.
Bibliai llektan alatt teht nem elvont, kigondolt, mestersges elmletek
halmazt kell rtennk, hanem a llek lnynek s eredetnek isteni kijelen
tsben s rszben testi kpekben adott ismerett. Mikor a Bibliban elm
lyednk, hogy annak llektani vonatkozsait kibnysszuk, nem elkpzelt,
nem absztrakt, hanem valsgos vilgba hatolunk be, mint ahogy valsgos
vilgban jrtak a megdicsls hegyn a tantvnyok, a paradicsomba s har
madik gbe elragadott Pl s az r napjra elre ragadott Jnos (II.Kor
12,1-4; Jn 3,11 v. 12). Hogy a Biblia szellemvilga valsg, annak bizo
nytka a Drummondtl az anyagi s szellemi vilg prhuzamra mr megl
laptott tny: a bibliai llektannak a trvnyei a termszettudomnyos tr
vnyekkel azonosak; a llek berendezsnek h kpe az emberi test
berendezse, gyhogy a kett kztt prhuzamossg, analgia van. Ez az
analgia abban is megnyilvnul, hogy lelki szervek megjellsre a Biblia
testi szervek nevt, lelki folyamatok jelzsre testi folyamatok nevt hasznl
ja. A bibliai llektan adatairl elmondhatjuk Jnos szavt: Amit hallottunk
s szemnkkel lttunk, amit az let igjbl megnztnk s keznkkel tapin
tottunk... hirdetjk nektek (I.Jn 1,1-2). A bibliai apokaliptikus nyelv a va
lsgos szellemi vilgot egy elvont kpes nyelv tkrben szemllteti. Ezt a
szemlltetst vgezi a bibliai llektan is, amikor a llek szerveit s mkd
seit a testi szervek s mkdsek nevn, azaz bibliai nven ismerteti. Mikor
ezt teszi, nem elvonst vgez, hanem kt valsgosan ltez s egymsnak
megfelel szervezet prhuzamt llaptja meg. Nem elvont fogalom a lelki
szv, hanem kt prhuzamos s egymsra utalt szervezet hasonl funkcikat
betlt kt szervnek kzs neve: szv. Legfljebb a nevet klcsnzte a testi
vilgbl a Biblia, de taln ehhez is sz fr. Ktsgtelen, hogy a tlvilgrl al
kotott fogalmak kztt vannak elvont tlvilg-kpzetek is. A tlvilg fogal
mra nem kvetkeztetssel, hanem tapasztalati ton jutottak el az emberek
gy, hogy a tlvilg jelentkezett letkben. Egy magasabb vilg ltezsnek
gondolatt seiktl vettk t az emberek. A tlvilgot nem okoskodhattk
ki. A rgi vilgtl tvett tisztbb s szellemibb kpzeteket az emberi kpze
let krlrakta, kidsztette anyagiasabb, testibb kpzetekkel. A kltszet s
14

kpzmvszet is megtette a magt, hogy a tlvilg kpzett kisznezzk,

rszletekkel gazdagtsk. Ez a kisznez munka az anyagi termszetbl vette
anyagt s absztrakt, azaz a materilis teremtsbl elvont fogalmakat ksz
tett. ilyen absztrakt fogalmakkal a bibliai llektan nem dolgozik, a llektan
a valsgos ltezket keresi. A lthatatlan vilg val fogalmait a Bibliban
talljuk. A bibliai llektan belle gyjti fogalmait; azrt bibliai!
A bibliai llektan gy fordul a Biblihoz, mint a termszettudomnyok a
termszethez: adatgyjtsre, megfigyelsre hasznlja, mint a termszettu
domnyok a termszetet. Nem analitikus mdszerrel dolgozik, mint a dog
matika, a rendszeres teolgia, mert analitikus mdszerrel csak rendezni tud
juk a ksz ismeretet, de j ismereteket nem szerezhetnk.
A bibliai llektan mdszere ellenkez, azaz szintetikus. A Biblia az letet
beszli el, esemnyeket, tapasztalatokat. Mikor ezeket olvassuk, az letet fi
gyeljk, tapasztalatokat gyjtnk, de egy magasabb, mlyebbre lt elme
lersait, elbeszlseit kvetjk. A Biblia mlyebbre vezet minket, mint a l
lektani laboratriumok, s a megfigyelseket elfogulatlanabbul, megbzhatb
ban kzli. Az egyesbl, a rszletekbl lltjuk ssze az egszet, a llektani
rendszert. Ezt a mdszert szintetikus mdszernek nevezzk: ez a mdszer az
j ismeretek szerzsnek tudomnyos mdszere. Mivel pedig a Biblibl p
pen gy tapasztalatokat gyjtnk, mint ahogy a tudomnyok gyjtenek a lt
hat termszetbl (empirikus mdszer), elmondhatjuk, hogy a bibliai llek
tan teljesen a jzan, korrekt tudomnyok mdszereivel pl fel. Az egsz
anyag tapasztalati, az anyag feldolgozsa szintetikus, sszerak: a kpzelet
ellenrizetlen jtka ki van szortva. Elvonsnak itt nincs helye. A kutat l
lekbvr eszerint a Biblit egy vonalra helyezi a termszettel s ppen gy
kutatja, mint a termszetet a termszettudsok. A bibliai llektan szellemi
termszetrajz. A krds minden esetre fennmarad: jogunk van-e a Biblit
gy kezelni, mint a termszetet, vagyis a bibliai elbeszlst a termszettel
azonostani? Erre a krdsre egy visszakrdssel felelek: joguk van-e a ter
mszettudsoknak az anyagi vilgot a valsgos vilgnak elfogadni; s nem
kell- az anyagi vilg mgtt egy msik vilgot keresnnk, mert az anyag, az
er, az let lnyege ellnk rejtve van, s egy lthatatlan vilghoz tartozik; s
a lthat csak ennek a lthatatlannak kifolysa? El tudunk-e hatolni az anya
gi vilg ltalapjaihoz s azokat vesszk-e vizsglat al, vagy csak a jelensge
ket szleljk, mg a dolgok valsga rejtve van ellnk? Mindenki, aki ter
mszetfilozfival foglalkozott tudja, hogy ezek az emberisg srgi
krdsei, melyekre megnyugtat vlasz eddig mg nem rkezett. A bibliai
szellemvilgnak is csak a jelensgeit kutatjuk s vesszk tekintetbe, mint azt
a termszettuds teszi az anyagi vilg jelensgeivel. Ha aztn a Biblia llek
tani adataibl ugyanazokat a trvnyszersgeket vonjuk el, mint amelyeket
a termszettuds von el a testi vilg megfigyelt adataibl, akkor az egyezs
mindkt vilg azonossgnak s valsgnak bizonytkt fogja adni. Ennek
a meglep egyezsnek sok pldjval fogunk tallkozni, mikor a test s llek

15

szervezetnek azonossgt megfigyeljk. Nhny megfigyelst azonban el

re vesznk.
A hitet a racionlis s az anyagias gondolkods elvont fogalomnak mond
ja, mivel nem lthat s kzzel nem foghat. Hogy mibl vontk el, azt nehe
zebb volna megllaptaniok. A Biblia szellemi valsgot lt a hitben s gy
szmol vele, mint a tuds a termszeti trvnyekkel. Az Otestamentum nyel
ve egy fizikai cselekvs prhuzamnak ltja, a tmaszkodsnak. A hivst ki
fejez hber haemin egy gykrbl val a pillrt, ajtfelet jelent omnval,
melyre az plet rtmaszkodik. A fizikai tarts, tmaszkods, ess, szilrd
sg fogalmainak teht testamentumi lts szerint pontos szellemi megfele
li vannak. A hit a kznyelvben a bizonytalan tuds kifejezje; a Szent
rsban a biztos, az Istenre tmaszkod megismers. Vilgos azonban, hogy
a hit fogalmt nem a testi tmaszkods fogalmbl absztrahlta a kijelents
nyelve, hanem abbl a meggondolsbl, hogy a szellemi tmaszkods s testi
tmaszkods tnemnyei azonosak, vagy legalbb analgok. A testi let s
lelki let hasonl prhuzamait vettk szre, amikor megfigyeltk, hogy az
emberi test belsejnek kiterjedt mozgst egy a tudat ellenrzsn kvl es
szerv, a rekeszizom vgzi. Megfigyeltk, hogy a llek nagy terlett is llan
d mozgsban tartja egy tudatunkon kvl es szerv, s a Biblia nyelve ezt is
rekeszizomnak, grgl phrnnek nevezte el. A llek mozgsa a trekvs,
szjrs. A lelki mozgst elidz phrnbl tbb ms sz ered, melyek a l
lek, vagy sz mozgst, trekvst fejeznek ki, mint phronein, phronma,
phronmos stb.
Pl a korinthusi gylekezet bels mozgalmaira tekintettel arra inti a ke
resztyneket, hogy bels lelki megmozdulsukban (frenes) ne legyenek gyer
mekek, hanem tkletesek. (Phrenes itt nem felfog rtelmet, hanem trek
v szt jelent!) Ugyancsak Pl apostol kt mozgsi irnyt, trekvst
klnbztet meg a keresztyn letben, a hs trekvst s a szellem trek
vst, vagy szjrst s ezeket a trekvseket a frn-bl kpezett fronmval jelzi. A hberben a frenes-nek megfelel sz a rechem (bels rsz, mh);
a vele azonos rcham ige megindulst, megknyrlst jelent, teht a llek
nek ugyanolyan ers megmozdulst, mint amilyent a testben a rekeszizom
idz el. Vilgos, hogy itt nem a test bels, tudattalan, lland mozgsbl
kvetkeztettk ki, hogy ilyen tudattalan lland mozgsa a lleknek is van,
hanem mindkt mozgsrl tudtak s a kett kztt prhuzamot, bizonyos
mrtkig azonossgot llaptottak meg. Ez a bibliai llektani kifejezsek el
llsnak rendes tja. Lehet, hogy a testi fogalmak neveit vontk el, hogy
azokkal szellemi valsgokat is jelljenek, de lehet, hogy a ktfle tne
mnyt kezdettl fogva egynek s azonosnak tekintettk. Mindenesetre nem
a fogalmak az elvontak, hanem a fogalmak neve csupn. Ugyanilyen elvons
sal neveztk el a szellemi vilgot megmozgat hatalmat a testi vilgot meg
mozdt szl nevvel. A hber ruach s a grg pneuma szelet is, szellemet
is jelentenek (v. Jn 3.). De a magyar szellem sz is a szlbl szrmazik. A
llegzst jell ige a magyarban is, hberben is a llek nevbl szrmazik: l16

leg-zik; nith=napps. A llek letbenltt ppen a llegzs tnemnye mu

tatja. Abban, hogy a Biblia a szellemi vilg tnemnyeit az anyagi, vagy testi
tnemnyek neveivel jelzi, talljuk meg a Biblia jzan s igaz materializmu
st, mely a szellemi vilgot nem vonja ugyan le az anyagihoz, de szmtsba
veszi, hogy az ember testi, rghz kttt s ezrt a Biblia is a rgnek az
anyagnak a fogalmait hasznlja fel arra, hogy a testi vilgban gondolkod
embert a testi fogalmak hgcsjn, a szellemi vilg fogalmaihoz emelje fel.
A fld porban lk szavaival jellte meg az Isten leheletbl alkotott szel
lemi dolgokat. Isteni vakmersg: a szellem magassgban bznak btors
ga, mellyel hozznk leereszkedik!
A Biblinak ez a mdszere azonban a modern embernek egszen idegen,
szokatlan valami. A modern ember a rgi embert primitvnek mondja, azaz
kezdetlegesnek. Ez a megvets azonban egszen jogosulatlan, st oktalan.
A rgiek sokszor alkottak nemesebbet, nagyobbat, mint a maiak, akiket a
technika vvmnyai elbizakodottakk s szellemileg eldurvultabbakk tettek.
Mily csodlatos alkots sokszor egy-egy rgi nyelv grammatikja, s hogy el
szntelentette, milyen primitvv tett egy-egy nyelvet a modern ember! Va
jon kinek jutna eszbe Homrosz nyelve fl helyezni az eszperantt?!
A technika ljzansga a pillangt hernyv vltoztatta vissza. Pegazuson
tovbb rt el az ember, mint a motorbiciklin. A rgi ember megsejtette a tit
kos szellemi vilgot s kpekben fejezte ki sejtelmeit, mint erre az lom ta
ntotta. lomkpeiben elevenn s valsgoss lett szmra az ismeretlen.
A rgi szavak vilgostottak. A modern ember szavai tbb nem kpek, ha
nem rtelmetlen jelek, melyek csak jelzik a fogalmakat, de rluk ki nem je
lentenek. Melyik nyelv volt tkletesebb s szebb? A technika embernek
elnysebb a modern tudsok nyelve; a boldogsgot keresnek a rgi. Mikor
a rgi ember beszlt, a hallgat erdben, virgos kertben, zg viharban, ra
gyog napstsben jrt; a szavak lepleket hztak le a fogalmakrl, vilgtot
tak, rnykba bortottak, altasztottak, vagy flemeltek. Mikor a modem
ember beszl, poros boltban talljuk magunkat, amelyben az rukat fikok
takarjk s a fikokon csak cmkk vannak; ezek a cmkk a szavak; a bolt
unalmas egyhangsga semmit sem sejtet abbl, ami a boltban csakugyan
van. gy van ez a rgi llektanok kifejezseivel is s klnsen gy van a bib
liai llektani szavakkal. A bibliai elnevezsek bevilgtanak a llek rejtett vi
lgba, a modem llektan olyan, mint egy gpszerkezettan, statisztikai tr,
vagy matematikai egyenlet. A bibliai llektan prftai ltoms volt; a mai l
lektan mr a lelket sem ltja. A mai llektan egy gp mkdst rja le: unal
mas, hideg lettelen. Matematikai pontossga semmi fnyt nem dert, hanem
lent tart az anyag bvkrben. Ellenben a Biblia testi dolgokat jell kifeje
zsein, mint ltrkon knnyedn felemelkednk; a testi nevek tszelleml
nek, mert valban szellemi dolgokat jelentenek s nem az anyagi vilgbl
kszlt elvonsokat. E szavak tbb nem matematikai kpletek, mert szel
lem-szrnyat kaptak! Mikor a Biblia vezetsvel a llekbe belpnk, nem k
srletez gpek kzt, nem laboratriumban talljuk magunkat, hol a falakon
17

szmokat ltunk, hanem egy csodlatos elcsarnokban, amelybe egy mg

belsbb terembl a szellemi vilg fnye sugrzik t. Egy rtelmnket messze
fellhalad fensges rtelem szavai hangzanak ki az elcsarnokba; boldogt
zene kldi hozznk az rzelem hullmait, s egy magasabb akarat ereje ragad
meg, hogy flemeljen. A llek a nla csodlatosabb s ismeretlenebb szellemvig elcsarnoka, melynek mg ltt is tagadni hv minket a laboratri
umok s motorbiciklik vilga. Az Istenben bz ember, mikzben a testi vi
lgbl jl ismert szavakat r le, nhny lpst tesz ama szellemi vilg fel,
amely vgyainak s sejtelmeinek titkos hazja! Micsoda harcot kell a mai
embernek kilania, hogy ezt a nhny lpst meg merje tenni!

18

Bibliai embertan

A LLEK HELYZETE AZ EMBERBEN S A TEREMTSBEN

Minden teremtmnynek lnyegt s szerkezett rendeltetse hatrozza
meg. llatot, nvnyt, lettelen trgyakat a blcs Teremt gy alkotott meg,
hogy kls alkatval s bels szerkezetvel mindegyik a neki rendelt clt
szolglhassa. A testek kmiai tulajdonsgai, fizikai alkata, a nvnyek s l
latok szervei tkletesen megfelelnek rendeltetsknek. Ezt a tkletess
get megtalljuk mindabban, amit az ember a Teremttl kapott s nem maga
alaktott ki magban. Ugyanezt a tkletes clszersget talljuk az emberi
llek szerkezetben. Ha az emberi llek szerkezett s alkatt meg akarjuk
rteni, rendeltetst kell ismernnk; viszont rendeltetse alkatbl s az
embert alkot egyb rszekhez val viszonybl tnik ki.
Az ember szerkezett feltr legklasszikusabb hely I.Mz 2,7. Az em
bert Jahve Isten a talajbl vett porbl formlta; orrba let lehelett lehelte
s az ember l llekk lett Eszerint az ember kt ltezbl szrmazik:
egyik a talaj pora, a msik Isten lehelete. Talaj alatt (hadm) az elporhadt,
baktriumok milirdjaitl thatott, mvelsre alkalmass tett fldet kell r
tennk, mely alkalmas arra, hogy elbb a nvny alkotrszv vljk, az
utn llat s ember testt alkothassa. A msik forrs Istennek a lehelete,
mely az szelv tudsokra egszen tudomnytalanul hat. A talaj szemlyte
len, br megelevened anyagisgval nem a szellemi vilgot lltja szembe a
Biblia, hanem a szemlyes Istent magt. Ki lehelett adja az anyaghoz.
Az emberi llek elllsakor maga a szemlyes Isten nyl a trtnsbe bele,
a fld porhoz nem szellem anyagot ad, s ez arra ltszik mutatni, hogy a
szellemi vilgban nincs tovbbkpezhet szellemanyag, hanem csak szem
lyes szellemi lt van, amelybl kszen s nem tovbbkpezheten ramlik ki
a megelevent lehelet. gy ltszik ez a lehelet mindenkor kzvetlenl Is
tenbl indul ki. A teremtsben hat lland isteni lehelst Jzus ezzel a
szval fejezi ki: Atym mindezideig munklkodik (Jn 5,17). Ez megdnti
az okkultizmus lltst, hogy vannak szemlyisg nlkli szellemfoszlnyok,
melyek pldul az emberekkel val rintkezsben az lettelen trgyakon raj
ta maradnak gy, hogy bels ltssal felruhzott egynek a trgyakkal rint
kez emberek trtnett a trgyakrl leolvashatjk. A Biblia szerint - s ezt
a tapasztalat is igazolja -, a szemlyes lnyekbl lland hats rad ki, me
lyet testi kppel leheletnek nevezhetnk. Ilyen szellemi lehelet rad ki Is
tenbl is, mely annyival hatsosabb a teremtmnyek leheletnl, amennyivel
19

hatalmasabb Isten a teremtmnynl. A szemlyes lnyekbl llandan ki

raml lehelet olyan tulajdona a szellemnek, mint a testi trgyaknak az illat.
Szemlytelen szellemfoszlnyokrl a Szentrs sohasem beszl; szellem alatt
mindig szemlyes lnyt, vagy annak mkd hatst rti az rs. Azrt nem
azt mondja I.Mz 2,7, hogy a por megeleventsre Isten a szellemvilgbl
vette az let lehelett, hanem azt, hogy maga lehelte azt magbl az anyag
ba. Isten llandan szemlyesen rintkezik a teremtssel. Az ember teste
ugyangy a talaj porbl szrmazik, mint az llat; gy teht nem testnek
szrmazsa klnbzteti meg az embert az llattl, hanem az isteni lehelet,
amely az llatban egszen msfle, mint az emberben. Az isteni lehelet az
emberben marad, s annak alkot rszv lesz, melyet szellemnek neveznk.
Az ember porrszre kt nevet is hasznl a Szentrs: a testet s a hst.
A test szval nem a porrszeket jelzi, hanem a porrszeket maghoz emel
szerkezetet, a rendszert, amelybe az isteni lehelet a felhasznland porrsze
ket felveszi, majd abbl eltvoltja, szval llandan cserli anlkl, hogy a
test ez lland anyagcsere kvetkeztben vltoznk. Ez a tny az emberi tes
tet a szellemisg hatskrbe helyezi, a szellem uralma al. A hs (sarx) a
testi let ellenkez plust jelzi: a lgy testrszeket, a test gyengesgt, majd
a testnek a llekre gyakorolt gyengt hatst. De errl ksbb. Egyelre
csak annyit jegyznk meg, hogy a hs az ember anyagi oldalnak alacsonyabbrendsgt hangslyozza ki, a szellemi oldallal szemben, amelyet az
let lehelete, azaz a megelevent lehelet teremt. Az ember szellemi oldalt
is teht kt sz, hol a szellem, hol a lehelet fejezi ki. A kt sz jelentsbeli
klnbsgrl is ksbb szlok.
E kt f alkotrsz, a test s a szellem megemltsvel azonban az rs
nem zrja le az ember szrmazsnak elbeszlst, hanem hozz teszi: s
az ember l llekk lett. Mi ez az l llek? Az ember harmadik alkotr
sze? Harmadik valsg, melybl az ember teremtetett? A Biblia szhaszn
lata nem egszen erre enged kvetkeztetni. Mr az is feltn, hogy az els
kt tnyezrl nem egyformn szl az rs; nem azt mondja: teremt Isten
az embert a talaj porbl s let leheletbl, hanem azt mondja: teremt az
embert a talaj porbl, mintha az egsz ember talaj pora volna s az let lehellete csak ltetl, kiegsztl, fenntartul jrulna hozz. Ez a sajtsgos
fogalmazs els pillanatban arra ltszik mutatni, hogy az ember testi letre
van teremtve s a szellemi eredet rsz csak a testi letet tartja fenn. Ezt a
ltszatot cfolja meg rgtn a meglepetsszerleg csatlakoz mondat: s az
ember l llekk lett, teht nem l testt, ami megint arra mutat, hogy az
isteni lehelet a lelket s nem a testet lteti. Mintha a szellem ltet hatst
a llek fogn fel, s adn a testnek is. Az is feltn, hogy az ember teremt
shez szksges felttelek (elzetes ltezk) kzt a lelket nem emlti az rs;
ilyen elzetesen ltez teht csak kett van: a por (anyag) s a szellem.
Eszerint teht az isteni lehelet nem a lelket adta hozz a testhez, hanem a
leheletet, vagy szellemet s e hozzadssal egy harmadik, j ltezt terem
tett: a lelket. Az ember nem ketts, vagy hrmas lnny lett: testt s szel
20

lemm, vagy testt, llekk s szellemm, hanem egysges lnny: llekk.

A llek teht nem harmadik forrsa az ember szrmazsnak, hanem ered
mnye az els kt forrsnak, az anyagnak s isteni leheletnek. Mivel azon
ban az isteni lehelet adsakor szletett, lnyege szerint szellem. Az rs te
ht hrom, egymssal prhuzamos ltezt klnbztet meg az emberben; de
ebben a hrmassgban a test s a szellem (lehelet) a llek ktfle term
szetv lett. A llek teht nem harmadik alapalkotrsz, hiszen maga is szel
lemi eredet, hanem a keletkez szemlyisg neve. Minden emberrel j sze
mlyisg lp be a teremtsbe: kzs llekanyag, melybl minden j llek
kszlne, nincs; minden egyes llek j teremtmny. Mivel az embert alkot
kt klnbz alapvalsg egymsba ltal nem mehet, sem egyms mellett
elklnlve nem lhet, amint Descartes mondotta, mint kt sszesrfolt fa
darab, knyszer egyttmkdsben. A kt klnbz alapvalsgot az em
berben a Biblia szerint egy kzs gazda tartja ssze: a llek. Eszerint az em
ber nem tekinthet sem testnek, sem szellemnek, hanem csak a kettt
egyest lleknek. Az atomfizika legjabb eredmnyei ugyan az anyag s
szellem kztt felttelezett rt meglehetsen illuzrikuss tettk gy, hogy
az anyagot a szellem bizonyos alaktvnynak, majdnem azt mondhatnnk:
megnyilvnulsnak tarthatjuk, hiszen az er anyagg s az anyag ismt er
v vltozhatik; az er szellemnyilvnuls; az anyagvilgban mkd szelle
misg olyan szellemkisugrzs, mely nll ltben llandsul. Van teht sze
mlytelenl fennmarad anyag (kzvetett szubsztancia) s szemlytelenl
fennmarad er, mely nem zrja ki szellemi erk egyidej mkdst; de
szemlytelenl fennmarad llek nincs. Bizonyos fokig helyes teht
Descartes s Spinoza megfigyelse, kik kt szubsztancit, anyagot s szelle
met klnbztettek meg. Ezt igen felttelesen mondom, mert tl mlyre a
termszet titkaiba al nem szllhatunk s utlagos korrekcik szksgess
gvel szmolnunk kell! Test, szellem s llek nem hrom szubsztancia, me
lyekbl testek, szellemek s lelkek kszlnek, hanem termszetkben, ell
lsukban klnbz hrom olyan tnyez, melyek ugyan egymsbl llottak
el, de hromfle tnyezv lettek, hromfle munkt vgeznek, helyeseb
ben ugyanazt a munkt hromflekppen vgzik. Taln nmi prhuzamot fe
dezhetnk fel a Szenthromsg alkata s az Isten kpre alkotott ember al
kata kztt. Az rs szerint az egsz istensg Atya, az egsz istensg Fi s
az egsz istensg Szellem s mgis van Atya is, Fi is, Szellem is; az istensg
minden munkjt az egsz Szenthromsg vgzi s mgis msknt munkl
kodik az Atya, msknt a Fi s msknt a Szellem. A test teht nem ruha
csak, amelyet levetnk, hanem az ember legszorosabb lnyhez tartoz, br
tle elvlaszthat alkotrsz. Az ember ugyan a test nlkl is ember, de a
test nlkl az ember lte csonka, hinyos, mgha az Isten trnja eltt tall
hat nyugalomban gynyrkdik is a testtl ideiglenesen megfosztott em
ber (Jel 6,9-11). Gynyrkdik, de azrt feltmadst vrja. Az emberben a
testnl fontosabb szerepet jtszik a szellem, mely lteti az embert; de a szel
lem mkdse is sznetelhet bizonyos mrtkig. Soha nem vlhatik meg
21

azonban a leiktl gy, hogy a llek s ember sokszor azonos fogalmaknak

tnnek fel. Mivel pedig a llek, mint lttuk szellemi eredet, mivel az ember
teste nlkl is lhet bizonyos rnyk-letet, de lelke nlkl soha, mert hiszen
az ember a leikvel azonos, mivel a szellem bizonyos fok mkdse nlkl
az ember egy percig sem lhet, elmondhatjuk, hogy nemcsak a vilgminden
sgre rvnyes az a bibliai monds, hogy a nem lthatkbl llt el az, ami
lthat, hanem az emberre is: az ember a lthatatlan vilgbl ered s l; st
mg teste ltnek is lthatatlan felttelei s forrsai vannak. Ltnket, le
tnket nem a lthat, hanem a lthatatlan vilgnak ksznhetjk.
Mg arrra is r kell irnytanunk figyelmnket, amit a Biblia els lapjai az
letrl mondanak. I.Mz 2,7 l llekrl (nfes hajj) s let leheletrl
(nismath chajjim) beszl. A lehelet az letad, a llek az l, azaz az let ka
p, az let lvezje. A Paradicsom jelkpei kz tartozott az let fja, me
lyet az ember bnbeesskor elvesztett, de amelyet let-ligett kiterjedve az
Uj-Jeruzslemben visszanyer. Egy elterjedt hamis felfogs szerint, aki egy
szer eszik az let fjrl, rk letv vlik, azaz a benne lev let rkk
megmarad; ha lete vtekben telik, akkor a vtek uralma lesz benne rk. E
magyarzk szerint a bnbeess utn Isten irgalma zrta el az ember ell az
let fjt, hogy vtkez lete rkss ne vljk. Ebben a felfogsban tbb
slyos tveds van. Egyszer s mindenkorra szl vgnlkli letet soha sem
kaphatunk Istentl; az rk sz folytonost, rksen tartt, de nem vgte
lent jelent. Az letet Isten llandan adja teremtmnyeinek, sznet nlkl
leheli beljk. Az let fja, mely szntelen terem, az letnek ezt a meg nem
szn adagolst jelenti. Isten bntetsl s nem irgalombl zrta el az em
ber ell az let fjnak tjt, mert addig llandan evett rla az ember, hi
szen eltiltva^ csak a j s gonosz ismeretnek fja volt. A manna is naponta
hullott, az Uj-Jeruzslemben is minden hban terem az let ligete. Az jon
nan szletett emberbl sznetlenl (Jn 4,14) rad az let, de is sznetle
nl kapja azt. A bennnk lev let-szellem llandan kzli velnk az let
erit: rszorulunk, hogy sszenjnk az let forrsval, Krisztussal; rszoru
lunk az llandan belnk raml szellemi leterkre, a szent Szellem sznet
len radsra, kit Isten llandan kikld a vilgba (Jel 5,6). Sem testnknek,
sem lelknknek magt fenntart letereje nincs. A testi tpllkot is llan
dan kell vennnk; lelknknek is llandan Istenbl kell mertenie. Isten
pedig leheletvel, azaz Szellemvel adja az letet a testnek s a lleknek is,
az emberben lak isteni leheletnek is. Ha az let-lehelet nem kereste volna
meg a fld port, akkor az ember nem lehetett volna l llekk. A Biblia
nem mondja, hogy por s lehelet sszettelbl szrmazik a llek: hanem azt
mondja, hogy amg a port meg nem eleventette a Szellem, addig l llekk
nem vlhatott az ember. A llek az Isten leheletnek megelevent munkja
kzben szletett. A llek nem kt alkotrsz sszekeveredse, vagy sszet
tele, hanem Isten j teremtse. (L. LMz 1,27-et, hol az llandan hasznlt
sz=alkot ige utn hirtelen jra a br=terem t szt hasznlja.) Minden l
lek Isten j teremtse.
22

A Biblia tvol van minden olyan felfogstl is, mely a testet, szellemet s
lelket brmikppen is egybeolvasztja, kztk a klnbsget, vagy a vlaszfa
lat megsznteti. Ha a test szellem nlkl nem tarthatja is meg lett, ha az
anyag a szellembl lesz is (a ltott a nem lthatbl, Zsid 11,3) s ha a llek
voltakppen szellemi ltez is: a hrom alkot rszt a Biblia a kzs eredet
ellenre bels lnykben is, gyakorlati megnyilatkozsaikban is lesen elv
lasztja; tmeneti jelensg, vagy llapot a testi, szellemi s lelki kzt nincs.
A hrom ersen hat egymsra, de letk egymsba nem folyik ltal.
A Szentrs nem tart egytt Cartesiusszal, ki a testet s lelket kt sszekt
ztt fadarabhoz hasonltotta, melyek csak esetlegesen lnek egytt; de nem
tart egytt Spinozval sem, ki szerint a szellemi s testi lt ugyanannak a lt
nek kt klnbz szemllete (megltsa). Nyugodtan beszlhetnk teht
az embert alkot hrom klnbz alkotrszrl anlkl, hogy ezek alapl
nyegvel tisztban volnnk.
Az embert alkot hrmassg minden alkotrsznek van lete, s ez a hr
mas let egyttal az let hromfle szintjnek is megfelel. Az emberrl azt
mondjuk, hogy testi lete is van. Van azonban olyan teremtmny, amelynl a
testi let a kzpont. Az llatot chajjnak, azaz lnek nevezi a hber nyelv,
s ha az llatnak van is bizonyos lelki lete, az teljesen a testi letet szolglja.
Az embert l lleknek (nfes chajj) nevezi a Szentrs, mert nla minden
lettevkenysg, a test lete is, a szellem lete is a llek lett szolglja.
Az angyalvilg bizonyos tagjai, a kerubok szintn az l nevet (chajj, dzn)
viselik, mert mint az llatok, k is az let hordozi s az let nem valami ma
gasabb rend hivats vgzsre kpest, mint az embernl. A chajjnak, vagy
dzn-nak nevezett angyalok feladata az letads s az letmegvons. vt,
mint az emberi nem letadjt a hasonl jelents, de rgies chaw sz jel
zi; ebbl lett a magyar va. Ebbl a szhasznlatbl kt tny kvetkezik: a)
let s anyagi test klnbz fogalmak; van test let nlkl s van let anya
gi test nlkl; b) az letnek klnbz fokai vannak, van emberi, llati s an
gyali vagy szellemi letfokozat. A nvnyt az rs nem mondja chajjnak,
sem nefesnek, azaz lleknek; gy ltszik a hber chajj sz rtelemmel lt
jelent. Az llatot chajjnak mondja ugyan, de nem mondja nefesnek, csak
annyit mond, hogy l llek van benne (nefes chajj). Az emberrl nem azt
mondja, hogy nefes chajj van benne, hanem azt, hogy az ember nefes chaj
j. A klnbsgek oka a kvetkez: a nvnyben nincs gondolkod llek; az
llatban a testi letet gondolkod llek segti; az emberben a testi let segti
a gondolkod lelket; azrt a nvny nem chajj (nem rtelemmel l); az l
latban van ugyan rtelmes llek (nefes chajj), de annak ms clja nincs,
mint a testi let fenntartsa, azrt az llatot testnek mondja az rs; mg az
ember testi lete az ember szellemi rendeltetsnek megvalstst szolgl
ja. Ezrt az ember rendeltetst s alkatt tekintve nem test, hanem llek.
A kerubban nincs testi let, legalbb a mi fogalmaink szerinti testi let, azrt
is chajj, mint az llat, de nem l test, hanem l szellem. A kerubba az
Isten nemcsak letet, hanem ltet letet is adott. A kerub az ltetssel tlti
23

be feladatt; az llat az lssel, mert testi letvel szolgl; testi letet ad m

soknak, sajt letvel, vagyis azzal, hogy l. Az ember feladata a Biblia sze
rint az uralkods, amivel az ember a magasabb, a szellemi vilgot kpviseli a
fldn, a szellemi vilg ldsait terjeszti. Ez volt a Teremt gondolata vele;
ms krds, hogy az ember e rendeltetsnek megfelelt-e, s meg tud-e felelni!
Minden teremtmnynek olyan letszellemet adott a Teremt, amellyel a neki
adott rendeltetst be tudja tlteni.
Az llat olyan letszellemet kapott, amelyben igen kevs, st majdnem
semmi az nll elhatroz kpessg s tlnyom az sztnszer cselekvs
re val kpests; mde sztneik, ha nem is magasabb rend, de tklete
sebb cselekvsre (pl. szlelsre) kpestik ket, mint amire az ember kpes.
Az embernl igen kevs az sztnszer kpessg s fleg szabad elhatro
zsra van utalva, hogy azt a vilgot kpviselni tudja, amelyben a szabadsg
tkletes. A kerub kpessgei felfokozottak (kplegesen szemek bortjk,
ngy arc kpessgeivel rendelkezik s rtelme ezeknek megfelel), s e felfo
kozott tehetsgvel a teremts felett rkdik, de nem uralkodik. Az ember
a kt chajj (llat s kerub) kztt kzpen ll, egyelre szernyebb kpes
sgekkel, de felelssgteljesebb helyen, mint aki egy jvend hivats elk
szlett vgzi. Ha a kicsiny h marad, egykor az gret szerint tbbel fogjk
megbzni.
Az ember hrom alkotrsznek jellege, s egymshoz val viszonya, meg
felel annak a rendeltetsnek, amelyet a Teremt az emberre nzve meghat
rozott. Ha az ember a szellemvilg kpviselje az letad Istenre vr testi
vilgban s e vilg uraknt s kormnyzjaknt abban Isten akaratt kell meg
valstania (I.Mz 1,28-30), akkor mindkt vilghoz kell tartoznia, s gy kell
alkotva lennie, hogy a fels szellemi vilgot megrthesse, annak szellemi tar
talmt magba fogadhassa, s az als testi vilgban a szellemi vilg akaratt
kpes legyen megvalstani. A teremts kettssgt rdekesen mutatja a h
ber nyelv, melynek hinyzik az a szava, amely az egsz teremtst sszefoglal
ja (kozmosz, vilg, Welt, mundus); ezt a fogalmat a hber kt szval fejezi ki:
menny s fld. A mennyet kt rtelemben hasznlja: szellemi g, melynek
teremtsrl I.Mz 1,1 beszl s fizikai g, testi, anyagi g, melynek terem
tse a hat nap alakt munkjban a negyedik napra esett. A fizikai g a ma
ga magassgval csak pldzata a szellemi g nem fizikai, hanem szellemi
s erklcsi magassgnak. Van szellemi s erklcsi, flfel s lefel is!
Ha az ember alkotst, alkotrszeinek sszhangjt s berendezst vizs
gljuk, mind ezeknek a kellkeknek a nyomait megtalljuk nla. Hogy az
ember a llekkel azonos, s hogy msik kt alkotrsze a llek kiszolglsra
teremtetett: ezt az a tny igazolja, hogy a hrom rsz kzl egyedl a llek
tudatos, sem a testnek, sem az emberi szellemnek tudata nincs. Ezt az a tny
bizonytja, hogy a test, vagy szellem letmkdsrl az embernek tudomsa
nincs s csak akkor szerez a llek ez letmkdsekrl tudomst, ha a be
tegsg vszjelzje a fjdalmon keresztl megszlal. A test rendeltetse az,
hogy a llek s testi vilg kztt az sszekttetst megvalstsa; evgre elfo
24

gad s kivitelez szervei vannak; elfogadk az rzkszervek s kivitelezk

a cselekv tagok. Az emberi szellem hasonl berendezs. Br a vtek meg
fosztotta a szellemet korbbi kpessgeinek nagy rsztl, s a Teremt kez
bl az ember kiesett, mg mindig vannak szellemi rzkszervei a szellemi
dolgok felismersre s vannak szellemi tagjai, amelyekkel a szellemvilgban
hatni tud. Szellemi rzkelsre mutat a lelkiismeret; a mvszi lts, mely a
szpet mutatja, mely az llatnl teljesen hinyzik, az igazsg megltsa,
emelyre az llat szintn kptelen; szellemi rzkels tjai lehetnek a gondo
latolvass, az lom, a ltoms; szellemi cselekvs tjai lehetnek a szuggerls, hipnotizls, melyekkel a msik ember szellemre hatunk s az imdsg,
mely Istent indtja meg. Van tbbfle okkult kpessg, amelyek az istenfl
embernek tiltva vannak, s melyeken t az engedetlenek a tlvilg titkaiba
prblnak behatolni. Az ember tbb kevesebb mrtkben kpes arra, hogy
a magasabb szellemi vilg utastsait megrtse s a szellemi vilgnak akaratt
a testi vilgban megvalstsa.
Valamikor, mg mieltt vtekbe esett, inkbb megvoltak ezek a kpess
gei. Isten az embert az elmondottak szerint gy teremtette, hogy a szellemi
s testi vilg kztt sszekt kapocs lehessen. Ezt a viszonyt az albbi bra
fejezi ki:
4 Isten s tiszta szellemi vilg
4
emberi szellem
4
llek
}ember
4 emberi test
4 testi vilg
Az bra azt az llapotot mutatja, amelyben Isten az embert teremtette.
Az emberbe lehelt isteni lehelet, vagyis az ember szelleme tveszi a tiszta
szellemi vilg sztnzseit s azokat tovbb adja az ember lelknek, hogy a
llek fellrl kapott sztnzs szerint rendelkezzk az ember testvel, s azt
a szellemvilg szolglatba lltsa. gy az isteni akarat az emberen t behatol
a testi vilgba. Az ember legfels rsze ugyan szelleme, de legfontosabb r
sze a kzpontban ll llek, mely egyszerre kt vilg, a szellemi s anyagi vi
lg fel fordul s a kt vilgot szemlyben sszekti. Ezzel a legmagasztosabb hivatst bzta Isten az emberre: Isten lnyt, mely az eget betlttte,
kellett bevinnie a fiatal fldre s a szellem dicssgt megvalstania az anya
gon. Mennyire ms kpet rajzol elnk az anyag s test rendeltetsrl ez a
bibliai kijelents, mint azok a rgi s j pogny nzetek, melyek az anyagrl
azt tantottk, hogy az a ksrts s bn fszke s minden szelleminek ellen
sge. Amikor Isten teremtette, az Istentl teremtett anyagban s a belle al
kotott emberi testben nem lakott a gonosz, hanem mind a kett ksz volt a
szellem befogadsra. Ksbb is, a bnbeess utn is az ellenlls nem az
anyagban, hanem a lzad szellemekben s a lzad emberi llekben volt
kereshet: A fiatal anyagvilgban l fiatal ember tapasztalatlansgt hasz
25

nlta ki a ksrt arra, hogy az Istentl kijellt hivats teljeststl az ember

lelkt elvonja. Az ember teremtetse utn Isten nevelsre szorult. Ennek a
nevelsnek eszkzei voltak a Paradicsom kertjnek a Teremtt dicsr gaz
dagsga, a kert kzepn az let fja, mely a Teremttl val sznetlen fggs
szksgessgre emlkeztetett s a rossz s j ismersnek fja, mely az em
ber hsgt lland prba al vetette, s a prblssal gyakorolta.
Az den kerjt Isten a fldn ltette ugyan, de azltal, hogy benne a szel
lemi vilg kt jelkpt, az let fjt s a j s rossz tudsnak fjt helyezte
el, gy tekinthetjk, hogy e kert a kt vilg mesgyjn, az g s fld kztt
llott; egyfell a tiszta szellemi vilggal s abban Istennel s egy lzad szel
lemvilggal rintkezett, msfell az emberre bzott llatvilggal. Miutn az
ember a hsgprbn megbukott, az eget lak kerubok a tiszta szellemvilg
fel az rintkezst elvgtk. Az ember nem rkre bukott el, mint az angya
lok, hanem visszahozhat volt, mert azt, amit tett, tudatlansgban tette.
A buks az ember kls sorsban s bels llapotban hatalmas vltozst
idzett el. Kls helyzete s viszonyai megromlottak s bels szerkezete fel
bomlott. Az ember j bels llapott a kvetkez bra rzkelteti:
Isten s a tiszta szellemi vilg
szellem
f
llek
j1 test
j testi vilg

) ember
J

A bneset utn megsznt az lland rintkezs (I.Mz 3,8) Isten s az

ember kzt; alig volt szksg az emberi szellemnek Isten fel kzvett mun
kjra; ezrt az ember szelleme elsorvadt, mert elsorvad az, ami hasznlaton
kvl marad. Az ember a szellemi vilg fel megvakult, Istentl mindinkbb
elidegenedett. Csak ritkn vette fel a szellemi vilg az emberrel a kapcsola
tot. Olyan volt ez az j sszekttets, mint mikor egy elszakadt villanyveze
tk kt szra idnknt ssze-ssze r. Amikor Isten s az ember kztt a
megszokott paradicsomi rintkezs megsznt, a fellrl val vezets elma
radt, a szellemi s erklcsi leter radsa csekly lett; az ember kiesvn a
szellemi vilg vonzsbl, a testi vilg vonzsa al kerlt, melyet a testi vilg
az ember testn t gyakorol a llekre. Az ember csfja lett annak, amiv az
Isten teremtette. Ahelyett, hogy a testi vilgot vezetn s kormnyozn, a
testi vilg lett az vezetje s kormnyzja. Kt dolog trtnt az emberrel:
elvesztette trnjt, azaz a testi vilg fltt val knny s termszetes ural
mat, hogy azontl orcja verejtkvel morzskat kapjon csak az anyagi vilg
javaibl; msodszor rulja lett hivatsnak: nem a Teremt kpviselje s
akaratnak vgrehajtja volt tovbb a teremtett vilgban; hanem tovbb hitt
a csbtnak, s karjt s szve figyelmt annak ajnlotta fel. Stn az embe

26

ren keresztl e vilg ura lett. Lassanknt egy j viszony keletkezett, amely
ben Stn e vilg fejedelmeknt zsarnok uralma al vetette az embert:
tiszttalan szellemvilg j
* okkult szellemi kapu j
llek l
test |
L ----- * testi vilg |

j
f-ember
j

Stn s a hatalma alatt ll gonosz szellemi vilg, miutn az ember elestvel hatalmat kaptak az emberen, igyekeznek ezt a hatalmat llandstani
s az embert alkalmas eszkzz tenni arra, hogy amint korbban Isten s a
tiszta szellemi vilg kpviselje volt a fldn, a jvben a tiszttalan szellemi
befolysok kzvettje legyen. Ezt gy akarja megvalstani, hogy - mint Is
ten tette - az emberi szellemen t kezt az ember lelkben akarja tartani. Ez
azonban annyival nehezebben megy neki, amennyivel nehezebb egy-egy ide
gennek egy olyan ramt irnytani, mint annak, aki azt az ramt ksztet
te. Isten s a tiszta szellemek egyenes ton - az ajtn - mennek be az emberi
llekbe; Stn alulrl - a tudat alatt - az ablakon t mszik be a llekbe.
Stn llekbe behatolsnak eszkzei: a pogny babona s varzsls, a spiritizmus s ltalban az okkult jelensgek. Az okkult utak az ember szelle
mt talaktjk. Amely llek Stn szmra megnylik, Isten fel bezrul.
Lassanknt az Istennel val rintkezsre minden kpessgt elveszti, s a go
nosz szellemek szllsv vltozik. Ez az rdngssg, a maga klnbz fo
kozataival. A Stn msik tja az emberi llekbe abban ll, hogy a testi
(anyagi) dolgok jelentsgt felnagytja, azoknak az emberi llekre gyako
rolt hatst ersti, s hogy ezt leplezze, bizonyos hazug, lszellemisggel
megcsalja a lelket. A llek rtapad a testi dolgokra, az anyagot dicsfnyben
ltja; a testi dolgoktl szellemi hatst vr, mint a bjttl, telek kzt val v
logatstl, hzassg kerlstl stb. A tiszttalan szellemvilgnak szellemi
ereje s dicssge nincs; ezt a hinyz ert s dicssget az anyagi vilg ere
jvel s dicssgvel igyekszik ptolni; vagyis a teremtt plagizlja; evgre a
testi vilgot magnak hazudja, sajt kirlysgaknt bitorolja, magt annak
jogos uraknt tnteti fel (Luk 4,6). Annak a hatsnak, melyet Stn az em
berre kifejt, klnbz fokozatai vannak s az ersebb fokozatra a lleknek
neveldnie kell. Mint ahogy Isten, gy Stn is nevel. A spiritiszta mdiumot
is nevelik arra, hogy szellemek befogadsra alkalmasabb vljk. A spiri
tiszta mdiumokat tekinthetjk els fok rdngsknek, amennyiben bel
jk az Istentl eltiltott, kijelentsre vllalkoz tiszttalan szellemeknek sza
bad bejrsuk van. Az rdngssg msodik fokn a megszllott elveszti
szabadsgt egszen, s a szellemek tehetetlen foglya lesz. A vgs fokon a
megszllott kiegyezik a megszll szellemmel s tudatosan hdol a tisztta

27

lan s gonosz befolysnak. Az rdngssg feleltlenebb fokainl ppen a

tudatossg hinyzik. A msodfok rdngssg kplett a kvetkezkppen
rhatjuk:

(tudatos llek)

l tiszttalan szellemek
J, okkult szellemi kapu
j, tudattalan llek
l test
l testi vilg

]
[-ember
j

Az rdngssggel bell tiszttalan szellemi hats az ember szellemt

betegg teszi; s rajta keresztl kaput nyit az emberi llekbe; a llekben flre
szortja a szv tudatos mkdst gy, hogy a tudattalan emberi lelken t a
megszll szellem a lelket s a testet hasznlhatja. Bizonyos mrtkig meg
maradhat a tudatos lelki mkds is gy, hogy sajtsgos ketts lelki
mkds tmad: tudathasads. Orvosok ezt a llekhasadst elmebajnak
knyvelik el; gygytani azonban csak az tudja, ki a megszll szellemi vi
lgot legyzte, s a lelket megvltotta. m ez a termszetellenes llapot min
dig megtmadja az rdngs (mdium) idegzett s lelki psgt, s a llek
ellenll kpessgt elbb-utbb teljesen lerombolja. Az rdngssg rlt
sgbe visz!
Hogy az rdngssg els s msodik fokbl visz-e t a harmadik fokba,
vagy annak kln tja van, maradhat eldntetlen. Mindkt alacsonyabb fok
rl megmenthet Isten kegyelme. De a harmadik fokrl azt mondja az r,
hogy arra nincs bocsnat sem ebben, sem a kvetkez korban. Ehhez az t
a Szent Szellem elleni kromlson t vezet, a tudatos s sznt szndkos ha
zugsgon t. Az rdngssg als kt fokra magunk, vagy msok tveds
bl juthatunk, de a harmadikhoz nem a tveds, hanem a lzads, az Isten
nek val tudatos, megfontolt ellenszegls visz el. Ennek az llapotnak
kplete a kvetkez:
Stn s szellemei
szellem
tudatos llek
test
materilis teremts

1
[-ember

Akik ebben a lelki llapotban jrnak e vilgon, minden erejkkel s tuda

tosan dolgoznak azon, hogy ezt a vilgot Stn uralma szmra rendezzk
be. Tudatos hazugsgokkal szrjk tele a vilgot s gonosz, gyilkos kny
szerrel viszik r az embereket arra, hogy a hazugsgban rszt vegyenek. Aid

28

flelembi enged, elveszti a csatt, s nem jut a gyzelmesek kz (Jel 13,5-8.

16-17; 14,9-13; 20,4-6). m Zsid 10,26 szerint remnytelennek csak azok
helyzete mondhat, akik nknt, s az igazsg megismerse utn, teht az is
tenflk kzt val forgolds utn, teht tudatosan s szndkosan marad
tak a vtek tjn. A szent Szellem kromlsnak ez az tja ijeszt borzal
massgban ll elttnk ebben a vilgban. Mieltt valaki ennek az tnak a
vgre rne, Isten kegyelme tbbszr utna megy s megmenteni igyekszik
borzalmas tjrl, gyhogy a Stn e szolgi ellen a legfbb vd: mg egy
szer megfesztettk s pellengrre lltottk Isten Fit, megtapostk az Is
ten Fit s kznsgesnek (szentsgtelennek) lltottk a Felkent vrt.
(Hb 6,6; 10,29). Az Istentl elszaktott ember eltt azonban egy msik t is
nylik, mint amelyet Stn mutat s kszt s ez az Istenhez val visszatrs
tja. Nem az ember keresi meg Istent, hanem Isten megy az ember utn s t
elkeresi. Isten jonnan, vagy fellrl szli az embert, azaz helyrelltja a
megszaktott kapcsolatot az ember s a tiszta szellemi vilg kztt. Ennek a
helyrelltsnak neve jonnanszlets, s ha az ember rmmel veszi Isten
nek ezt a kzeledst, az ember megtr Istenhez s j megltsra jut. j
megltsra trsek hossz sorn tjut el az ember helyrelltsra s abban bevgzett lesz. Mg ezt az utat, melyet megszenteldsnek neveznk, megfut
ja, kt ember l, kzd benne egymssal: addigi lnye, melyet embernek ne
vez s j embere, melyet Isten teremt benne Krisztus kpre s
hasonmsra. Mennl inkbb Istenre bzza ezt a harcot, mennl inkbb pi
hen a hitben, annl inkbb valsul meg letben az rk szombat, az rk
pihens. Ezt a mindig hatrozottabb gyzelemre viv harcot brzolja a k
vetkez bra, amely a fldn l keresztyn ember letkpe:
| a btort isteni Szellem
I megjtott emberi szellem
|
a harcol llek
|
a bnnek teste
a gonoszban vesztegl vilg, mely a Teremt helyett az anyagot csodlja
A llek kt ellenttes hats ostroma alatt ll s llandan vlasztsra
knyszerl a kett kzt. Ha elbukik, jra kezdi a harcot, mg vagy vgleg el
nem bukik, vagy diadalmaskodik - m Isten vlasztottait Isten v keze rzi
s diadalra viszi. A harc trgya: ki a dicssg, ki a kirlysg, ki a hatalom?
Ki a lthat anyagi hatalommal szemben a Lthatatlannak adja a szve bizal
mt, hitt, gyz. A gyzelem tja a hit tja! Aki a Lthatatlanba vetett teljes
bizalomba s nyugalomba eljut, s nem ktelkedik, az bevgzett (tkletes)
embernek szmt!
Ltjuk teht, hogy a bevgzett, vagy tkletes (teleios) fogalomnak az j
szvetsgben kt rtelme van: egyik rtelemben bevgzett az, aki sajt

29

erlkdst egszen flretette, s mindenben Istenre tmaszkodik; msik r

telemben bevgzett az, aki a fldi harcot vgig megharcolta, s bellott elkl
tzsnek ideje, s harcolnia mr nem kell tovbb. (II. rtelemben: I.Kor
13,10; Zsid 9,11; v. II.Tim 4,6-8.1. rtelemben Mt 5,48; I.Kor 2,6; Fii 3,15;
Kol 4,12).
Ennek a bevgzettsgnek, vagy tkletessgnek az llapott a kvetkez
brval fejezzk ki. Az els rtelemben akkor, amikor mg a harc idejt l
jk a vtkes testben, a testi, anyagi vilgot Stn mr nem tudja felhasznlni
ksrtsre, mert a llek megtagadta a testnek (hsnak) minden dicssgt s
csak Istennel szmol. Ebben az llapotban a llek erszakot hasznl nma
gval szemben, s magt megtagadja, mint Jzus a megksrtskor, hogy Stn
ne talljon benne olyan pontot, amely mg t e vilghoz kti (Jn 14,30), s
melynl fogva ksrthet. Ezt az llapotot gy brzolhatjuk (a hs szava
nem jut el a llekhez):
I a belnk oltott Krisztus
i
szellemnk
a szombati nyugalomhoz jutott llek
a megfesztett, vagy lln ttt test
f a ksrt vilg
A bevgzettsg msodik rtelmben, mikor a harcnak vge s a megfradt
testet a llek leveti magrl, a llek nem rzi magn a test megtagadsnak
heges sebeit s megknnyebblt:
l Isten kzelsge
i
szellemnk
a testtl megfosztott llek
A harcnak vge, a pihens ideje eljtt, de nem az j tevkenysg, mert a
feltmads mg nem trtnt meg, az ember csonka: lelkileg, szellemileg be
vgzett, befejezett letet l, de testileg nem. Az ember Istennek olyan te
remtmnye, ki testi letre teremtetett s gy teste nlkl lettevkenysge
nem lehet teljes.
Teljes befejezettsgt, bevgzettsgt az ember csak a feltmads utn r
heti el. A Szentrs kt feltmadsrl tud: az els feltmads a gyzedelme
sek s az 1000 ves uralkods fogja kvetni, teht szolglat, munka; a mso
dik feltmads a tbbi ember s a Jelensek knyve szerint lbadozs,
gygyuls fogja kvetni (Jel 20,4 skk; 20,12; 22,2). Azok teht, akik az els
fltmadsra nem jutnak el, igen nagy htrnyban lesznek azokkal szemben,
akik a mennyei letre mr itt a fldn megrnek. A test visszanyerse utn
kezddik a megelz pihenst kvet (Jel 6,11) szolglat a tkletes, bevg30

zett llapotban, de a mg be nem vgzett vilgban (ezer v ezen a fldn).

Mg olyan vilgban, melyben vtek, betegsg, hall lesz, feltmadott tkle
tes testben fognak szolglni a vlasztottak. Az j fldn folytatdik ez a szol
glat s akkor a krnyezet, a munkatr is a befejezettsg llapotban lesz.
Az 1000 ves uralkods alatt a gyzedelmes letet ez az bra fejezi ki:
4 lakodalom, vagy az rk egyttlt Krisztussal (I.Thes 4,17)
i a szellemi vilgot szemtl szembe nz emberi szellem (I.Kor 13,10-12)
i a diadalmas llek
i a hstl tbb nem ksrthet test
a Krisztustl kormnyzott, legyztt, de mg vasvesszvel fkentartott
tkletlen fldi let.
Az j fldn az ember kplete gy alakul:
j, Isten trnusa az emberek kztt
i a teljes megdicslst szemll szellem
j. rk ifj llek
I az rk ifjsg erejben l test
az j fld, amelyen Isten dicssge
az emberen keresztl megvalsul.
Ekkor a llek Isten zavartalan fnyben l; teste fltt tkletesen r; de
testi lete is Isten dicssgt veri vissza s minden, amit tl, hlra, Isten magasztalsra indtja.
A bneset eltti llapotot jelz els bra s a teljes bevgzettsget muta
t utols brk nyilai ugyanazt a helyzetet mutatjk. A kt llapot kztt
mgis igen nagy lesz a klnbsg: a tapasztalatlan ember tapasztalatokban
megedzett emberr lesz; a kiprblatlan ember kiprbltt lesz. Nem az a
tudatlan s rszedhet ember ll a visszatrs vgn elttnk, akit a Paradi
csomban oly knnyen megcsalt a kgy, hanem a megvltott j ember, aki a
Brnyt mindenhov kveti, ahov az megy (Jel 14,4), s aki hallig h ma
radt ahhoz a bizonysgttelhez, hogy a Brny egyedl mlt arra, hogy ke
zben tartsa a kirlysgot.
Ez az j ember fogja bizonysgttelvel a fldi uralom gyknyt Stn
all kihzni: tbb elessrl nem lehet sz! Az is ki fog tnni akkor, hogy
mily nagy a klnbsg amaz llapot kztt, amelyben az ember kvnta, he
lyeselte a jt, de a vtek teste megakadlyozta a j vghezvitelt s a kztt
az llapot kztt, amelyben a j megvalsulsnak akadlyt az anyagi, testi
vilg tbb nem kpezi. A j csak akkor jelenik meg a maga igazi mivolt
ban, dicssgben s erejben, ha vghez is viszik. Akkor semmi akadlya
31

nem lesz tbb, hogy a megvalsul j Istenbl radva a vgtelensgig hatvnyozdjk. Az Istenhez visszatr ember eltt vgtelen lehetsgek nyl
nak meg, melyeket az jra megtallt Isten szeretete nyit eltte. Az embert
gy alkottk, hogy ha Istent elveszti, maga lesz elveszett. Az elveszett
juh rkre visszakerl; a llek teljes rtkben ragyog; az atyai hz rmbe
szabad az t!
brink vilgosan mutattk, hogy az ember hrmassga nem valdi hr
massg, mert az embernek mindig csak kt oldalrl lehet sz: testi s szel
lemi oldalrl, aminthogy az ember eredete is kt forrsra mutat vissza: a ta
laj porra s az isteni lehelletre. A llek az embernek nem harmadik
alapvalsga (szubsztancia), hanem csak harmadik tagja. (Szubsztancin oly
ltezt rtek, mely a tlnk szlelhet dolgok ltalapjt adja meg. A rgiek
kt ilyen alapvalsgrl beszltek, az anyagrl s a szellemrl.) A llek tulaj
donkppen maga az ember, ki ktfel tekint, ktfel hallgat s ktfel cse
lekszik. Az ember szelleme a lelket lteti s az ember lelke a testen keresztl
l. Mgis fontos a hromfel oszlst is fenntartani, mert a llek mind a test
tl, mind a szellemtl lesen klnvlik. 1. A test halla s feloszlsa utn a
llek a szellemmel tart, s tudata teljes s vltozatlan marad (Jn 19,30; ApCsel 7,59 v. Jel 6,9; 20,4). A test nlkli ember is llek s nem szellem, csak
ltalakja szellem (I.Pt 3,19). A llek lethez teht nem szksges a test
letben maradsa. 2. Szellem nlkl nem lhet a llek, mert a szellem kzli
a llekkel az Istenbl rad letet. A llek lete azonban elvlik a szellem
lettl, gy az - s j ember kettssgben, mikor is a lelki (psykhikos) a
hs termszettel (sarkikos) azonos s nem a szellemivel (pneumatikos). Ms
az, ami a llekbl j s ms az, ami a szellembl val, st a kett mai l
nynkben ellenkezik egymssal. Teht nemcsak a test s a llek, hanem a l
lek s a szellem is elvlik; lelki az, amit az ember magbl hoz el s szellemi
az, amit a llek fellrl kap. Isteni mvszet volt a kettbl hrmat alkotni,
s a hrmat gy szerkeszteni egybe, hogy az ember mgis egy legyen: egyetlen
kln, j vilg; gy ahogy nemcsak a llek ms mint a szellem, hanem min
den egyes lleknek a tbbi llektl eltr, egyni, csak magra jellemz sa
jtossga van; minden egyes llek egy kln, egyedlll, semmi mssal nem
azonosthat kis vilg! Ez az egyni sajtossg ugyan a llek sajtossga, de
kil az a test vonsaira s maghoz idomtja a szellemet. A llek alaktja az
egsz embert. St tovbb megy e hats: a llek az ember krl is egy j vil
got alkot. Az ember nem tud teremteni, de kpes arra, hogy a krltte lev
vilgba berja sajt lnyt, s azt a maga kpre formlja; st vtkes vakmer
sgben mg Istent is megprblja sajt kpre vltoztatni t s magt hamis
istenekkel csalni: az ember blvnyisteneket kszt a sajt hasonlatossgra.
A lleknek ez a sajtmaga kpre forml kpessge nagy isteni ajndk,
mely pratlan ldsv, vagy megsemmist tkv lehet az embernek; mde
ppen ez az ajndk teszi az embert Istenhez hasonlv, Isten kpv. Ez az
nllsg nem a test, nem a szellem, hanem csak a llek tulajdona; a llek,
amelyben az ember ntudata lakik, mellyel magt minden ms ntudattl
32

meg tudja klnbztetni, s el tudja hatrolni. Az ember elvesztheti testt, s

br mg Isten melll is visszavgyik a testbe val visszakltzsre, a llek
tudatban semmi kiess vagy szklet nincs. Az ember szelleme elsorvadhat,
s br ezt mindig betegsgknt rzi a llek, mgis a llek rnykknt tovbb
fog gondolkozni, s tudata megmarad. A legnagyobb, s ptolhatatlan csaps
az embernek az, ha lelkt veszti el. Ennek a vesztesgnek jelzsre a Szent
rs kt kifejezst hasznl: a dznious thai-t s az apaitein-t. Klns kifeje
zsek ezek! Halljuk, hogy a gazdagtl, mikor sok vre eltett javai voltak, Is
ten elkrte a lelkt. Ez az elkrs azt jelenti, hogy a lelket visszaszltjk
abbl a vilgbl, melyet magnak s a sajt kpre alkotott, mert hamisan al
kotta azt. Elkrik lelknket, azaz mindazt, amit a llek alkotott, mert szn
nak, szalmnak, pozdorjnak, azaz elg anyagnak bizonyult. Ebben az eset
ben nem az sszegyjttt vagyon vsz el, hanem mi vesznk el. Azt, amit sok
esztendn t ptettnk, egyszerre rtktelennek fedezzk fel. Lehet ugyan,
hogy amikor a vagyon elvsz, mi utbb megnyugszunk abban, lelknket ki
trjuk az rk kincs fel, megmeneklnk, s egykor mg az elvesztettnl di
csbbet lvezhetnk (I.Kor 3,15). Az is lehet, hogy mg e fldi letben, mi
eltt rnk jn az tlet, trnk szre, s egy magasabb s igazabb birtokrt
szemtnek, krnak lltjuk a fldi birtokot, s gy azt nknt vesztjk el (Fii
3,8). De brni a vagyont, s a llek lvez kpessgt veszteni el (Mt 16,25),
elveszteni a kpessget arra, hogy rlni tudjunk, nzni az telt s nem rezni
annak zt; megelgedett, rvendez arcok kztt sajt esztelensgnket t
koznunk; gni a kielgtetlen szenvedly tzben, s magunkon a knk illa
tt rezni: ezt jelenti a lelket elveszteni! Lelknket elveszteni annyi, mint
a teremtst, a Teremtt s mindent elveszteni, mert tbb nem rezhetjk
mindennek jsgt. Minden kincs, minden kj get zsartnokk, szenve
dlly vltozik t bennnk; boldogabbak volnnk, ha soha meg ne ismertk
volna ket! Ha Isten nlkl lvezzk azt, amit Isten adott, akkor krhoza
tunkk vlik. Csak akkor lehetnk boldogok az anyagi vilgban, ha abban is
teni hivatsunkat megtalljuk; ez a hivats pedig abban ll, hogy a tiszta szel
lemisget tragyogtassuk az Istennek szentelt anyagon. Az anyag szpsge a
szellem. Az anyagot akkor lvezzk, ha kiszvjuk belle a szellemisget.
Nem a technika, nem a testi sport, nem az rzki szp llanak a cscson, ha
nem a szellem magasabb kincsei, a szeretet, a knyrl irgalom, a magt
megtagad hsg! S az, akiben mindez l, beszl szemlyisgknt jelenik
meg elttnk: Isten! Szellemnk kpest arra, hogy a legnagyobbat, legszeb
bet, legdicsbbet csodljuk, s amit megcsodltunk, annak fldi megvalst
sra odaszenteljk magunkat. Odaszenteljk szellemnket, azaz letnket
az csodlatra adjuk oda, odaszenteljk testnket, azaz testi letnket az
dicssgnek megvalstsra rendeljk. Odaszenteljk lelknket, vagyis
ne magunkat bmuljuk, akiket a Teremt megajndkozott, hanem az ajn
dkozt s alkott. Ez az szinte csodlat, a szvbl jv hla a teremts
mlt s igaz visszhangja a teremtsre. Hogy ez a hla zenghessen, ahhoz az
embernek itthon kell lennie a fldn, s itt mindent Isten dicssgre rendez
33

ni be, ezrt szksges a teste; de otthon kell lennie a szellemi vilgban, hov
a hlnak rkeznie kell, s ezrt szksges a szelleme; vgl nkntes, szvbl
indul kell, hogy hlja legyen s ezrt szksges a lelke. A llek ott ll a
szellemisg s testisg hatrmesgyjn, Isten munkatrsaknt a fldn.
Szksges ht sztvlasztanunk mindhrom alkot rsznket, hogy tisztn
lssuk helyzetnket s feladatunkat; klnben eltvednk, mert felbontjuk
a teremts rtkrendjt s szemnk ell vesztjk letnk cljt.

34

A hs

Amiatt a szoros kapcsolat miatt, amely a test, llek s szellem lett egybe
fonja, a llek letrl bajos beszlnnk addig, amg a test s szellem lett
meg nem ismertk. Mr emltettem, hogy a testre is, a szellemre is a Biblia
kt-kt nevet hasznl, melyek azonban nem pontosan ugyanazt jelentik; a
kztk lev klnbsg megismerse a Biblia megrtshez elengedhetetle
nl szksges, s ezrt csak sajnlatos, hogy a magyar fordts ezt a megk
lnbztetst nem teszi lehetv. A test mellett fontos fogalom a hs; a szel
lem neve bizonyos esetben lehelet.
A kzben forg magyar bibliafordts kt-kt hber s grg szt fordt
ugyanazzal a magyar szval, a testtel; a hber gvijj-t s bszr-t; tovbb
a grg soma-t s sarx-ot. A kevsszer hasznlt gvijj-nak soma felel meg,
a gyakran elfordul bszrnak sarx. Gvijj s soma a testet mint alakot,
mint az ember egyik rszt tekintik, nem mint anyagot; tbbszr jelzi a holt
testet, melynl mr csak a test alakja fontos. A bszr a testet gy fogja meg,
ahogy elnk ll, mint hstmeget; azrt a bszr fordtsa inkbb hs. A g
rg sarx a Bibliban a bszr fordtsa s utda. A hber nyelv a tapasz
talsnak, a valsgnak a nyelve; a grg inkbb az elmlkeds, a filozfi.
Amaz alkalmasabb a vallsos tapasztals lersra, emez a rendszerez tan
ts nyelvl. Ez a klnbsg nmikpp jellemzi az testamentumi prftk
s a.leveleket r apostolok klnbzsgt. Ezrt az Otestamentumban a
testet inkbb alaknak, fogalomnak felfog gvijj alig fordul el; a testet
kzzel, szemmel tapasztal bszr igen gyakran. Ha a hber a testet, mint az
ember alkot rszt akarja emlteni, a gvijj helyett szvesebben l kt sz
val. gy tesz akkor is, amikor a vilgot akarja megnevezni. A vilgot menny
nek s fldnek mondja; a testet hsnak s csontnak, vagy hsnak s vrnek.
Utbbi mg az jtestamentumi grg nyelvbe is tment. Mikor Isten vt al
kotta, Adm lomban valsznleg ltta, hogy veszi ki Isten egyik oldalbor
djt, hogyan tlti be annak a helyt hssal s formlja a kivett bordacsont
bl az asszonyt; amikor felbred s az lomban ltott asszony eltte ll,
boldogan kilt fel: Ez mr csontombl val csont s hsombl val hs!
(I.Mz 2,23) Jb 2,5-ben Stn azt mondja Jbrl Istennek: Nylj csak a
csontjhoz, s hshoz! Mi az els esetben ezt mondannk: Ez mr az n
testembl val test! A msodik esetben: Nylj a testhez! Eszerint a hs s
csont egytt alkotjk a testet, a lgy s szilrd rszek. A fara az lmban l
tott teheneket sovny s kvr hsaknak mondja. (I.Mz 41,2.19) Ennival
hst jelent bszr a kvetkez helyeken: I.Mz 9,4; II.Mz 21,28; I.Sm
35

2,13; Jb 31,31; Zsolt 50.13; zs 22,13; Ag 2,12; kpes rtelemben emlti a

fazkban fv hst Ez. 11,3-ban. A sz jelenti az l llat hst, ftt, vagy
slt hst, ldozati hst, ehet testrszeket s pedig nemcsak az izmokat, ha
nem az sszes lgyrszeket, mint ahogy ma is hasznljuk a magyar hs szt;
tvolabbi rtelemben mindazt jelenti, ami a csonton kvl a testben van.
Zsolt 102,6 is ilyen rtelemben mondja: Csontom a hsomhoz tapad, azaz
eltvoznak a hsban lev letnedvek s a hs is megkemnyedik, mint a
csont. A brt olykor a hshoz tartoznak gondolja az rs (III.Mz 13,18),
olykor kln emlti (Jb 10,11). I.Mz 8,7 szerint a hson n szr. Br 8,7 sz.
a hst vertk tvissel. Neh 5,5 sz. a hs (izmok) vgzi a munkt; azonban a
nemz szervet is egyszeren hsnak nevezi az rs (LMz 17,11 skk; II. Mz
28,22; III.Mz 15,2.3.15; Ez 16.26; 23,40; 44,7); A rokoni kapcsolatot hsro
konsgnak (s nem vrrokonsgnak!) mondja a Biblia (I.Mz 29,14; 37,27;
itt a magyar szabadon fordt; Br 9,2; Il.Sm 5,1; 19,13; I.Krn 11,1; zs 58,7;
Hsod ell el ne rejtsd magad.). A hs sznak ez utbbi jelentshez
azonban mr a lleknek is valami kze van, mert a rokonsg nemcsak a test
ben ll fenn, hanem a llekben is. A llek s hs annyira egytt mkdnek,
hogy a hs dolgait olykor a lleknek tulajdontja az rs s a llek dolgait a
hsnak. A llek rzelmei sokszor a hsra is hatnak. A hs rzi a llek nyu
galmt; a hs eped, ujjong, borzong, frad. (Zsolt 16,9; 63,2; 84,3; Pld
12,12/14/; Zsolt 119,120: A tled val reszketstl borzong a hsom.
A testnek (hsnak) s lleknek ezt a kapcsolatt Isten rendezte gy; mert a
testnek tbb feladatot adott az ember letben, minthogy a lleknek puszta
ruhja legyen, melyet srelme nlkl le is vethet magrl. Klnsen ott,
ahol a llekkel val kapcsolata tnik ki, vrnnk inkbb a hs helyett a test
szt; mgis a hs szt hasznlja az testamentum plasztikus nyelve, mert
szemben a csonttal, a hs jelzi inkbb a mozgkonysgot, az let jelenltt.
Vannak aztn olyan esetek is, amikor a hs sz az egsz testnl is tbbet
jelent; jelenti az egsz embert, mintha csak a llek szt hasznlnnk, ilyen
szlsokban: llekszm, ezer lelkes kzsg. Az testamentumi minden
hs kifejezs (I.Mz 6,13.17; 7,15.21; zs 40,6; Jer 12,12) egyszeren min
den embert jelent; de a hs megjells az embereket testi ltkben, testi
vonatkozsaikban fogja meg, ahogy az znvz elragadja, a brka megmenti
ket. Minden hs f! azt jelenti, hogy ebben a testi ltben az embernek
nincs hossz lete. A hsban lt letet a szellemi ltnek veti ellenbe az
rs: Egyiptom lovai hs s nem szellem! halljuk (zs 31,3). Vele csak
hskar van, de velnk Jahve! (II.Krn 32,8). Egyik oldalon vannak a lovak,
melyek a hs erejt adjk, s az emberek, kik csak a hskar erejvel tudnak
harcolni; msik oldalon a szellem s Jahve, ki szintn Szellem. Hs s szel
lem vilga ll egymssal szemben, s jelzi az ember fldi vilgnak, s a menny
szellemi erejnek ellenttt. Bizonyos, hogy nem csupn a lovak s emberek
izomerejt akarta az rs szembelltani a szellemvilg erejvel, hanem az
emberi gondolkodst is s tudst is, szval nemcsak Egyiptom s Babilon
haderejt, hanem a hadvezrek tudomnyt, szval a testi ert s lelki ert.
36

Szintn az egsz emberrl szlnak Jer 17,5: tkozott az a frfi, aki ember
ben bzik s a hst teszi karjv, s az rtl eltvozott a szve!, tovbb Zsolt
78,39, hol arrl van sz, hogy Isten irgalmas s bnbocst volt Izraelhez,
mert meggondolta, hogy hs k, csak szl, mely elmegy s nem j tbb
vissza. Vilgos, hogy mindkt hely az egsz embert lltja szembe Istennel,
nem csupn azt az ert, mely a hs izomerejben van; st tbb slyt helyez
az ember tancsra, okossgra, mint a testi erejre, amikor az emberi t
maszt a fut szl llhatatlansghoz hasonltja.
Vannak aztn olyan esetek is, amelyekben a bszr csak lelki tulajdons
got fejez ki gy, hogy az ember testi alkata esznkbe sem jut; nemcsak lelki
gyngesget, hanem ferdesget is: Hsszemed van Neked, gy ltsz, mint
emberek?! (Jb 10,4). A hsszem kifejezs nem gyngesget fejez ki, ha
nem hamis, a valsgnak meg nem felel tletet, Jb llapotnak tves r
tkelst. Mr nemcsak fonk gondolkodst, hanem fonk, megromlott cse
lekvst is felttelez I.Mz 6,12: Minden hs megrontotta tjt, Jer 25,31:
tletre kl minden hssal, a gonosztevt kardnak adja oda, Zak 2,13:
Minden hs csendes legyen az r eltt. Jb nem akarja felttelezni, hogy
Isten ferdn, azaz hsszemmel ltja t s keservesen tiltakozik az ellen a b
nsmd ellen, melyet csak ily ferde tlet magyarz meg. Azrt krdi: gy
ltsz, mint emberek? Az emberek ferde, hamis ltst nevezi hsnak.
Az znvz eltt az emberek hs termszete abban jelentkezett, hogy t
jukat, azaz erklcsi magaviseletket megrontottk. Vgl a bn fonksg
ban l, s Istent meg nem rt emberekkel szemben van rtelme annak a
kvetelsnek, hogy hs-lnyk hallgasson el, vrjanak Istenre, s ne mondja
nak elhamarkodott tletet amiatt, hogy Jahve ltszlag ttlenl nzi azt a
hazug lbkt, amelyben a pognyok hbortatlanul garzdlkodnak. Isten
ugyanis sokszor hallgat s a hs-embert cselekedni hagyja, lelkismeretkben a prlekedst abbahagyja, mintha helyben hagyn az ember gondolko
dst, pedig Isten trelmesen vr az ember megbnsra s tekintetbe veszi
az ember tehetetlensgt, azt, hogy az ember csak hs: Szellemem nem fog
rkk tlkezni az emberben, mivelhogy hs! (I.Mz 6,3).
Mindent sszefoglalva a bszrnak az Otestamentumban ngy jelentst
talljuk: 1. a test elmlsnak kitett lgy rszeit; 2. az egsz testet; 3. az egsz
embert, teht a lelket is; vgl 4. a bntl megrontott gyenge, ferde embert
gy, ahogy az ma l a fldn. Mind a ngy fokon a hst szoros kapcsolatban
talljuk a llekkel; a hs a llek llapott tkrzi; tveszi a llek rzelmeit;
felfokozza azok szavt, mint a rezonns szekrny a hrok hangjait; a testek
rokonsgt sszefoglalja a lelkek rokonsgval, a hs tehetetlensgt a llek
gyngesgvel s az Istenhez htlen llek tkt tviszi a testre is, mely a l
lek bne miatt kerl bele a Ksrtvei vvott harcba, a verejtkes munkba,
a fjdalmas szlsbe.
Vajon megtalljuk-e a hber bszr e ngy jelentst a grg sarx jtestamentumi hasznlatban? Elbb vizsgljuk meg nyelvi alapon, hogy a sarx sz
rtelme a nyelv mltjban s a grg klasszikusoknl megfelel- a bszr
37

testamentumi jelentsnek. A grg sarx az indogermn sark tbl szr

mazik, melynek jelentse: krlfog, bebort. E jelents jl szemllteti a hs
nak csonthoz val viszonyt: a hs a csontot krlfogja, bebortja. A klaszszikus irodalomban a sarx szt elszr tbbes szmban talljuk, spedig
hsdarabok jelentsben, ksbb a lgy testrszeket is jelentette, vgl az
egsz testet, miutn kvlrl a testbl inkbb csak a hst tapintjuk. A po
gny, grg filozfia is hasznlta a sarxot az emberi tehetetlensg kifejez
sre s azt a nousszal lltotta szembe; a nous-t viszont a bibliai pneuma (szel
lem) rtelmben hasznlta. gy ltszik teht, hogy a Biblin kvli
irodalomban is a sarx kb. azt a fejldst futotta meg, amit az testamentumi
nyelvhasznlatban a bszr. A klnbsget a nous hasznlata jelenti. A po
gny grg gondolkods szerint a nous mindig magasabb rend rtelmet je
lentett, s vele a sarx els jelentst lltottk szembe: a testet a maga anyagi
mivoltban. szben s hsban a szellem s anyag ellentte jelenik meg.
Az Otestamentumban ellenben a bszr a lleknek mindig h tkre, nem el
lenfele, hanem kisegtje, s mivel a llek is rtelmes elem, mivel tovbb a
nousszal, a felismer kpessggel a szellem ltja el a lelket, vilgos, hogy a
sarx gy, ahogy Isten megalkotta anyagi mivolta kvetkeztben nem ellenfe
le az ember szellemnek. Ezzel a sarx s a nous termszetes ellenttessg
nek elmlete is megdl. Lttuk, hogy a bszrnak micsoda ert tulajdont az
Otestamentum akkor, amikor a hst teszi a rokonsg alapjv, a leszrmazs
eszkzv. Mr lttuk, hogy a sarx akkor a romlottsg jelkpe, amikor a l
lektl vezetett hst jelenti. A hs a llek miatt lett romland. Vtkesnek is
csak a llekkel val kapcsolata miatt mondhat s amikor ferdnek, fonk
nak mondjuk, a llekre rtjk. Ennyiben, ami a hshoz tartozik, az a llekre
is tartozik. A nous teht, melyet a klasszikus grgsg a pneuma (szellem)
helyett hasznl, csak azrt ellentte a sarxnak, mert a sarx a llekkel megy
egytt, s nem azrt, mert anyagi! A pogny felfogs a vtek okt az anyag
ban keresi, s ezzel a felelssget az anyag Teremtjre hrtja. A bibliai gon
dolkods a bn fszkt a testet imd llekben ltja s ezzel a vtekrt az
embert teszi felelss.
Nzzk most mr a sarx jtestamentumi hasznlatt!^
A testet helyettest csont s hs kifejezs, az Otestamentum vissz
hangjaknt egyszer fordul el: A szellemnek nincs hsa s csontja (Luk
24,39). Az Otestamentumban benne l Jzus mondja e szavakat. Gyakrab
ban fordul el egy msik sszettel: hs s vr, mely mr nem egyszeren
a test sz parafrzisa, hanem a hs fogalom kettssgre utal, amikor a hs
szval a llekre mutat r, melynek a vr a hordozja. E pros kifejezs mg
erteljesen emlkeztet arra, hogy a Biblia a hst lelki kapcsolatban szem
llteti. Eszerint nem a hs, nem az embernek anyagbl val szrmazsa teszi
az embert alkalmatlann arra, hogy Isten kirlysgt rklje, hanem a hs
dicssgben gynyrkd s a szellemi (isteni) rgiktl ezzel visszatartott
llek (I.Kor 15,50). Amikor Pl apostol nem akart hssal s vrrel tancs
kozni (Gl 1,16), akkor aligha gondolt sajt hsra s vrre, hanem az
38

olyan emberekre, akiken a hs s vr a legnevezetesebb; kiknek lelkt meg

vesztegette a hs dicssgre, s akik tbbet nem is tudnak teljesteni, mint
amihez hs s vr nyjt ert. Az ilyen hs s vr emberek lelkt nem rde
mestette tancskrsre. Mikor Pl tiltakozott az ellen a gondolat ellen, hogy
a keresztynnek hs s vr ellen kell folytatnia harct, vilgos, hogy nem. ka
rok, lbak, gyomor s mj ellen akarta kirntani az ige kardjt, s hasznlni az
igazsg, igazsgossg, bkessg, hit, szabaduls vd fegyvereit, hanem azt az
lltst kockztatta meg, hogy a keresztyn igazi ellenfelei nem a gynge em
beri lelkek, akiknek a vr s hs kifejezssel gyengesgt akarja kihangs
lyozni, hanem vr s hs nlkli szellemek, kik a vrbl s hsbl ll em
berek mgtt, mert egyelre nem akarjk magukat szrevtetni, elbjnak,
de valsggal az emberi sorsok intzsbe a legnagyobb mrtkben belefoly
nak. Klnben pedig, hogy a hs s vr magban mg nem megvetend s
gonosz, azt vilgosan mutatja Jn 1,13, melynek Tertullianusnl tallhat s
Jzusra alkalmazott rgi olvassmdja ez: aki nem (tbb) vrbl, sem hs
nak akaratbl, sem frfi akaratbl, hanem Istenbl szletett. Jzusnl a
hs s vr, mely nem kt ember vrkeveredsbl, nem emberi elhatrozs
ra llott el, hanem Isten Szellembl, Isten akaratra, kvette a llek ter
mszett, s ha haland gyngesget hordozott is magn, de semmi erklcsi
fonksgot. A hsnak magnak nincs ms erklcsi tulajdonsga, mint az, ami
a llekben van, mely a hst s vrt hasznlja; az erklcsi tartalmat valamely
hsban lt letre mindig a llek sugrozza r; a hsnak, mint a test ekviva
lensnek erklcsi jellege, tulajdonsgai nincsenek.
Egybknt a hsnak mind a ngy testamentumi jelentst megtalljuk az
jtestamentumi hasznlatban is. Megvan az ennival hs jelents (Jel
19,18.21-ben. Jak 5,3), mely szerint az tlet tze fogja megemszteni a hst,
mr pldzatszerleg hat, s a llek sorst is magban foglalja, mely a hst az
let f tartalmv tette. Ugyanezt v. Jel 17,16-tal, hol a nagy parzna hsa
a hst is, de inkbb a lelkt jelenti, teht a kpes rtelmet hasznlja. Meg
van a nemz test vonatkozs is; rajta trtnik a krlmetlkeds: Rm
2,28; Ef 2,11; Rm 9,8: Hsnak gyermekei. Hsban egyeslnek egymssal
a hzastrsak (Mt 19,5.6; Mk 10,8); az apostol hsn volt a betegsg, mely a
galatk eltt utlatoss tehette volna (Gl 4,14).
Megtalljuk a msodik jelentst az egsz testet: a hst ri a betegsg ful
lnkja (II.Kor 12,7); abban rezte az r a keresztre feszts knjt (Ef 2,15;
I.Pt 4,1.2); az rzi a nyomorsgot (I.Kor 7,8); az lt rothadst (ApCsel
2,26.31); s az szorul tpllsra, megknnyebblsre (Kol 2,23; II.Kor 7,5).
Jzus hsban lte le a szenveds s ertelensg idejt (Zsid 5,7). I.Kor 15,39
az llatok s emberek mostani testt hsnak nevezi, szemben az elkvetkez
szellemi testtel.
Megleljk a hsnak llek jelentst is az jszvetsgben: a rokonsgot az
jtestamentum sem a vrrel, hanem a hssal fejezi ki: Rm 1,3; 9,3; 5,8;
I.Kor 10,18; Zsid 12,9. De hogy a testi szaporodson alapul rokonsgban a
lleknek is szerepe van, mutatja a frfi akarata kifejezs (Jn 1,13). A sza
39

porods a Teremt gondolata szerint csak a frfi akaratnak hozzjruls

val trtnhetik. Tud azonban olyan rokonsgrl is az jszvetsg, melynl a
hs-rokonsg feledsbe megy (II.Kor 5,16): ez a szellem rokonsga, melyet
szintn a llek kt, amikor a hs vonalrl, a szellem vonalra helyezkedik
t. A llek teht mkdsben tud hs lenni, ha annak sznvonalra szll le
s tud szellem lenni, ha annak szfrjba emelkedik fel. A hsrl csak akkor
beszl megvetssel a Szentrs, ha a llek tle irnyttatja magt, s nem ir
nytja azt; v. Gl 4,13.29. Krisztusban eltnik teht a hsrokonsg s annak
a hs szerint nem rokon embereket kizr jelentsge (Ef 2,11). Mg vil
gosabb a hs lelki jelentse ott, ahol Pl a rabszolga Onzimosz viszonyt
urhoz hsban szolgainak, szellemben testvrinek mondja (Fii 16). Hs sze
rint valnak mondja azt az ri-szolgai viszonyt, mely e vilg berendezsn
alapul, anlkl, hogy elvetendnek tartan addig, mg e hs-testben idznk.
(Ef 6,5; Kok 3,22). A lelki s testi viszony sajtsgos egysgre mutat r az a
hely, amely a felesget a frfi hsnak mondja (Ef 5,29); megfelel ennek az
eszkz kifejezs (edny I.Thessz. 4,4), mely nyilvnvalv teszi, hogy nem
durva testi rtelemrl van sz, hanem a testi let idejre ltestett lelki al
rendeltsgrl. Ezt az ideiglenes, a meggynglt lelkisgre is kiterjed testi
sget jelzi Jn 1,14, mikor azt mondja, hogy az Ige hss lett, mert az Ige J
zusnak e vilgba lpsekor nemcsak hss lett, hanem azzal sszekttt
gyengesgnek s korltozottsgnak alvetett llekk is. E Jzusra vonatkoz
helyen a lelkisgen nagyobb hangsly van, mint a testisgen, mert ennek a
lelkisgnek volt kvetkezmnye az, hogy tudattalan csecsembl korltolt
tuds frfiv lett (Mk 13,32) s isteni mindentudsgt csak akkor nyerte
vissza, amikor e lelki-testi vonatkozs hstermszettl megvlt. A hster
mszetnek ugyanerre a tehetetlensgre mutat Jzus, amikor Pterrl ezt
mondja: Hs s vr (azaz emberek) le nem lepleztk ezt eltted, hanem
csak az n mennyei Atym (Mt 16,17).
A hs s vr testi kprzatban l emberek korltozottsgval nem fr
ssze a szellemi vilgba val belts kpessge; mostani homlyunkat Isten
kijelentsnek, Isten megvilgost Szellemnek kellett ltal trnie. A hs
lelkisgvel ll szemben Isten szellemisge; a hshoz kttt llek gyenges
gvel, rtelmi homlyval az jonnan teremt Szellem ereje s vilgossga.
Pl joggal vgyik az Isten nlkl lt hs-letnek ressgbl, a hs e szeg
nyes s gytrelmes vilgbl az ernek, a szellemnek a vilgba, hol Jzussal
egyesl (Fii 1,22.24). St mr itt is, azutn, hogy Isten j lettel ajndkozta
meg, olyan dicsnek smerte meg a Szellemben l j bels letet, hogy en
nek megismerse utn senkit sem akar smerni tbb, kihez a hs kapcsola
tai ktttk (II.Kor 5,16). Mikor mr smerte a szellemnek tvolsgokhoz
nem kttt erejt s tudta, hogy a szellem erejvel hathat a tvolbl is, mr
nem tartja szksgesnek, hogy valahol hsban jelen legyen, ahol erejt kell
reztetnie (I.Kor 5,5; Kol 2,5). Hiszen bels, szoros viszony kti ssze olya
nokkal, akik hs szerint nem ismertk, akik nem lttk hs szerint val arct
(Kol 2,1). Arra vgyik, hogy Jzus Krisztus lete lthatv vljk haland
40

hsban (II.Kor 4,11)- Ez a vg}' azonban a gyenge hs jelents-krbl

tvisz bennnket a fonk hs jelentskrbe.
Mr az eddigi idzetek is sejtettk, hogy a hs gyengesge nem a terem
tsbl folyik, teht nem termszetes, hanem valami lelki eltorzulsnak a k
vetkezmnye. A hsban l ember gyenge, mert a lelke vtkes. Hangslyo
zom, hogy csak a llek vtkezhetett, mert csak a llek tudatos s a dnts,
elhatrozs a llek hatskrbe tartozik. Mikor az ember lelke vtkezett, a
teremt Isten olyan bntetst szabott ki r, amely fleg a vtkez ember tes
tt rte. A n legboldogtbb munkjt, a gyermekszlst knldva teljesti;
a frfi az rmt okoz tpllkot verejtkvel szerzi s szabadulst csak
sajt megmarcangoltatsa rn szerezheti meg. Isten azon bntette az em
bert, amivel vtkezett: az ember testi gynyrsgrt hgta t Isten paran
cst: az Isten a test fjdalmval bntette. Az ember testn t azonban a lelke
szenved. A csbt szellemi hatalom volt, s bntetsre tlt teste ennek a
szellemi hatalomnak az uralma al kerlt. Stn az ember vtke s nem Isten
rendelkezse folytn lett e vilg urv. Csal s bitorl , s nem trvnyes
uralkod! Stn tovbbra is a testen keresztl tartja fogsgban az embert.
Amit eredend bnnek neveznek, nem egyb, mint Stn uralmnak rk
ldse; nem bennnk tmad, hanem velnk jn. Az emberben magban
nincs er arra, hogy a testi csbtsnak ellenlljon, mert a hajlamot r, helye
sebben az ellenllsra val kpessg hinyt, vagy a kpessg adsnak el
maradst, az ellenlls erejt Isten adta az embernek: 1. abban az egyen
slyban, amelyet Isten az ember ktfle termszete, a szellemi s testi oldal
kztt az emberbe helyezett. 2. Istennek llandan az emberbe raml lehe
letben, melyet az ember szelleme fog fel. 3. Istennel val kzssgben,
melyet Istennek az embernl tett ltogatsai poltak. Amikor az ember en
gedetlenn lett, felbomlott a lelki egyenslya; elgyenglt a benne lev isteni
lehelet, s megsznt Istennel val kzssge. Ehelyett: a) tlrad lett benne
az anyagi, testi vilg vonzsa, b) tiszttalan szellemi sugallatokat kapott; c)
az a tudat lett benne mindig ersebb, hogy a bn csbjainak nem tud elle
nllni, mert el van adva a bnnek. Az elszr elkvetett vtek trkl
dtt, azaz eredendv lett. Ez az trkls llandv tette az emberben a
lelki egyensly felfordulst s eltorlaszolta a lleknek Isten fel viv tjt.
A Paradicsom tjt elll kerub az Istenhez viv utat zrta el. Az ember
szellemisge elsorvadt; a testi vilg maradt az ember tnyleges vilga, s gy
ltszott, hogy csak a testi vilg lteti, tpllja az embert. gy lett az ember
testiv s az anyaggal betel llek anyagimdv. Ez anyagtl elkprztatott
llek a hs. Az ember a testi vilg szolgja lett, s a testi kvnsgok paran
csoltak neki. Az, hogy az embernek Istennel val kzssge megszakadt, azt
eredmnyezte, hogy Isten lehelete inkbb csak a testi let fenntartsra
adott ert, s belle az erklcsi (szellemi) er kiapadt. Az emberen szellemi
s testi gyengesg lett rr, s ezzel a vtkezsre val eredend hajlamossg.
A bnre val hajlandsg teht nem velnk szletett gonosz er, hanem t
rkltt helyzet, amelybe az ember bele szletik s gy megszokik, hogy a
41

vtkezst termszetes llapotnak vli. A vtek tudattalann vlik s rte fe

lelssget csak akkor kezd el viselni az ember, amikor a szabadulsra alkal
ma nylik, de ezt az alkalmat nem hasznlja fl, a kegyelmet elutastja; legin
kbb azonban akkor, amikor a j s igaz irnyban kznyss vlik (a szent
Szellemet kromolja). Hs alatt teht a Szentrs azt az embert is rti, aki
a hst, az anyag dicssgt, s az anyagi vilgot pt ember dicssgt uralja,
istenti, imdja. Eszerint nem az anyag gonosz, hanem az ember; nem a test
vtkes, hanem a llek; a vtkes hs alatt a lelket kell rtennk, mely elvtet
te, eltvesztette az let tjt. Az eredend bn hatsa alatt az ember elbb
tudatlanul, aztn tudatosan; elbb fogolyknt, aztn - esetleg - szabad aka
rattal vtkezik. Az eredend bnnel teht nem a vtket magt rkljk,
hanem a helyzetet, amelyben a vtek megszletik. gy is mondhatjuk: Stn
uralmt, a bnbe val eladottsg llapott. Ezt az llapotot s helyzetet
azonban nem a Teremt teremtette, hanem az ember hozta ltre akkor, ami
kor inkbb hitt a Ksrtnek, mint a Teremtnek, kitl az letet kapta. Vt
kes hs, vtek teste teht kpes beszdmdok, melyek alatt a hstl meg
vesztegetett elcsbtott lelket kell rtennk; a hs gyngesge a llek
gyngesge. Hskar a hsban bz llek; a hs-tmasz az anyagi vilg
hatalmba vetett csalka, hazug hit.
A Biblinak ez a kpes beszdmdja neknk grg filozfin neveldtt
nyugati embereknek idegenszer s megtveszt. Mi hajlandk vagyunk g
rg felfogs szerint a bnt a hs tulajdonsgnak tartani, pp gy a vtkes
sget is. A Biblia szellemben azonban azt, hogy az anyagnak s testnek
ilyen szellemi hatalmat tulajdontsunk, babonnak s varzslsnak kell tekin
tennk. A Biblia nem smeri azt a mly szakadkot, amelyet a pogny filo
zfia az anyag s az rtelmes szellemvilg kz vet, mert az anyagi vilgnak
nem tulajdont kln ltet, hanem azt a lthatatlan, azaz a szellemi vilgbl
szrmaztatja le (Zsid 11,3). A Biblia szellemisgeket llt egymssal szembe,
mint Pl mondta: Nem vr s hs ellen vvjuk kzdelmnket, hanem... a
gonoszsg szellemi tnyezi ellen, melyek a mennyei krkben vannak.
(Ef 6,12)
Mr az Otestamentum els lapjai szerint is az Istennel ellenkez, titkos
igazi arct nem mutat, rejtzkd hatalom, mely a kgy maszkjt lttte
fel, a tiltott fa gymlcst hasznlta fel csaltkl arra, hogy az emberrel Isten
akaratt ltalhgassa. Mikor ksrt gonosz helyett a Biblia hst mond,
akkor azt teszi, mintha halsz helyett csaltket mondana. A bennem lakoz
vtek teht a bennem lakoz ksrt, s a hsomban lev vtek, a hsomat
csaltkl hasznl Stn. Pogny eltvelyedsbe jutunk mindannyiszor,
ahnyszor a kpet nem oldjuk fel a valsgra.
Az alapbnnek, vagyis a bn kiindulsnak zsid s grg nevei (cht s
hamartia) egyarnt eltvedst jelentenek, valami cl eltvesztst. Tvedni
pedig az rtelem, a llek szokott s nem a hs. A Biblia szerint az emberi
nem els bne rtelmi elhajls volt Istentl. A bibliai trtnet a megksrtst
gy adja el, hogy a kgy vt rbeszlte arra, hogy Isten parancst hgja
42

t. vban a testi kvnsg csak akkor bredt fl, amikor a tisztn szellemi
trgy rbeszlsnek hitelt adott. A Csbt egy hazug grettel kzeledett
az asszony leikhez s abban kvnsgot, becsvgyat igyekezett kelteni.
Olyanok lesztek, mint az Isten! (I.Mz 3,5). Az emberben egy hamis rtel
mi tlet tmadt, hogy olyan lehet, mint Isten. Ez volt az els ksrts vagy
vtek, az els hamartia, vagy cht. Ez a hamis tlet nmagra nzve elz
leg a Ksrtben tmadt: a bn gy szletett, hogy egy addig tiszta angyal azt
gondolta, hogy Istennel egyenl. A bn teht e hazug tletbl s nem anya
gi vagy testi befolysoltsgbl eredt; nem az anyagbl, hanem hazug szelle
misgbl! va akkor ltta elszr kvnatosnak a fa gymlcst, amikor az
Istennel val egyenlsget mr megkvnta (I.Mz 3). A testi kvnsg t
mogatta a szellemi kvnsgot, csak ksrje, kvetkezmnye volt annak. Vi
lgos teht, hogy a gonosz eredete nem az anyag, hanem a llek, mely hazug
szellemisg rbeszl hatalmba kerlt. A testi csbts kvette a szellemit s
ezzel ktzte vgleg maghoz a Ksrt a megksrtett embert. A testi k
vnsg kukac volt a horgon. Ez az egyik f ellentt a pognysg s a bibliai
valls kztt. A pognysg szerint az ember szksgszeren vtkezik, mert
testisge rviszi; a Biblia szerint szabad akarattal vtkezett, br vakon, mert
nem ltta, hogy tja merre visz, a kalandvgy ingerelte, a knnyelmsg haj
totta. A vtket elszr a meggondolatlan asszony kveti el, ki gy vlasztotta
a ksrt tjt, mint a szerencsejtkos a lottszmot: htha sikerl! Az els
ember hiszkeny volt, htha olyan leszek, mint az Isten! A kiindulskor te
ht nem a sarx llott a nousszal szemben, hanem rtelem llott rtelemmel
szemben: az ember az let legfontosabb krdst feltette a lottra. Mikor
hitt a Ksrtnek, akkor kvnta meg a tiltott fa gymlcst. A sarx rtatlanul
kerlt bele a kt nous harcba, mint a halsz horgra a kukac. Az jtesta
mentum tiszta szellemi igazsgai ott llanak az Otestamentum legels lapja
in, az annyira lenzett, s gyermekesnek lltott trtnetekben flrerthetet
len vilgossggal olvashatk a legmlyebb s legigazabb blcsessg tantsai.
Csak a bibliai bneset trtneti httervel lehet a hs bibliai fogalmt is
megrtennk!
Vizsglva a hs sz jtestamentumi hasznlatt vtkes vagy fonk je
lentssel tbbflekppen ltjuk megjelenni:
a) Pl mondja: Azok a tettei, melyekkel a trvnyt akarja betlteni egy
hs igazsgos voltt sem igazoljk Isten eltt (Rm 3,20; Gl 2,16). Vilgos,
hogy a hs itt a vtek ltal megrontott ember lelki mivoltt jelzi, melybl hi
nyzik a kpessg arra, hogy Isten trvnynek megfelel letet ljen. Erre
vonatkozik az r Jzusnak szava, hogy Isten irgalma nlkl teht egy hs
sem menekl meg (Mt 24,33; Mk 13,30). Ez az irgalom hajtja Istent arra,
hogy minden hsra kintse Szellemt (ApCsel 2,17). Mert a szabadts
egyedl Isten irgalmbl jn, hogy majd ha eljn, egy hs se dicsekedhessk
(I.Kor 1,29; Luk 3,6). Dicsekedni azonban csak az ember lelke tud s nem
a teste.
b) Hs alatt a Szentrs valami vezet elvet, uralkod hatalmat is rt, mely
43

bennnk hat akkor is, ha eltljk s szabadulni akarunk tle; ez a hs va

lamennyire azonosthat a bennnk lak vtekkel. n hs vagyok, eladva a
vtek al; hiszen nem azt teszem, amit akarok, hanem azt teszem, amit nem
akarok. gy tbb nem n viszem vghez azt, hanem a bennem lakoz v
tek (Rm 7,14-17). Nem a hstestben van itt a hiba, hanem a hs-llekben,
vagyis az olyan llekben, mely blvnny teszi a testi letet. Az ilyen embe
reket nevezi Pl hs szerint jrknak (Rm 8,4), hs szerint valknak (Rm
8,5), hs szerint lknek (Rm 8,13).
c)
A hs nemcsak az emberben benne lev tulajdonsg, vagy hatalom
gyannt jelenik meg a Bibliban, hanem rajta kvl es tnyezknt is, gy
mint krnyezet, vagy az embert krlleng lgkr is, mint a testi ksrtsek
tl terhelt, fertz leveg. A hsnak ez a fogalma azonos az anyagi, testi vi
lg kprzatval, a hsimd emberekbl kirad szuggesztv hatssal, mely
krlvesz, magval sodor. E lgkrben a trvny, br szellemi dolog, azrt
bizonyul tehetetlennek az ember megmentsre, mert csak kvetelni tud, de
ert nyjtani nem (Rm 8,3). A hs kprzatban l emberek ebbl az
ket krnyez lgkrbl kapjk a hs dolgait, azaz az ket ksrt s fog
sgban tart csbtsokat (Rm 8,5), azt az ket elsodr trekvst, vgy- s
indulatramlst, melynek rjval szembe szni soha sem volt ennek a vilg
nak trekvse (Rm 8,6). Akik ez r sodrsnak engednek, Istennek nem le
hetnek kedvesek (8.v.). Ezt a megejt, des s mrgez levegt nevezi Jnos
a tvelygs szellemnek, mialatt tiszttalan szellemi leheletet rt (I.Jn 4,6).
Ezt a tiszttalan szellemi leheletet rasztja minden magbl ott, ahol az em
berek a tiszttalan szellemvilgot trsadalmukba beengedik. va s dm a
paradicsomba, az Istentl jnak teremtett vilgba engedtk be ezt a csbt,
kvnsgokkal terhes levegt s a tiszttalan szellemektl vlt pestisess.
Csak az embernek a Paradicsombl val kizsvel lehetett a Paradicsomot
megtiszttani s ms idre megtartani; a hs kvnsga (I.Jn 2,16) a szemek
kvnsgv lett; a megksrtett ember ettl fogva tiszttalan szemmel,
hsszemekkel nzte a vilgot s mindent msknt ltott, mint ahogy azeltt
ltta. Mikor Isten Fia a vilgra jtt, az emberek csak tiszttalan szemmel tud
tk t nzni. Nem egy tisztbb s jobb vilg kvett kerestk benne, hanem
ehhez a vilghoz igyekeztek t hozz alaktani. El akartk ragadni t, mint
fldi kenyereket oszt kirlyt. Ma is kenyrosztt, testi kvnsgok kielg
tjt, szocilis reformtort akar ltni benne a vilg. Ma is el akarjk ragadni
t Istentl kijellt kldetsbl, s ha enged a kvnsgnak, ha a kveket testi
kenyerekk elkezdi talaktani, akkor megsznik a kereszt botrnya, s J
zust Marx, Engels s Lenin mell emeli a vilg (Jn 6,15. v. 6,27.60.65.66.).
Ha pedig Jzus nem engedelmeskedik nekik, meggyllik s neki is, tantv
nyainak is hallukat akarjk (Jn 7,6.7.19.24.). A mostani vilgkornak forr
kvnsgokkal s izz gyllettel teli levegje a hs vilga, s ez a kltszetet
ppgy telti, mint a politikai irodalmat. Azokbl, akik ezt a szellemi levegt
ersebben beszvjk, lesznek az lmod kltk s a mg lmodbb forradal
mrok. A bor, kenyr, szerelem s a politikai szabadsg s az nmagt meg
44

vlt ember a trsadalom legnemesebb eszmnyeiknt foglaljk el az els

helyet az emberi llekben s az emberisg j vallsaknt jelennek meg.
d)
lmod hsnak nevezhetjk az emberi llek ilyen megmrgezett lla
pott, amelyben a llek tbb nem ltja a val vilgot, a valsgos veszedel
meket; nyugodtan alszik az emberi trtnelemben mind fenyegetbben meg
jelen szakadk szln, behunyja szemt a sarkban menetel halllal
szemben is; meghal a hamis eszmrt, az res semminek dobva oda lett;
csak annak l, amit hstermszete kvn. Pl a testi letnek a legmagasabb
polcra helyezse ellen rja Rm 13,13.14-et. Mint ahogyan nappal kell, ille
delmesen jrjatok, ne lakomkban, ivsokban; ne gyashzakban s kicsa
pongsokban, ne versengssel s gyllkdssel... ne a hsra legyen gon
dunk, hogy azt kvnsgokra ingereljk! Az ilyen letmd (bios) Isten eltt
szgyenletes, emberekkel szemben azonban dicsekvv tesz (I.Jn 2,16).
A hs embere ersnek, hatalmasnak, gazdagnak rzi magt, s mg Istent,
mg a szellemvilg erit is lenzi, becsmrli ugyanakkor, amikor taln az l
latoknl is mlyebbre sllyed aljassgban. Jds is tud emberekrl, kik
lomba merlten hst fertztek (az Istentl nekik adott tiszta testet tvl
toztattk aljas bnk lakhelyv), urasgokat (a szellemvilgban) megve
tettek, dicssgeket kromoltak (8.v. v. Il.Pt 2,10). Jds szerint az ilye
neknl mg a ruht is utlni kell, melyet a hs beszennyezett, valjban
nem a hs, hanem a hs mmorban alv llek (28.v.). Jzan embert a ter
mszet smerete megalz az eltt a vgtelen rtelem s Jsg eltt, ki ezt a
csodlatos, gazdag vilgot alkotta; de k minden megszerzett ismeretrt ma
gukat magasztaltatjk, mintha k teremtettk volna azt, aminek titkra Isten
irgalmbl s ajndkbl rja jttek. Az lmod hs tvelygseihez tar
tozik, hogy elml, s rk rtket nlklz, dolgokbl kszt dicssget
magnak, s ezt a dicssget kitntet cmek, megszltsok, nevek, rangjel
zsek alakjban gy hordja magn, mint gyermekek a sznes paprokkal ke
stett paprcskt. Hatalom, tuds, nemesi cm, fldi gazdagsg egyszer lefoszlik rlunk, s meztelenl kell tmennnk az rk valsgok orszgba; de
a hsnak e hazug lmai sok visszatartanak attl, hogy az igaz rtkeket
megsmerjk s megragadjuk. Ezrt nincsenek soha sokan blcsek, hatal
masok s nemesek a hs mrtkvel mrve azok kztt, akik az Isten hatal
mnak s blcsessgnek rmzenett hittel magukhoz lelik (v. I.Kor
I, 26). A jzan Pl, amikor testi elnyeire gondol, br volna e vilg szerint
dicsekedni valja, inkbb gyengesgeit kezdi szmolgatni, mert tudja, hogy e
vilg szerint, vagyis hsban lt letnk mily bizonytalan s ertlen (II.Kor
I I , 18-33; 12,1-10); mert jl tudja, hogy ha sajt gyengesgvel szmol, Isten
hez fog meneklni s Isten gazdagsga az szegnysgben, Isten hatalma
az blcsessgben s Isten dicssge az meggyalztatsban fogja nagy
sgt kijelenteni. Pl jl tudja, hogy a hs lmodit egy sajtsgos knnyel
msg jellemzi, melyet a grg Biblia elafrinak emlt (II.Kor 1,17), melynek
semmi biztos nem kell, mely semmit hatrozottan nem llt, mely a dolgokat
azrt hagyja bizonytalansgban, hogy rtk felelssget ne kelljen vllalnia.
45

Pl a korinthusiak eltt igen hatrozottan tiltakozik az ellen, hogy benne ez

az elafria megvolna. Mg ha szeldsge, kmlete s trelme a bizonytalansg
benyomst teszik is, a szeretet kmlete tvltozhatik nla a szeretet szigo
rsgv. Mert a szellem tud a maga helyn kemny is, lgy is lenni; de a
hs ott kemny, ahol lgynak kellene lennie s ott lgy, ahol hatrozottsg
szksges. A hajlthatatlan kemnysg, mely elre vdekezik a kvetkezet
lensg gyanja ellen, ppen gy lehet a hstermszet jele, mint a tunya lgy
sg, mely minden nehztl, minden hsi nfelldozstl irtzik s a fenyeget
veszedelemmel szemben knnyen megnyugtatja magt, hogy rest lmt to
vbb aludhassa (Mt 25,5; 26,40; Mk 14,37; I.Thessz 5,6.7). Ez az lom az
nltatsnak, a felfuvalkodsnak lma, mely ltalvisz minket a hssal kapcso
latos kvetkez jellemvonshoz. Ez a vons
e)
a hs-rtelem, vagy hs-blcsessg. Pl I.Kor 1,26-ban emlti a hs bl
cseit. Igen ostoba dolog ezt a hs-blcsessget sszetveszteni a term
szetnek, trtnetnek, nyelveknek a szmok rendszernek megsmersve
s azt lltani, hogy a keresztyneket e dolgokban a tudatlansg kesti, mint
ha ez a tanulatlansg Isten eltt klnsen kedves dolog volna. Hiszen a ter
mszetben, trtnelemben a szmok, nyelvek rendszerben a teremt Isten
lba nyomait talljuk meg; mindezek az dicssgt hirdetik! Kr tudatlan
sgbl dicskoszort fonni a restek homlokra. A hs blcsessge alatt a he
lyes s igaz ismeretekbl levont hamis s rendszerint Istent tmad kvet
keztetseket kell rtennk, melyeknek semmi kzk nincs a tudsnak a
valsggal megegyez eredmnyeihez. Ez a valtlan, ltudomny nem a
megbzhat ismeretekbl pl fel, hanem minden alapot nlklz, mgis a
tudomnyra hivatkoz, be nem bizonytott ttelekbl, mini a kvetkezk:
csak az van, ami lthat; csak az hihet el, amit az ember meg tud tenni; amit
ember nem tehet meg, az csoda s lehetetlen; isteni kijelents nincs, a Biblia
teht emberek rsa s a benne foglaltak az ember termszetes fejldsbl
magyarzhatk meg. Azt a tudomnyt, mely az ilyen be nem bizonytott, s n
knyes tteleken pl fel, nevezzk hs-blcsessgnek. Ezeket a tteleket, s
a rjuk ptett tudomnyt, oly hatrozottan, ellentmondst kizrva, s az el
lentmondkat kignyolva, st ldzve terjesztik a vilgban, hogy sokszor a
kegyesek sem mernek ellentmondani, hanem a vilg blcsessghez idomul
nak. A fenti hazug ttelek term helye az emberi gg, mely maga fltt nla
hatalmasabbat s blcsebbet elsmerni, st megtrni nem akar. Ez az ostoba
gg a hsblcsessg ltrehozja. Mgis, amilyen helytelen mindent igaznak
fogadni el, amit tudomnynak mondanak, ppoly helytelen minden rtelmet
gonosznak lltani s a tudatlansgot magasztalni. A Szentrs beszl Krisz
tus rtelmrl, melyet el kell nyernnk, Istentl ajndkul elfogadnunk
(Luk 24,45; Rm 11,34; I.Kor 2,16; II.Thessz 2,2). Msfell a Biblia beszl a
hs blcsessgrl (Kol 2,18), mely felfuvalkodott tesz, mely az igazsgtl
meg lvn fosztva romlott (I.Tim 6,5; II.Tim 3,8) s haszontalan (Ef 4,17);
mely az isteni tlet prbjt nem llja ki, hanem a mentktelet, a hitet el
eresztvn, romlsba taszt (II.Tim 3,8; Rm 1,28). A ggs szellemnek meg
46

alz dolog a hit, a ms lnyre tmaszkods, mert mindennek maga akar a

vgre jrni. Mivel azonban azt, ami fltte van, nem rti, megtagadja s csak
annak ismeri el ltt, ami alatta van; megtagadja mg sajt szellemnek fensbbsgt is, s affektlt, rossz lelkiismeret meggyzdst sznlelve a test
dicssgben gynyrkdik; m annak is megtagadja szellemi eredett.
A szellem fl emelt test, ez a fonk, rosszhiszem affektltsg, ez a hs bl
csessge. A gg fertzse szli a hitetlensget, azrt a hitetlennek rtelme,
lelkiismerete is tiszttalan; mivel pedig szennyezett a ltsa, is mindent
szennyesnek, tiszttalannak lt (Tit 1,15). Mikor Jzus a zsidkat azzal v
dolja, hogy hs szerint, azaz a hstl beszennyezett ltssal tlnek (Jn
8,15), akkor ggjkre, s az abbl fakad hitetlensgkre mutat r, mely nem
akarja elviselni, hogy a nzreti prfta tbb legyen nluknl. Az igazsg
megkerlse nagy, krmnfont, nagyon krlmnyes s tekervnyes sz
munka. Azrt az igazsg megtallsnak htjaknt a Biblia az egyszersget,
vagy egygysget, a komplikltnak kerlst jelli meg. nigazolsokbl,
nbiztatsokbl, mentegetdzsekbl egy kln hazug vilg pl, mely min
dent msknt magyarz meg, mint az egyszer isteni igazsg. Lelemnyes, az
sznek tetszets fogsokbl pl ez a vr. Tele kerl utakkal, bizonytalan
alapokkal, szemfnyvesztssel, bvszkedssel s vakmersggel. Sok rte
lem rakja ssze tallkonysgt. Ami elbb egyesek egyni ptmnye volt,
ksbb kztulajdonn vlik; ami alanyi volt, trgyiv vltozik; sokak helyes
lstl megerstve ismt egyni bizonyossgknt jelenik meg, mint a hs
rtelme. Ez az egyni bizonyossg azonban mindig a kzs biztonsgon, va
gyis a tmeg vlemnyn alapszik, melyet a leghangosabbak kiltanak ki t
meg-vlemnny. Az sszehordott s kellkpp ki nem prblt tudsanyag
erdd s fegyvertrr lesz, amelybl az egyn is meggyzdsnek egyni
fegyvereit szerzi be. Ebben a fonk s hazug rtelemvilgban az igazsgsze
retet, becsletessg szlamm vltoznak, mellyel nmagukat nyugtatjk
meg. A hs blcsessge teht nem a hsnak, hanem a hazug rtelemnek al
kotsa. Ezrt van, hogy a Bibliban a helyesen lt nousszal egy megveszte
getett, fonk nous ll szemben, a sarkikos nous, mg a klasszikus grg filo
zfiban a nousszal (rtelemmel) az anyagi, fizikai sarx (materilis hs) ll
szemben s a matrinak tulajdontanak rtelmes mkdst. Ezzel ez a hazug
blcselet a sarxot, a hst szellemi hatalomm, majd mindinkbb imdat tr
gyv teszi. Mivel pedig a test anyagi tartalmnak neve a grgben sarx,
mondhatjuk, hogy ez a hsimdat tulajdonkppen vallsos tisztelettl besu
grzott materializmus. Mivel ez a hsimdat vagy materializmus nem a hs
s matria vilgbl indul ki, hanem a megbetegedett nous, azaz a szellem
vilgbl, azrt a sarxnak negyedik, erklcsi rtelme nem anyagi, hanem
szellemi valsgnak tekinti a sarxot. A test, hs, anyag igzete al kerl
s annak lltlagos birtokban magt nagynak lt, nmagasztal lelkisg:
ez a beteg sarx. Ez a sarx: megromlott rtelem, prbanemll rtelem, sarx
adokimos.
f) A hs s fenevad kpe a Bibliban rokon fogalmakat jelez, a kett mg47

sem egy! A fenevad jelkpe olyan termszetet jelez, mely testi vgyainak ki
elgtsnl minden erklcsi gton ttr s azokat lerombolja maga eltt; a
fenevad vgyakat ideig-rig csak azrt mrskli, mert a kzfelfogs azok ki
elgtst eltli s a brlatot fennhjz nimdsa elviselni nem tudja.
A fenevad lelkit teht nem mindig s nem mindjrt mutatja val lnyt;
ellenben, mivel a tettets mindig knyelmetlen, arra tr, hogy val lnyt l
hesse ki, s azrt mindent elkvet, hogy a vilg erklcsi felfogst megvltoz
tassa; a szeretetet, hsget, igazmondst s hasonl keresztyn elveket el
mletileg ugyan szavalja, alkalmazsukban azonban vtkes gyngesgnek s
ostobasgnak tartja s azon van, hogy helykben a gylletet, nzst, csalrd
sgot, az gyes propaganda-hazugsgot egy j vilg ernyeiv kiltassa ki.
A hstermszet ebben a kifejldsben elveszti bizonytalan jellegt s bizo
nyos vakmersggel s vgs elszntsggal krlelhetetlen s irgalmat nem is
mer, az arctlansg vgs fokt elr durvasgg vltozik t; kifejlds kz
ben azonban a hatrozottsg ernyeknt tndkl. Birkk ruhjban
csempszi be farkas termszett. Ezt a jellemet Dniel prfta vgs kifej
letben rja le, amikor az Antikrisztus testamentumi alakjt, Antiokhus
Epifanest rajzolja elnk. A fenevad kpt msodszor Jnos apostol lltotta
elnk, amikor gy rta le t Jelenseiben, mint a vgs idk mrtrjainak k
nyrtelen gyilkost, nhitten magt istent eszeveszettet. me a hsnak is
megvan a maga kln kifejldse, trtnete s trvnye! A hs tjn a
legfktelenebb kjvgy, a legarctlanabb hazudozs, a legmrtktelenebb
nimds s a legvakmerbb elbizakodottsg fogjk az emberi fejlds vg
re a hatrkvet letenni. Ez az egsz kifejlds inkbb lom lesz, mint val
sg, mert a vgyak trgya hirtelen vtetik majd el az emberektl; a hazugs
got mindenki t fogja ltni s a nagy leleplezskor az igazsgot a hzak
tetejrl fogjk hirdetni; a blvnyt a fldre visszatr isteni igazsg fejszje
dnti majd le s mint mindig, az elbizakodottsg veszedelembe fogja vinni sa
jt fit. Majd ltni fogjuk, hogy ez a fejlds annyira nem materilis, hogy ott
lesz mgtte az egsz tiszttalan szellemvilg, mely utols ttjt teszi fl arra
a lehetsgre, hogy igazi arculatnak megmutatsval egy vgs kirohanssal
ragadja maghoz a hatalmat.
g)
E durva kifejlds mellett a gonosz nem felejti el dicssgt sem meg
mutatni. A hs dicssge alatt annak tekintlyt s pompjt rtjk s mind
kettrl el kell ismernnk, hogy nagy; ignybe veszi ugyanis az anyagi vilg
nak minden dicssgt, szpsgt, gazdagsgt. A hazugsg abban van, hogy
ezt a dicssget, mint mr lttuk, olyan tulajdontja magnak, akit az meg
nem illet; olyanok grik jutalmul, akiknek arra nincs joguk s olyanoknak,
akik azt meg nem fogjk kapni, vagy hamar elvtetik tlk. Stn az Isten
teremtst sajt kirlysgnak jelenti ki s azt lltja, hogy azt annak adja, aki
nek akarja; termszetesen azokat kszl megjutalmazni, akik a mennyei Is
tent megtagadjk s hozz llanak t. Ilyen hazug alapon s ilyen szndkkal
knlta a vilg dicssgt Jzusnak a megksrtskor, de azt kvetelte cser
be, hogy Jzus tagadja meg mennyei Atyjt s eltte boruljon le imdattal.
48

Ez a csbts minduntalan megismtldik a mindennapos letben. gy tr

tnt Abrahm s Hgr esetben; Isten, hogy Abrahm hitt prbra tegye,
az reg s mr kihalt test Srtl grte az ldsok rksnek szletst.
Trelmetlensg s vrni nem tud hitetlensg azonban ptlst lltott Sra
helybe: a virul test, egszsges, fiatal Hgrt, s a ltszlag hiba vrt,
Izsk helybe az ers letreval Izrelt. Az egszsges, fiatal, virul test volt
az anyagi valsg; az isteni gret a szellemi valsg. Az anyagi valsgot ta
pintani, ltni lehetett, a szellemi olyannak tetszett, mint a tovalebben szl.
Stn csalsa egyelre nem az volt, hogy Isten grett tagadta volna, hanem
az, hogy bevonta azt az anyagi valsg krbe; gy szletett a hazugsg s
igazsg sszekeveredsbl a valsgnak ltsz valtlansg, a valsg dics
sgben megjelen valtlansg. A csaltek termszete: valdi kukac, de alat
ta nem lvezet van, hanem horog; gy a valdi kukac is lehet hazugsg. A hs
dicssge azrt hazugsg, mert nem az nyjtja, aki meg tudja tartani neknk;
mert hamar el fog vtetni tlnk; mert benne Stn horga van, s gy boldog
sg helyett a krhozat gytrelmt takarja.
h)
A hs a vallsossg leplt is magra veszi. Van vallsos hs. A hsnak
ktfle vallsossga ismers a trtnelembl: az egyik a btheli aranyborj
vallsossga, a msik a Bl-imds. A btheli aranyborj szne alatt tulaj
donkppen Jahve istent akartk imdni, csak ppen nem azon a mdon,
ahogy azt Jahve rendelte, hanem azon a mdon, ahogy az az ember elcsbto
tjnak rdekt szolglta. Jerebom kirlynak rdeke volt, hogy Izrael or
szgnak npe ne jrjon fl Jeruzslembe, a Jahvtl rendelt templomi is
tentiszteletre. Azt akarta, hogy a np Jerebom kirlysgnak hatrain bell
szolgljon Istennek. Ezrt Bthelben az aranyborj blvnyban, a Jahve
imdatnak tle kitallt mdjt rendezte be, mely azzal knnytette meg az
imdst, hogy az Istent ltni is lehetett. Ez gy a np hajnak is jobban meg
felelt (I.Kir 12,26-30); a Ksrtnek mg jobban tetszett, mert a np a bl
vnyhoz szokott, s mgle a Jahve kpet lassanknt el lehetett lopni. Hason
l trtnt a gonosz korbn-gondolatban, amelyben a papoknak fizetett ad
melll a papok elloptk Isten igazi szndkt: a szlk megsegtst (Mk
7,11) s hasonl trtnt a kolossbeliek angyaltiszteletben, melyet maguk
vlasztottak, s mely az Isten szellemtisztelett sorvasztotta cl (2,16 skk.),
amikor testi klssgekkel, napok vlogatsval, kls nneptartssal, ele
delek vlogatsval helyettestette a szvnek Istentl kvnt igaz szellemi
tisztelett. Az emberi parancsolatok melll lesorvadnak az isteni rendelke
zsek; a blvnykp mgl eltnik a szellemi Isten s a hazug, valtlan isten
papjainak fizetett ad mellett az emberek elfelejtik, hogy a szvket kellene
Istennek adniok.
A vallsos hs msik alakja, a fejlds tovbbi foka: a Bal-imds, mely
nemcsak az istentiszteleti formt vltoztatja meg, hanem az Istent is ptolja;
a szeret, igaz, igazsgos s szellemi Isten helyre a gyllet, kegyetlensg,
hazugsg, tiszttalansg ocsmny blvnyait rakja, mint ez a rgi Bal-kultuszban trtnt. Ma ms alakot vesz ez a vallsos imdat, s esetleg egy k
49

rlrajongott igehirdett, esetleg egy politikai vezr alakjt vlasztja ki.

Az emberimdat betetzse a hamis prfttl megszervezett Antikrisztusimds lesz, de a Ksrt, ki az emberi letbe a hsnak, azaz az embernek
imdst beleptette, egy tvolabbi clt tztt ki utols llomsnak s ez az
Antikrisztus megteremtjnek, a Stnnak imdsa lesz. Az utols ember
nek, az Antikrisztusnak jra azt fogja mondani, amit a nzreti Jzusnak
mondott: Mindezeket neked adom, ha leborulva imdsz engem. S az le fog
borulni s imdni fogja Stnt. Ezutn kvetkeznk a Stn-kultusznak az
egsz fldn val elterjedse, minek kezdetei a szrvnyosan feltn kgyimdsban mr eddig is lthatk. Amit Stn Krisztussal nem rt el, s ami
miatt Jzusnak meg kellett halnia, azt el akarja rni Stn az Antikrisztussal,
ki a hamis prftval megszervezteti a sajt imdst. Stn azonban elsz
mtja magt, mert nyltan kimondott egyetemes Stn-imdsnak soha sem
lesz szntere a fld. Mg mieltt ez megtrtnnk, a visszatr Krisztus meg
semmisti a Stn-kultusz bajnokait.
i)
Van keresztyn hs is, ami azt jelenti, hogy a hs-nak a keresztynek
letben is nagy szerepe van. A hs azzal is belp a keresztyn letbe,
hogy ldzst tmaszt. Az istentelen vilg hstermszete nem tudja elviselni
a keresztynek letben megnyilatkoz tletet maga ellen s azrt azt meg
semmisteni trekszik. Elszr csalogat lgysggal igyekszik a keresztyne
ket a Krisztus kvetsnek zord tjn val jrsrl lebeszlni, azutn, ha ez
nem sikerl, a gyllet kemny ldzsvel igyekszik a keresztynek ellenl
lst megtrni, s a hs imdst s szolglst a fldn egyetemess tenni.
A kvlrl csalogat s tmad hs mellett a keresztynek bels letben is
felti fejt a hs s megmrgezi a keresztyn trekvseket. A hsnak ez a
megjelense, a szvben val fellpse az ember feltmadsa. A hs feltma
dsval kezdd harcot Pl apostol rajzolja elnk. Szerinte a keresztyn em
berben bels harc dl, amelyben a hs trekvse kszkdik a szellem trek
vse ellen. Mint mr tudjuk, a keresztyn ember hstermszete nemcsak a
testi lettel sszekttt kvnsgokban nyilatkozik, hanem az emberi rdek,
az emberi akarat, az emberi meglts, szval az emberi n jogtalan elretolsban, az ember gondolatainak, terveinek Isten gondolatai, tervei hely
re tolsban, dicssgkeressben s dicsekedsben, az emberi munka, alko
ts, dicssg szinte vallsos magasztalsban, az emberi nnek imdtatsra
val vgyban is, sokszor nimdatban is. Mindezek a trekvsek szemben
llanak a keresztynekben hat s a lelkiismeretben, figyelmeztet bels
hangokban, megvilgosodsban megnyilvnul isteni trekvsekkel s azo
kat gyngtik, vagy egyenesen kiszortani igyekeznek. Ugyancsak a hster
mszethez tartozik az a kevertszvsg, amellyel ktsgtelenl isteni terve
ket s gondolatokat, sajt emberi elgondolsai szerint, s sajt erejvel
igyekszik a keresztyn ember megvalstani. Ez az sszekevertsg Isten sze
mben slyos vtek, istenkromlsszerleg hat, mint azt az szvetsgben
Uzza esete szemllteti, ki kezvel akart a kocsin ingadoz frigyldn segteni
(ILSm 6,6.7). Slyos volt brahm eltvedse is, ki ugyan Sra tancsra,
50

mikor Isten gretnek teljeslse ksett, Hgr gyermekvel akarta Isten

tervt megvalstani. A virul test Hgrban a hs dicssge ksrtette Abrahmot, ki maga is megtvedt s elnzte Hgrnak rnje ellenben val
krkedst. Ugyanezt a vtket kvettk el a galatk, akik azutn, hogy Isten
kegyelmt elfogadtk, hogy Isten tetszst mg inkbb kirdemeljk, mg
krl is akartak metlkedni. Ez az emberi hozzttel ahhoz, amit Isten k
vn: a keresztyn hs. Oh esztelen galatk! kilt fel Pl - amit szellemmel
kezdtetek, most hssal akarjtok befejezni?! (Gl 4,23). Szellemben jrja
tok ht s a hs kvnsgait vghez ne vigytek! Mert a hs a Szellem ellen
kvnkozik s a Szellem a hs ellen; ezek egyms ellenre vannak, hogy ne
azt tegytek, amit akartok! (Gl 5,16.17)
k)
A hsnak bemocskol hatsrl is beszl a Szentrs. Mikor II. Kor 7,1
a hsnak s szellemnek bemocskol hatst emlti, genitivus subjectivus r
telmben egy prhuzamos hatsrl emlkezik meg, amely nem a hst s szel
lemet ri, hanem a bennnket krnyez hs- s szellemvilgbl ered. Mind
a hs, mind a szellemhats lelknket s szvnket ri; a bemocskol hs alatt
a krnyez romlott embervilgot kell rtennk; a bemocskol szellem alatt
a rnk hat tiszttalan szellemvilgot. Mindkettvel a megszentelds vg
hezvitelt lltja szembe Pl, ami alatt azt kell rtennk, hogy ne a hsvilg,
s ne a tiszttalan szellemvilg hatsainak tegyk ki magunkat, hanem Isten
megszentel hatsnak; Isten szent jelenlte, megszentel hatsa tisztthat
meg egyedl mindkt vilg bemocskol hatstl.
Mi ez a bemocskol hs? Szemben a bemocskol szellemekkel a tisztta
lan embervilg. A hs sz tbbszr jelenti a fonk embert, vagy embervi
lgot. Tiszttalan szellemek s tiszttalan emberek hatsa nemcsak egyidej,
hanem kzs rendelkezsre indul, szorosan egybefzd is. A tiszttalan
szellemvilg indtja s flhasznlja ellennk a htelen, Isten ellen lzad em
bereket, hogy bennnket Istentl elszaktsanak s sajt lzadsukba bele
vonva beszennyezzenek. Ezt a ktoldalrl jv, de egy eredet beszennye
zst, melyben a szellemi vilg a hst hasznlja a beszennyezsre eszkznek,
fejti ki Ef 2,1-3: Elesseitektl s vtkeitektl megltten holtak voltatok,
miutn egykor e vilg kornak rendjhez, a levegbeli fennhatsgnak, az
engedetlensg fiaiban most munklkod szellemnek fejedelmhez igazodva
jrtatok. Ezekben az elessekben s vtkekben jrtunk mi is mindannyian
egykor hsunk kvnsgaiban lve, amikor a hsbl s a gondolatokbl fel
tr akarsokat vittk vghez. Pl nem hagy minket homlyban afell, hogy
az embervilg fltt egy fejedelem uralkodik, aki fennhatsggal ruhz fel,
az a szellemi hats, amelytl az engedetlen emberek magukat szvesen befolysoltatjk, mert az vgyaiknak s kvnsguknak megfelel. E szellemi hats
alatt vtkeznek, vagyis tvednek el az Isten irnt engedetlen emberek. Egy
kor a keresztynek is az engedetleneknek ehhez a chhez, az engedetlen
sg fiai kz tartoztak, amikor mg a hs kvnsgaiban ltek s azt akartk,
amire a hsvilg szuggesztija indtotta ket. Ebbl az is kvetkezik, hogy a
vilg fejedelmnek szellemi hatsa a hs kvnsgainak felkltsben s r
51

vnyestsben llott. A hs kvnsgai mellett azonban az idzet emlti a

gondolatokat is, hiszen a kvnsgok gondolatokat keltenek s gondola
tokbl kelnek fl, s kvetkeztetsek levonsra ksztetik az embert. Tudjuk,
hogy brmely ttelbl tbb kvetkeztetst is lehet levonni; a szv az rtelem
tancsa szerint vlogat s azt a kvetkeztetst vlasztja ki helyesnek, amely
kvnsgainak leginkbb megfelel; gy Stn, mert hiszen O a levegbeli fe
jedelem, a test kvnsgain keresztl megrontja az ember lelki lnyt, gon
dolkodst, tleteit s elhatrozsait is. Mint disznt, vezetni lehet, eltte
csrgetett kukoricval, gy vezeti ember felsgt flttese a Stn a hs k
vnsgaival.
1)
Taln meglep, hogy Pl fejtegetseiben hs s trvny egy oldalon l
lanak, noha a trvny szellemi dolog s ppen a tiszta szellemvilg adom
nya (Rm 7,12). A klns tallkozs magyarzata az, hogy csak az ember
megsegtse tekintetben talljuk ket egyms mellett; a trvny ti. ppen
oly kevss tudja az embert a szellemi let kifejldsben megsegteni, mint
ahogy nmaga nem kpes erre, mert a hs, azaz eddigi kvnsgai s szenve
dlyei, melyek a hs kvnsgai voltak, rabul adjk t a vtek trvnynek,
azaz a vtkezsi knyszernek. A trvny ugyan leleplezi ezeknek a kvns
goknak igazi mivoltt; ezzel azonban csak annyit tesz, hogy az embernek
minden remnysgt elveszi a szabadulsra, s az gy okozott ktsgbeessen
t, az embert vgkpp belelki a romlandsg remnytelen szolglatba.
A trvnynek ez ldatlan hatsa azonban csak addig rvnyesl, amg az em
ber a hsban van, azaz amg a hsban magban s a vilgbeli kvnsgok te
rletn valamit keres, valamit vr. Mikor ugyanis a hsban voltunk, tagja
inkban oly szenvedlyek (vtkek szenvedlyei) dolgoztak, melyeket a vtkek
trvnye hvott el, hogy a hallnak teremjnk gymlcst. (Rm 7,5) Mg
Abrahm sem tudott a hsban semmi olyat produklni, amivel Isten tetsz
st megnyerhette volna; azrt a hit terletn kellett prblkoznia (Rm 4,1),
azaz a levegbeli fejedelem fennhatsga all hittel Krisztus fennhatsga
al meneklnie. Aki a hs vilgbl elmenekl, a ksrtsek terletrl me
nekl el oda, ahol a vtkek szenvedlyeivel tbb nem lehet ksrteni. A hit
vilgbl nemcsak a szenvedlyes kvnsgok vannak szmzve, hanem a hs
kvetkeztetsei is, teht egy olyan gondolatrendszer (ideolgia), amelyben
minden kvetkeztets levonsnl a hs kvnsgait szoktuk megkrdezni.
Ebben a gondolatvilgban az ember az nigazolsokbl, mentegetdzsekbl s nbiztatsokbl egsz rendszert dolgoz ki magnak, a maga megnyug
tatsra, s az isteni tlet, tlvilg, hall flelmnek elhrtsra; az isteni ir
galom s szeretet ment szndknak kikerlsre; a zskmnyra tr
emberi fenevad kiszptsre, st annak Krisztus helyre val tolsra; a lel
kiismeret mindennapos megnyugtatsra. Mg vallsos eszmket, mg bib
liaolvasst s imdkozst is beilleszt ebbe a rendszerbe. A levegbeli fejede
lem az ilyesmit nemcsak eltri, hanem el is mozdtja azzal a szndkkal,
hogy az ember szemre annl srbb hlyogot bortson, hogy ezzel esetleg
mg a megtrteket, mg a Krisztus kvetit is megnyerhesse a szent hs
52

szolglatnak. Kevly, hibaval, puffog szavakat hangoztatva, a kicsapon

g hs kvnsgaival csalogatjk azokat, akik csak kevssel ezeltt menekl
tek el azoktl, akik tvelyegve jrnak. Szabadsgot grnek nekik, holott ma
guk a romls rabszolgi (II.Pt 2,18.19). A szabadsg hangoztatsa azonban
csak rgy a hsnak a kicsapongsra (Gl 5,13). Elbb a trvny al akarjk
igzni ket, hogy aztn elkbtsk, vagy ktsgbeejtsk s rabszolgikk te
gyk ket. Azrt akarnak titeket krlmetlni, hogy hsotokkal dicseked
hessenek, azaz a kvetk nagy szmra (rvacsorzk, templomba jrk,
megtrk nagy tmegre) hivatkozhassanak (Gl 6,12.13). Az ilyen vallsos
sgban nem a valdisg, nem a szellemi tartalom a fontos, hanem a nagy testi
ltszm, azaz a hs tmege!
m)
A hst s tudomnyt, a hst s mvszetet, a hst s kultrt, a hst
s civilizcit, a hst s haladst is sszetartoz fogalmaknak tekinti ez a vi
lg, mert a test jlte, a hs gynyrsge s a hs dicssge llanak a vilg
rtklistjn legfell. Ha egszsg van, minden van, szoktk mondani, per
sze testi egszsget rtenek alatta. A hzassg testi gynyrsgvel tetzik
be a regnyrk alakjaik letdvssgt; a szerelmi boldogsg a lra legkiv
lbb trgya; a civilizci a testi knyelmet szolglja; a kultra a testi clokat
szolgl tudomnyokat polja; a halads mrtkt a test kultusznak nve
lse adja meg. Van azonban olyan tudomny, mvszet, kultra, civilizci s
halads is, amelyeknek semmi kze a vtkes hs vilghoz, amint az a Krisz
tus ezer ves uralkodsa idejn majd nyilvnvalv lesz. Ha a tudomny az
ember dicssgt szolglja, ha clja elssorban az ember testi jltnek el
mozdtsa, ha kvetkeztetsei az ember hamis nyugalmnak megszilrdtst
szolgljk, akkor az a hs tudomnya. Ha a mvszetet a hs szenvedlyei
indtjk, a hs mvszetv lesz. Ha a kultra a kicsapong szenvedlyek
szolglatban ll, a hs kultrja szletik meg. Ha a civilizci clja a hs
gynyrnek nyugodt s bsges lvezse, a hs civilizcija tmad. Ha a
hs rmeit lvez let biztonsgt nveli az elrehalads, a hs haladsa
az. D e ha a tudomny Isten dicssgt keresi; ha a mvszetbl az isteni
igazsgossg s szeretet ragyog el; ha a kultra az ember nemesebb hajla
mait mveli; ha a civilizci azon az elven pl fel, hogy elszr Isten kirly
sgt s igazsgossgt kell a fldn megvalstani; s akkor lesz a fld az em
ber igazi otthona, ha a halads a Brny Jzus lelkletbe val belenvst
jelent, mert ez az emberi boldogsg felttele; akkor a tudomnybl, mv
szetbl, kultrbl, civilizcibl s haladsbl Isten dicssge s az ember
dvssge rad szt. Azrt minden tudomnyt, minden mvszetet, minden
kultrt, minden civilizcit s minden haladst Stn gyvel azonostani s
elvetni: szintn a hs erlkdse, az ember rvnyestse Isten rovsra,
mert emberi tlzssal tl akarja licitlni magt az Istent, aki a tudomnyt,
mvszetet teremtette! A keresztyn szkltkrsg s tlfeszltsg is a
hs birodalma, mert az emberi erfesztst helyezi a megtart isteni kegye
lem helybe. A hsnak s Stnnak vilgban szoks a tudomnyt, mv
szetet, kultrt, civilizcit s haladst blvnny tenni s ezek brmelyiktl
53

is az emberisg boldogulst vrni, mert ezek mind csak eszkzk vagy a go

nosznak, vagy Istennek a kezben s magukban tehetetlenek s ertlenek.
ppen ilyen blvnyokk lehetnek a jog, a fegyveres hatalom, az ipar, a ke
reskedelem, az jsgrs stb. nagyhatalmai, melyekre jobban sietnek az em
berek rpteni orszgukat, mint Istenre, st az alantasabbat rendesen mg
magasabbra emelik, mint a nemesebbet, pldul a futballcsatrt, mint a tu
dst s jobban fizetik az jsgrt, mint a tantt. Ahol ilyen blvnyokat
imdnak, ott Stn uralkodik a blvnyokon keresztl, mert minden emberi
dolog hs, amely Isten helybe emelkedik fel.
n) Ellentmondsnak ltszik s mgis valsg, hogy a hs birodalmba tar
tozik a testmegvets, az aszkzis, a testsanyargats is, mert ez is a test jelen
tsgt, az anyag erejt tlozza el. Semmifle anyagi trgynak, vagy mvelet
nek sincs ereje a szellemi dolgokon s nem kpes a szellemi vilgra hatni,
sem azzal, hogy tbb van belle a kelletnl, sem azzal, hogy kevesebb van;
vagyis az anyaginak, a testinek a jelentsge oly kicsiny a szellemi mellett,
hogy sem jelenlte, sem hinya nem jelent a szellemi vilgban tbbet, vagy
kevesebbet. A szerzetes, ha testt knozza, szellemileg nem lesz ersebb.
A test akkor a legveszlytelenebb, ha nem csinlunk belle nagy dolgot, va
gyis ha szerszmnak tekintjk, melyet j karban kell tartani, de nem szellemi
hatalomnak tekinteni; ha megadjuk neki, ami fenntartsra szksges, teht
nem vonjuk el a tpllkot tle, de nem is knyeztetjk; ha nem szolgljuk,
hanem szolgv tesszk. Az adomny nem mennyisgvel hat, hanem az
adomnyoz szeretetvel. rvacsora s keresztsg a szertarts vghezvitel
vel nem hatnak, csak a velk kifejezett hittel. A hit nlkl vgzett szertarts
varzsls, teht Stn hatalmt nagyobbtja. Bjtlsre csak olyankor van
szksg, amikor ersebb szellemi sszpontostsra van szksg. Teht telek
vlogatsa, napok megklnbztetse, helyek megszentelse, ruhadarabok
tisztelete, s hasonl dolgok, a hs krbe vonnak al, s akik ilyesmivel fog
lalkoznak, a hs hatalmt tplljk magukban.
o) Jzus teste is sarx, azaz hs volt. Igen jelents, hogy az els testesl
srl azt mondja az rs, hogy Az Ige hss lett (Jn 1,14). Feltmadott
testrl pedig azt mondja az r: Tapintsatok meg s lssatok, mert a szel
lemnek nincsenek hsa s csontjai, mint ahogy engem lttok, hogy nekem
van! (Luk 24,39). Jzus ekkor nem hsban volt, hanem hsa s csontja volt,
azaz a hs nem ltalakja, hanem csak ltalakjnak jrulka volt. j ltalak
jrl azt mondja I.Kor 15,45, hogy megelevent Szellem volt. Nem mond
hatjuk teht, hogy a feltmadott Jzus hs volt, vagy hogy szellem volt, ha
nem a kt ltformt egy magasabb fokon egyestette s a szellemi s testi
jelleget egy megdicslt alakban hozta be a vilgba. Tisztn szellemi nem
volt, hisz arra hivatkozik, hogy a szellemnek nincs csontja s hsa. Testi sem
volt mai, fldi rtelemben, mert Isten trnjra lt; fel kell tteleznnk, hogy
Luk 24,39-ben s Jn 1,14-ben a hs sz nem pontosan ugyanazt a fogalmat
jelenti. Elbbi helyen csont s hs egytt jelenti a testet, teht a hs sz a
test egyik alkotrszt, a lgy testrszeket jelli, anlkl, hogy a vtek okoz
54

ta legyengiilst is tartalmazn, utbbi helyen a hs sz a gyenge testet s a

vele jr lelki korltozottsgot, gyengesget jelenti (1. a klnbz jelen
tseket elbb). Eszerint Jzus feltmadott testnek olyan sarxa van, amely
nl eltnt a sarx gyengesge. E gyengesg tulajdonkppen a llek gyngesge, mert a llek gyengesge az, hogy nem tud a testen uralkodni, hanem
uralja azt. Jzus feltmadott testben a sarx al volt vetve a lleknek s a lei
ken t a szellemnek; a sarx tbb nem dolgozott a szellem ellen, mint
Rm 8. mondja, a harc nem llt fenn tbb; a sarx nem vonta a lelket egy
alsbb vilgba al; nem kpezett talajt a ksrtsre, hanem a lleknek mlt
s hasznlatra tkletesen alkalmas eszkzeknt teljes kszsggel s ponto
san engedelmeskedett a szellemnek, alkalmazkodott az Isten trnjn lt
szellemi lethez. Ezzel szemben az a sarx, amelyrl azt halljuk, hogy az ige
hss lett, magn viselte Isten tkt, a bnt kivve, beteg volt, szenvedett s
gy ksrtleg hatott Jzus lelkre, ha azon nem uralkodott is. Jzus teht
feltmadsa utn nem olyan sarxot lttt fel, mint feltmadsa eltt, amikor
hss lett. Ezt a klnbsget I.Kor 15,44.45 is kihangslyozza, amikor azt
lltja, hogy a mostani gyenge sarxszal megneheztett test (sma) lelki test
(sma pskhikon), mg a feltmasztott test sma pnematikon, azaz szellemi
test, amely nem szellem, hanem van hsa s vannak csontjai, br hsa tbb
nem akadlya a szellemnek, mert hisz a sma pneumatikonhoz tartozik. Mi
kor Jzus emberr lett, a mi elgyenglt valnkat lttte fel; amikor feltma
dott, Istentl kapott j testisget, hogy azt majd velnk megossza. Mikor mi
tmadunk fl, mi velnk osztja meg az r az j testisgt, az j sarxt.
Akkor, ebben az j koinniban, klcsns kzlsben, teht az let feltma
dsban a sarx is meg fog julni. Ebbl visszafel mg tbb kvetkeztetst
vonhatunk le. gy vlem, hogy a paradicsomi ember sarxa nem volt gyenge;
helyesebben a llekre mg nem gyakorolt gyengt hatst; mg kevsb volt
vtekre csbt hs; azz csak a bnbeess utn, Isten tka kvetkeztben
vlt. A bntets folyamata ez volt: Isten elzrta az let fjnak tjt; az em
beri szellem nem kapta a korbbi megelevent, megjt ert; a szellem
sem a lleknek sem a testnek nem tudta adni a megjt ert s gy a test ertelen, beteg lett, verejtkezett, fjdalmat okozott a lleknek, melynek nem
volt tbb ereje, hogy a testen uralkodjk. A verejtk s a testi fjdalom
nem tartozott a teremtstl fogva az ember testi lethez, hanem Isten bn
tetse volt a bneset utn, amelyet Jzus megosztott velnk, amikor hss
lett. A feltmadskor, vagyis a test jonnan szletsekor mindkett eltnik:
az elfrads is, a betegsg is. Termszetes teht, hogy a szellemi let helyrelltsa a hst is visszalltja eredeti helyzetbe s llapotba s nem engedi,
hogy ksrts talaja legyen. A megjuls nem egyszerre megy vgbe; elszr
csak az emberi szellem szletik jonnan; de j lett egyideig a rgi sarxban
li. gy kerl egyms mell a llek embert erst rgi hstest, melynek k
vnsgai a szellem ellen trnek s az j embert teremt j szellem. A meg
jult szellem azonban mr akkor hatst gyakorolhat a testre, s gy a hsra,
idlegesen megjtva, megerstve azt. Sokszor megtrtnik, hogy haland,
55

gynge testnk a megjult szellem erivel megersdik s a megszentelds

tjn elrehalad ember testben is megjulst, j munkaert tapasztal.
Mg inkbb tapasztalhat a testi megjuls a Szent Szellem kintsekor, a
pnksdi Szellemkitltskor, vagyis a Szellem-keresztsgkor, amikor az g
bl rad Szellem-es Szellembe merti egsz valnkat. A Szellembe me
rls a hst is thatja szellemi erkkel s gyengesgtl egy idre megszaba
dtja. Hangslyozni kell azonban, hogy ez a szabadts nem vgleges s teljes,
hanem csak idleges ersts, mely cskkenhet, el is apadhat, gy, hogy a r
gi gyengesg tbb-kevsb visszatrhet a ksrthetsggel egytt. A vgle
ges vltozst csak az igazsgosak feltmadsa hozza meg, a gonoszok felt
madsa nem. Ez a vltozs azokon, akik Jzus visszajvetelt megrik, hall
nlkl fog vgbemenni (I.Thessz 4,16.17; I.Kor 15,22-23; 52; II.Kor 5,2).
Ezek a bibliai helyek nem a hs, hanem a test feltmadsrl szlanak, de a
hsra is vonatkoznak, mert a hs az az anyag, amellyel a Teremt a testet ki
tlti. Ez tvisz minket a kvetkez trgyhoz,
p) a test s hs viszonyhoz. A kolosszei levlben fordul el ktszer ez a
sajtsgos kifejezs: hstest (to sma ts sarkos). Szrl szra hsnak a tes
tt emlti az rs, a genitivus itt a minsget jelzi: hssal vonatkozsban ll
testet jelent s a hs alatt a gynge, fonk llektl hasznlt hst kell rte
nnk, mely szemben ll a megjtott szellemtl hasznlt testtel; hstest teht
sma pskhikont jelent szemben a sma pneumatikonnal. Isten grte, hogy
a sma pskhikon elvesztse utn sma pneumatikont kapnak azok, akik re
mnysgket Istenbe vetettk. Sma ts sarkos helyett sma sarkikont is
mondhatunk; akkor azonban a pskhikon egyenl a sarkikonnal, a sarx
egyenl a pskhvel, mi jra igazolja, hogy a sarx az erklcsi gyngesg s
fonksg rtelmben egyenl a pskhvel, a hs a llekkel. Mikor Jzus Kol
1,22 szerint levetette hstestt, lelkt vetette el, azaz hstestben lt lett, a
fldn a lleknek szerzett kincseket, a llek fldi lett: mindezt flldozta
akkor, amikor meghalt. Mg egyszer fordul el a sma ts sarkos kifejezs,
spedig Kol 2,11-ben, hol azt olvassuk, hogy Jzus kvetje levetkzi a
hstestet. Mg az r esetben a llek testben lt letnek megtagadsa a
tnyleges hallba adsval trtnt, addig a kvetknl a test meglsrl
nincs sz; csak a testi letnek olyan megtagadsrl, amilyenrl I.Kor 9,27
beszl: a testnek rabszolgv ttelrl, melyet a keresztyn nem a maga ere
jvel, hanem a Szellem hatalmval tesz meg, mint ezt Rm 8,10 mondja: Ha
a Flkent bennnk, a test halott a vtek miatt. Lttuk, hogy az testamen
tum hasznlja a hs szt a nemz szerv s a nemi let jelentsben. A nemi
szerv krlmetlse kpletesen a llek testi letnek kikszblst jelzi.
Kol 2,11 egy nem kzzel csinlt, teht szellemi krlmetlsre cloz, amely
a testisgnek a Szent Szellem hatalmval val flrettelt pldzza. Eszerint
a hstest, azaz a hstestben lt lelki let a maga gyngesgvel s fonk
sgval, tehetetlensgvel s vtkessgvel flretehet, ha Istennek Szent
Szelleme hat bennnk. Teht nem a fizikai hst kell bjttel, testknzssal,
vagy ppen ngyilkossggal gytrnnk, vagy meglnnk, hanem a llek ra
56

gaszkodst a hsban lt lethez, I.Kor 9,27 nyomn adott llts a lleknek

szl, nem a fizikai llnak. A testre annyiban vonatkozik ez, amennyiben a l
leknek a testen t kapott lvezetekrl kell lemondania. A lleknek erre a le
mondsra val knyszertse az llts.
q) A hs s szellem ltszanak teht ellenfeleknek, igazi ellentteknek,
nem a hs s llek. Azonban mg itt is vigyzattal kell lnnk! A hst is a
szellem eleventi s ltja el let-erkkel; mivel azonban a hst a llek hasz
nlja, letmkdseire, a kapcsolat inkbb a hs s llek kztt a feltn.
A hsnak a szellemmel s a llekkel val kapcsolatt vilgosan mutatja a g
rg dz s bios szavak hasznlata. Dz az rad, elevent letet jelenti,
bios az lt letformt. A sarx lete (dzja) a szellembl ered, de lett (bi
os) a llekkel li egytt.
m nem mindig kap letet s fnyt a hs a szellemi vilgbl. Az is meg
trtnik, hogy az emberi szellem zavarlag hat a hsra is, annak lettev
kenysgt megbontja, ilyenkor a sarxban klnbz betegsgek lpnek fl,
melyeknek szellemi eredetk van. rdngsk, spiritiszta mdiumok, va
rzslssal foglalkozk, babons ton gygyulst keres emberek testi s lelki
bajokba jutnak, melyek halllal vgzdhetnek, vagy a beteget ngyilkossgba
kergetik. Hs s llek egymsra utaltsga s letkzssge ezekbl az egyt
tes megbetegedsekbl is megllapthat. Mindkettre nzve a szellem az
ltet, vagy ppen megront erk forrsa, illetleg a gygyt, vagy gyilkos
hatsok kzvettje.
r) Beszl a Szentrs olyan hsrl is, melynek gygyt ereje van. Ez a sarx
nem a ronts eszkze, hanem orvosls. Ott termett ez a sarx, ahol a gonosz
s a j a trtnelem legdzabb harct vvtk meg. Ez a sarx Jzusnak a h
sa. Jzus mr fldi letben eledell knlta a maga hst (Jn 6,51-56).
Az hsn t visz az t letre s feltmadsra. Mr lttuk, hogy Jzus e fl
dn viselt hsa is a gyenge sarxhoz tartozott, s ha nem is volt a ksrtsek
tanyja, de annl inkbb volt a szenvedsek csatatere. Jzus hsrl olvas
suk, hogy annak jelkpe volt a templom krpitja, mely Jzus hallnak pilla
natban fellrl alfel ketthasadt s utat ksztett a szentek szentjbe. Va
jon hogyan tudott a gyenge sarx a szellem birodalmba behatolni s ott a
gonoszsg szellemi erit legyzni? Micsoda hatalma van Jzus hsnak, hogy
meg tudja fordtani az isteni igazsgossgot s a kegyelmet tette igazsgos
sgg?! Hogyan lett megnylt kapuv ez a sarx, hogy rajta keresztl irgalom
s er folyamai zduljanak az gbl a fldre al? Hogy lesz a meglt hsbl
megelevent szellem? Ilyen meglep ellentmonds is csak a Biblia vilgban
lehetsges. Ez az a kptelensg, mely Tertullianust hvsre izgatta: credo,
quia absurdum est! gy volt ez lehetsges, hogy a fizikai er gyengesgg
vltozott, hogy flnvelje az erklcsi ert s az erklcsi er megsokszoroz
dott fizikai erv vltozott vissza. Ez az erk tvltozsnak isteni trvnye.
Stn az egsz testi teremtst egyetlen risi ksrtsi fellett vltoztatta,
hogy azon t hatalmt rkre biztostsa; gy kvetkeztetett, hogy aki a ha
talmat Tle elfogadja, annak t kell istenknt imdnia. Ezzel a csalssal S
57

tn a vilgot kszlt magnak meghdtani s csakugyan azt olvassuk, hogy

az egsz fld csodlkozva fog menni utna (Jel 13,3). Isten azonban szt
fogja rombolni ezt a ksrtsi felletet: csapsok borzalmas sorozatai egy
mst fogjk kvetni a fldn. De minden csapst megelzen a bntet kz
elbb sajt Finak hst roncsolta szjjel, hogy megmutassa, hogy a szenve
dsekben a szeretet dolgozik. Jzus sztroncsolt testn t a mennybe lehet
beltni, ott is Isten szvbe. Mintha egy fggnyt tptek volna ssze, amikor
Jzus a bnskrt meghalt, mely eddig Isten igazi lnyt eltakarta. Jelkp
gyannt ezrt hasadt kett isteni kztl a jeruzslemi templomban a szentek
szentjt fed fggny. Jzus sztroncsolt hsa az a csaltek, amellyel Isten a
mennybe hvogatja a meggytrt embereket. Jzus hallos ldozata nem
egyszer jelkp, mely tant, hanem isteni jelads, az eget megrz, Stnt le
leplez s a fldet megvilgost, val esemny! Aki ltni akar, annak a Gol
gotn lehull szemrl a lepel (II.Kor 3,13.14). A hs minden gynyrsg
nek helyt Isten sivatagg vltoztatta s a pusztasg tvise rzst nyitott a
sivatagban. Az fjdalomtl eltorzult arca szebb, mint a fldnek minden
szpsge sszevve! A keresztfa szpsgnek ragyogsban minden fldi
szpsg elhalvnyodik. A szeretet szellemi hatalmat csinlt a gynge hsbl.
De ez a rzsa csak a pusztasgban nylik! Csak aki maga is flveszi kereszt
jt, csak az ltja a keresztfa szpsgt felragyogni. Csak aki Krisztus hall
nak hasonmsval a hasonl fldi ksrtssel s szenvedssel sszenni ksz,
csak az tapasztalja Krisztus hsnak gygyt hatalmt (Rm 6,3-5).
s) Ha azonban Krisztus hsa szellemi hatalomm lehetett, az ember h
sa is vltozhatott lelki hatalomm. Ezrt a grg sarxbl ksztett mellknv:
sarkikos llektani fogalomm lett, mindannak jelzjv, amit a tiszttalan
szellemvilg a llekben a hs csaltkvel megrontott. Mr lttuk, hogy a sar
kikos a Bibliban a pskhikosszal egyet jelent. Mindkett szembenll a pnematikosszal, mely ltalban csak tiszta szellemi fogalmat jell. (Kivtelt k
pez 25 esetbl egy: Ef 6,12.)
Hogy a sarx tvitt, s a vtkessget magban foglal, rtelme lelki fogalom,
azt ppen a sarkikos sz jelentsei bizonytjk: Amikor gyllet s versen
gs lakik bennetek, akkor ugyehogy hsbl valk vagytok?! (I.Kor 3,3.4)
Van hsbl fakad blcsessg is (II.Kor 1,12) s aki nem szellemi fegyverek
kel harcol, annak fegyverei hsbl valk (II.Kor 10,4). Ha a hsnak nincs er
klcsi vonatkozsa, hanem az Istentl teremtett testet jelli gonosz mellkz
nlkl, akkor nem sarkikos, hanem sarkinos a mellknv: Rm 7,14;
I.Kor 3,1; II.Kor 3,3; Zsid 7,16. (Ksbbi msolk a kt szt egymssal fel
cserlgettk.)
t) A tiszta, br gyenge sarxot, Jzus hstestt, mely ilyenknt egyedl l
lott a teremtsben s azrt kln teremtetett, emltik a kvetkez helyek:
Luk 24,39; Jn 1,14; 6,51-56; ApCsel 2,31; Rm 1,3; 9,5: II.Kor 5,16; I.Tim
3,16; Zsid 2,14; 5,7; 10,20; I.Pt 3,18; 4,1; I.Jn 4,2.3; Il.Jn 7.
Sok rdekes felvilgostst kapunk az rsbl, ha a felkent Jzus hsval
kapcsolatos bibliai helyeket vizsgljuk. rtkes megltsokat adnak e helyek
58

mind az Isten Finak s ember Finak letkrlmnyeirl, mind a mi letle

hetsgeinkrl, kik vele hs s vrrokonsgba kerltnk. Pl a rmai levl
bevezetsben Jzusnak ketts szrmazst emlti: hs vonaln Dvid Fia, a
Szellem vonaln Isten Fia (Rom 1,3.4). Az Isten Fia a lthatatlan szellemi vi
lgbl jtt t a hs lthat vilgba, hogy feladatnak teljestse utn ismt
visszamenjen a lthatatlan szellemvilgba. Egyik megoldatlan rejtlye az is
teni kijelentsnek, hogy amikor visszatrt a lthatatlan szellemek kz, ma
gval vitte lthat testt, amelyet feltmadskor lttt fel. Ezt a sok lloms
bl ll utazst prbljuk meg most kvetni.
I. Isten Finak a lthatatlan szellemvilgbl a lthat testi vilgba val t
lpst Jnos evanglista e szavakkal beszli el: Az Ige hss lett (Jn
1,14). I.Tim 3,16 pedig ekkpp: lthatv lett hsban. Az tjvetelt te
ht kt esemny kpezte: hst lttt fel s lthatv lett. Az anyag lthat
s tapinthat, mint a hs; a szellem lthatatlan, mert nincs hsa. A lthatat
lansg nem jelenti a valsg hinyt, sem a gyengesget, mert az anyagot
mozgat er lthatatlan. A szellem knny s szabad; a hs ellenben nehz
kes s kttt. Az is kvetkezik a fenti kt monds sszevetsbl, hogy a
testet, ha annak lthat s nehzkes voltt akarjuk kiemelni, hsnak nevez
zk. A testnek csodlatos szerkezete, rendszere, terve van; ezt a rendet tlti
ki a hs. A hs a test anyaga, mely belemegy, kimegy belle, szval lland
an vltozik. A test rendszere ellenben mindig ugyanaz marad. Ez a meg nem
vltoz rsz szellemi, mint az er s a rend. Ha a test hsa meghal, a test ter
vt a llek magval viszi s megtartja egszen a feltmadsig. Ezrt jelenhet
nek meg a halottak mint szellemek, kiknek hsa s csontja nincs. Isten Fia
hst s csontot lttt magra s ezzel emberr lett. Isten Fia, amikor emberr
lett, az Istentl megtkozott fld anyagbl felptett testet vett magra. El
kpzelhet olyan test is, mely Isten tknak terht nem viseli magn. Teht
elkpzelhet olyan anyagbl, teht olyan hsbl felptett test is, amely a
szellem knnyedsgt s erejt hordozza magn. Ha van ilyen test, azt szel
lemi testnek fogjuk nevezni.
II. Az Isten Finak szrmazsa mellett a Biblia az ember finak szrmaz
st is elbeszli. Isten Fia a lthatatlan vilgbl jtt t azzal, hogy lthat hs
ba ltztt. Az ember Firl azt mondja az rs, hogy hs szerint (hs vona
ln) Dvid magvbl szrmazott, teht beleilleszkedett az emberi
leszrmazs nemzetsgtbljba. Rm 9,5 szerint Jzus a Pl rokonai, teht
a zsidk kzl szrmazott; teht nemcsak emberr lett, hanem egy az embe
rek egy rsztl gyllt faj rokonsgt vllalta el. Jzus azonban, ha rszben
isteni, rszben emberi szrmazs, nem kt szemly, hanem egy; a kt szr
mazs benne egy szemlyisgben egyeslt. Isten Fia s ember Fia egy n.
Azrt mondjuk, hogy Az, aki rktl fogva val, egyszer az idben flvette
az emberi hst magra s ezzel egy idre fldi emberr lett; az rkkval
magra vette az idt, az Isten az emberi termszetet. A titok ebben ll: ho
gyan lehetett a vgtelen, s rk tudat Isten, szk tudat emberi llekk. Is
tennek kellene lennnk, hogy ezt megrthessk. Az emberi llekhez tarto
59

zott a hs, s mivel ekkor az ember tok alatt volt, a megtkozott hs. Mi
utn a gyermekekkel vr s hs kzssgbe lpett, neki is hasonlkppen
rszt kellett kapnia a hsbl s vrbl. (Zsid 2,14) Isten Fia meg akarta osz
tani az ember sorst s ezt msknt nem tehette, csak ha emberr lett. K
sbb ms rokonsg kerlt a hs rokonsg helybe: a szellem rokonsga.
A mennybe visszatr Jzus Szellemt kldtte el vire s akik ebbe a Szel
lembe bemerltek, j termszetet kaptak, Jzus termszett. Ez az j rokon
sg elmosta, jelentktelenn tette a rgi hsrokonsgot gyhogy Pl gy r:
gy ht mi hs mivoltban mostantl fogva senkit sem ismernk. Mg ha
smertk volna is a Flkentet hsban, most mr tbb nem ismerjk. gy
hogy ha valaki a Flkentben van, j teremts, a rgi dolgok elmltak, m j
llt el! (II.Kor 5,16.17). s mgis a szellemi sszetartozs a hsrokons
gon plt fel, helyesebben: azon a szellemi szereteten, amely nem szgyellte
a hst rokonv tenni.
III.
Jzusnak emberr vlsa teht egy magasabb vilg kzeledse volt az
alacsonyabb vilghoz, a fejedelem alszllsa alattvalihoz, az Atya alszllsa elveszett gyermekeihez, st - mint ltni fogjuk - a Psztor keresse az
elveszett juhok utn. gy jtt hozznk ez a Psztor, hogy minden bajunkat,
szenvedsnket magv tette, hogy aztn azt, ami az v, velnk megoszt
hassa. Leszllit a gylltek, megvetettek kz, hogy azok gyllete s meg
vetse rje t, akikrt felldozta magt. I.Pt 4,1 s 3,18 valszn fordtsa
gy hangzik: A hstl szenvedett! A hs lte meg t. A hsban tlttt
napjaiban kiltsokat s knnyek kztt knyrgseket s esedezseket kl
dtt Ahhoz, akinek hatalma volt arra, hogy t a hallbl kimentse. (Zsid
5,7) Az gi vendg a hsember bntetst, a hallt is magra vllalta, mert
azrt lpett ppen a gyermekekkel hs- s vrkzssgbe, hogy a hallon t
hatstalann tehesse azt, aki a hallon uralkodik, azaz a vdlt (Zsid 2,14).
Nem kjltogatsra jtt teht, hanem megmenteni az elveszket, megvltani
azokat, akik rabszolgknak adtk el magukat. Hallra tlt hsunkat azrt
vette magra, hogy egy dicsbb, hallnak al nem vetett testbe ltzhessk
s ezt a testet a hozz tartoz j vilggal egytt megoszthassa azokkal, akik
kel az tkot osztotta meg elbb. j anyagot, j hst, j vilgot kszlt az Is
ten teremteni s ehhez Finak holttestn t ksztette az utat. j s l
utat szentelt fel a fggnyn, azaz sajt hsn keresztl (Zsid 10,20).
Az l t letad utat jelent; Jzus meglt hsa, az isteni szeretet ez rk
prbja s jelkpe, a meglt Brny lett a szabaduls rk s egyetemes for
rsa. Hallbl jn az let, a halni tud szeretetbl. De ez a szeretet szellemi
hatalom. A szereteten t vonta letkrbe a Szellem a szenved hst, a
meghal anyagot. Ez a szeretet emelte a hsrokonsgot szellemi rokonsg
g. Jzus hsnak meglse volt a fggny flrehzsa, annak a fggnynek
a kettrepesztse, amely a fldi hs ell az gi szellemisget eltakarta. Hogy
a szeret Isten a szenved s meghal hst magra fellttte, s aztn azt is
ldozatul hozta, ez a szeretet hozta el azt a szellemi ert, amely j utat trt
az elvesz ember megmentsre. De nemcsak j t, hanem j kenyr is lett
60

ez az ldozatul odadobott hs, Jzus l teste, vagyis az a szeretet, amely az

zal fegyverezte le azt, akinek uralkodsa volt a hallon, hogy magt hallba
adta vltsgul. Az t is jelkp, az tel is jelkp: mindkett az let elnyerst
jelkpezi. A hs kenyrr vltozik, vagyis Jzus hsban lt letnek (biosnak) magunkv tevse, mely megfelel annak, hogy meg a mi letnket
(biosunkat) tette magv, nyitja meg az tjt annak, hogy az isteni letfo
lyam (dz aionios) belnk mlhessen. n vagyok az let kenyere, mely a
mennybl szll al. Ha valaki ebbl a kenyrbl eszik, rkk lni fog...
Mert hsom igazi tel s vrem igazi ital. S ha valaki hsomat eszi s vre
met issza, bennem marad s n is benne! (Jn 6,51-56). A kzs letformt,
vagyis a hall tjnak vlasztst tette Isten az let kzlsnek tjv. Aki a
megtkozott hst ldozatul viszi, miknt Jzus is ldozatul vitte, hall- s
letkzssgbe jut Isten Fival, ki rettnk ember Fiv lett. A hskzs
sgbl szellemkzssg lesz, a szeretet kzssge. Ahogy szeretett minket
s felldozta magt, gy szeretjk mi t, s felldozzuk magunkat rette. Mi a
megtkozott hst adtuk ebbe az letkzssgbe, Jzus a megment szere
tetek s a szeretet a hallra tkozott hsbl ksztette az let kenyert. Az a
mhely, ahol ez a kenyr kszlt, Jzus lelke volt, amelyet hallba adott,
mert szerette embertrsait.
IV.
Az a hs, amelyet Jzus magra vett, nem egszen gy llott el s gy
szletett, ahogy megtkozott embertrsainak hsa. Tudjuk, hogy Mria nem
fldi frfitl, hanem Istennek t bernykol Szent Szellemtl kapta a
gyermeket. A leszrmazs megvolt teht, de az trkls meg volt akasztva.
A bernykols azt jelentette, hogy a szentek szentjnek homlyba vitte, a
magt Istennek felajnl szzet Isten, s ott a titokzatos isteni mkds ho
mlyban, emberek szeme ell elrejtve kszlt az j hs, amely Mritl a
gyenge testet, a szenved, hallra sznt hst kapta; Isten Szent Szellemtl
pedig az Atya jelenltt, amely Jzus kicsiny kortl hallig ksrte a fldn.
Mi vilgra jvetelnktl fogva ki vagyunk adva Stn ksrtseinek: Jzus az
Atya kzssgben nyitotta ki szemt s vele jrta az let tjait. Az ereden
d vtek, mely a Stnnak val kiszolgltatottsgban ll, Jzus letbl hi
nyzott. Mindenben hozznk hasonl volt, a vtket kivve (v. Zsid 4,15).
Ez a krlmny lelke kifejldsre is hatssal volt. Mivel minden szenved
snket maga is smerte, emberi lelke megteheti irntunk val szeretettel s
mivel Istennel val kzssgt a vtek soha sem zavarta meg, s el nem homlyostotta, soha sem ktelkedett az Atya felttlen szeretetben. Ez volt
emberi fejldsnek kt fkusza: e kt gyjtpont krl rakdtak le lelk
ben az lmnyek, tapasztalsok s ezek alaktottk ki lelkben azt az elhat
rozst, hogy kzbeveti magt az emberi nyomorsgot okoz vtek s a v
tekkel kiegyezni nem tud isteni szentsg kz. Mint Isten rk Fia
elhatrozta ezt az gben; mint ember Finak jra el kellett ezt hatroznia a
fldn, s amikor a kt elhatrozs tallkozott, az embernek Fia megrett a
szenvedsre. Mert br Fi volt, abbl, amit szenvedett, tanulta meg az en
gedelmessget. (Zsid 5,8) A szenveds r nem knyszertleg hatott, mint
61

a mi nevelsnkben, hanem felvilgostlag, irnyt szabva: azrt mondja a

Hber levl, hogy megtanulta az engedelmessget. De a llek szenvedse
a llek hstermszetbl addik; Jzus lelkben a hstermszet abban je
lentkezett, hogy szenvedett s mivel a tisztasgszeretete az Atya jelenltben
mindig felismerbb lett, s ennl fogva mindig ersebben jelentkezett, a tbbi
emberben tapasztalt vtek is mindig tbb fjdalmat okozott neki. Mivel pe
dig a hstermszet a gyngesgben is jelentkezett, mely testt s lelkt egya
rnt frasztotta, egyszer a hallnak be kellett kvetkeznie. Mikor azt olvas
suk Rla, hogy fjdalmainkat hordozta, az alatt azt kell rtennk, hogy
ami neknk fjt, az neki is fjt, sokszor jobban, mint neknk, kiknek bels
rzseit s rzkenysgt a vtek eltomptotta. Jzusnl teht a hsterm
szet ppen gy ktoldal, mint nlunk: a hs nla is jelentette a gynge, ha
land testet, illetleg annak anyagi tartalmt; de nla is jelentette a gynge,
szenvedsre hajl lelket, csakhogy mg nlunk a llek hstermszete fonk
sgot, elferdltsget idzett el, addig Nla csak szenvedst, mert lelke az
Atyval val rk kzssgben tiszta maradt. Vilgos, hogy ezt a hsterm
szetet Jzus anyjtl, Mritl kapta, mg az t bernykol s megv ert
mennyei Atyjtl. Luk 1,35-ben az angyal ezt mondja Mrinak: A szent
Szellem fog red szllani s a Magassgosnak hatalma fog bernykolni t
ged (tged rnykba bortani): azrt azt, aki szletik, szentnek, Isten Finak
fogjk nevezni. Ugyanez az isteni Szellem tlttte be mhmagzat kora ta
a kis Jnost s ksztette arra, hogy repesni kezdjen, amikor Mria mhben a
kisded Jzus kzelbe jtt (v. Luk 1,15.44).
Jzusnl is, Jnosnl is a hsra hatott Isten Szelleme, de a kt hats nem
volt ugyanaz. Jnosnak vissza kellett vonulnia a sivatagba s tvol maradnia az
emberi kzssgtl, annak fertz hatstl, hogy Isten szavt vilgosan
megrtse; Jzus az emberek kztt maradt, de Isten Szent Szelleme lland
an rborult, bels lett eltakarta az emberek ell, Jzus lelke volt a szentek
szentje, amely a fldn jrt. Ebben a szent homlyban llandan, zavartala
nul hathatott az Atynak s a Finak a kzssge, melyet a hs miatt gyenge
emberi llek fogott fel. Az a hs, amelyrl Jzus feltmadsa utn szlott ta
ntvnyainak: Lsstok meg kezemet, lbamat, hogy n vagyok; tapintsatok
meg s lsstok, hogy szellemnek hsa, csontjai nincsenek, mint ahogy N
lam ltjtok, hogy van. (Luk 24,39) Nem volt tbb az a gyenge, hallra v
l hs, amelyet halla eltt viselt; ezt a hst s a belle formlt testet ppen
gy mennyei Atyjtl kapta, mint fldi szletsnl az t bernykol Szel
lemet; ez a feltmadott test szellemi test volt s hsa az toktl szabad anyag
bl val.
V.
Mit vitt magval a mennybe mennybemenetelkor a fltmadott Jzus?
Abban a testben ment fl, amelyben tantvnyainak 40 napon t megjelent.
Ez a test lthatatlann tudott lenni, zrt ajtn t jnni s tvozni, elvltozni
s mindig dicsbb vlni, gyhogy tantvnyai trdre knyszerltek megpillan
tsakor, de ugyanakkor evett s tapinthat volt. Ez a tapinthatsg hster
mszetre mutatott, de a megvltott hs termszetre. Ezt a hst nem Mri
62

tl kapta az r, ez az Atya j teremtse volt, s annak az imdsgnak meg

hallgatsa, amelyet knyrgve, esedezve kldtt a mennyei Atyhoz, hogy
t a hallbl kimentse (Zsid 5,7). Ezt az j testet az r jutalmul kapta hs
grt s azzal a cllal, hogy velnk megossza azt, ha majd mi is elrkeznk a
megdicsls boldog idejbe. Ezt a testet, az j hst, mint az emberisg s
kpt s remnyt flvitte magval az gbe, hogy azzal jjjn vissza kirlys
gt tvenni, amikor Dvid kirly stort Isten jra felpti a fldn (ApCsel
15,16). De mg mst is vitt magval: flvitte az emberi, hstermszet lelket,
amely velnk rez s gy esedezni tud rtnk, mert ilyen fpapra volt ne
knk szksgnk, aki velnk egytt tud szenvedni s egytt rez velnk (Zsid
4,14). Magval vitte lelkben a megksrts emlkt a fldrl s azrt talljuk
mg a mennyei Jeruzslem fltt is ragyog fnyforrsknt a meglt Brnyt
(Jel 21,23). Ez a megdicslt emberi test s a szenvedseinket megrt, de
tbb mr nem gynge emberi llek egyeslst azzal az isteni ltalakkal, Is
tennel val egyenlsggel, amelyet emberr ltelekor Istennek Fia levetett
magrl (Fii 2,5 skk.) s ebbl az Istensgg vl emberi mivoltbl tevdtt
ssze annak a fpapnak a lnye, aki Golgotn hozott ldozatra hivatkozva
most kzben jr rtnk az Atynl! (Zsid 4,14-5,10) Benne azonban nem
csak kzbenjrt nyertnk, hanem az igaz emberi volt skpt, megdi
cslst is. Fldi letben a tiszta hst lltotta elnk, mennybemenetelvel
a megdicslt hst. nmagban eltrlte a lthat s lthatatlan vilg, az
anyagi s szellemi ellenttt, ezt a ma lekzdhetetlen ellenttet floldotta,
kiengesztelte. Az ember az anyagirt flldozta a szellemi Istennel val kap
csolatot: Jzus az ember halhatatlan leikrt flldozta mindazt, amit ez az
anyagi, lelki hsvilg szpet, kvnatosat adott neki. Az eltt, aki ugyanezt az
ldozatot meghozza, megnyitotta a megdicslsnek ugyanazt az tjt. Jzus
volt az egyetlen igaz sfr a fldn, mert azt adta oda, ami igazn v volt;
mi hamis sfrok vagyunk, mert a rnk bzottat kezeljk csupn, de gy mint
ragadomnyt, mint jogos urtl, Istentl elragadottat. A fonk hs, az em
ber ma is azt teszi, amit els se: olyan akar lenni, mint Isten, de a hatalmat
az anyagtl, a hstl vrja. Jzus a tiszta hs ezt a tiszta vitte az oltrra ldo
zatul, nem tartva meg magnak, ami jogosan volt az v. Mi hamis sfrok,
jogtalanul ragaszkodunk ahhoz, ami nem a mienk, amit csak sfrsgra adtak
neknk. A megtr hamis sfr odaadta, ami nem volt az v, s amit igazsg
talanul brt. Ha azonban a hst, mostani lnynket ldozatul visszk, rk
tulajdonul kapjuk a megdicslt hst, az j vilgot, mely abbl az j anyagbl
kszl, melyet Jzus hsge vvott ki s rdemelt meg. Nem az rvacsora
egyest minket Krisztussal, nem is a keresztsg, hanem az ldozatot hoz J
zusnak az letben val kvetse. Aki vele a hallban egyesl az egy lesz vele
az letben is.

63

te

Mr az els fejezetben emltettem, hogy a test fogalmt a Biblia mindkt

nyelve, a hber is, a grg is kt-kt szval fejezi ki; zsidul gvijj s bszr,
az jtestamentumban sma s sarx szavakkal. E nevek kzl a bszrral s
sarxszal foglalkoztunk eddig, amelyek eredetileg a testnek lgyabb rszeit je
llik s csak tovbbi rtelemben jellik az egsz testet. Jellik klnsen a
test lgysgt, gyengesgt, tehetetlensgt, tvitt rtelemben a test uralma
alatt ll lelket a maga gyengesgben s Istentl elhajl fonksgban.
Azrt foglalkoztam elbb a hssal, mert ez a gyenge test-fogalom kzelebb
ll szemlletnkhz, mint az elvontabb rtelm sma, mely a testet eredeti,
Istentl teremtett, teht idelis llapotban jelli (saos, ss szavakbl szr
maztatjk, melyek pet, srtetlent jelentenek). Mg sarx, mely eredetileg
hsdarabokat jelentett, tbbszr jelenti a megromlott, beteg testet, a sma
sznak ez a beteg mellkze nincsen. A megront krlmnyektl elvonat
koztatott test tapasztalsunktl tvolabb esik s gy csak kvetkeztetssel,
elvontabb gondolkodssal kzelthet meg. Ezzel magyarzhat, hogy a gya
korlatibb testamentumi ltskrnek nem kerlt kzppontjba. Az Otestamentum majdnem kizrlag a bszr szt hasznlja. Ellenben a jvbe nz,
a remnysg krben mozg, szellemibb jtestamentumi szem pp oly sokat
foglalkozott vele, mint a sarxszal. A mai materialisztikus testszemllet k
zelebb ll a bibliai bszr s sarx fogalmhoz; azrt a magyar test sz
megszokott rtelme nem egszen fedi a gvijj s sma jelentst. Mai test
szemlletnknl, szellemibb, anyagiassgtl mentesebb ltsra van szks
gnk, hogy a bibliai test fogalmt megrtsk.
Az testamentumi gvijj jelentse: holttest s ezt jelentette a sma is f
leg, pldul Homrosznl. A hallban ugyanis a llek vsz el, s a test marad
meg az emberbl ltszlag pen, egszben, azrt kapta a holttest a srtetlen
jelzst. A Bibliban a hber gvijj kb. ugyanazt jelenti, mint a grg sma;
de a gvijj 13-szor fordul el, mg a sma az testamentum egyharmadt
tev jtestamentumban 146-szor.
A gvijj az esetek felben holttestet jelent, teht a testet abban az lla
potban jelenti, amelyben abbl mr csak az alak maradt meg, az azonban ki
vtetett az let krlmnyei kzl (Br 14,8.9; I.Sm 31,10.12; Nh 3,3; Zsolt
110,6). Ezen kvl a gvijj jelenti a keruboknak a testt, majd egy megjele
n angyalnak ragyog, a fldi let krlmnyeitl szintn idegen testt (Ez
1,11.23; Dn 10,6). Abbl, hogy holttestet s angyalok ltszattestt egyszerre
jelenti a sz, vilgos, hogy nem az anyagrszecskket jelli, hanem az alakot,
65

amelyben az anyagrszecskk egyeslnek, vagy azt az alakot, amelyet a szel

lemlnyek magukra ltenek. A holttest is, a ltszattest is az let vltozsai
nak al nem vetett tiszta alak. Mivel pedig az letet a llek li (l llek),
a gvijj a testet a llekkel val ellenttben jelli, mint az ember egyik alko
t rszt. A sarx a lelket is jellte gyengesgben s fonksgban. A gvijj
mint test-alak valami mdon az embert a hall utn tovbb ksri, a halott
megjelenik a test rgi alajkban, s egykor a feltmadsban valahonnan el
fog kerlni. Ellentmondsnak ltszik s mgis val, hogy a holttestet jelent
gvijj fogalmhoz az anyagrszek nem tartoznak hozz. Kt helyen l tes
tet jell a gvijj, de mindkt helyen az embernek a szellemmel s llekkel
prhuzamos s emezekkel szemben ll rszt jelenti, nem gy, mint a bszr, mely a testet a llekkel val azonosulsban jelli. Szolgk vagyunk
azon a fldn, melyet atyinknak adtl... knyk szerint uralkodnak testn
kn s barmainkon, panaszkodik Nehmis (9,37). Az egyiptomiak is pa
naszkodnak: Semmink sem maradt, csak testnk s fldnk (I.Mz 47,18).
Gvijj teht a dolgoz testet jelenti, amelyet a kirlyok anlkl vesznek
ignybe, hogy a llekre vagy a szellemre gondolnnak. Az id vltoztatott
ezen; az antikrisztusi idben az emberek lelkre is szmot tartanak: Jel
18,13. Els esetben a barmokkal, msodik esetben a flddel val prhuzam
ba lltssal azt akarja az rs kifejezni, hogy a test az ember fldi, anyagi ol
dala; a szellem s llek mellett a harmadik alkotrsz. A testnek ez az anyag
tl s lelkisgtl elvlt, nll fogalmt fejezi a sma is. A sma mr a
klasszikus grgben eleinte fleg holttestet jelentett; de jelentett ltszattes
tet is s jelentette a testet a szellemisggel val ellenttben; sma jelli lta
lnos megnevezsben az llatok s emberek testt. St Neh 9,37-hez s
I.Mz 47,16-hoz hasonlan az egsz embert is jelli, ha az embernl a testtel
vgzett munkra akarja a hangslyt tenni (Jel 18,13). Sma s gvijj teht
pontosan ugyanazt jelentik; csak az testamentum, a mr emltett okokbl,
a gvijj szt kevesebbszer hasznlja, s inkbb hst mond.
A)
Jzus holttestt (Mt 27,58.59), Keresztel Jnos holttestt (Mt 14,12),
a feltmad szentek testt (Mt 27,52), Mzes testt (Jd 9) jelli a sma sz;
majd ltalban holttestet jelent, mely a saskeselyket maghoz gyjti (Luk
17,37). Az utbbi helyen a holttest, mint a saskeselyk vgynak clja, kp
gyannt helyettesti az angyaloktl vgyva keresett szenteket, kiket kszl
nek elragadni az r el (ti. a visszatr r el). A meggetsre sznt ldozat
holttestt is a sma jelli (Zsid 13,11). Lttuk, hogy az testamentumban a
szaports szervt a bszr sz jelzi, melynek a sarx felelne meg; ha azonban
ez a szerv mr elvnlt, mr nem tudja vgezni feladatt, a rendeltetsre
szksges leter hinyzik, gyhogy ennyiben, br l testhez tartozik, holt
nak szmt, akkor sma nven emlti az rs (Rm 4,19). ppen gy sma jel
zi a testet, ha l ugyan mg, de hallra szntsgt, halandsgt akarja az
rs hangslyozni (Rm 6,12; 8,11). Mind ezekben az esetekben a test a l
lektl s szellemtl klnvltan, a maga nllsgban jelenik meg; hogy a
test holt, rszben holt, vagy haland az nem tartozik a sma sajtlagos rtel
66

mhez, azrt erre a krlmnyre rendszerint kln szval hvja fel a figyel
met a Biblia; mint kihalt, haland.
B) Az elmondottak alapjn knnyen rthet, hogy a testet akkor is a s
ma szval jelli a bibliai r, amikor mg egszen eleven, de a llektl s
szellemtl elvltn, hallra szntknt jelenik meg, mint Jzus teste az rva
csorban (Mt 26,26; I.Kor 11,24). Sma a gyilkosoktl fenyegetett brmilyen
test (Mt 10,28), vagy ltalban a test, ha azt a szellem megelevent hatsa
nlkl kpzeljk el (Jak 2,26). Sma jelli az l testet mindannyiszor, ami
kor a test nll tnyezknt jelenik meg a llekkel szemben; amikor pld
ul Jakab arrl beszl, hogy a llek vezeti a testet (Jak 3,6), vagy arrl, hogy
a testnek, mint klnll alkotrsznek szksgei vannak (Jak 2,16). Smt
hasznl Pl, mikor kifejezetten a testet r sebrl, bntalmazsrl van sz
(Gl 6,17), mikor csak a test s nem egyttal a llek gygyulsrl beszl (Mk
5,29), vagy a testen s a test psge ellen elkvetett bnrl szl (I.Kor
6,13.15.16.18-20).
C) Ktsgtelen azonban, hogy a test a llek eszkze, szerszma s azrt a
sma jelzi a testet, ha a llek hasznlatban ugyan, de attl megklnbztet
ve jelenik meg. Ezt szemllteti Mt 6,25: Ne aggodalmaskodjatok lelketek
fell, hogy mit egyetek, se testetek fell, hogy mibe ltzkdjetek! Mai ma
terilis gondolkodssal az telt is a testtel hoznk kapcsolatba, s nem a l
lekkel, de bibliai gondolkods szerint a testen keresztl a lelket lteti a tp
llk, s azt az eledel, ha testi is, a lelket szolglja. A ruha ellenben nem
kapcsoldik be a llek letmkdsbe, az csak a testet fedi. Az let a llek
tevkenysge, mgha a testen keresztl trtnik is; mikor azonban a cselek
mny kzpontja a test, akkor a sma szt hasznlja az rs.
D) Test s llek ugyan teljesen sztvltan jelennek meg, ApCsel 9,40-ben,
hol Pter mgis Dorks teste fel fordul s gy beszl az attl megvlt llek
hez. Vajon mi lehet az oka, hogy Pter a test fel fordult s nem Dorks
fel? A magyarzat egyszer: a tvoz lelket egy ideig a test kzelben sejti
a tlvilgba nz ember, mert a llek nehezen hagyja el a sokig hasznlt
eszkzt. Mihelyt azonban a llek a testet jra hasznlja, akkor mr nem a
test, hanem , azaz Dorks nyitja fl szemt. gy tudta Jzus is Lzr lelkt
mg a srban, amikor szltotta t. Az ember nem a test! A keresztfn a hall
utn mr csak a testek voltak s nem Jzus, vagy a latrok (Jn 19,31).
E) I.Kor 15,35 felveti a krdst: Mi mdon tmadnak fel a halottak? Mi
lyen testtel jnnek el? Majdnem gy hangzik ez a krds, mintha azt mon
dan: Milyen ruhban jnnek? Vilgos, hogy halott alatt a lelket rti Pl; a
testet szerinte, mint a ruht cserlheti a llek; levetheti s ms testet vehet
fel. A levetett testet a kvetkez versek a fldbe vetett maghoz hasonltjk.
E hasonlat ruhja a kvetkez: a nvnymag a fldbe az let csrjt viszi
bele s ebben a csrban benne van a jvend nvny testnek alakja. Ez a
csra a fldbl anyagrszecskket szed fl, s azokat a magban elhelyezett,
vagy hozz csatlakoz terv szerint j testt egyesti s rendezi. A terv nem
testi, nem lelki, hanem szellemi alkots, teht a nvnyvilg letben is meg
67

jelenik a szellemi vilg. A 38-40. versekben arrl a testrl van sz, melyet Is
ten a lleknek d. Azzal, hogy a llek ugyanaz s a test vltozik, a lelket tel
jesen megklnbzteti a testtl az apostol. Erre a llektl megklnbzte
tett test jelzsre a sma szt hasznlja Pl. Mikor a 39.v.-ben l testekrl
beszl az apostol, teht nem elkpzelt, hanem megtapinthat testekrl,
azonnal sarxot mond. A test teht, amikor a llek benne van: sara; mikor a
llek nlkl van: sma; ebbl azonban nem kvetkezik, hogy mikor az l
nek a testt a llektl klnvltan szemlli, ne hasznljon jra smt, mint
erre mr tbb pldt lttunk. A 40. versben azonban azrt hasznlja jra a
sma szt, mert lettelen, vagy elgondolt testekrl beszl, nem lkrl. Meg
klnbztet mennyei s fldi testeket, helyesebben mennyen s fldn lev
testeket; elbbiek alatt a napot, holdat, csillagokat rti, melyeknek anyaga
nem klnbzik a fldn lev testek anyagtl. A nap, hold s csillagok em
ltse vilgoss teszi, hogy az emberi testet is velk egy vilgba, az anyagi vi
lgba sorozza. Csak dicssgben klnbznek ezek a testek egymstl. Ezt
a klnbsget aztn ltrnak hasznlja ahhoz, hogy egy msik klnbsgrl
beszlhessen, arrl a klnbsgrl, mely akztt a test kztt van, amelyet a
halottak levetnek s akztt, amelyet a feltmads utn felltenek. Ezzel
bontja ki azt a pldzatot, melyet elbb a nvnymagrl mondott. Az elve
tett testet lelkinek mondja s errl azt lltja, hogy romland, becstelen s
gyenge; a felltend testet szelleminek mondja s arrl azt lltja, hogy romolhatatlan, tisztessgben lev s hatalmas. A lelki testet a 47. vers fldbl va
lnak, a szellemi testet mennybl valnak mondja. Ha mostani testnket lel
ki testnek lltja, ezzel a lelket jelenti ki e test hordozjnak ppen gy, mint
ahogy a dicssges test hordozja a szellem. Az eltemetett test magjt teht
nem a fld rzi, hanem a llek; az viszi a hallba magval s abbl n ki az j
dicssges test, melynek anyagt a szellemi vilg fogja adni. Amikor a lelki
testet fldbl valnak mondja, akkor a szellemi test emltsvel ms fajtj
anyagra cloz, nem a mostani fldi anyagra. Elnyerend szellemi testnket
nem ugyanolyan anyagbl valnak tudja. Mikor teht a halottak el fognak
jnni, olyan testet hoznak magukkal, amelynek anyagt nem ebbl a talajbl
vettk, hanem valami mennyei llagbl, melyet a fldivel ellenttben, ame
lyet lelkinek mond, szelleminek nevez. A mostani anyag is a szellemvilgbl
ered, a lthat a lthatatlanbl. De a szellemi vilg mg ms anyagot is ki tud
magbl lltani, s mivel ezt az anyagot a szellemi vilgbl vrjuk, azrt ne
vezi Pl a belle formlt testet szellemi testnek. Ez a szellemi anyag felszv
hatja, magba nyelheti a mostani anyagot. Ez trtnt Jzus testvel a megdi
csls hegyn. Ilyen anyagbl felptett testben ragadtatott fel Jzus s
ilyen testet ltenek majd fel magukra az elragadtatsra feltmasztand ha
lottak (II.Kor 5,2; I.Kor 15,52). A meghal test s a feltmad test kztt az
sszekt a llek. A test vltozhatik, de a llek ugyanaz marad; a szemly
azonossga a llekhez van csatolva. Klnben a test kicserlsrl igen sz
pen szl Fii 3,21: Megalzottsgban hordott testnket tidomtja majd az
dicssgben viselt testnek alakjra. Ebbl tbb rdekes tny kvetkezik.
68

Elszr is az, hogy Jzus a maga dicssgt a mi megalztatsunkhoz alak

totta, amikor az Ige hss lett. Ezt az talakulst Fii 2,6-7. gy beszli el:
Mikor Isten alakjban volt, nem tartotta azt rablott zskmnynak, hogy Is
tennel egyenl, hanem azzal, hogy rabszolga alakjt lttte fel, s emberi ha
sonmsba ltztt, ress tette magt, amikor kls idomban olyan lett,
mint az ember. Itt oly titokrl hallunk, amelyekrl mshol a Szentrs alig
vonja le a leplet. A szellemi vilgnak, mely Isten krl van, alakja van s egy
szer meg fogjuk ltni t amint van (I.Jn 3,2).
Az eredeti morf sz lthat testi alakot jelent, Istennek azonban olyan
alakja van, amelyet mostani szemnkkel megltni nem lehet. Hogy Jzus
mennybemenetele utn fellttte-e jra ezt az alakot magra, s hogy az
hogy egyeztethet ssze az emberi alakkal, amelyet mennybemenetelekor
vitt magval, ma szmunkra mg ki nem derthet. lnynek ltszik, hogy az
emberi testet megdicstett alakban hordozza odafnn s ezt a dics testet,
amelyben a mennyei alak s az emberi test egyesltek, fogja megosztani ve
lnk. Hogy Isten alakja (Fii 2,6) alatt mit kell rtennk, ez ppen a rejtly,
amelynek megoldsra ma kptelenek vagyunk. Bizonyos, hogy ebbl az
alakbl valami a mi rsznkk is vlik, amikor Krisztus a sajt dicssges tes
thez alaktja a mi testnket. Ettl az alaki dicssgtl mindenesetre meg
kell klnbztetnnk Krisztusnak azt a dicssgt, melyet megalztatsnak
testben viselt (Jn 1,14; I.Jn 1,1 skk; v. Jn 12,28), amely dicssg most
Jzus igaz kvetinek testi letben is megjelenik (Fii 1,20). Ez a dicssg
lthatatlan, bels s nem testi dicssg; mg ha a test hitvny is s csak cse
rpedny, ezt a lthatatlan szellemi dicssget magban hordhatja (II.Kor
4,7). A testnek s lleknek kettssgt s klnvltsgt mutatja, hogy a l
lek mr a mennyei dicssget lvezi, amikor a test mg a megalzottsgot
hordja magn (v. II.Kor 3,18). Csak a feltmadskor fogja Krisztus a testet
hozzalaktani a megdicsl llekhez, de ez a pillanat az egsz testi terem
ts megdicslsnek ideje lesz, melyet az megfeszltn vr (Rm 8,10). Ez
zel a megdicslt testtel szemben mostani testnket, valamint Jzus meg
alztatsnak testt hstestnek nevezi az rs (Kol 1,22; 2,11); ezzel annak
megtkozott anyagisgt hangslyozza, pontosabban a mai anyag tehetetlen
sgt, lenyomottsgt (megalzott voltt).
F)
A testnek a llekhez val viszonyban nemcsak a kett klnbsgre
s klnllsra kell a figyelmet fordtanunk, hanem - ami mg fontosabb az sszetartozsra; klcsns szolglati viszonyra is. Emltettem, hogy a test
a llek eszkze; gy is mondhatom: szolgja. Ha ez a viszony felborul, s a l
lek vlnk a test szolgjv, az ember beteg lesz. A testnek magnl maga
sabb, a llek el kitztt feladatokat kell szolglnia. Ha a llek tlzott aggo
dalmaskodssal vizsglja a test szksgleteit, bajait s tevkenysge a test
rizgetsben merl ki, akkor a llek beteg lesz, a test betege. Vannak em
berek, akik llandan vizsgljk testk llapott, betegsgeket kpzelnek
magukra, a kpzelt, vagy felnagytott betegsgek gygytgatsnak szentelik
letket, idejk nagy rszt; ezeknl nemcsak az elvesztegetett id megy
69

krba, nemcsak pnzket fecsrlik haszontalan orvossgokra, krkra, ha

nem a llek el is ferdl. Vannak, akik klnbz testi kjeknek lnek s le
tket azok elidzsre rendezik be; ezek nemcsak idejket tkozoljk el
mltatlanra, hanem testket is megrontjk; lelkket is fonkk teszik. A Te
remt gy rendezte el, hogy a test szolglja a lelket s a test ne legyen clja
a lelki letnek. A test a lleknek csodlatos blcsessggel s gazdagon meg
alkotott szerszma, melyet a testi vilgban val eligazodsra s munkra
hasznl fel: hatsokat vesz fl vele s hatsokat ad le. A testnek vannak
szervei, vagy kszlkei arra, hogy a testi krnyezet hatsait flvegye s eze
ket rzkszerveknek nevezzk. Vannak szervei, azaz tagjai arra is, hogy ha
tsokat adjon le, mint a kz, lb, nyelv, szj, melyekkel terveit meg tudja va
lstani s gondolatait, teht lelkisgt msokkal kzlni. Egy-egy szerve, vagy
tagja meglepen sokfle munkra alkalmas, gy klnsen a keze s nyelve.
A test a szerszmoknak egsz tra s igen bonyolult szerkezet s rendeltet
s tagjai vannak. A tagok egy rsze az letfenntartst vgzi, ms rsze a fajfenntartst. Az letfenntarts clja magban foglalja az let knyelmess,
kellemess ttelnek cljt is, mely ha tlzsba nem megy, Istentl megen
gedett s megldott trekvs lehet. St a Teremt maga gy rendezte be az
letet, hogy mind a ltfenntarts, mind a fajfenntarts sztnnek kielgt
se gynyrsget okoz; az egszsges, klnsen pedig a fiatal embernek l
ni, dolgozni is rm. De ha a llek nemes harcban ll, megtrtnhetik, hogy
a knyelmet s kellemes letet fl kell ldoznia s a testet megsanyargatnia.
Sokszor az ilyen nemes testsanyargats is rmt szerez a lleknek. Mert a
test minden fjdalmt s minden gynyrsgt a llek rzi: a fjdalom s
gynyr nem a testnek adatott, hanem a lleknek. Ahol idegszlak a bajt
nem jelentik a lleknek, ott fjdalommentes mg a hall is. A llek a test bir
tokosa: t illeti rte a fjdalom s az rm. De ha a llek a gazdja is a test
nek, a lleknek is vannak ktelessgei a testtel szemben; a lleknek is van
szolglata a test krl. Tulajdonkppen a Teremtnek tartozik ezzel a szol
glattal, aki ezt a csodlatos szerszmot neki adta, rja bzta. A llek kte
lessge a testtel szemben, mint az iparos ktelessge a rbzott szer
szmokkal szemben: pen, hasznlhatnak kell ket tartania. Ez azonban
nem a szerszmokrt trtnik, hanem a velk vgzett munkrt. gy kell a
testet is tekintenie a lleknek; vigyznia kell a test egszsgre, hogy hasz
nlni tudja azt. Aki emszt szerveit, vagy fajfenntart kpessgt kicsapon
g lvezetekre pazarolja el, vtkezik s bntetst abban kapja meg, amivel
vtkezett. Tartozunk a tlzott munktl - mely a szervezetet kelletnl el
bb tnkre teszi - vakodni s a testet megkmlni. De ha Isten gye kvnja
az ldozatot, azt is meg kell hozni. Bn az ngyilkossg, de ktelessg a bi
zonysgtev szolglat, mg ha letnkbe kerl is.
A test s llek viszonyra vonatkozlag igen fontos felvilgostst ad
I.Kor 6,12-20; Minden szabad nekem, de nem minden hasznl! Minden sza
bad nekem, csak ppen hogy valaminek hatalma al ne kerljek. Az elede
lek a hasnak valk s a has az eledeleknek; az Isten azonban ezt is, azt is flre
70

fogja tenni. A test nem a parznasgnak van, hanem az rnak s az r a test

nek. Az Isten a maga Hatalmval az Urat is feltmasztotta, minket is fl fog
tmasztani. Nem tudjtok, hogy testetek a Flkentnek tagja? Elvegyem a
Flkent tagjt s parzna tagjv tegyem? Sz sem lehet rla! Vagy' nem tud
jtok, hogy aki parznhoz tapad, egy test vele? Hiszen a kett egy hss
lesz - mondja az rs. Aki ellenben az rhoz tapad, egy Szellem vele! Me
nekljetek a parznasgtl! Kvl van a testen minden vtek, melyet az em
ber tesz; de aki parznlkodik, sajt teste ellen vtkezik! Vagy nem tudjtok,
hogy testetek a bennetek lak szent Szellemnek temploma, aki Isten ajn
dkbl a tietek? S hogy nem vagytok a magatoki! Hiszen ron vsroltak
meg titeket! Dicststek ht Istent testetekben!
A fejtegets eleje azzal a kijelentssel, hogy a keresztyn szabadsgt
hangoztatja, a testen val rendelkezst a lleknek tli oda, amelynek a sza
badsg szl, mint erklcsileg felels valsgnak. De amikor testnket az r
templomnak, a Szellem lakhelynek nyilvntja, azt is tudatja velnk, hogy
testnk csak rnk bzott, teht idegen vagyon, amellyel Istennek tartozunk
szmadssal. Az a monds, hogy valaminek hatalma al ne kerljek arra
emlkeztet, hogy a test birtoklsrt ms hatalom is kzd s azt ignyli, hasz
nlni akarja. Hogy mire akarja hasznlni? Megmondja az apostol: parznasgra; de ppen ettl tilt el a jogos birtokos, a Teremt, ki a testet adta
neknk. Mshonnan tudjuk, hogy mg sok mindenre akarja testnket hasz
nlni ez az idegen, ellensges hatalom; hiszen a megszll tiszttalan szelle
mek rohama mutatja, hogy az l emberek teste egy szellemhad mveletei
szmra szksges s a parznasg csak csaltek, amellyel a gonosz szellemi
hatalom egyelre csak Isten kezbl ki akarja venni testnket, hogy aztn
magnak tulajdontsa el. A parznasg egyik t az rdgi megszllottsg fel
ppen gy, mint az iszkossg, nem azrt mert a testnek rtanak, hanem
mert a lelket fosztjk meg akar kpessgtl, s idegen hatalmak rabjv te
szik. A testet az Ige mindig a llekkel val kapcsolatban, szellemi elhelyez
kedsben szemlli. Hogy a testet miknt hasznljuk, nem az dnti el els
sorban, hogy a testnek mi j, hanem hogy a lleknek hasznos-e. Az evs-ivs
vtkei s a parznasg vtke kztt az apostol ers klnbsget tesz, s ezt
rendkvl mdon indokolja: az eledel a hasnak, a has az eledelnek, teht
a falnksg s iszkossg vtke egy alacsonyabb vonalon mozog; ellenben a
test nem a parznasgnak van, hanem az rnak s az r a testnek; a pa
rznasg vtke magasabb, szellemi szinten pusztt; mit jelent ez a megkln
bztets? Minden vtek szellemi puszttst vgez, teht a falnksg s isz
kossg is, mert a lelket elertlenti s Istentl elszakasztja. Ennyiben teht
nincs klnbsg a falnksg s parznlkods kztt. De van egy msik: a
has arra val, hogy az eledelt befogadja, teht az evs nem bn; a test azon
ban nem arra val, hogy kjelgsre hasznljk, hanem arra, hogy az Urat
szolglja; az evs, ha mrtkletes, nem bn; de a parznlkods mindig bn.
De mirt hasznlja a szent r a hassal szemben a test fogalmt, mikor a
has is a testhez tartozik; nem inkbb a nemi szerv fogalmt kellett volna a
71

hassal szembe lltani? A felelet, azt hiszem ez: a nemi tallkozsban nem
csak a kzvetlen szervek vesznek rszt, hanem gyszlvn az egsz test.
Az let tovbbadshoz a szervezetnek olyan koncentrlt, nemes anyagot
kell sszelltania, hogy annak tvozst az egsz test megrzi. Az ivadk r
dekben rdemes ezt a vesztesget elszenvedni, de rvid lvezetrt tkozls,
melyet csak ritkn engedhet meg a Krisztusnak szolgl ember. Erre cloz
Plnak az a szava: a test az rnak. A grgben nincs lltmny s ki lehetne
egszteni ezzel: rendeltetett; de ez a kiegszts nem felel meg a mell
rendelt mondatnak: az r a testnek, mert az Urat senki sem rendelhette,
csak sajt maga. De mirt ppen a testnek szentelte magt az r s mirt
nem az egsz embernek? Mert a test az ember sszekt szerve munkater
letvel, feladataival s az r annak szentelte magt, hogy az ember ennek a
feladatnak megfeleljen. Azonkvl van valami titokzatos gondolat a test fo
galomban, melyet az apostol azonnal meg is pendt. Ahogy a parznasg vt
ke a hson keresztl sszetapaszt bennnket a parzna asszonnyal, lelknk
megrontjval, gy kellene a Szellemen t sszetapadnunk Urunkkal, hogy
vele a szellemisgben egyesljnk, amint Pl mondja: egy szellemm le
gynk. Ez a kijelents egy szellemi titkot leplez le: Isten a testi vilgot azrt
teremtette, hogy azon keresztl a szellemi vilgba tornzzuk fel magunkat; a
testi vilgban lelt let begyakorlsa annak, amit a szellemi vilgban kell
majd lnnk, ha szellemi testben szolglhatjuk majd az Urat. Az az ints van
ebben a bibliai rszben, hogy a testi letet a szellemi let szolglatba kell
hajtanunk. A nemi vgy lelknket kapcsolja a parznhoz, nem a testnket;
ezt a lelket azonban az rnak kell adnunk. A hzassg mrtkletes s tiszta
lsben az a veszly kevsb forog fenn, hogy a n elszakthat az rtl,
csak a parzna rszrl fenyeget ez a veszly, kivve, ha a felesggel mrtk
telenl, parzna mdjra lnk. Az efzusi levl ksbb bvebben foglalko
zott ezzel a krdssel s rmutatott arra, hogy a hzassg kpe a Krisztussal
val kapcsolatunknak (Ef 5,22 skk.); ha kpe, akkor a hzas let szent. A ti
tok ezzel a ltssal kiszlesedik s ezt a kiszlestst mr itt a korintusi levl
ben megteszi az apostol. Testnk templom, ha az r szolgi vagyunk, amely
ben ppen gy lakozik az r, mint lakozott egykor a szent storban, vagy a
jeruzslemi templomban. Sok hv testben egyszerre lakik az r s rajtuk, az
egyms irnt val szeretetkn t jelenti ki Magt a vilgnak (Jn
17,22.23). Azrt testnkben, azaz testi letnkben kell dicstennk az Is
tent! A vilgban l Krisztus-tantvnyok egytt egy nagy szellemi testet al
kotnak, melyben - az eklzsiban - Isten lakik. Ez a ktfle test, az egyhz,
melynek tagjai az egyes tantvnyok s a tantvny teste valahogy sszeolvad
az apostol ltsban, s ennek oka az, hogy a tantvnyok fldn lelt lete
(testi lete) az a templom, amelyben az Ur lakik s magt kijelenti. A lnye
get az a megklnbztets kpezi ebben a fejezetben, amellyel a testi szin
ten alant marad emberek egybeolvadst egy testnek vagy ahogy Mzes
tl idzi: egy hsnak nevezi; a magasabb szinten, Krisztusban trtn
egyeslst pedig egy szellemnek. Krisztus a testi vagy hsvilg ragad, vt72

ks levegjben szellemi egyhzat alkot magnak, amelynek tagjai egy szel

lemm lesznek, s ezzel egy lthatatlan testlet szerveztben kiemelkednek
ebbl a vilgbl. A kiemelkeds egyik f kellke: a testi let tiszta, egsz
sges lse, melyre a bennnk lak szent Szellem kpest. Ez az egszsges
testi let abban ll, hogy a testet a szellemi let szolglatba hajtjuk. Testi
rendszablyok nem segtenek el minket ilyen letre, sem a test sanyargatsa,
sem a testi let visszafej tsa; st ellenkezleg, a testet pen kell megriz
nnk, hogy a szellemnek j szerszma legyen. Az egyetlen t: kitrulni a
szellemvilg eltt, hogy annak lett lve a test ne legyen tbb szmunkra,
mint szerszm. Azrt az j testamentum nem r el szablyokat a testi, fldi
letre. Minden szabad neknk, csak magunk tljk meg, hogy a szellemi
let lsben mi hasznos, s mi tesz rabb, a testi, fldi vilg rabjv, hogy a
szellemi rendeltets kilsben megakadlyozza. m ahogy Isten Szelleme
bekltzhetik testnk templomba, gy a tiszttalan szellemek raja is s ak
kor a tiszttalan szellem templomv vlhat. Sok ember testi lete a tiszttalansg kultusznak szntere. Ha pedig a llek hatrozatlanul ll a kt vilg
kztt, a test tvltozik harctrre, amelyben a llek kflrnyzata, az - s j
ember vvja lelket emszt harct. Aki rabb akar tenni, testemen, azaz a llek
testi kvnsgain t prblja tenni; testemet csalteknek hasznlja lelkem el
lenllsnak lefegyverzsre s ekkor testem a ksrts tanyja lesz. Erre
mondja az Ige, hogy jobb egy szemmel, egy kzzel az letre bemenni, mint kt
szemmel, kt kzzel elveszni, ha testi tagjaink bennnket kelepcbe visznek.
G)
Mr tbbszr felvetdtt egy sz, amely a testrl szl tantsban fon
tos helyet foglal el: a tag. A pogny Menenius Agrippa rmutatott mr ar
ra, hogy a testben milyen fontos szerepet jtszanak a klnbz tehetsgek
kel felruhzott s klnbz feladatok vgzsre rendelt tagok, melyeknek
munkja egymst egszti ki s a test lett mindannyiuknak kzs, egybev
g munkja biztostja. Az apostol egszen hasonlan nyilatkozott errl a
krdsrl I.Kor 12-ben. Pl ppen gy, mint Agrippa, a testrl a kzletre
viszi t hasonlatkppen a tagok szerept; csakhogy Pl a kzletet magt is
testnek nevezi, a Krisztus testnek. Ezzel a hasonlattal tlp a lelki szintre,
mert a klnbz tagok klnbz szellemi ajndkok birtokosai. Egyik sze
retetek msik ismeretet, harmadik blcsessget, negyedik ms ajndkot kap
Istentl s azzal szolglja a kzs rdeket, a msik tag szksgeit. Ez azonban
mr nem vonatkozik a testre; a test itt csak kpl szolgl. A testnek is van
nak tagjai: szeme, fle, orra, lba, keze, bels szervei, melyek mind klnb
z alkotsak, mindnek ms s ms feladata van; de mind szksges a test
fnntartsra. Vajon errl a kzrl, vagy szemrl mondja Jzus, hogy jobb ki
vjni, vagy levgni ket, minthogy kelepcbe csaljk az embert? Mt 5,29.30
szerint vilgos, hogy a szem csak kzvetti a ksrtst, a tiszttalan ltvny
keltette kvnsgot; a kz csak a llek akaratt teljesti s a testi szem kivjsa, a testi kz levgsa semmit sem vltoztat a llek vtkes hajlamn. Valamit
a llekbl kell ht eltvoltani, nem a testbl, aminek megcsonktsval nem
segtnk mg a lelken. Jzus teht a testi csonktst kpl hasznlja csupn,
73

mint sokszor teszi lelki, szellemi folyamatok kifejezsre. Hasonlkppen

tesz Pl Rm 6,13.19; 7,5.23-ban s Jakab 3,5.6; 4,1-ben. Vilgos, hogy nem
a lbat, kezet, szemet, flet kell az igazsgossg szolglatba lltanunk, ha
nem a lbat, kezet, szemet, flet hasznl lelket; de a test annyira csak esz
kze, kiegszt rsze a lleknek, hogy rluk gy beszl a szent r, mintha
a llek tagjai volnnak; holott a llek tagjai azok a lelki kpessgek, melyek
a testi tagokat mozgatjk s a testi szrevteleket llek-tulajdonokk teszik.
Ezt bizonytja Rm 7,5, mely szerint a vtkek dolgoznak tagjainkban, holott
a vtkek lelknkben dolgoznak, s ezt igazolja Rm 7,23, mely a tagjainkban
lev vtket emlti, holott vtek nem a test tagjaiban van, hanem a llek tag
jaiban, a llek irnyzataiban, megszoksaiban, melyek irnyt szabnak arra,
hogy a llek a testi tagokat mire hasznlja fl. Jak 3,5.6 a nyelvet, a testnek
e legkisebb tagjt emlti; de vilgos, hogy nyelvet hasznl llekrl szl s
nem a kicsiny hsdarabrl, mely szjunkban foglal helyet. A llek pletyklkod hajlamt kell lemetszeni, nem a hs-nyelvet. Jak 4,1 a tagokban hada
koz kjekrl szl, holott e kjeket a llek rzi s a llek hvja el; nem a ta
gokat kell teht eldobnunk, hanem a llek kjvgyt. Hogy a Szentrs
mennyire szellemi felfogs, mutatja, hogy a tag szt csak a llekre alkalmaz
va kpesen hasznlja. Amikor az apostol a testnek megszentelsrl szl, azt
rti alatta, hogy a lleknek a test tagjait csak Isten szolglatban szabad
hasznlnia (I.Thessz 5,23). Ha pedig I.Kor 7,4-ben arrl beszl, hogy a h
zassgban sem a frj, sem a felesg nem ura a testnek, akkor a hzas let
ama htrnyrl beszl, hogy ezt a tagunkat idrl idre el kell vonnunk
Krisztus szolglatbl s a hzastrs szolglatba lltanunk. 7,34 ezrt
mondja, hogy mg a hajadon lenynak arra van gondja, ami Krisztus, addig
a frjezett n s ns frfi a hzastrs kedvt is kell, hogy keresse. Mgiscsak
annak ajnlja a hzassgon kvli letet, akinek erre Istentl ajndka van
(I.Kor 7,35-40). Az ajndk azonban a lleknek adatik, nem a testnek: a tes
ten uralkod akarat. ppen gy kpes kifejezsnek kell vennnk a test llontst, melyrl I.Kor 9,27-ben szl Pl.
H)
Csak azzal a felttelezssel, hogy a Biblia ezt a kpes beszdmdot
hasznlja, amikor a test szt emlti, lehet az oly kifejezseket s mondatokat
megmagyarzni, mint vtek teste, a test halott a bnrt, a vtkek szen
vedlyei hatottak tagjainkban, melyeket a trvny keltett fel, egy msik
trvnyt ltok tagjaimban, mely harcol elmm trvnyvel s rabul ad engem
a vtek trvnynek, mely tagjaimban van. (Rm 6,6; 8,10; 7,5.23) Test s
tagok alatt a lleknek bizonyos tevkenysgt kell rtennk, mely a testtel
(tagokkal) kapcsolatos. Rm 6,6 szerint embernk megfeszttetett, hogy
hatstalann vljk a vtek teste. Ha az ember megfesztett volta a vtek
testnek hatstalann ttelt jelenti, akkor ember s vtek teste legalbb
rszben azonosak, vagyis lelki fogalmakat jelentenek. Ha az ember, mint
majd ltni fogjuk, mltunkat kpezi, akkor a vtek teste nem lehet ms, mint
a lelknkben lerakodott testi elem, a felgylemlett testi kvnsgok s szenve
dlyek. Ha az embert bennnk flreszortja egy j ember, vagyis ha Krisz
74

tus belnk kltzik, akkor a llek testi kvnsgainak s szenvedlyeinek fel

gylemlett halmaza az ersebb Krisztussal, azaz a szent Szellem erejvel
szemben nem tudja kifejteni hatst, hatstalann vlik. gy lesz a test ben
nnk halott. A test itt lelki fogalom. Test alatt itt a testnek a llekre gyako
rolt hatst kell rtennk. A test hatsnak ez a lecskkense azonban a tes
ti befolysnak bizonyos cskkenst jelenti, miltal letnk a testi
dolgokban szegnyebb lesz. De ezt az elszegnyedst el kell szenvednnk a
vtekrt, mely a testi kvnsgokon t hatalomra jutna bennnk. Ezt a sze
gnysget bven krptolja a gazdagods, mely igazsgossgban lesz r
sznkk a Szellem ltal. A tagok kifejezs az idzett helyeken egszen
egyrtelm a test szval. A test a tagok sszessge. A trvny nyilvn nem
testnkben, hanem lelknkben kelti fel a vtkes szenvedlyeket, mert a
szenvedly lelki sajtossg. Mialatt lelknkre a trvny szava hat, a llekben
gyakrabban idzdnek fel testi kvnsgok, mert a llek, amg ellenk kzd,
megmozgatja s elevenekk teszi ket. A trvny felzavart hangyabolly te
szi a lelket, illetve a lleknek emltett testi tartalmt. A tagjainkban feltte
lezett trvny is lelknk trvnye. A lleknek testi tartalma, melyet a trvny
a llekben szhoz juttat, harcolni kezd az rtelem szellemibb ltsval. Ebbe
a harcba a szellemi letre rest llek hamar belefrad, s mint a gyva npek
szoktk, jra rabigba hajtja fejt. Ekkor azokon az utakon, melyeket a llek
korbban megszokott, jra jrni kezd az ember. jra feltmad az ember;
nem a fizikai test, hanem a llek testi tartalma. A rgi megszoks, az ember
harcol az j gondolattal s trekvssel, amelyet a szellem kpvisel. A Szel
lem ugyanis egyelre csak az rtelmet tette jj, az j let teljes erejt mg
nem vitte a llekbe, vagyis a llek mg nem teljesedett be szent Szellemmel.
Ez Rma 7. s 8. ellentte. Rma 8 a Szellem birodalma, melyben a Szellem
ereje a testi gyleteket, ha mi is akarjuk, flretolja, kiirtja bennnk (Rm
8,13). Ugyanez a kettssg ll elnk Jzusnak ebben a mondsban: A test
lmpsa a szem, csakhogy itt a vtkessgre nem tekint az r. A szem metonimikusan ahelyett ll, ami a szemet hasznlja, az rtelem helyett. Az r
telem a llek szeme. Azt mr lttuk, hogy a test a testnek a llekre gyako
rolt hatst, a llek testi tartalmt jelenti. A llek csak akkor igazodik el a
testre vonatkoz gondolat- s trekvsvilgban, ha rtelme, amellyel nma
gt vizsglja, egyszer, szinte, nem tbbrt, a testi kvnsgok nem veszte
gettk meg. Ha tiszta, becsletes lelki szemmel nzve hozzuk meg lelknk
nek a testi letet illet tleteit s dntseit, akkor testi letnket (bios)
vilgossgban fogjuk lni; ha bels tekintetnkbl ez az szintesg hinyzik,
akkor llandan rejtegetni valink lesznek s kls testi letnkre a tiszttalansg homlya borul (Mt 6,22-25). rtelmnk szemt az teszi tbbrtv,
ha egyszerre kt r akaratt teljestjk: Istent is szolgljuk, meg a kjelgs
rdgt is kielgtjk; vagy ha erre nincs mdunk, aggodalmaskodsunk el
rulja, hogy olyan vgyakat trnk magunkban, amelyek gondjainknak teljes
Istenre vetst megakadlyozzk. Persze nem elg, ha csupn tisztn s be
csletesen ltjuk a test gyleteit (cselekvst, praxis), mert ezzel csak a
75

trvnyt emeljk trnra letnkben s megindtunk egy fjdalmas harcot,

amelyben mindig leverettetnk. Mivel azonban llapotunkat ismerjk, fj
dalmasan kiltunk fel: n nyomorult ember! Ki szabadt majd meg engem
ebbl a hallos testbl? (Rm 7,24), vagyis a testi kvnsgoknak lelkemben
felidzett tombol viharbl.
A krdsre a feleletet Rm 8,2 adja meg: A Krisztus Jzusban az let
(dz) szellemnek trvnye megszabadtott engem a vtek s hall (testi
kvnsgokban hat) trvnytl. Rma 7 olyan letrl szl, melyben az
ember mg maga harcol; ellenben Rma 8 olyan letrl, amelyben az isteni
Szellem ereje hat az emberben. Bizonyos, hogy az ember nem lehet slt ga
lambvr, hanem akarnia kell Isten akaratt. Mindig egytt kell akarnia s
egytt kell cselekednie a Szellemmel. Isten nem trli el nkntessgnket:
nem elaltava operl, hanem bren! Hogy Istennel egytt kell cselekednnk,
ez azt jelenti, hogy llandan r figyelnk s mikor int, akkor mozdulunk.
Rm 8 idejn is lehet visszatrni a hshoz s annak uralmt visszakvnni.
Ha hs szerint ltek, meg fogtok halni; de ha a Szellem ltal a test gyleteit
megldklitek, lni fogtok! (8,13). Ez az a gyomirts, melyrl Jzus a Mag
vet pldzatban beszl. A hall tjait kell magunkban irtanunk. Hall
test, vagy hallos test alatt teht a llekben a testi rdekeltsgnek (a test
gyleteinek, cselekvsnek) olyan tlslyt kell rtennk, mely ltal a test a
lelken uralkodni ltszik; helyesebben a llek testi kvnsgai a llek maga
sabb trekvseit elnyomjk. Voltakppen teht nem test s llek, hanem l
lek s llek llanak egymssal szemben: ember az jemberrel. A szabaduls
abban ll, hogy a llek eltekint a test gyleteitl, nem foglalkozik velk. De
erre Isten nlkl nem kpes! A test megvltsa (Rm 8,23), vagyis a test
nek feltmadott testtel val kicserlse a ksrtsi terletet vgja el az em
bertl, s ppen ezrt csak oly lleknek jelent szabadulst, aki megutlta
mr ezt a ksrtst s azt vissza magnak nem kvnja. De nem jelent e a fel
tmadsban nyerend j test j ksrtsi terletet a szabadul lleknek? Er
re a krdsre tbb feleletet kell adnunk. Elszr is az j gen j fldn nem
lesz tbb ksrts, st a ksrtsre val lehetsg ideiglenesen mr az 1000
ves uralkods idejre megsznik azltal, hogy a Ksrtt megktzik (Jel
21,8). A beoltott ember nem kapja meg jra a raglyos bajt. Azt olvassuk to
vbb, hogy a nyerend j test szellemi test lesz a korbbi lelki testhez k
pest (I.Kor 15,44), azaz szellemi clokhoz jobban alkalmazkod test. Meg
sznik a hstermszet s a szellemi kztt a nagy ellentt; az j anyag nem
fogja a lelket tbb maghoz tapasztani. A f vltozs mgis a llekben lesz:
a llek az j testisgben Isten szellemisgt teljes dicssgben fogja felsmerni, nem fog ellenttet ltni testi s szellemi kztt; ezrt meg fog sznni
benne a ktfel hz feszltsg. Ez a feszltsg azonban ma mg megvan.
A feszltsget mgis az rs nem az anyag s a szellem, hanem a vtek tr
vnye al vetett llek s a szellem kztt ltja. n hs vagyok, eladva a v
tek al; hiszen, amit vghez viszek, nem smerem; mert nem azt hajtom vg
re, amit akarok, hanem amit gyllk, azt teszem; gy ht tbb nem n
76

munklom azt ki, hanem a bennem lakoz vtek. Hiszen tudom, hogy nem
lakik bennem, azaz hsomban a j; mert az akars kznl van nlam, de a
nemesnek vghezvitele nem! Mert nem a jt teszem, amit akarok, hanem a
gonoszt cselekszem, amit nem akarok. Ha pedig azt teszem, amit nem aka
rok, akkor nem n viszem azt vghez, hanem a bennem lakoz vtek. Ma
gamra nzve teht azt tallom trvnynek, hogy nekem, ki a nemeset aka
rom tenni, a gonosz van kezem gyben. Gynyrsgemet lelem ugyanis az
Isten trvnyben bels emberemnek megfelelen, de tagjaimban msik tr
vnyt ltok, mely harcra kl rtelmem trvnyvel s fogolly tesz engem a
vtek trvnye ltal, mely tagjaimban van (Rm 7,14-23).
Ha e lerst kellkppen akarjuk mltatni, elszr is azt kell megjegyez
nnk, hogy az erklcsi trvny nem mkdhetik az anyagi vilgban, mert az
anyagnak nincs erklcsi ltsa, st mg rtelmi ltsa sincs; teht a trvny
szava csak a llekben szl, a trvny szellemi dolog (Rm 7,14). A trvny
legfljebb csak az anyag fltt uralkod szellemi hatalom lehet, az anyag pe
dig csak tudattalan alattval, mely mrlegelni nem tud. Msodszor, nincs a
vilg fltt fgg s eredett magnak tulajdont trvny: a trvny mindig
csak egy szellemi lny akarata lehet; ahol teht trvny van, ott valami ural
kod szellemi hatalom is jelen van. Egymssal szemben ll trvnyek teht
egymssal szemben ll szellemi hatalmakat tteleznek fel. A fenti hossz
idzetben hrom trvnyrl hallottunk: Isten trvnyrl, rtelmnk trv
nyrl s a tagokba rt trvnyrl. Isten trvnye a bennnket krlvev te
remts trvnye, mert annak alkotja Isten. rtelmnk trvnye az, amit r
telmnk ebbl az isteni trvnybl megrt s magv tesz. A tagok
trvnye, mely az elbbi kettvel ellenkezik, csak a ksrt gonosz hatalom
akarata lehet, amely a tagokat a maga birodalmnak s a ksrts talajnak
hasznlja. A tagok trvnye teht a ksrts trvnye, a gonosz rabsgnak
trvnye, az eladottsg trvnye, hiszen a csaltekrt magunk adtuk el ma
gunkat a gonosz hatalmba, gyhogy rtelmnk akarata a test kvnsgain
rr nem lehet (Jak 3,2.3). A bnbeesskor nemcsak magunkat, testnket
adtuk el, hanem azt a teremtst is, amelyet a Teremt birodalmunk al vetett
(I.Mz 1,28). Csak ez alapon mondhatta Stn Jzusnak, hogy a fld minden
kirlysgnak hatalma s dicssge neki adatott (Luk 4,6). Azt olvassuk,
hogy ha a megvltott ember ellenll a gonosz bitorlsnak, az azonnal futni
knytelen (Jak 4,7); hatalma teht csak rfogs, csak a szabad ember akara
ttl fgg. Ezt az anyagvilgot, melyet az ember a gonosznak adott t, Isten
megtkozta, hogy erejt ne tudja adni az embernek (I.Mz 3,16-19).
Az anyag ertlensge s a vele jr emberi nyomorsg (v. Zsid 13,3) s az
az anyag fltt lebeg szellemi szuggeszti, hogy a hinyz ert s lvezetet
megadni a gonosznak ll hatalmban, alkotjk egyik oldalon az anyagnak azt
a megtkozott llapott, amelybl csak a feltmadskor (jjonnan szle
tskor, Mt 19,28) fog jra erre s dicssgre jutni, a msik oldalon azt a lel
ki elnyomottsgot (szuggerltsgot), amely a llek akaratt megtri s a go
nosz al hajtja. Hogy a gonosznak engedelmeskedni kell: ez a tagok, ez a vtek
77

ttvnye\ Az ember jjszletse, vagy jjteremtse ktszerre valsul meg:

elszr csak a szellem szletik jonnan, amikor szellemnk s a szellemi vi
lg kztt a kapcsolat jra llandsul; msodszor a test (s anyag) is jjsz
letik (Mt 19,28), amikor az anyag az tok all felszabadul s a test nem nyomorgatja, de nem is csbtja tbb a lelket. A vtek teste teht a lelken
uralkod testi kprzat, amelyet a teremtst bitorl gonosz hatalom tmaszt,
ki hol nyomorsggal, hol hazug csalogatssal igyekszik a lelket arra brni,
hogy neki higgyen s testt szolglatra neki adja t. Ezzel a csalogatssal
szemben hangzik fel a j hvsa: lltstok oda testeteket l, szent, Isten
nek kedves vres ldozatul, s ez lesz a ti istentiszteleti szolglatotok, mely
az Ignek megfelel. Ne idomuljatok ehhez a korhoz, hanem megjult rte
lemmel alakuljatok t, hogy prblgathasstok, mi az Isten j, kedves s bevgzett akarata (Rm 12,1.2). Test alatt itt sem az anyagi testet, hanem a
tagokat, azok munkjt, szval a vilgban val forgoldsunkat, testi letm
dunkat kell rteni; teht a llek kszsgt arra, hogy testvel a testi vilgban
is Krisztus boldogt akaratt valstsa meg. A test sznak ez a lelki rtel
me adja meg Kol 2,11 igazi rtelmt is: Krisztusban krl is metltek tite
ket, ugyan nem kzzel csinlt krlmetlssel, hanem a hstestbl val ki
ve tkztetssel. Aligha kell valakit meggyzni arrl, hogy itt nem az anyagi
test ruhaszer levetsrl van sz, azaz nem ngyilkossgrl; hanem valami
lelki dologrl: a hstest gyleteibe belebonyoldott llek testi rdeklds
nek, szenvedlyeinek levetsrl, a testi dolgokkal val trds abbahagy
srl. A test beszennyezse, megbecstelentse (Jak 3,6; Rm 1,24) alatt is a
testi dolgokba merlt llek szennyt s becstelensgt kell rtennk.
I)
A Biblia megklnbztetett megfigyels trgyv teszi Jzus testt, s
erre van is ok, mert Jzus teste szrmazsnl s alkotsnl fogva minden
ms emberi testtl klnbztt, s mert a mi letnkre egyedlll befolyst
gyakorolt s gyakorol most is. (Jzus hsrl a megelz fejezetben szl
tam.) Jzus testt Mritl kapta, de nem a szokott emberi ton, kt vr
sszekeveredsbl, a hs akaratbl, frfi akaratbl (Jn 1,13), hanem
Mrinak Isten szent Szelleme ltal val bernykoltatsbl, a szent Szel
lem apai munkjbl (Luk 1,35). gy ez a gyermek szentl szletett! Isten
kln alkotott Neki testet, kln az szmra (Zsid 10,5). Mritl rkl
te ugyan a hs ertlensgt, de mivel fejldse a Szent Szellem rnykban
ment vgbe, nem rklte a Stn al vetettsget, a gonosz lelki szuggesztit, mely alatt a test is szenved; a testi vilgon keresztl hat stni kprzat
r nem volt hatssal s gy kicsiny gyermekkortl szabadon s akadlytala
nul rintkezhetett mennyei Atyjval (Luk 2,49). Harmincves korban, bemertkezse utn, a Szellem magval ragadta a pusztba s Stn ksrtse
al adta. Megksrtse hasonl volt az els emberpr megksrtetshez,
amennyiben szabadon vlaszthatott a testisg igzete, e vilg pompja s a
mennyei Atya kztt; de legyzte a ksrtt. Testt Isten templomnak
tudta szletstl fogva (Jn 2,21); magban tudta a hatalmat arra, hogy ha
testnek templomt a zsidk lerombolnk, azt jra felptheti (19.v.).
78

Krisztus testnek pratlan volta, szentsge lehetv tette egy a trtnelem

ben pratlanul ll, szent testi letnek a kifejldst. Krisztus teste ezt a
tiszta testi letet, ezt a szent testisget is jelenti s mivel Isten szent Szelle
me ezt a tiszta testisget a vtekben szletett, de aztn jonnan szlt embe
rek tulajdonv akarja tenni, a Szellemnek ebben a munkjban Krisztus
testisge mint megelevent szellem jelenik meg (I.Kor 15,45) s az emberi
sg letben gy szerepel, mint egy oltg (Rm 6,5-8; Fii 3,10.11; v. Rom
11,17 skk.). Az oltgat levgjk a sajt fjrl, hogy az idegen fban helyez
zk el. Oltgg gy lett Krisztus, hogy az isteni letformrl levgtk s az
emberi letformba helyeztk t, vagyis emberi testbe. Ezt az j letet, a tes
ti letet ldozatul vitte Istennek (Kol 1,22; Zsid 10,10) s mivel rtnk halt
meg, mivel vtkeinkrt ldozta testt s vtkeinket a keresztfra (nem a po
kolba) vitte (I.Pt 1,24), hallos ldozatval bennnket is Istennek szentelt.
Krisztus teste hallnak tnye odaszentel erv, j tnyek elidzjv
lett, s nemcsak a megjhods tjt nyitotta meg (II.Kor 4,10 b), hanem a
hvnek a lelkben a szeretet knyszerv vltozott (v. I.Jn 3,16); az elle
nllk lelkben pedig rettent vdlevll, azokban, akik az szeretett meg
vetik (Zsid 6,4 skk. 10,29). Krisztus rtnk s helyettnk halt meg, mert r
tatlanul azt a hallt halta, amelyet mi rdemeltnk meg a trvny tlete
szerint s t azrt rte a bennnket eltl trvny, mert kznk jtt, sorsun
kat osztotta meg s gylletnket azzal, hogy ms volt, magra hvta. Az
zal, hogy rtnk lett halott, bennnket is a halottak kz lltott, minket,
akik viszont szerettk t azrt a szeretetrt, amellyel szeretett bennnket:
a kzs hall jegyzett el minket vele, mintha vele egytt mi is meghaltunk
volna (Rm 7,4): A trvny a Krisztus testn t halottakk tett bennn
ket. A trvny Krisztus nlkl is halottakk tesz minket, azaz tlet al vet,
de ez a hall a krhozat. Krisztuson keresztl is megmarad a trvny hallos
tlete; de Krisztus az letet adja, br a trvny holtaknak nyilvnt. lnk
s Krisztusban mgis gy szerepelnk, mintha holtak volnnk. Isten holtak
nak tekint minket: neknk is holtaknak kell magunkat tekintennk, olyan
holtaknak, akiknek nincs tbb jogunk a teremtett vilgot gy lveznnk (a
teremtett testi vilgot), mint ahogy azok lvezhetik, akik nem vtkeztek.
Semmihez sincs jogunk, mindent irgalombl, kegyelembl kapunk. A terem
ts tertett asztala krljrunk, de mindenre gy kell tekintennk, m i n t ide
gen tulajdonra. Mi vagyunk a hamis sfrok, kik a msbl lnk s csak
odat, a msik vilgban kapjuk meg a magunkt. Naprl napra gy kell zarndokutunkat folytatnunk ebben a vilgban, mint akiknek itt nincsenek jo
gaik. Mi a mennynek vagyunk a polgrai s itt a fldn halottak vagyunk
(I.Kor 7,29.30). Jzus megldklst mindenkor testnkben hordozzuk
(II.Kor 4,10; Fii 1,20).
Krisztus hallnak ez a kzssge nemcsak Krisztussal forraszt ssze min
ket ugyanarra az nfelldoz letre (I.Kor 10,16), s Krisztus testi dicss
gben val egykori rszesedsre (Fii 3,21), hanem azokat is mind egy testt
egyesti, akik Krisztus hallt s feltmadst testkben, azaz testi letkben
79

hordozzk (I.Kor 10,17; Rm 12,5). Mert egy a kenyr, egy test vagyunk so
kan. Termszetes, hogy nem a testnk forr (n) ssze Krisztussal, Krisztus
anyagi testvel, s nem testileg nvnk ssze azokkal, akik Krisztus hallt
hordozzk testkben (testi letkben), hanem szellemi sszenvsrl van
sz, a lelknk n egybe, a szvnk vlik eggy (ApCsel 4,32) s ez abban nyil
vnul, hogy testi letnk kzss lesz: egyms terht hordozzuk, vagyonn
kat megosztjuk, egymsrt letnket odaadjuk (Gl 6,2; ApCsel 2,45; Fi!
4,15; I.Kor 11,20-22; Kol 1,24; Fii 2,30). gy lesz Krisztus testnek odaldozsbl, s a Krisztust kvetk testnek s testi javainak odaldozsbl, egy
csodlatos szellemisg, a szeretet letkzssge, amely nem veti meg a tes
tet, hanem szeretetbl felldozza azt. Ezt a szeretetet Krisztus hozta a fld
re; sajt hallval mutatta meg s tette a mienkk. Krisztusban a testi vilg
behatolt a szellemi vilgba; Krisztusban a testisg szellemisgg lett. Ez mu
tatkozott abban, hogy emberi testben ment fel a mennybe; emberi testben
lett a szellemi vilg tagja. Meghalt s feltmadott teste szellemi valsg! gy
lett oltgg; gy lett az nz vilg szmra megelevent Szellemm!
K)
Krisztus mint oltg, mint megelevent Szellem nem egyes megjhodott keresztyn leteket termelt csak, hanem egy nagy kzssget is, amelyet
sajtsgosn szintn Krisztus testnek nevez az rs. Ha ez puszta kp volna,
mint Menenius Agrippa hasonlata, akkor minden tovbbi sz nlkl tovbb
mehetnnk mellette, mert a bibliai ember s llektan szempontjbl nem r
dekelne bennnket; a llektan kutatjt ugyanis csak tnyek rdeklik, s nem
hasonlatok, melyeket kltk a llektan tnyeibl alkotnak. Az eddig elmon
dottak azonban nmi sejtst bresztettek taln az olvasban, hogy az a szeretetkzssg, amelyet Krisztus testnek felldozsa teremtett a fldn,
nemcsak kpes sszefggsben van Krisztus felldozott testvel, hanem
ahogy Krisztus testisgbl szellemisg lett, gy a mennyben l Krisztus t
volltben valami testisget keres magnak kztnk. Amikor hs s vr tes
tt felldozta, s megsznt lni e vilgban, hogy tovbb hathasson a fldn,
szksges volt, hogy egy msik testben tovbb is lthat legyen a munkss
ga. Halln t bekltztt a benne hvk testbe, mert halla azokat is ha
lottakk tette, feltmadsa azokat is megeleventette, s valamennyiket egy
j, nagy l testt tette. bennk lak Krisztuss, j emberr lett, gy
mondhatnnk, a benne hvk testn keresztl megsokszorozdott Krisztus
s, ki ezer meg ezer leiken t ezer meg ezer testben l, lthat Krisztusknt
ezen a fldn. Szent Szellemnek jonnan szl hatalmval az egsz egyhz
ban l nagy Krisztusknt ugyanazt az letet li tovbb a fldn, melynek
lsben a testi hall megakasztotta. Hogy az egyhz Krisztus teste (Ef 1,23)
s Krisztus az egyhz feje (Kol 1,18), kibe az egyhz egy csodlatos, benne le
v letfolyamattal belen (Ef 4,15); hogy ebben a csodlatos kzssgben az
egyhz tagjai egymsba plnek egy l testt, egyms szmra, mint egy test
tagjai s nlklzhetetlenek lesznek egymsnak; hogy ez a szent kapcsolat l
landan nvekszik, s mind lthatbb valsgg vlik; hogy e test tagjai titok
knt (szent titokknt) az gi rgikba thelyeztetnek, viszont Krisztus a
80

fldre beljk kltzik: mindez nem sikerlt, vagy erltetett klti kp, ha
nem valsg, s mert rthetetlen s neknk megfoghatatlan, azrt viseli a ti
tok nevet (Ef 3,3; Rom 16,25; Jel 1,20), Mint eddig mr sokszor rmutattam
arra a szentrsi tnyre, hogy a bibliai kifejezsmd test alatt sokszor nem az
anyagi testet, hanem a llek testi lett rti, gy itt is helynval erre a meg
llaptsra utalnunk. Br testnk is Krisztus temploma s testi letnkben
Krisztus testileg lthatv kvn lenni; az egyhz mgsem Krisztus anyagi
teste, hiszen az j anyagbl a feltmadskor jra felplt s most a menynyekben van; hanem az egyhz Krisztus testi lete; rajta keresztl Krisztus
tovbb li testi lett. Ebben az rtelemben kell azt is vennnk, hogy akik
Krisztusi, azok egy testet alkotnak, ugyanazt a testi letet lik; Krisztusban
lt letk csak egytt rthet s valsthat meg. Mivel gy elssorban szel
lemi testrl van sz: e testben nem anyagi vr kereng, hanem Isten Szent
Szelleme, kibe nemcsak az egyesek merlnek bele, hanem aki az egszre
egyszerre s egytt tltetik ki (ApCsel 2,2 skk; 4,31; 10,44; Ji 2,28: Mt
3,11). Az sem kp, hogy ennek a fldn l, mennyei testnek, az egyhznak
a tpllka is testi: Krisztus hsa (Jn 6,51-56), de mint lttuk, ez is szellemi
rtelm. Az rvacsora anyagias rtelmezse elhomlyostotta ennek a titok
teljes tpllknak az rtelmt. Br Krisztus azokat a szavakat, hogy hst ke
nyrknt kell ennnk, jval az rvacsora szerzse eltt mondotta, mgis az
rvacsorra vonatkoztattk s ezzel csakugyan puszta klti kpet, vagy va
rzsszertartst csinltak a testi telbl s italbl. Hogy rtsk azt, nogy
Krisztus hsa Krisztus testnek az egyhznak a tpllka? Ugyanazok, akik
a Krisztus teste kifejezst minden valsgot nlklz puszta kpp vko
nytjk el, hajlandk a Krisztus hst, melyet telnek s vrt, melyet
italnak ajnlott fel, egszen materilisn rtelmezni, s azt lltjk, hogy
Krisztus az rvacsori kenyeret s bort ajnlotta neknk. Mindkt tlzsnak
egy szlanyja van: a szellemidt valsgainak kicsinybe vtele, vagy ppen
tagadsa. A kt ellenttes elhajls kztt maradjunk a kzpt valsgnl:
a hssal is, a testtel is Krisztus szellemi valsgokra clzott spedig lelki vo
natkozsban. A vtkes embernl a hs a llek testi termszett jelzi, a test
pedig a llek testi lettevkenysgt. Ha kutatsaink e korbbi eredmnyeit
most Krisztusra alkalmazzuk, Krisztus hsa alatt azt a krisztusi termszetet,
teht lelki termszetet kell rtennk, mely testi ltt, testi kincseit s vonat
kozsait szeretetbl felldozni ksz. Krisztus teste alatt pedig Krisztusiak a
testi vilgban lt lett s testi tevkenykedst kell gondolnunk. Krisztus az
egyhzat hasznlja mint testet arra, hogy a fldn tovbb tevkenykedjk,
ezrt az egyhzrl rt Apostolok Cselekedetei azt rja le, amit Krisztus
mennybemenetele utn tett s tantott a fldn (ApCsel 1,1).
Az egyhznak, vagyis Krisztus testnek tagjaiban az teszi lehetv, hogy
Krisztus rajtuk keresztl folytassa fldi letben elkezdett tevkenysgt s
tantst, hogy k Krisztus testben lt letbl Krisztus hstermszett ma
gukv teszik, azaz Krisztust kvetve elvesztik lelkket, hsban lt letket.
Testisgk felldozsban valsul meg a Krisztus hsnak evse. Hsgondol
81

kods ember csak szavakat, kpekkel val jtszst rez az ily megllapt
sokat hallva; de aki a Szellem vezetse alatt, s az rs szellemben l, az tud
ja, hogy a llek is tpllkozik s Krisztus letnek szemllete valsgos tp
llkozs; hogy csak ilyen tpllkozssal nvekedhetik az egyhz (Ef 4,16) s
hogy semmifle emberi blcsessg vagy szervezs ezt a tpllkozst nem he
lyettestheti. Abban az rtelemben, hogy az egyhzban maga Krisztus li to
vbb fldi, testi lett a fldn, az egyhz valsgos teste Krisztusnak; s
Krisztus teste, vagyis testi letnek szemllse valsgos tplllka az egy
hznak. Mindkt tny egy magasabb szellemi vilgnak alnylsa ltal vlik
valsgg. Isten azon keresztl nylt a fldi emberi letbe al, hogy szent
Szellemt az emberekre kitlttte. Ezrt az efzusi levlben az egyhz egy
sgnek hangslyozsakor az egy test megllaptst nyomban kveti az
egy Szellem megllaptsa (Ef 4,4). A szent Szellemnek a fldre kldse
nlkl az egyhz egysgnek s egy testt val egyeslsnek csodja nem
lett volna lehetsges. A Bibliban az anyag mindig a megelevent szellem
mel, a test mindig az l llekkel egytt lp elnk. nll lte s lete sem az
anyagnak, sem a testnek nincs. A hangsly nem az anyagon van, hanem a
Szellemen, s a test annyira jelentktelen a llek mellett, hogy az rs sokszor
csak a llek mkdsnek jelzsre hasznlja a test szt.
L) A Szentrs mindamellett is valsgnak tartja az anyagot s a testet.
Kol 2,16.17 a vallsos rtus (szertarts) rszt kpz evst, ivst, nneptar
tst rnyknak mondja ugyan, melyet az igazi valsg, Krisztus vetett maga
el, s a Szentrs nem titkolja, hogy a valsg megjelensekor az rnyk
szksgtelenn vlik. A valsgot a sma szval fejezi ki az apostol. Ez a
szhasznlat kt dolgot mutat: az egyik az, hogy a Biblia a testet valsgnak
tartja, a msik az, hogy a szellemi dolgokat inkbb tartja valsgnak, mint az
azokat kifejez testi dolgokat. Az rvacsori kenyr s bor rnykok s a
hst ad Krisztus valsg. m ha a szellemi dolgok biztosabb valsgok is,
mint a testiek, a fldn lt testi letet valsgknt lltja a mennyei szellemi
lt mell az rs. II.Kor 5,6-ban s 8-ban a testben ltet s a Krisztusnl ltet
mint kt, egymst kizr lehetsget veti egymssal szembe. Ha otthon va
gyunk a testben, tvol vagyunk Krisztustl... ha kikltznk a testbl, ott
hon lesznk Krisztusnl. Teht mindkt lt valsgos lt. Azt, hogy az apos
tol valakinl testileg van jelen, vilgosan megklnbzteti attl, hogy csak
szellemvel ri el az illett (I.Kor 5,3; II.Kor 10,10; v. I.Kor 5,3). Mgis,
amikor a szellemi vilg teljesen rr lesz rzkein, tbb nem tudja eldnte
ni, hogy testben lte-e t az esemnyeket, vagy testen kvl (II.Kor 12,2.3);
a szellemi ltet oly ersnek rzi, mintha a testisg egszen levlt volna rla.
Ha Jel 18,13-ban az embert rabszolgasorban csak testnek mondja, ez nem
azt jelenti, hogy azt ltja benne a legmegfoghatbb valsgnak; ppen ellen
kezleg, gny ez, mly megvets azok irnt, kik az emberben csak a dolgoz
testet keresik s szellemi rtkvel nem trdnek.
M) A test s testi let e helyes rtkelsvel szemben tbb irnyban ta
pasztalhat elhajls. A testisg durva kihangslyozsa, imdata s a szelle
82

misg elhalvnytsa ll az egyik oldalon; a testi let semmibe vtele s a

szellemisg lmagassgnak egyoldal kihangslyozsa hallatszik a msik ol
dalon; vannak, akik sszemossk a kettt, mintha testi s lelki let azonos
volna; s vannak, akik mern sztvlasztjk ket, mintha soha a kett nem
egyeslhetne. A Biblia a testisget s lelkisget, az anyagot s a szellemet
kt kln valsgnak, de nem egyenl rtknek s hatalmnak tartja s azt
tantja, hogy a nem lthatkbl, a szellemibl lettek a lthatk, azaz az anya
giak (Zsid 11,3). A testi teht ms, mint a szellemi, de jelentsge kisebb; a
ltt is a szelleminek ksznheti. Ami igaz az embert krlvev vilgra nz
ve, igaz az emberre nzve is: az emberben is kt kln valsg a test s szel
lem; de testnek jelentsge cseklyebb. A szellem a llekkel megy ell, a
test csak kveti, s ha ez a viszony felborul, ha a llekben a testisg vezet, ak
kor az ember beteg, esetleg slyosan, st hallosan beteg. Jzus szerint az
egsz anyagi vilg egyttvve nem r annyit, mint egyetlen emberi llek (Mt
16,26). Isten a drgakveket, nvnyeket s llatokat az emberrt alkotta, s
az embert megteremtse utn gy ltette be a vilgba, mint annak urt, ki
rlyt (I.Mz 1,28.29; 2,8.9.19) s annak az tok all val felszabadtst az
ember helyrelltstl tette fggv (Rm 8,18-22). Fvek, fk, virgok,
gymlcsk, llatok az ember cljainak teremtettek; fny, szn, illat, hang,
kvn s llnyeken az ember gynyrsgt szolgljk, mint minden, ami
ezekbl kszl. Fk lombjbl ksztett stor (III.Mz 23,40) s elefntcsonttal dsztett palota (Zsolt 45,9) rejtik t magukba; rmlakok plnek
szmra s jjongs vrosa (zs 32,13). Bborbl s gyolcsbl kszl dszruha
az nnepl fembernek (szt 8,15); de kszl zskbl is, ha gyszt akarja
kifejezni (zs 22,12; Ez 7,18). Aranybl diadmot tesz fejre (szt 8,15).
Barmokat vghat le, hogy rmt nvelje (zs 22,13). A fld mustot s sz
lt terem szmra (zs 13,3), hogy a bor j kedvre dertse (Br 9,13); fgefa
adja neki dessgt, olaja zsrjt (Br 9,11.9); a nap vilgossgt, hogy r
mt s gynyrsgt fokozzk (szt 8,16.17); balzsam, alo, kasszia adjk
illatukat, hogy kedvess legyen az lete (Zsolt 45,9; Pld 27,9). Anyagi, testi
eszkzk llanak rendelkezsre, hogy lelke szavnak kifejezst adjon.
Zszlk lobognak az rmt hirdetni (Zsolt 20,5.6). Embertrsnak a ruht
arcra bortja, hogy felebartjt megszgyentse (Jer 13,26), trst lemezte
lenti, hogy meggyalzza (zs 20,4), jobb szemt kivgja, hogy hatalmt rajta
megmutassa (I.Sm 11,12). Ajkrl gnyoldik a bor s lrmzik a rszegt
ital (Pld 20,1). Az ember letnek a testi vilg adja meg a formjt; a fld
termstl fgg rme, bnata, vidmsga, szomorsga. Ember s a testi vi
lg egymsnak teremtettek. S az Isten azzal fogja megmutatni hsgt s j
sgt, az emberhez, hogy j fldet teremt neki s abban teljesebb, dicsbb s
boldogtbb alakban alkotja meg neki a megrontott vilgot. Jzus, mieltt a
hall tjra lpett volna, meggrte, hogy jra velnk egytt fogja inni a sz
ltknek a gymlcst (Mt 26,29), s a Biblia utols knyve azzal zrdik,
hogy az j fldn az let ligete tizenktszer fogja gymlcst teremni neki
s soha nem ltott fny fogja ltaljrni a drgakvek vrost, melyben a
83

megdicsltek lakni fognak. Isten az ember jltre gondolva gynyrkdtt

az els teremtsben. De hogy fog majd gynyrkdni a Teremt, ha szem
nem ltta, fl nem hallotta, emberi rtelem ki nem gondolta szpsgben s
boldogsgban ltja majd az j fldn megjelenni, az j testtel megajndko
zott embert! A Biblia nem veti meg a testisget; de benne csak a szellemi vi
lg visszatkrzdst ltja; az anyag csak a ksr zent adja a szellemvilg
nak Teremtt dicsr nekhez. Az anyagi vilg fokozza ugyan a llek
rmt, vagy bnatt, de egszen tehetetlen, ha a llekben nincs meg ennek
az rmnek vagy bnatnak az alapja.
N)
Mindezeket a termszet nyjtotta testi ldsokat vagy csapsokat az
ember szellem talaktja, hasznlhatv teszi, vagy elhrtja s megfkezi a
maga cljainak megfelelen; teht nem az anyag vezeti a szellemet, hanem a
szellem nyl az anyag utn, hogy azt szolgjv tegye. Ha Boz egy napi f
raszt munka utn jl akarja magt rezni, akkor telt, italt hozat: Boz
evett, ivott s szve j hangulatra derlt (Rth 3,7). Jonathn szmra azon
ban hiba volt az asztalon a kirlyi tel s ital, amikor szvt Dvid miatt ke
sersg fogta el atyja ellen: haraggal kelt fl Jonathn az asztaltl s sem
mit sem evett, mert Dvid fjt neki (I.Sm 20,34). Az tel s ital ez esetben
tehetetlenek voltak a llek bnatval szemben. Mg Boz azzal fokozta r
mt, hogy evett s ivott; Jonathn azzal knnyebbtett lelkn, hogy nem
evett; me a llek sajt tetszse szerint bnik az anyaggal, mint a fest a pa
lettjn lev festkekkel. Az ember arra is kpes, hogy fokozza magn az
anyag hatst. A mindennapos evsbl s ivsbl nnepet rendez; az evst
s ivst bsgesebb teszi; nekkel, zenvel, tnccal szaportja az rm inge
reit; trsasgot hv ssze s feldszti a helyet, ahol lakomznak (szt 1,3 skk;
III.Mz 23,40); telt kldznek egymsnak, megajndkozzk egymst, vagy
a szegnyeket (szt 9,22; Jel 11,10). Annyira megbecsli a szellemvilg az
anyagot, hogy a legmagasabb szellemisget, az Isten tisztelett az testamentumi ldozsban, az jtestamentumi szeretetvendgsgben sszekti az evs
s ivs testi gynyrsgvel s ilyenkor az eszme szellemi fensgbl sem
mit sem vonnak le a ksr testi rmk (Neh 8,12). Ha Isten eltrleni k
szl az j hold nnept, a szombat nneplst s ms nnepeket, akkor en
nek oka nem az nnep testi vonatkozsai, hanem annak szellemi velejrja:
a np htlensge Isten irnt (Hs 2,10.11). Az nnep ellentte a gysz, me
lyet az ember szintn testi mdon fejez ki azzal, hogy nem eszik rajta, hanem
bjtl (III.Mz 16,29-31; Zak 8,19). A szellemi vilg trtnethez alkalmaz
kodik a testi vilg hasznlata, s ha a llek gysza rmre fordul, az tel s ital
rme jra visszatr (szt 9,22). Lehet azonban, hogy az ember cserben
hagyja az eszmt; ilyenkor az rm szellemi Forrsa kiapad s a gonosz tra
tr ember testi rmmel ptolja a szellemit. Ebben az esetben a testisg
nem ksrje mr a szellemisgnek, hanem vetlytrsa, ellenfele; de ilyenkor
sem az anyag, vagy a test a gonosz, mert gonosz clv az anyagot az ember
akarata teszi. Ezrt az ellentt ilyenkor sem szellem s anyag kztt van, ha
nem llek s szellem kzt. Mikor ama napon az r srsra, panaszkodsra,
84

fejmegnyrsra s zskfelltsre hvott fel, lm gynyrkds volt, rm, bar

mok vgsa, juhok lse, hsevs, borivs. (Ezs 22,12.13) Ilyenkor az Isten,
aki egybknt borral szokta megvidmtani az ember szvt, olajjal megf
nyesteni orcjt s kenyrrel megersteni szvt (Zsolt 104,15), megvonja a
prttktl a termszet testi ldsait: Im szolgim esznek, de ti heztek;
szolgim isznak, de ti szomjaztok; szolgim vigadnak, de ti megszgyenl
tk! Az ember Isten ellenre nem br a testi vilggal s amikor Isten ellen
lzad, az anyagi-testi vilg elbb vg}' utbb mgis a szellemi vilg akaratt
fogja kvetni gy, hogy a szellemisg elssge s fensge biztostva lesz.
A szellemi vilg trvnye kveteli, hogy az Istennel ellenkez embere eljj
jn az idk szorongsa. Az anyagi teremtssel visszalk a testi biztonsg
helyett a szorongs orszgban talljk magukat (Dn 9,27; Ezs 30,6).
Gynge az ember arra, hogy a Teremt rendjt megvltoztassa, mely szerint
a testinek kell a szellemihez alkalmazkodnia. A testi lehet ideig-rig bl
vny; de a blvnyimdk elbb-utbb megszgyenlnek. A testi a szelle
minek tmasza, amg vele egytt fut; de a szellemi nlkl, vagy ppen annak
ellenre gynge plcnak bizonyul, mely a rtmaszkod alatt sszetrik s
azt ltalszrja.
O)
Eddig az emberen kvl es testi klvilg viszonyt vizsgltuk az em
berben lev szellemisghez. Mg tbbet mond azonban az emberben lev,
st az emberen kvl l szellemisgnek az ember testi mivoltra gyakorolt
hatsa. Az ember arca, szeme, mozdulatai meglepen kifejezik az ember lel
ki llapott; a test a szellem tkre. Vannak semmitmond s vannak szelle
mes arcok; tompa, brgy s okos tekintetek. Vannak fnytelen s vannak
ragyog szemek. Vannak kihv pillantsok s vannak beszdes szemek.
rvendez szv megvidmtja az orct (Pld 15,13). Szinte rthetetlen s
lerhatatlan, hogy tudja az arcunk a lelknkben lev vilgossgot vagy stt
sget kifejezni. A Teremt remekmve az emberi arc, amelyen az anyagot a
Szellem annyira megdicsti, hogy szellemnket tkrzni tudja. Az arc szgyenpirossga vagy rmprja, elhalvnyodsa vagy spadsa kifejezi a bels
gst, az desen izgat tzet, a flelmet, a meglepetst (Ez 7,18; Jer 7,19;
Zsolt 34,6; Neh 2,11; Joel 2,6). Az arc vilgossga a llek derjt, j akara
tt, kegyelmt mutatja (Zsolt 80,4.8.20; 31,17; 67,2.3; IV.Mz 6,24-26; Dn
9,17). Vilgoss teszik az arcot az szinte rtelem, a jt akar blcsessg
(Pld 8,1); mg a vak rmlet s rossz lelkiismeret elhomlyostjk (Dn 5,6).
Szavakkal taln igen nehz megmondani, hogy az arc mivel fejez ki vilgos
sgot vagy sttsget, de a mvsz megrzi s le tudja festeni vagy szoborban
brzolni. A bels megindulsban a test reszketssel, vagy ersebb mozg
sokkal vesz rszt. Valamilyen, az egsz testet elnt melegsgre s reszketsre gondol a Zsoltros, amikor lelke Jehova pitvarai utn eped s ezt rja:
hsom ujjong az l Isten fel (Zsolt 84,3). Mikor Jehova kivonul vinek
vdelmre, a prfta oly rettenetesnek rzi hatalmt, hogy belseje megresz
ket Jehova hrre, ajka remeg st annyira tjrja a flelem, hogy csontj
ban rzi a fjdalmat, mintha sz emszten azt; annyira reszket egsz teste,
85

hogy maga alatt a fldet is remegni rzi (Hb 3,16). Igen nehz a lelki s
testi tneteket elvlasztani egymstl az ilyen mondsokban: Mert rossz
hrt hallottak, hullmzanak, mint a hborg tenger, mely nem nyughatik
(Jer 49,23). A test olykor meglepen kifejez mdon utnozza a llek moz
galmt: hsom borzad a Tled val reszkets miatt (Zsolt 119,120). Szel
lem suhant el mellettem, testemnek szre felborzoldott (Jb 4,15).
Az egsz testet that rzelem pedig j kifejezst tall annak csontokig hat
brzolsban: a csontok megbomlanak, kiszradnak, vagy ppen ujjonganak (Zsolt 6,3; Pld 17,22; Zsolt 51,10). Az egsz test hanyatlst fejezi ki ez
a sz: elhervadtam (Zsolt 6,3). A llek csggedsekor a testi kar alhanyatlik (Ez 7,17). Amikor Belsadzr kirly a falon r kezet megltta, arc
nak fnye elborult, gondolatai meghbortottk, cspzletei meglazultak s
trde sszeverdtt (Dn 5,6). A cspnek s trdnek ezt a meggyenglst
mg festiebben fejezi ki a derknak s trdnek vzz vlsa (Ez 7,17;
21,7). Lelki s testi mozzanatok gy keverednek egymssal, mint ugyanan
nak az egy letnek tnetei: a feldlt, szthnyt, kifosztott Ninivrl mondja
Nhum: szve megolvad, trde reszket, fjdalom van egsz derekban s
mindnyjuk arcnak prja elveszett (Nh 2,10). Mg jobban sszeolvad a
lelki s testi tnet Ezs 21,3-ban: Cspm megtelt aggodalommal, hol a l
lek gytrelmt a testben rzi a prfta. Ezs 13,8 is sajtsgosn halmozza a
lelki s testi tneteket: Megrmlnek, nagy knok s fjdalmak krnykezik
ket, olyan fjdalmakat szenvednek, mint a szl asszony, ki-ki felebartjra
mered, arcuk lngban ll. A szem meredse ksri a llek megdbbenst.
Nemcsak a test rzi a llek rzst, a llekben is tmadhat testi rzs kpe.
A j hrt friss vznek rzi a llek (Pld 25,25). Ha a csp aggodalommal tel
hetik meg, viszont a llekben tmadhat a testi fogalmakkal kifejezhet rzs:
Kellemes a frfinak a csals kenyere; utbb azonban szja tele lesz ka
viccsal (Pld 20,17). A csalst a llek ppoly kevss tudja megrgni, mint
a szj s gyomor a kavicsot. A llek mg a testen kvl vetve is rezheti ma
gt: Bizony a porba mltt szt lelknk; testnk a fldhz tapad br ennek
rzse csak a llekben van (Zsolt 44,26). A llek a krnyez trgyakba is ki
vettve rezi fjdalmt; mikor a szntfldekre gonoszul odahnyt kveket
ltja, gy vli, hogy a szntfld fjdalmat rez (II.Kir 3,19). Llek s test r
zsei egymsba tmennek, s a llek sokszor alig tudja megklnbztetni, hol
vlnak el egymstl a testi s lelki rzsek. Ennek az az oka, hogy nem l
kln letet a llektl. A test rmt s fjdalmt is a llek rzi s a test tp
llsval a llek lett erstjk. A koplalstl elgyenglt testben a llek is
senyved s erre nem kap; a beteg llek megbetegti a testet is. A test s l
lek kapcsolatban Isten csodlatos harmnit teremtett, s ha ez az sszhang
felbomol, a test is, a llek is megbetegszik.
P)
Ugyanezt az sszhangot mutatjk azok az esetek, amelyekben nem a
klvilg hat a llekre, hanem a llek tudatosan, vagy nkntelenl valamely
benne vgbemen tnetnek kls, testi kifejezst vlaszt, pl. egy testmozdu
latot. Ezek a testmozdulatok sokszor elruljk, hogy mi van a llekben.
86

A frge, gyors testmozgs rendesen az rmnek a kifejezse, mint a tapso

ls, toporzkols, st ugrndozs (Ez 25,6; Jer 50,11). Ugyanezt csinlja a l
patjval: ha mlyen vgja a fldbe, rmt rulja el (Jb 39,24). A mell ve
rse nem az elbizakodottak dicsekvst ksri, hanem a bnbnk fjdalmt,
maguk okolst (Luk 13,13; 23,48). A fejmegnyrs, lemeztelents a meg
szgyentst fejezi ki, mivel a haj s ruha kessgl szolglnak (zs 32,11;
22,12; Ez 7,18). A nyelvkilts s szjtts az albecslsnek, gnynak kife
jezse (zs 57,4). A testnek ide-oda ingatsa lehet a rszvt (zs 51,19 stb.)
s a gny kifejezje is (Jer 48,27); a kzrzs a megborzadsnak s a kzs
sg elutastsnak (Sof 2,15); a meggrnyeds a megalztatsnak s meg
adsnak jele (Zsolt 106,42; 35,7; zs 2,17; I.Krn 20,4; I.Kir 21,29; II. Krn
12,5.6). Milyen kifejez volt Jonatn mozdulata, mikor haraggal flkelt az
asztaltl s otthagyta atyjt (I.Sm 20,34). A meghtrls is kifejezi a
szgyenkezst (Jer 7,19), meg a lopzkodva jrs is (ILSm 19,4). Az r
mt, mely nem hirtelen j, hanem lassan birtokba veszi a lelket, a tnc fe
jezi ki (ILSm 6,12.14), klnsen a csoportosan jrt krtnc (Jer 31,12/13/;
Zsolt 87,7).
R) A lelki rzelmet kifejez, nagyrszt nkntelenl tmad mozdulatok
mellett sokszor nkntelenl eltr hangok is kifejezhetik a llek rzelme
it. Ahogy a heves mozdulatok, gy az ers hang is tmadhat az rm nyo
mn; nkntelen s kifejez hang a kacags s nevets (Zsolt 126,3; Ezs
54,1; szt 8,15). Az ersebb rm kifejezje az ujjongs (zs 65,14; Zsolt
20,5.6; Zsolt 98,4; zs 54,1; I.Kir 1,40). Az rm mvszi hangja az nek
(zs 30,29; I.Mz 31,2; Zsolt 87,7); az nek ersebb alakja a harsogs (Sof
3,14). Az rm, az nek, az nnepl zaj messzire hangozhatik (Neh 12,43).
A kilts lehet az rm hangja is (Zsolt 98,4); inkbb azonban a fjdalom
(zs 65,14; szt 4,1). A fjdalom hangja mg a srs (szt 9,22; zs 22,12);
a jajgats (Jer 31,15; zs 65,14), a shaj (zs 13,3), a panaszos hang (zs
22,12). Van sok ms kifejez hang, pl. a megrmls s elutasts hangja a
bibliai zsid vilgban, a sziszegs (Sof 2,15). Gnyolds szavaknt hangzik
Jer 17,19-ben: Heh! egyltaln mr az a tny, hogy valakinek a szja meg
nylik, kifejezi a megbtorodst (I.Sm 2,1), de lehet a vakmersg jele is
(zs 57,3.4); lehet a keser btorsg szava ahhoz, aki nlkl semmifle fj
dalom nem frkzhetik hozznk, s akinek hatalma van arra, hogy a bajt el
hrtsa tlnk (Jb 7,11; 10,1). A megnmuls a hangossg kzepette ppen
ilyen beszdes; valamint annak testvrei, a fojtott hang (Jb 5,11) s az el
halkuls (Prd 12,4). S ezek a hangok oly termszetesek, oly maguktl rte
tdk, hogy rendszerint brmely nyelven beszl ember megrti ket, mint
ahogy az llatok megrtik egyms hangjt. Ezeket a hangokat a bennnk le
v sztnvilg breszti fel: a teremts ajndkai ezek; llatnl a beszd
egyetlen mdjt kpezik; embernl a beszd ksri s nyomatkoss tevi.
S) Vannak azonban a testi teremtsnek az eddigieknl felsgesebb ajn
dkai is, amelyek mg kifejezbb tudjk tenni az emberi gondolatkzlst.
Egyedl az ember magt kifejezni vgy akarata nem tudta volna a mvszi
87

nek lehetsgt sem kigondolni, sem ltrehozni. Ketts isteni gondvisels

dolgozott elre megvalstsrt. Egyik gondviselsi munka hangszlakat s
ms ajndkokat adott az embernek, hogy nekelni tudjon; a msik a trgyi
htteret ksztette el azzal, hogy megteremtette a rezg levegt, a hang to
vbbtjt, s a hangrezgsek klnbz fajtinak rendszert, hiszen a rezg
sek hossza s szma a hang annyi vltozatossgt, s e vltozatossgban oly
sokfle rendszert nyjt a kifejezsre, hogy az anyagi vilg e csodlatos tne
mnyben, a hangban a szellemvilg legdicsbb megnyilvnulsai jelennek
meg s benne szellem szl a szellemhez az anyagon keresztl. Istennek ez a
csodlatos alkotsa teszi lehetv az emberi hang mvszi felhasznlst, az
neklst. Hogy az nek hangjt ksrje, erstse, vagy ppen hogy azzal ver
senyre keljen, az ember hangszereket ksztett magnak s ezek anyagt s
ksztsi lehetsgt szintn az a testi teremts szolgltatja, amely az embert
az nekhanggal s a rezg levegvel megajndkozta. Sp, krt, citera, lant,
hrfa, vagy dob hangja szltotta nneptartsra a rgi vlasztott npet, vagy k
srte nekt (I.Mz 4,21; 31 skk.; I.Kir 1,30.39.40; zs 13,3; 24,8; Zsolt 98,4).
T) Az neknl is nagyobb csoda az emberi hangnak beszdre val alkal
mazsa. A beszd rendeltetse az, hogy szellem s szellem kztt kzvett
elemm tegye az anyagot. A gondolat anyagg vltozik t, hogy egyik llek
gondolatjt a msik llek megrtse. A hangoknak korltozott mennyisgbl
szavak, a szavakbl gondolatot kifejez mondatok, a mondatokbl szvet
knyszert beszd lesznek s a szll hangon t a szellemvilg legdicsbb tar
talma kijelentetik. A szeretet a fizikai vilgon thatol s egy sszetrt szvbe
rkezik, hogy abban nappal ragyogst keltse. Mondjk, hogy a szellemek
magasabb vilgban nem kell hang s nyelv ahhoz, hogy a gondolatok kicse
rldjenek; mi azonban gy vagyunk alkotva, hogy a legfelsgesebb eszm
ket s a szellemvilg rejtett titkait csak a fizikai vilg kzvettsvel ismer
hetjk meg. me ennyire nlklzhetetlen szmunkra az anyag! Ennyire
termszetnkhz tartozik, ennyire lnynket alkotja, ennyire hozznk ntt!
s mgis csak szolgja a szellemnek; csak sztvivje a szellem kincseinek,
csak heged a kontr vagy mesterhegedsk kezben.
U) A fjdalomkilts s az rm hangja nknt s kiszmthatatlanul
hagyja el az ember torkt; vannak mozdulatok is, amelyek ugyanilyen nkn
tessggel llanak el. A beszd ellenben nem nkntelen hangokbl ll
ssze, hanem a hangnak szndkos, tervszer kiformlsbl. Vannak moz
dulatok is, amelyeket az ember kimr s tudatosan hasznl fel gondolatok
kzlsre; st amelyekbl rendszereket dolgozott ki, szemmel elrthet
nyelvet. Ezek a mozdulatok bizonyos sszetartozs s hasonlsg alapjn jel
kpesen fejeznek ki lelki tneteket, helyzeteket s lelkleteket. Hasonl
kppen tudatosan hasznl s tesz ssze az ember szneket, hangokat, illato
kat, zeket valamilyen nneply gynyrsgnek fokozsra. Vannak
egyetemesen elfogadott jelkpek s jelvnyek, amelyek gondolatokat, esz
mket, politikai, trsadalmi, vallsos rendszereket, kzssget, azokhoz val
csatlakozst, azok elhagyst, vagy azokbl val kivettetst, lerhatatlan, sza
88

vakkal kifejezhetetlen szellemi fogalmakat, sszetartozsokat s ellentte

ket jellnek. Mint a fest palettjrl a szneket, gy veszi a kijelents nyel
ve a fldi, testi kpeket, hogy a lthatatlan szellemvilg titkait, trtnseit
velk kifejezze. Ezeket a jelkpeket, rnykpeket rendszerint nem kitallja,
hanem felfedezi az ember. Ott lnek elrejtve a termszetben, mint a zenei
hangok s sklk; az emberi viszonyokba s szoksokba; a trtnelembe, az
emberi beszdbe gy kerlnek be, mintha maguktl teremnnek, hisz a Te
remt maga helyezte ket ott el. Az anyag vilga, az ember testi lete - anl
kl, hogy emberi rendez kz nylna bele - sztnszerleg, mint a hangyk,
mhek lete -, egy lthatatlan szellemi vilg tkrkpeknt, halvny mso
lataknt megsejtseknt tnik elnk s Jzusnak, ki smerte Atyja birodal
mt, nem volt nehz pldzatokba foglalnia a mennyei viszonyokat s hely
zeteket. Az, aki a szellemi s testi vilgot egytt teremtette, egymsnak
alkotta a kettt, de a testi vilgot a szellemi vilg rnyknak sznta. A test
anyaga vltozhatik, kicserldhetik, de annak szellemi gondolata megmarad.
A testnek kell a szellemhez igazodnia, nem a szellemnek a testhez. Teljesen
rthetetlennek, valtlannak tnnk fel ilyen szsszettel: testi szellem;
de teljes valsgknt hangzik ez a kifejezs: szellemi test, noha senki sem
tudja, mit kell ez alatt rteni. A testi vilg, mely anyagval, erivel, szneivel,
zeivel, hangjaival, illataival, formival, kpeivel mr is egy lthatatlan vilg
fogalmait igyekszik kifejezni, egyszer egszen oda fog simulni a szellemi
sghez, s akkor szellemi testt vltozik. Mi, akiknek rtelmben a testi r
zkels majdnem az egyetlen szlelsi lehetsgnek tnik fel, hajlandk va
gyunk azt gondolni, hogy csak a testi, anyagi vilg valsg; a tbbi a
lthatnak csak elvont, kikvetkeztetett fggelke. Ez a testi szemllet az
eredend bn, mert ez az oka minden blvnyozsnak, hitetlensgnek s
rghz tapadottsgnak. Nem tudunk g fel szrnyalni, mert csak a testit lt
juk nagynak, mert csak a kzzelfoghatban bzunk s valami er alhz az
anyaghoz. Nem vesszk szre, hogy ez a lekt er is szellemi: csakhogy egy
hazug, kprztat szellemisg ereje, mely akkor, amikor csak az anyagot is
meri el valsgnak, nmagt rulja el s tagadja meg. A hazugsg szelleme
teszi a tisztnak s jnak teremtett testi vilgot a vtek testv. Annyi azon
ban bizonyos, hogy holt, hideg, lettelen s gondolattalan anyagot, llek nl
kli testet seholsem tallunk ebben a vilgban; mindentt rajta van az anya
gon a szellemvilg cskja, a llek lelse, mg a kristly szablyossgban s
a holttest emlkeiben is, hogy mi volt valaha. A test nincs magrt; minde
ntt szorosan zrkzik a szellem vilghoz s azzal gy sszeolvad, gy egy
be vegyl, hogy a szellemi vilg valsgait testi kifejezsekkel jelljk s a
vtek testben, amely tisztn szellemi fogalom, ott van a test sz, a valsg,
a megfoghatsg jelzsre s hirdeti, hogy a llek nem kpzel ltet test nl
kl. Ezrt nem lehet llektant a test fogalmnak alapos mltatsa nlkl
megrni. A Teremtnek a test s anyag birodalma isteni jtszhely; de ne
knk a legfontosabbnak feltn valsg, amely nlkl a lt res s halott.
A testetlen szellemvilg neknk elkpzelhetetlen s res.
89

A lehelet

Mikor a Teremt az embert formlta, kt forrsbl vette a felhasznland

alkatrszeket. Az egyik alkot rszt az anyagi vilg, a termfld pora adja, a
msikat a lthatatlan Isten sajt magbl mertette. Annak hangslyozsra,
hogy ez a sajt lnybl adott ajndk csakugyan Istenbl magbl szrma
zik s Isten kzvetlen beavatkozsval jutott az emberbe, azt mondja a Bib
lia, hogy az Isten let lehelett, azaz ltet leheletet lehelte az emberbe.
Ezrt van, hogy holt anyagbl ember letet nem tudott mg ellltani s
nem is fog tudni. Hogy egy lthatatlan, megfoghatatlan hatalom lteti az em
bert, amelyet a boncol tuds ki nem boncolhat, meg nem lelhet. Most mg
holt anyag, a msik pillanatban l nvny, l llat, vagy l ember lesz be
lle; hogy hogyan s mikppen, azt ltni, megtanulni nem lehet! Egyszer va
lami otthagyja a nvnyt, llatot s embert, mi gy mondjuk: meghal s akkor
a teste sztbomlik s jra az lettelen termszet veszi fel magba. Az let
ben isteni titokkal llunk szemben, amelyet mostani tudsunkkal ellenrizni,
vagy megfejteni nem tudunk.
Mgis abban, hogy Istennek ez a teremt munkja csakugyan a lehelssel
fggene ssze s az embert ltet elem lehelet volna, sokan ktelkedtek. K
telkedtek azrt, mert a testi lehelet keletkezsvel s minemsgvel a tu
domny tisztban van; ez rszben a fizikai, rszben a biolgiai szleletek vi
lgba tartozik; mg az Isten ltet leheletnek rkezse s tvozsa csak
kvetkezmnyeibl szlelhet, maga a jelensg meg nem figyelhet s meg
nem foghat. Ezzel az isteni lehelettel nem lehet sszehasonltani az emberi
leheletet, melynek msokat ltet hatsa nincs. sszefggs azonban van a
kett kztt. Amg az ember lehel, addig az let nem hagyta el testt (I.Kir
17,17). Hogy l-e, vagy holt-e valaki, abbl lehet megllaptani, hogy lehel-.
Dniel egy angyal megjelensekor gy rzi, hogy lehelet nem maradt benne
(10,17). A testi s szellemi jelensg azonban mgsem azonos; az emberi le
helet a testi, az ltet lehelet a szellemi vilghoz tartozik; csak annyi llapt
hat meg, hogy a szellemi jelensg okozja a testinek, a testi jelensg teht
okozat. Ameddig a szellemi lehelet bennnk van, addig testileg is lehelnk.
Ezt a klnbsget a Biblia is megllaptja, mikor az isteni leheletet let le
heletnek, azaz ltet leheletnek nevezi, mg a lehel lelket l lleknek.
Mivel szjunkat rendesen csukva tartjuk, a lehelet tbbszr jn ki orrun
kon, mint szjunkon; ez az oka annak, hogy a megelevent szellemi lehelet
is az orral kerlt sszekttetsbe. A llek haragjt testi lihegs ksri; ezrt
a hber orrot jelent sz a harag lelki fogalmnak is neve lett; jabb plda
91

arra, hogy testi trgy hogyan lesz a bibliai gondolkodsban szellemi, vagy lel
ki jelensg hordozja, s hogy adja nevt is annak v. I.Mz 30,2; II. 15,8;
32,12; V 29,19; 32,22; Pld 22,24; 30,33; Dn 11,20 stb. JerSir 4,20 az let
szellemet egyenesen ruach appajimnak, azaz az orrlyukak szellemnek neve
zi. A lelki s testi jelensgek ez sszefggse kpezi alapjt annak a kpes
nyelvhasznlatnak, amely szerint Isten az letszellemet a srbl gyrt ember
orrba fjta (I.Mz 2,7). Vannak mgis esetek, mikor a szj a lehelet kifjja, vagy annak tartalmazja, mint Ezs 11,4-ben: Ajkai leheletvel megli a
hitetlent s Zsolt 135,17-ben: Flk van, de nem hallanak, lehelet sincsen
szjukban. Az elbbit Istenrl, az utbbit a blvnyokrl mondja a Szent
rs. Hogy Istennel kapcsolatban is a lehelet szt alkalmazza a Szentrs, arra
a leheletnek kt tulajdonsga adott okot: a) a lehelet lthatatlan, mint az is
teni hats; b) a lehelet knny, mint ahogy Isten is minden munkjt
knnysggel vgzi. A blvnyokban a lehelet sz az let jelenltt jelzi.
Akiben Isten lehelete marad, abban az let marad benne. De amg Istennl
az ernek erlkdstl s fradtsgtl val mentessgt jelzi a lehelet sz,
addig az embernl ugyanaz a kp a gyengesget jelentheti: letem csak egy
fuvallat (Jb 7,7). Mindezeken a helyeken I.Mz 2,7 kivtelvel ruach ll
ugyan s nem nsm; ruachnak azonban a lehelti elvlt leheletet nevezi
a Szentrs. I.Mz 2,7-ben, hol az ember teremtsrl hallunk, Istent mun
kban talljuk, mintha Isten ppen lehelne. A kzvetlen cselekvsnek kife
jezseknt talljuk a nsm szt. A tbbi idzett helyen a leheletet mr el
szakadva talljuk a leheltl. A lehelet bizonyos nllsggal vgzi
munkjt. Az emberbe fjt isteni lehelet teht nllsgra jut; az ember al
kot rszv vlik; emberi szellem lesz belle. Ebben az nllsgban a h
ber ruach jelli a leheletet s n, ahogy a magyar nyelv szoksa megengedi,
hol leheletnek, hol fuvallatnak (ruach ti. szelet is jelent), hol pedig szellem
nek fogom fordtani. Az emberen kvl is felttelez az rs nllsult isteni
leheletet: Zsolt 135,17-ben azt a mozgat letert jelli a teremtmnyben a
ruach, amely az llnyekben megvan, de a blvnyokbl hinyzik. Jb 7,7ben az emberben lak isteni leheletet a szllel veti ssze az rs, mintha az
is Isten leheletnek nllsult maradvnya volna a termszetben. Nem kp
ez, hanem eredet-azonossg, mert a termszetben hat erket is Isten lehe
letre viszi vissza a Szentrs; az ember lete csak annyi, mint gyenge fldi
fuvallat. rdekesen azonostja Jb 19,17 a ruachot azzal a szellemi hatssal,
szuggesztv befolyssal, amelyet az ember maga krl terjeszt: Leheletem
idegenn lett hzamban. A llek (nefes) ruachh vlik abban a hatsban,
amelyet msokra gyakorol. Mg vilgosabban mutatja az isteni leheletnek
nll, termszeti erknt val mkdst zs 11,4: Szjnak vesszejvel
megveri a fldet; ajknak leheletvel (szellemvel) megli az elvetemltt.
Ezen a helyen Isten lehelete azonos a termszetben mkd, hallt okoz
termszeti erkkel. A ruach vltakozva, prhuzamosan jelenik meg a nsmval s ez a vltakoz hasznlat mutatja, hogy a kt sz mgtt lev foga
lom csak rnyalatban klnbz; mindkt sz voltakppen ugyanazt a szel
92

lemi valsgot jelzi. Hogy a kt sz nagyjban ugyanazt jelenti, azt a kett

nek pnemval val kzs grg fordtsa is mutatja. Ugyan a grgnek
mindkt rnyalatra megvan a maga kln szava: nsmra a pno s ruachra a pnema; mgis a LXX. szhasznlatnak befolysa alatt az jtestamentum az esetek nagyobb rszben mindkt szt a pnemval adja vissza. Ter
mszetesen a ruach-pneumnak frtelme ms, mint lehelet, mert szellemet
jelentenek. Sokszor hasznlja azonban az rs olyankor a ruach-pneuma sza
vakat, mikor a fldn mkd erknek Istentl val szrmazsra akar r
mutatni. E szavak rtelme ilyenkor a lehelet hatrn mozog; gy tnik fel,
mintha azt jelentenk. Tzetesebb vizsglat azonban meggyz afell, hogy
mg amikor lehelettel fordtjuk is e szavakat, jelentsket akkor is elvlaszt
ja egy rnyalati klnbsg, a nsm-pno rtelmtl.
A hber nsm ige gynge fvst jelent; leheletet. Ugyanezt jelenti a g
rg pne. A nsmtl kpezett nsm s a pnetl szrmaz pno is egyet
jelentenek; elszr a fjst, vagy lehelst magt, azutn a kifjt dolgot, a le
heletet. Lehelst jelent a sz, teht cselekvst LKir 17,17-ben, hol arrl ol
vasunk, hogy a szareptai zvegy finak lehelse is megsznt mr. Dniel is
azt mondja magrl, hogy az ember finak megjelensekor nem maradt ben
ne er, s lehels sem volt benne (10,17). I.Mz 7,22; V.Mz 20,16; Jzs
10,40; 11,11.14; I.Kir 15,29; Jb 27,3 embert s llatot sszefoglalva, vagy csak
az embert gy hatrozzk meg: akinek szjban lehels van, vagy akiben
lehels van. gy tnik fel, hogy ezt a lehelst nagyon knny kizni onnan;
ennlfogva az ember elml, rpke lny csupn: Sznjetek meg bzni az
emberben, kinek orrban csak lehelet van! (Ezs 3,1) Amily knnyen fjta
orrba Jahve ezt a leheletet, ppoly knnyen el is veheti tle: Ha rkk
perelnk, a szellem s a leheletek, kiket teremtettem, elepednnek elttem
(Ezs 57,16). Vilgos teht, hogy az ember addig l, amg Jehova benne hagy
ja lehelett. A Mindenhatnak lehelete ltet engem (Jb 33,4). Joggal ne
vezi ht leheletnek az embert a Biblia; Minden lehelet dicsrje az Urat!
(Zsolt 150,6). Az ember, amennyiben l, Isten lehelsnek eredmnye, Isten
lehelete, s gy rszrl Teremtjt joggal megilleti a hla.
Hogy a lehelet nemcsak gynge llegzst, nemcsak egyszer levegmoz
gst jelent, hanem rombol vagy pt, ltet hatalmat is, az kitnik abbl,
ahogy a Szentrs a gyenge ember leheletvel szemben Isten leheletrl be
szl. Mikor a lehelet szt a Mindenhatra alkalmazza az rs, azrt teszi,
hogy Isten mindenhat cselekv erejvel azt a knnyedsget lltsa szembe,
amellyel Isten a termszetet fenntart, vagy rombol munkjt kifejti (Jb
33,4; 32,8). Isten lehelete ltal tmad a jg, szorul ssze a szles vz (Jb
37,9). Kszen van mr rgen a szrny tzhely... az r lehelete gyjtja meg
azt, mint knkpatak (Ezs 30,33). Kiltszottak a fld rvnyei, felsznre
kerltek a vig alapjai az r feddstl, orra leheletnek fjstl (ILSm
22,16; Zsolt 18,16). Isten lehelete l (Jb 4,9). Isten lehelete teht minden
hat; az ember lehelete ertelen; vagy gy is mondhatjuk: addig van az em
berben let, amg Isten lehelete benne van (kpesen: orrban van).
93

Isten lehelete nemcsak testnkre hat eleventleg, hanem az ember szel

lemi tehetsgeire is, gy az rtelemre. A fiatal Elihu bszkn hivatkozik arra,
hogy benne is rtelem van, noha az vek szma nla azt nem tmogatja.
Gondoltam, hadd szljanak a napok s hadd hirdessen blcsessget az vek
sokasga (ti. a hrom idsebb blcs): pedig a szellem az az emberben s a
Mindenhatnak lehelete, ami rtelmess teszi! (Jb 32,7.8) Szellem s le
helet prhuzamosan llanak itt, mint majdnem ugyanazt jelent, rokonr
telm szavak. Isten Szelleme rnk lehel s lehelete vilgost, rtelmet ad
szellemi fnny vltozik bennnk. Szellem alatt nem az emberi elmt kell r
tennk, mely szval sokan a pneuma-ruach-ot fordtani akarjk, hanem r
telmi fnyt, mely az elmt megvilgostja s azzal, hogy fnyt vet bel s azzal
megtli: Jahve szvtneke az ember lehelete, kifrkszi bensnknek min
den kamarjt. (Pld 20,27. v. I.Kor 2,10.11) Ezt a leheletet nem azono
sthatjuk az ember lelki ltsval, mert Jahve lehelete tulajdonkppen egy j
rtelmi ltsmd bennnk, mely sajt rtelmi ltsunk mellett megjelenik
bennnk, s attl megklnbztethet. Feltnse hasonlt a lelkiismeret sza
vhoz, de annl hatrozottabb s istenibb. Olyan Jahve lehelete bennnk,
mint egy lmpa, mint egy szvtnek, mely szvnkben felgyullad. A sajt r
telmnknek is van lehelse msokra s vagy megvilgostan, vagy zavaran
hat aszerint, hogy Istenbl kapta-e fnyt, vagy bellnk szrmazik: Kivel
beszlgettl s kinek a lehelete jtt ki belled? (Jb 26,4). Ha valakivel be
szlgetnk, annak rtelme hat rnk, leheletknt megcsap s befolysol. Ha
lelknk ltst Jahve lehelete megvilgostja, akkor a mi leheletnk is vilgostan hat, vilgossgknt hat msokra. Ennek a leheletnek a neve a tudo
mnyos letben szuggesztio. A tudomny hasznlja ezt a szt, de hogy l
nyegben miben ll, megmagyarzni nem tudja. A Biblia ezt mondja:
szellemkzls.
A lehelet sznak az rtelmi vilgossgra val alkalmazsa mutatja, hogy a
lehelet alatt a Biblia nem mindig fizikai fvst, testi leheletet rt, noha a le
heletet is jelent egyik sz, a ruach fizikai szelet is jelent, Jahve lehelete s
az annak nyomn fj szellemi szl rtelmi vilgossgot is ad. A fizikai s a
szellemi szelet csak az allegrii egyezs s az a krlmny kapcsolja ssze,
hogy mindkett Istenbl indul el. A szjfjs ppgy kp, mint az orrba f
js; a szellem tja ms az emberbe. Mikor a Biblia emberre ill kifejezseket
Istenre ruhz, ezzel nem azt mondja, hogy Isten olyan, mint az ember; ha
nem azt, hogy az ember Istennek halovny kpe. A mi testi orrunknak s le
heletnknek Istenben valami megfelel; de mivel Isten szellem, szellemi skon
kellene a megfelelt keresnnk, ha ahhoz hozz tudnnk frni. A testi s
szellemi vilg kztt a Biblia olyan prhuzamot s megfelelsget sejtet,
amely a kt vilgnak nemcsak rokonsgt ttelezi fel, hanem egymsbl szr
mazst is azon a mdon, hogy a lthatatlanbl, teht a lthatatlan szellemi
vilg trvnyei szerint llott el a lthat anyagi vilg. Elssorban ll ez az
ember keletkezsre, kirl a Szentrs azt mondja, hogy Isten kpre s ha
sonmsra teremtetett. Ennek kvetkeztben a testi ember a szellem-istent,
94

akit felfogni nem tud, a testi vilghoz kttt rtelmvel, mgis sajt magn
keresztl prblja megrteni s a benne lev isteni kpms vonsain prbl
felkapaszkodni hozz. Brmily tkletlen legyen is az ilyen prblkozs, nem
eredmnytelen, amint ezt a Biblia n. apokaliptikus knyvnek a kpei, al
legrii mutatjk. Ez az allegrii mdszer nem azonos a vilgi kltszet n.
antropomorfizmusval, mely Istent egyszeren lerntja az emberi sznvonal
ra, s emberi tkletlensgekkel ruhzza fel. A vilgi kltszet kpeivel k
szl a hitrege (mythos) s a pogny valls: a Szentrs kpei csak tkrk, me
lyeken t a lthatatlan vilgba ltunk (v. I.Kor 13,9-12.). A bibliai s a vilgi
kpes nyelv kztt van egy alapjban klnbz eltrs. A Biblia leleplezi
(apokalptei) a szellemi vilg dolgait, s ez a leleplezs fellrl lefel trt
nik, ahogy a templom krpitja is meghasadt (Mt 27,51): Isten jelenti ki ma
gt. Itt a kpek nem mennek tl az brzolandnak a vonsain. A hitrege el
lenben alulrl megy flfel s emberi kpekbl kvetkeztet a lthatatlanra.
Ezzel a mdszerrel nagyon vissza is lehet lni, amikor az emberi kpzelet al
kotsait egyszeren valsgnak vesszk, vagy amikor Istent tnyleg emberi
nek, vagy ppen embernek gondoljuk; vagy amikor a lthat vilg trgyait,
erit Istennel sszekeverjk, a termszeti erket tesszk meg isteneknek s
azok szma szerint nem egy, hanem sok (termszeti) istent kpzelnk el.
A kpes beszdnek pognyos eltorztsig val fejldsben hrom fokot k
lnbztetnk meg: 1. az egyszer kpes beszdet, melyben a kp valsgok
tkre s tbbnek, mint kpnek nem veend; 2. a kltileg tldsztett besz
det, amelyben nem minden kpnek felel meg mr valsg; 3. a klti tldsztst magyarz papi utlagos magyarzatot (teolgit), amikor a fldi k
pekbl kszl el a tlvilg lersa, amikor a kpzelet alkotsait kinevezik
valsgoknak. Az els fokon mg csak ennyit mondok: Isten olyan, mint az
oroszln; a msodik fokon az istensget oroszlnfejjel brzolom; a harma
dik fokon tnyleg elhiszem, vagy el akarom hitetni, hogy az istensgnek
oroszlnfeje van. Ezen a hrmas ton kpzdnek a mtoszok, vagy hitregk.
A Biblia soha sem megy tl a kpes nyelvhasznlat els fokn; ami azt jelen
ti, hogy a Bibliban nincsenek mtoszok, azaz regk. Ha valaki a Biblia k
peit a msodik, vagy ppen a harmadik fokon magyarzza, msutt szerzett
pognyos felfogst magyarz bele a Szentrsba. Hogy a mtosz csakugyan ily
mdon llott el, azt bizonytja, hogy a termszetesen keletkez ktelkeds
korban mr a grg filozfusok sikerrel prbltk a grg mtoszokat ere
deti, egyszer kp-mivoltukra visszalltani, s ezt a trekvst a valls megtisz
ttsnak, vallsreformcinak gondoltk. Mert sohasem a mtoszbl lett, bi
zonyos elvons, idealizs tjn a szellemi istenimds, mint azt modern
tudsok magyarzni prbltk; hanem mindig a szellemi istenhit torzult el
mitikus kpimdsra. Elbb volt meg a szellemi Isten fogalma; azutn alkal
maztk r az emberi vonsokat, orrot, szjat stb., de csak kpek gyannt.
A Biblia itt megllt; a pogny vallsok tovbb mentek s a kpekbl j isten
fogalmakat, j valsgoknak fogadott el. Csak a Biblia ihletst minden ron
ktsgbevonni akar ltudomny igyekszik a Biblia kpeinek testi s nem
95

szellemi valsgot tulajdontani s lltja, hogy a bibliai rk Istent testi orral

s szjjal kpzeltk el. A rgi pognyokat ppen az testamentumi kijelen
ts szellemisge rintette meg s tette prozelitkk; k, akik kzelebb llot
tak e knyvek igazi rtelmhez, msknt lttk az testamentumi kpek je
lentst. Egybknt pontosan a rgi pogny vallsok elllsnak pldjra
kszl a mai (n. keresztyn) teolgia is, csakhogy itt nem istenkpekkel,
hanem hittani fogalmakkal dolgozik a kpzelet. A miszticizmus, a reform
ci, a pietizmus s a modern evangelizcis elmletek igaz, vagy tves llt
sait, kzhasznlatba tment tteleit elemzik, forgatjk s rasztal mellett k
sztenek bellk j teolgit, melynek kpzeletszlte igazsgai a Biblitl
mindjobban tvolodnak s nem is egy, hanem sok kzssgenknt, vagy p
pen egynenknt klnbz teolgia tmad. A teolgia tudsai elhagyjk a
kijelents val fogalmait a maguk emberi kpzeletvel kiegsztik azokat, s
az gy kieszelt vallsos gondolatokat utbb termszetfltti igazsgokknt
akarjk elfogadtatni.
Az isteni leheletet hvjuk ihletnek s ennek birtoka a kenet. Nmelyek is
teni kenettel (megvilgostssal), msok emberi megvilgosodssal, vagy
esetleg stni ihlettel alkotjk a teolgiai gondolkodst. Veszedelmes fejl
ds kezdeteit szemlljk. Az emberi nhittsg sajt tleteit isteni kijelents
knt nnepeli s mindenre a vallsos nelgltsg kdt bortja. Az eddig
szemllt bibliai helyek kzt tbb olyat tallunk, amelyekben a nsm mel
lett prhuzamosan a ruach is elfordul, azaz a lehelet mellett a szellem. Ezt
a prhuzamos gondolatvitelt, ha klti alkotsrl van sz, gondolatritmus
nak nevezzk. A Bibliban a gondolatismtls nem szksgtelen halmozs
s nem pusztn klti dszts; hanem egy lltsnak tbb oldalrl val meg
vilgtsa. A gondolatritmus msodik tagja mindig tovbbviszi, jobban kifejti
az els tag rtelmt. Pldul Jb 33,4: Jahve Szelleme alkotott; a Minden
hatnak lehelete ltet kt tagjban ppensggel nem ugyanazt mondja; a
gondolatprhuzam els rsze befejezett igjvel egy egyszer s mindenkorra
szl lezrt cselekvst fejez ki; azt rja le, amit I.Mz 2,7 kzl: hogy a holt
anyagot Isten Szelleme rintette s tette l emberr. A msodik tag folya
matos igje az alkots ta tart lland ltetst fejezi ki, gyhogy fl kell t
teleznnk, hogy Isten lehelete a szlets ta llandan mlik az emberbe.
Jb 27,3 gondolatritmusban a nsm nem az Isten, hanem az ember lehelst fejezi ki: Mindaddig, amg lehelsem bennem van s Istennek Szelle
me orromban, szjam nem fog fonksgot szlni. Az emberi lehels (az let
jele) s az isteni Szellem (az ltet) vannak prhuzamba lltva: megtudjuk,
hogy az let jelenlte bennem Isten Szellemnek mve. A teremtmny testi
lehelsnek, teht az let bennnk ltnek felttele az, hogy Isten Szelleme
llandan ltessen lehelsvel. Az letet nem egyszer s mindenkorra kap
juk, az rk letet sem, hanem Isten llandan leheli azt belnk. Ms kp
pel: az let fjrl llandan ennnk kell, mint ezt az j Jeruzslem folyton
term fi is szemlltetik. Tveds teht azt hinni, hogy Isten azrt tiltotta
volna el az embert az let fjtl, mert ha a j s gonosz ismeretnek fja
96

utn az let fjrl is evett volna, rkss lett volna benne a vtek hatsa.
Az rk lettl vgta el Isten bntetse a vtkez embert, hogy a hall le
gyen a rsze. Amg Isten rnk lehel, mi is lehelnk (addig lehelnk). Majd
nem ugyanaz a szavak rtelme a harmadik gondolatritmusban, zs 57,l
ban: Nem periek rkre s nem haragszom mindvgig; hiszen elepedne a
szellem (amely) ellem (ment ki) s a leheletek, amelyeket n alkottam!
Az emberben llandan bent lak szellem, amely isteni eredet (Isten ell
ment ki) azonos az emberbe lehelt lehelettel. Ez a bennnk lak lehelet,
vagy szellem teszi az embert lv, azaz lehelv. A lehel ember Isten Szel
lemnek lehelse, azrt az ember egyik neve: lehelet. Ha Isten bntetsbl
a szellem bennnk elallna, a leheletek, azaz a lehel emberek is elallnnak. A z letfolyamat teht a kvetkez: az Isten gy teremti meg az embert,
hogy az ember testt Szelleme megrinti (ez az Isten lehelse); ennek kvet
keztben az emberben ott marad Isten lehelete; ezt a bennnk marad iste
ni leheletet nevezi az rs szellemnknek; az emberi szellemnek lland is
teni lehelsre van szksge, hogy az ember testt s lelkt llandan
megeleventse, letben tartsa. Ha az isteni lehels megsznik, akkor szelle
mnk elall s vele egytt fogy el leternk is, azaz a mi lehelsnk. Klnb
sget kell teht tennnk Isten els, teremt lehelse s a folytatlagos, letfenntart lehelsek kztt; a bennnket rint, rnk lehel isteni Szellem s
a mi szellemnk kztt; a bennnket ltet isteni lehels s a mi lehelsnk,
azaz letnk kztt. Ezek az elnevezsek cserldnek, de az rtelmet az
sszefggs megmutatja. gy I.Mz 7,22-ben: Meghalt minden, aminek a
szrazon levk kzl orrban letnek lehelete volt. let lehelete annyi,
mint ltet lehelet; ez a bennnk hagyott isteni lehelet a teremtmnyben
benn lak szellem. A teremtett szellem lehet emberi vagy llati szellem, me
lyek egymstl lnyegesen klnbznek. Isten klnbz teremtmnyeinek
klnbz szellemi leheleteket d s ezek klnbzsge szerint tmad a k
lnbz teremtmnyekben klnbz letforma (bios). A teremtmnynek
adott klnbz leheletek vagy szellemek szerint klnbz ltfokok t
madnak; e ltfokok lpcszetesen plnek egyms fl. Az ily teremtst ne
vezzk szakaszos teremtsnek. Mikor Dniel (10,17) gy rezte, hogy lehe
let nem maradt benne, sajt testi leheletre gondolt; emberi szelleme nem
brta ki a magasabb szellem jelenltt, mint a gynge vezetk nem brja az
ers ramot s elg. Jb 4,9 gondolatritmusban a lehelet is, a szellem is Is
ten: Isten lehelettl elvesznek s haragjnak szellemtl (taln: haragv
Szellemtl) elpusztulnak. Ha Isten Szelleme a haragv Isten indulatval
rinti az embert, annak el kell pusztulnia. Isten lehelete teht nem mindig
ltet; pusztthat is!
Ha a rokon jelents lehelet s szellem szavak rtelmt el akarjuk vlasz
tani egymstl, lehelet alatt az ltet s megvilgost isteni er ramlst,
valakire val szllst; szellem alatt a leheletnek ottmaradst, a teremt
mnyben val llandsulst kell rtennk. Mg ez az leter istensgben
idzik, a neve: Isten Szellem, Szent Szellem. Amikor bennnket rint, a neve
97

Isten lehelete; amikor bennnk marad, emberi szellemm lesz; amikor bel
lnk hat, emberi lehelett vlik. A lehelet sz mindig szemlyes s kzvetlen
hatsva. mutat; a szellem ellenben nem hatst, hanem hat tnyezt jelent.
A nsmnak megfelel grg pno az jtestamentumban mindssze
ktszer fordul el: ApCsel 2,2-ben s 17,25-ben. Utbbi helyen arrl van
sz, hogy Isten mindeneknek letet, leheletet ad, tovbb mindent, azaz a
mg azon fell (letern fell) szksgeseket adja. Itt teht a nsm llan
d adsrl, azaz a megteremts utn val folytonos ltetsrl van sz. Ezzel
szemben ApCsel 2,2-ben az isteni Szellem pnksdi mrtknek kitltsrl
van sz, teht arrl, amit lehelsnek neveznk. De ez a lehels ers, dagad
szlfvshoz hasonlt s valban Istenhez mlt lehelet. De ez rendkvli n
sm (pno). A pnksdi szellemkitlts is ltets, amellett megvilgosts is
volt, de igen felfokozott mrtkben. Ezt a pnksdi szellemkitltst tbb
szr is megismtelte Isten ugyanazokon az embereken (ApCsel 4,31). Esze
rint a szellemkeresztsg (pontosabban: szellembe merts) sem egyszer s
mindenkorra szl, de nem mondhat az isteni Szellem lland lehelsnek
sem, hanem Isten szabad akarata s blcsessge szerint megismtldik. Errl
a szabadon fj Szellemrl mondja Jn 3,8, hogy a szl (ugyanaz a sz, mint
szellem) odafj, ahov akar. A pnksdi pnot lehel isteni Szellemet a fv
szlhez hasonltja, melyrl nem tudjuk, honnan j s hov megy. Emberi
erlkdssel a pnksdi Szellemet kierszakolni nem lehet, csak alzatosan
imdkozni rte.
Emltettem, hogy a belnk lehelt isteni lehelet, mikor bennnk llandsul,
szellemm lesz, a mi emberi szellemnkk. Ezt a szellemet Isten az emberi
testbe lehelte, hogy azt megeleventse. Csak azutn hallunk az emberi llek
elllsrl, mely ily mdon a belnk lehelt isteni lehelet adomnya. m er
rl a belnk lehelt szellemrl azt is lltja az jtestamentum, hogy a test ha
llakor ismt visszatr Istenhez; Jzus is, Istvn is halluk eltt Istennek
ajnljk szellemket. Jzus nagy hangon kiltva kilehelte szellemt (Mt
27,50). Ez a hangos kiltsa gy hangzott: Atym, a Te kezedre bzom szel
lememet! (Luk 23,46). Ugyanezt fejezi ki Istvn vrtan szernyebb biza
kod krse: Uram Jzus, fogadd el szellememet (ApCsel 7,59). Lehets
ges, hogy valakibe halla utn jra visszatr a szellem. Errl gy beszl az
rs: s visszatrt a leny szelleme (Luk 8,55). Az az ersen materialista fel
fogs, hogy a llek nem a szellemet kveti, hanem a testtel egytt pusztul el,
s tmad jra fel, megdl azon a tnyen, hogy a llek nem a test, hanem a
szellem produktuma. A fent emltett helyeken nem pno, hanem pneuma
ll, az llandsult pno neve. Ez teljesen megfelel az testamentumi szhasznlatnak, hol ily esetben ruach ll. Nem tr el az testamentumi nyelvhasznlattl az sem, hogy II.Thessz 2,8 a szellem szt hasznlja ott, ahol mi
inkbb a leheletet ltnok helyn: Az r szjnak leheletvel meg fogja
semmisteni a trvnyszegt, mert itt az Istenbl kiraml szent Szellemrl
van sz, aki ht-szellemknt (Jel 4,5; 5,6), vilgot ltet, vagy pusztt er
knt is fellp. Ruach ll az testamentumban is JerSir 4,20-ban (ruach ap98

pajim), s zs 11,4-ben, mert az Isten szent Szelleme bizonyos tekintetben az

Atytl elvlt, nll munksnak ltszik (Jel 4,5). Jb 7,7-ben, mely szerint
letnk csak egy fuvallat, szintn ruach ll, mivel a fuvallat mr a Teremttl
megvlt s termszeti erknt mkd fvs, lgmozgs. Bizonyos azonban,
hogy a pno s pneuma (nsm s ruach) rtelme ily esetekben igen kzel
rl sroljk egymst.
Az Otestamentumban is megtalljuk, hogy a testi lehels mellett az em
berbl valamilyen szellemi lehells is kirad, melyet rajta meg lehet rezni
(Jb 26,4). Ez szellemi illat, melyet a msik szellem szellemi rzkszerveivel
rzkelni kpes. Errl a szellemi lehelletrl beszl Pl is, amikor a keresz
tyneket Krisztus j illatnak mondja (II.Kor 2,15.16); tovbb a Jel. Kny
ve, amikor a krhozottak krl knk illatt lengeti (9,17.18; 14,10; 19,20;
20,10; 21,8), ami nyilvn vtekhez tapadt lelkk utlatossgbl rad. Min
denki lehel teht; Isten letet, vilgossgot; az Isten tjn jr ember Isten
j illatt; a krhozat tjn jr a trvnyszegs bnnek undort szagt le
heli magbl. De megeleventeni csak Isten lehelete kpes!
Mikor azonban a lehelet elvlik attl, aki kilehelte, nem lehelet tbb, ha
nem szellem. A vilgban jr-emberektl kilehelt hatsok szellemi ramla
tokknt keringenek a vilgban; valtlan kprzatknt, kbt kdknt lnek
r mindenre; hazug prt vonnak az anyag kr, testi ltszatot a vallsra.
Kendztt szavakbl, szv nlkl vgzett szertartsokbl, elorzott zene meg
ejt hullmaibl, a mvszi szpsg mmorbl, hamis jkedvbl, tettetett
rzelmekbl, mfelhborodsbl s a hs dicsretbl a hall hullaszaga ter
jeng minden krl, amit az istentelen vilg kitermel magbl. Hallszag ez,
melyet az embereken uralkod tiszttalan szellemvilg raszt. Emberekbl,
knyvekbl, intzmnyekbl, pletekbl, ltzetbl, jrsbl, viselkeds
bl, beszdbl, nyelvekbl, hangbl, nekbl, zenbl, arcokbl, kpekbl,
testbl s hsbl leng felnk ez a lehelet. Bzs foglalkozs emberek nem
rezik a rossz szagot, amelyben lnek. Az Isten nlkl l vilg sem rzi a
szellemi leheletek fojt szagt. A hall szagt let illatnak rezik. Isten egy
hzban is sokszor fojtott s nyomott a leveg. Milyen felszabaduls, milyen
knnysg s rm, ha valahol Isten jelenltnek tiszta illatt rezi meg a
llek! De a lehelet, ha elszakad a lehelti, a szellemek vilgba visz t mr
bennnket.

99

A szellem

Az elz fejezetben lttuk, hogy a szellemet abban az llapotban, amikor

keletkezik, s amikor tovbb adjk, leheletnek nevezi a Biblia. Az llands
tott lehelet a szellem. llandsult alakjban is tbbfle megjelenst lttuk.
Isten Szelleme az egyetlen szemlyes szellem, aki kifogyhatatlan ltet ert
hordoz magban. Az ember szelleme is ltet, de csak addig, amg Isten Szel
leme rlehel s lteti. Hallottunk tiszttalan szellemi lnyekrl, kik szintn
szemlyek, de ltet hatalom helyett a hazugsg ltat erejt hordozzk ma
gukban. Azutn hallottunk kering szellemi ramlatokrl, melyeket a kln
bz lehelsek maguk utn hagytak. Vgl a testi ltet sszehasonltottuk a
szellemi lttel. Mindebbl a szellem sz t rtelme tnik ki: 1) A szellem egy
ltfokozat neve, szemben az anyagi, testi ltfokozattal. 2) Szellem az isten
sg egyik szemlye. 3) Szellemeknek nevezzk a testetlen lnyeket, kik rsz
ben tiszttalanok, rszben tisztk. 4) Szellem az ember hrom alkotrsze
kzl a legfelsbb, szemben a llekkel s testtel. 5) Szellemnek nevezzk
azokat az ramlsokat, melyek szellemi lnyekbl gy radnak ki, mint illat
a virgbl; ezt az utbbi megjelenst szellemi tltsnek is nevezhetjk, mert
teltve van vele az is, aki rasztja, az is, aki befogadja.
1. A SZELLEMI LTSK.
A)
A szellemet nem ltjuk, meg nem foghatjuk, nem rzkelhetjk szoktk mondani. Ez azonban nem igaz! Az az igaz, hogy a szellemet nem
rzkelhetjk testi rzkeinkkel; mert a szellemet szellemi rzkekkel lehet
csak rzkelni, amint a testet testi rzkekkel. De van-e szellemi rzkels?
Ha valakivel beszlek, nemcsak alakjt, vonalait, sznt ltom, hanem besz
dbl, mozdulataibl kiolvasom jellemt, j s rossz tulajdonsgait s ebben
a bels ltsban legalbb annyira megbzhatom, mint a klsben; erre a bel
s ltsra mg nagyobb szksgem van, mint a klsre, mert annl, hogy ma
gas-e, alacsony-e, szke-e, barna-e egy ember, sokkal jobban rdekel, hogy
meg fog-e csalni. Sem Istent, sem embertrsam szellemi oldalt nem ltha
tom testi szemmel; de ezekbl a tnyekbl, amelyek igen termszetesek,
nem kvetkezik, hogy tagadjam, hogy felebartom erklcsi lny s nem k
vetkezik, hogy nincs szeret, bnt megtorl Isten! Vannak emberek, kik ta
gadjk, hogy van erklcsi vilg; de vannak olyan emberek is, kik mg soha
sem lttak sznt s fnyt.
101

B) Bizonyos, hogy a szellemvilg nemcsak erklcsi vonatkozsokbl ll.

A tervez s vgrehajt rtelem, az rzelmek sokfle szne, a cl fel trek
v akars szintn hozz tartoznak a szellemi vilghoz. A hegyek nem gon
dolkodnak, a vas nem rl s a vz nem akar; de ebbl nem kvetkezik, hogy
nincs gondolkods, rzelem s akars. A szellemvilg indtsa nlkl az
anyag nem mozdul meg; a szellemvilg nlkl a fizikai vilgban terv nem sz
letik; rmt, bnatot, flelmet, nyugalmat rezni csak a szellem rintette
lny kpes. A megszorult ember durva s esztelen rfogsa, hogy az rts,
rzs s akars vegyi folyamat, vagy villamos ram volna, mert ilyen jelens
get az lettelen termszet mg soha nem produklt. Beszl ember nlkl a
tvr drt nem hoz rtelmes hangot s semmifle vegyi talakulsbl, gon
dolkod lny nlkl terv mg nem szletett. Lt szem az lettelen vilgot
is a szellemi vilgtl keresztl-kasul hatva ltja. A Teremt rk istensge s
hatalma kitetszenek abbl. Egy lthatatlan vilg sejtelmben lt az emberi
sg mindig; amikor gondolkodni kezdett, erre a vilgra eszmlt r. Amikor
rlt, vagy flt, ennek a vilgnak rintst rezte. Amikor akadlyokba t
kztt, ennek a vilgnak akaratt ltta magval szemben. Mert az akad
lyokban is erklcsi rendszert fedezett fel; mrpedig a rendszer rtelembl, az
erklcs akaratbl szrmazik. A fra, vagy Nabukodonozor szvben loml
tsok nyugtalansgot keltettek s e nyugtalansggal knyszerti ket egy lt
hatatlan hatalom arra, hogy Isten embereit uralkod helyre lltsk, olyan
embereket, akik a hatalom polcrl egy magasabb akaratot valstsanak meg
a fldn, igazsgossgot, irgalmat, vagy isteni megtorlst (I.Mz 41,8; Dn
2,1). Vajon csakugyan babona volt, hogy a fra s Nabukodonozor Istent
reztk meg az ily nyugtalansgban, mellyel annak keltje j trtnelmi kor
szakot volt kpes megindtani?
A Biblia egy a fldi letbe akaratval befoly rtelmes szellemvilgrl be
szl. Jel 12,12 Stn haragjt emlti, s csakugyan idnknt tombol is a fldn
egy gonosz, rt hatalom. A Szentrsban olvasunk retteg dmonokrl, s
rvendez angyalokrl (Jak 2,19; Luk 15,7.10); az dvzlket az Atya r
mbe hvja az dvzt (Mt 25,21.23). A lthatatlan vilg kszbn tl lel
het meg az rtelem, a hangulat, az akars sforrsa s ebbl a szellemi for
rsbl mlik t belnk a gondolat, az rzelem s az indts. Bennnk szervek
vannak, melyek a szellemi vilg tartalmt felfogjk, magukban tartjk s to
vbb sugrozzk. Ezeknek a szerveknek a jelenlte arra mutat, hogy van va
lami kzs, valami kapcsolat a felsbb szellemi vilg s az ember kztt s ezt
a kapcsolatot rendszerint ezzel a szval nevezzk meg: emberi szellem. Szel
lemnkn t kapcsolatban vagyunk egy mrhetetlen szellemvilggal, mely
nek titkait kikutatni mg kevsb vagyunk kpesek, mint az anyagvilgit.
Vajon egyszerbb tesszk a helyzetet, ha ezt a szellemvilgot egyszeren le
tagadjuk, annak csodlatos rendszert, terveit, akar erejt s szenvedlyeit
az anyag tulajdonsgai kz sorozzuk, s el akarjuk hitetni, hogy ilyen terve
z, akar, rz anyag csakugyan van a vilgon?
C) Nemcsak az anyagi teremts csodlatos szablyossga s clszersge
102

tanstja a szellemvilg ltt, hanem ebben a bennnket krlvev anyagvi

lgban szemnk lttra olyan trtnelem kszl, mely minden kicsiny rszle
tben kt egymssal viaskod szellemvilg igazsgossgt, gonoszsgt, js
gt s irgalmatlan bosszllst tkrzi. pletek, srdombok, szerszmok,
fegyverek, drga anyagokbl kszlt dszmvek hirdetik, hogy lnyek jrtak
itt, kikben szellem volt. Szellemi az a trvny, mely ezeknek a lnyeknek j
rs-kelst, munkit, ksztmnyeit szablyozza (Rm 7,14); szellem a tan
ts, mely egyiknek blcsessgt a msiknak ltaladta (I.Kor 2,13; Kol 1,9).
Szellem tantotta az neket, mely felhangzott ajkukrl (Ef 5,19; Kol 3,16). S
a kbl ptett templomok mellett s pomps palotk mellett a trsadalombl
is mintha lelki lakhelyek plnnek, szent templom pl, hogy az emberek
abban lakjanak (I.Pt 2,5). Az a szellemisg, amelybe az ember a fldn be
lepti magt, az a szellemi krnyezet, amely nem az ember testnek, hanem
a lelknek nyjt lakhelyet a fldn, mg meggyzbb szavakkal beszl ar
rl, hogy az ember nemcsak a fld porbl alkotdott. Van az embernek egy
msik lthatatlan vilga, melyet mint egy trtnelemknyvet belept ebbe a
lthat vilgba.
D)
Az embernek rgta vannak sejtelmei arrl, hogy lthatatlan szelle
mek veszik krl, s segtik vagy akadlyozzk. A Biblia gyakran beszl
olyan lnyekrl, kiket angyaloknak vagy szellemeknek nevez, s akik ltalak
juk szerint szellemek, s nemcsak bennk van szellem. Igaz, szellemnek neve
zi az rs a fantazmt is (ezzel elesik az az rv, hogy a grg pnemt nem
lehet a magyar szellemmel fordtani, mert ez ksrtetet jelent; a grg sz is
jelent ksrtetet), melyet az emberi kpzelet alkot (Jb 4,15; Luk 24, 37; v.
Mk 6,49); de tud valsgos szellemekrl is, tiszta s tiszttalan angyalokrl;
st azt tantja, hogy halla utn testetlen llapotban az ember maga is szel
lemm vltozik (I.Pt 3,19; Zsid 12,23). A testi ltfok fltt teht a Szentrs
felllt egy szellemi ltfokot, amelyben Isten is l. Az Isten Szellem (In
4,24)! Amellett azonban, hogy az rs Istent Szellemnek mondja, Isten be
szl Szellemrl is, akit kln szemlynek mond a teolgia, s aki egszen
msknt viszonyk Istenhez, mint az ember szelleme az emberhez, mert
minden szellem kzl ezt az egyet nevezi az rs Szent Szellemnek; ezzel a
szent szval t minden ms szellemtl elklnti. Ezek a szellemek egy az
embertl nem smert lthatatlan volta ltal embertl elzrt vilgban laknak,
melynek megvan a maga kln szervezete s rendszere. Abbl, hogy Jzus a
lthat vilg dolgaibl minduntalan lpcst csinlt neknk, hogy azon t a
magasabb szellemi vilgba flkapaszkodjunk, hogy e vilg dolgain t a tlvi
lg dolgait megismerjk; tovbb abbl, hogy az apokaliptikus kijelents a
szellemi vilgot fldi, testi kpekben mutatja; azt a kvetkeztetst vonhatjuk
le, hogy a szellemi vilg a testi vilg berendezsnek smintja. Mzes is azt
az utastst kapta, hogy a szent stor jelkpes btorait s berendezst an
nak a mintjra ksztse el, amit a lthatatlan vilgbl a hegyen ltott, mikor
Isten neki ott megjelent (II.Mz 25,9). A lthat vilg trgyai s berendezse
mint egy tkr mutatjk a lthatatlan vilg berendezst. Ha a Mzesnek
103

adott parancshoz, hogy a stort a hegyen ltott minta szerint ksztse el, hoz
z vesszk Zsid 11,3-nak azt a megjegyzst, hogy a nem lthatkbl llottak
el a lthatk, azok, amelyeket szemllnk, akkor el kell fogadnunk azt a t
telt, hogy a lthat vilg termszeti trvnyeit a lthatatlan vilg trvnyei
szabtk meg, s gy a szellem uralkodik az anyagon, a testen. Igaza van teht
a skt termszetfilozfusnak, Drummondnak, mikor azt lltja, hogy a ter
mszeti trvny, azaz az anyagi vilg trvnye a szellemi vilgban is rv
nyes; de nem a termszeti trvny ment t a szellemi vilgba, hanem a szel
lemi vilg rta be akaratt az anyag vilgba.
E) Az anyagi s szellemi vilg nagy egyezse mellett nagy eltrseket, l
ltlag ellensgeskedst is tallunk a kt vilg kztt, a msodik lltst azon
ban kzelebbrl meg kell vizsglnunk. A Szentrs sohasem lltja, hogy az
anyag s szellem kztt, vagy hogy a test s szellem kztt volna ellensges
keds; az ellensgeskeds kizrlag a hs s szellem viszonyra vonatkozik.
Lttuk, hogy a hsnak tbb rtelme van a bibliai szhasznlatban s ezek k
zl kett testi, kett lelki vonatkozs. Az ellensgeskeds csak a hs lelki
jelentse s a szellem kztt ll fenn. Ebbl az kvetkezik, hogy nem a testi
rtelemben vett hs, hanem a hs lelki rtelme s a szellem kztt ll fenn
az ellensges viszony; az ellensgeskeds teht kizrlag lelki vonalon kor
ltozdik s nem terjed t a testi vonalra. Ezt a megllaptst ersti az a
tny is, hogy a Szentrsban - mint ksbb rszletesebben kifejtem - lelki s
hsszer (pszkhikos s sarkikos) azonos jelentsek. Anyag s szellem k
ztt teht nem ellensgeskeds, hanem csak eltrs, klnbzsgek van
nak. A szellemvilg magasabb, hatalmasabb, dicsbb, mint a testi-anyagi vilg.
A szellemi vilg a gazdag ember, ki fnyben, pompban l, az anyagi vilg a
szegny ember, ki abbl l, ami a gazdag szomszd asztalrl lehull.
F) ppen azrt, mert a testi s szellemi vilg kztt klnbsg van, st az
egyik fltte ll a msiknak, kell hatrnak is lennie a kt orszg kztt s
kell kszbnek lennie, amelyet t keli lpnie annak, aki egyik vilgbl a m
sikba t akar hatolni. Isten eltiltotta ennek a hatrnak nknyes tlpst,
azt a trekvst, hogy ezt a hatrt leromboljk s br annak tlpse bizonyos
irnyban nem lehetetlen, ms irnyban lehetetlenn van tve, mit a Szentrs
azzal a kppel fejezett ki, hogy a lngol pallos kerub llja el a lezrt vilg
tjt. Itt nem a kerub szerepe a tny, hanem a pallos s a testi t. A testi ha
llban mindenesetre megtalljuk a nem ltott vilgba tviv kszbt; de ez
a kszb nem segt el a szellemi vilg brmely rszbe, hanem csak az tok
s sttsg fldre, melyet a Szentrs a grg pognysg szavval Hdsznek, vagyis nem lthatnak (aids) nevez. A Hdszben lev halottakat az
rs szellemeknek is nevezi s lelkeknek is, de sohasem testeknek, mert p
pen az hinyzik bellk (V. I.Pt 3,19-20; 4,6). Az I.Pt 4,6-ban emltett ha
lottakat a 3,19 szellemeknek, a 20.v. lelkeknek nevezi; azaz a halottak lel
kek, szellemi ltfokon. Jel 20,4 s 6,9 is lelkeknek mondja a halottakat.
A fldn testben l embereket is gyakran lelkeknek mondja az rs, st a
kznsges szhasznlat is. Ebbl az kvetkezik, hogy az ember llek, ha
104

testben l is, s ha testen kvl van is; utbbi esetben azonban ltalakja sze
rint szellem. A fldi testi ltskon l embernek a lnyhez is hozztartozik
a szellem, vagy gy, hogy a teste, lelke mellett harmadik tagozatkppen szel
leme is van; vagy gy, hogy szellemi vezets, irnyts alatt l (Rm
8,1.5.6.9). A szellemi ltalaknak a testi ltalak az ellentte; a szellemi veze
tsnek a hs-vezets az ellentte. A testi letben teht nem az a bajom, hogy
hsom van, hanem az, hogy a hstl vezettetem magamat. I.Kor 9,27 szerint
a testet klcsapssal rabszolgv kell tennem, hogy a szellemi vezetsnek
engedelmeskedni tudjak. Ha testi letem vllalja a szellem irnytst, a test
tel baj nincsen; de a test lett a llek li s gy a llek akarata dnt. Szellem
tl vezettetni teht ms, mint szellemi ltfokon lni. Emltettem mr, hogy a
szellemvilg maga kt rszre oszlik: tiszta vagy tiszttalan, vagy j s gonosz
szellemek vilgra. Mindkt fajta szellem szellemi ltfokon l; szellemnek is
ltalakja miatt nevezzk. Minden szellemnek van szemlyisge, azaz lelke is;
lleknek azonban mgsem nevezzk ket, mert nevket ltalakjuk adja meg.
A szellemi ltalakban lev ember ltalakja miatt szellem, voltakppen llek;
ezrt is nevezik ket lelkeknek mg a hallon tl is. Ms teht a szellemi lt
alak, melyet szintn szellem nvvel neveznk, s ms a szellemi ltfokot
llandan birtokol lnyek jellege, kiket lland ltalakjukrl szellemeknek
neveznk.
A testi ltalakban l emberek, akik testileg mg nem halottak, a szellemi
vilggal lnk s lnyeges kapcsolatban lnek, mert - mint ahogy az egsz
testi teremts - k is a szellemi vilgtl kapjk irnytsukat. Vagy tiszta,
vagy tiszttalan szellemek vezetse alatt llanak. Mivel a tiszttalan szelle
meknek nincs hatalmukban letet adni, vilgossgot gyjtani az emberi lel
kekben, azrt k a testi let javaival knljk meg a lelkeket, mintha azok
sztosztsa rjuk volna bzva. gy ksrtette a kgy vt, s gy ksrtette J
zust a Stn, mikor kenyeret, fldi hatalmat s dicssget ajnlott fel neki.
A testisg blvnyozsa a hs nevet kapta a Szentrsban: ezrt a tisztta
lan szellemi vezetst a hs vezetsnek mondja az rs, a tiszta szellemi ve
zetst egyszeren Szellemtl val vezetsnek. Mert hiszen a tiszttalan szel
lemi vezets a hson t trtnik. Itt teht a szellem sz a j, tiszta oldalt
jelzi. Nem gy van azonban akkor, amikor nem vezetsrl, hanem ltfokrl
van sz; ebben az esetben a szellemben kifejezs mind tiszta, mind tiszt
talan szellemi befolyst megenged. A szellemi vezetsrl ksbb szlok;
most a szellemi ltfokrl akarok mg szlani.
Az eddig elmondottak a szellemi vilgrl azt rttettk meg velnk, hogy a
testi vilgot, amelyben lnk, teljesen ltalhatja a szellemi vilg, annak tr
vnyei s ereje, gyhogy mi testi emberek benne lnk a szellemi vilgban
is. A Szentrs, az emberi tapasztals beszlnek azonban egy olyan szellem
vilgrl is, amelybl minden testisg hinyzik. Vannak lnyek, akiknek ter
mszete az, hogy test nlkl, pusztn szellemi letet ljenek. Ezek az angya
lok, kikrl az rs azt a tudstst adja, hogy rszben gonoszok, rszben jk.
Ebbe a szellemvilgba mennek t a halottak, amikor testktl megvlnak.
105

Errl a szellemvilgrl azonban azt a tudstst is kapjuk, hogy annak kln

bz rszei vannak, amelyek kztt olyan szakadk van, hogy az egyik rsz
bl a msikba a lelkek t nem mehetnek; vannak homlyba, sttsgbe me
rlt rszek, melyekben megbilincselve lnek a lelkek, ami kpes beszd,
mert a megbilincselt llapot azltal ll el, hogy a lelkek homlyban vannak,
s gy nem tudjk, minek mennek neki, s llapotukbl mi a kiviv t. Ilyen l
lapotban voltak pldul a No idejben engedetlen lelkek, akik addig, amg
Jzus nekik Evangliumot nem hirdetett, sorsuk, lehetsgeik fell homly
ban voltak. De ebben a homlyban is feltnhetnek nekik a szellemvilgnak
ms rszei; gy a gazdag ember ltta Lzrt, amint Abrahm kebeln rven
dezett. Az oltr lbnl vrakoz, szabadult lelkek sem lttk a jvt, amely
nek eljvetelrt imdkoztak. Mgis, a kapernaumi rdngst megszll
tiszttalan szellem azonnal felismerte Jzust, hogy az Istennek Szentje
(I.Pt 3,19 skk; Jd 23; II.Pt 2,17.4; Luk 23 skk; Mk 1,23.24).
Mikor teht a halott a testtl megvlik, bizonyos telepatikus lt kpessg
szabadul fel benne vagy adatik neki, mely t a messzisgben lev trtnsek
ltsra kpesti; vagy amint I.Kor 13,12 mondja: a tredkes ltsbl a
szemtl szembe val ltsba lp t. Jelek vannak azonban arra, hogy ez a
messzelts vagy llekbelts, a gondolatok ltsa akkor is bekvetkezik, ha
a tlvilgrl, a szellemek vilgbl egy szellem a testi vilgban lk kzl va
lakibe belekltzik, vagy annak szemt megnyitja (Mk 1,23; 5,2-6; ApCsel
16,17; Luk 24,31); gy nylt meg Dniel s Jnos prftk szeme arra, hogy
az idben tvol es trtnseket s az abban szereplket, habr kpekbe l
tztten, lssk. Az a kszb teht, mely a testi vilgot a szellemvilgtl el
vlasztja, tlphet. Azonban a Biblia flrerthetetlen szavai szerint Isten az
embernek eltiltotta, hogy ezt a kszbt nhatalmlag tlpje akr gy,
hogy ngyilkossggal tmegy oda, akr gy, hogy a szellemvilg tagjainak ha
talmt ignybe veszi arra, hogy belsson a szellemvilg rejtlyeibe. Isten el
rejtette ezt a vilgot a testben lk szeme ell, s azrt is nevezik ezt a vilgot
rejtett, latin szval okkult vilgnak. Kifejldtt azonban egy olyan nyelvhasz
nlat, mely szerint az okkult sz csak azt a szellemvilgot jelli, amelyet Is
ten tilalma fed el a fldi szem ell; amely egyedl nylik meg az engedetlen
ember eltt: a homlyos, brtnnek szolgl tlvilgot, ahol az elkrhozott
lelkek idznek. Ezek az elkrhozott lelkek nem jl rzik magukat odat, s
visszavgydnak az elhagyott fldi letbe. A fldn Isten nlkl l ember
rosszul rzi magt a fldn; Istenhez nem mer, nem is vgyik kzeledni; mint
Saul kirly, az okkult vilgban keres tmaszt, vilgossgot s vigasztalst. gy
tallkozik e kt haj, s ennek a ketts kzeledsnek gymlcse az rdngs
sg vagy megszllottsg, melyben a fldi emberbe belekltzik az elkrho
zott llek. Az rdngssg llapott ktflekppen jelzi a Biblia: vagy azt
mondja; az ember a szellemben van, vagy azt: a szellem van az emberben
(Mk 1,23; 5,2; ApCsel 19,16). Mindkt jelzs helyes s igaz. Az ember ma
gban, leikbe rejtve hordozza az idegen szellemet; viszont a megszll szel
lem krlveszi, birtokba ejti, magv teszi az embert. A megszll szll
106

mn t a testi ember lelke mintegy kilp testnek zrjbl s ltssal, szle

lssel tlpi a szellemvilg kszbt, ltv lesz; de csak addig tud elmenni,
ameddig a megszll tiszttalan szellem ltkre engedi; csak a brtnt ltja,
csak a brtnlakkat s azt a hazugsgot, amelyet az elkrhozott lelkek
vgya, lma elje fest s szuggesztve valsgnak lttat vele; egy fata-morgana-t, dlibbot. De nem ez a hazug ltszat a val tlvilg! Ezzel a tiszttalan
behatolssal szemben ll az Istentl megengedett, st az embernek ajnd
kozott prftai lts, melynl a bibliai szakkifejezs szintn ugyanaz: szel
lemben ltei. Tstnt szellembe jutottam, mondja Jnos, mikor az gbl
fel hangz hvst meghallja: Jjj fel ide! (Jel 4,1.2; 17,3; 21,10). Ez a szel
lembe juts nagyon klnbzik az elbb trgyalttl, noha alakilag teljesen
azonos azzal. Egyik engedetlensggel, msik Isten hvsra jut a szellemi l
tshoz; egyik alig lt valamit a szellemi vilgbl, s amit ltni vl rendesen ha
zug, csalfa kp, melyet a megszll szellem kpzelete s vgya llt elje; a
msik, az engedelmes, a val jvt ltja borzalmaival s dicssgvel egytt.
Van mg egy klns mdja annak, ahogy a testben l llek a szellemvi
lgba ltallp, a szellemvilg erejt s kpessgeit hasznlja: a llek eseten
knt be tud lpni sajt szellemnek krbe s azon keresztl lt, vagy cselek
szik. Tbb kevesebb mrtkben erre mindenki kpes; de a kpessg foka
igen vltoz a gyakorlatnak s az Istentl adott lehetsgeknek megfelel
en. Mindenki kpes arra, hogy figyelmt ersen egy trgyra sszpontostsa.
Ebben az esetben bizonyos gondolat-eltallsok s akarattvitelek lehets
gesek; ezeknek eszkzlje az emberi szellem. Ezen a tnemnyen alapszik a
szuggesztio s hipnotizls lehetsge. Istentl, vagy gonosz szellemektl
befolysolt szellem fokozottan teljesti ezt a munkt. A Mennyei Atyjban
elmerlt Jzus llandan benne lt a szellemi lts krben: nem isteni min
dentudsa s mindenhatsga kpestette arra, hogy emberekbe belelsson,
hiszen isteni termszett letette, amikor emberr vlt, hanem mint csodi
mind abbl a felhatalmazsbl kifolylag cselekedett s lt, amelyet mennyei
Atyjtl kapott. Ezrt olvassuk gyakran, hogy Szellemvel felshajtott (Mk
8,12), jjongott (Luk 10,21), ers indulatra gerjedt (Jn 11,23), meghboro
dott, vagy nyugtalann vlt (Jn 13,21). Jzus a leikvel Isten fel fordult, s
azrt nla a szellem sokkal ersebben mkdtt, mint msnl. Ha valamit
meg akart tudni, jobban ltni, Atyja fel fordult, imdkozott, s gy szellem
vel ismerte fel a keresett dolgot (Mk 2,8). Mi arra hajiunk, hogy gondolkoz
zunk s magunkban keressk a megoldst. Mindamellett ms emberrl is
mondja az rs, hogy szellemvel jjong (Luk 1,47); hogy szorongst rez
szellemben (ApCsel 18,5), vagy ellenkezleg, megnyugszik (II.Kor 7,15);
hogy szellemvel eltkl valamit (ApCsel 19,21); szolgl (Rm 1,9). gy kell
a dolgot gondolnunk, hogy amikor imdkoz llekkel Isten fel fordulunk,
Isten szent Szelleme megtlti szvnket s nyomatkot tesz rzelmeinkre, l
tsunkra, elhatrozsunkra; vilgossggal, ervel telti; teht nem a sajt
szellemnkbl jn a fny s er, hanem a szellemnket megtlt isteni Szel
lembl; de az isteni Szellemet a mi szellemnk keresi s gyjti magba. gy
107

lp t az ember a szellemi skra, noha mg testben jr. Megesik azonban,

hogy Isten kzeledik az emberhez s O vonja az embert t szellemi skra,
mint tette Jnossal Patmosz szigetn, vagy Dniellel a pogny kirlyok vro
saiban. Pl a msik oldalt mutatja, amikor emberi kezdemnyezst kvetel
szellemi vonalon: ha szellemmel a test gyleteit meglitek, lni fogtok
(Rom 8,13). Itt ugyan gondolhatunk s kell is gondolnunk Isten Szellem
nek mkdsre; de vilgos, hogy a test dolgaival neknk kell a szellem dol
gait szembe fordtanunk s utbbiakrt az elbbieket elsorvasztanunk, a tl
vilgnak kell lnnk, nem evilgnak. Ha lelknk bezrul a testi dolgok fel
s kinylik Isten fel, szellemnk megtelik Isten Szellemvel, vagyis Szellem
adta fnnyel s ervel s akkor ebben a fnyben, ezzel az ervel flre tudjuk
tenni letnkbl a test gyleteit. (Itt nem a hs gyleteirl van sz, nem a
llek hamis fondorlatos, fonk cselekvsvel, hanem a magukban bntelen,
fldi dolgokrl, a test gyleteirl, melyek ltal Stn el akar bennnket von
ni Istentl. Jzus ebben az rtelemben mondja, hogy Istent szellemben s
igazsgban kell imdni; azt rti alatta, hogy nem a sajt lelknk fnyben s
erejvel, hanem azzal a fnnyel s ervel, melyet Isten Szelleme sugroz
szellemnkbe s nem ltszatokkal kell Istent kielgtennk, nem szertartsok
kal s szertartss tvltoztatott imdsggal, s igeolvasssal, hanem valsg
gal, ami szinte s igaz (Jn 4,23.24). Br fldi testben, a Istent imd em
bernek mgis szellemi skon kell lnie! Erre vonatkozik klnsen a Pltl
hasznlt en tois epouraniois (mennyeieken, mennyei skon) kifejezs; tovb
b a mennyei polgrjog, polgrsg hangslyozsa (Fii 3,20; v. ApCsel 23,1;
Fii 1,27). Szellemnk fel kell fordulnunk, nem a test dolgait szemllnnk!
Neknk mr itt a fldn a szellemi dolgok irnt kell rdekldnnk, mg a vi
lg elsttl fiai mg a tlvilgrl is a fldi dolgok fel tekintenek vissza s
mg a disznkban is jobban rzik magukat, mint odat a szellemi vilgban.
Az Atytl eltvolodvn a tkozl fi is a disznk kz kerlt s ott smerte
fel az atyai hz boldogt voltt. Aki e vilgot tltta, mint a tkozl fi,
epedve zarndokol a menny, az atyai hz fel.
2. ISTEN SZELLEME.
G)
Isten Szelleme s az Isten Szellem kifejezsek igen eltr jelentsek, amennyiben az els a szenthromsg egyik szemlyt jelenti, a mso
dik annak megllaptsa, hogy Isten csak szellemi szinten kzelthet meg;
testi szem nem ltja, testi kz meg nem fogja, testi lb hozz nem visz. Isten
mgis jelen van a vilgban. A vilgban mkd Isten a Szent Szellem!
A Szent Szellem jelkpe a szl, mely lthatatlanul s titkosan mkdik s gy
j jelkpe a vilgban hat Istennek. Hberben ruach szelet s szellemet is
jelent; a grg pneuma fuvalmat is jelent, szellemet, st ksrteit is. A ma
gyar szellem sz a nyelvjts egyik elgg sikerlt alkotsa; a szl-bl kp
zett szelei sz szrmazka s eredetileg a kpzs szelelem volt; abbl lett egy
108

e bet kihagysval a mai szellem sz, mely a szlfjs eredmnyt jelenti.

Helyesebb kpzssel a rgi magyar nyelvben is megvolt ez a sz szellet
alakban (Heltainl) s ma is elfordul nyelvjrsban. A szelelet pp olyan
mdon kpzdtt, mint a szelelem a rgi magyar -at, -et kpzvel, akrcsak
a huzat a hz szbl s mindkett lgmozgs eredmnyt jelenti. Mivel a szel
lem sz elfogadott lett, a szellet sz kiment a kzhasznlatbl, nem nagyon
rdemes a rgi s helyesebb kpzs szellet visszalltsn fradni. Ha az el
mondottakhoz hozzvesszk, hogy a grg pneuma, mely a pneo (jv: pncus-bl) a cselekmny eredmnyt jelent -ma kpzvel kpzdtt, szintn
a fjs eredmnyt jelenti s hogy a hber ruach az isteni nsm eredmnye,
akkor meg kell llaptanunk, hogy az eredeti ruach s pneuma szavak rtel
mt tkletesebben visszaad magyar szt, mint ahogy azt a szellemben
megleljk, keresnnk nem lehet. A magyar sz tovbbi jelentsei kzt p
pen gy ott van a ksrtet jelents, mint a pneuma jtestamentumi hasznla
tban (Luk 24,37). Mindezt el kellett ismtelni, hogy megrtsk, mirt a
pneuma-ruach szavak jellik az istensg harmadik szemlyt s mirt legal
kalmasabb ennek fordtsra ppen a magyar szellem sz.
Ha a rgi zsinati hatrozatok s az jabb dogmatikai tudomny bizonyos
merevsgeitl eltekintnk s a Biblia szabadabb vilgba visszahelyezkednk,
nem trhetnk ki annak megllaptsa ell, hogy 1.) az Isten szent Szellemt
az Atya a vilgba kldte s hogy a Fi is kldknt szerepel (Jn 14,26; 16,7),
teht a teremtsben a szellem-hats isteni tnykeds eredmnye, melyben az
Atya s Fi egyformn rszt vesznek. 2.) Jel 4,5 bizonyos isteni hatsok meg
emltse utn szl az Isten ht Szellemrl, s azt lltja, hogy az nem a tr
non, hanem a trn eltt, pontosabban a trn ltkrben, teht a trnnal
szemben van (enpion), teht az uralkod istensgtl helyileg elvlva, mi
nem zrja ki szellemi skon a teljes azonossgot. Csakugyan Jel 5,6-ban mr
gy jelenik meg Isten Szelleme, mint az uralkod Oroszln-Brny ht szar
va s ht szeme. A szarv a hatalom jelkpe, a szem a jelenvalsg; eszerint
a Brny-kirly Isten ht Szellemn t fejti ki hatalmt s van jelen az egsz
teremtsben. A Szent Szellem teht az nmagbl a teremtsbe kihelyezke
d, alkot, teremt Isten, az isteni ptmester, a rgiek demiourgosa, a Pl
dabeszdek knyvnek Blcsessg-asszonya (8,1 skk). Ez a kihelyezkeds
nem jelenti az istensg sztbomlst, tbb istenre oszlst, ppen gy nem,
mint a Finak emberr vlsa sem jelentette. Nem isteni tkletlensg ez a
sztvls, hanem isteni gazdagsg s sokrtsg. De ha Isten kihelyezi magt
a teremtsbe, az bizonyos isteni cselekvs eredmnye, s gy a cselekvs ered
mnyt jelz pneu-ma ma kpzje s a magyar -at, -et vagy -am, -em kp
zk, melyek szintn a cselekvs eredmnyt jelzik, tkletesen megfelelnek
az isteni harmadik szemly jelzsre. Ezek a nevek az istensg harmadik sze
mlyt a vilgban mkd isteni er vagy hats tnyben ragadjk meg, s in
nen a pneuma sz, melynek kitn fordtsa a magyar Szellem (Szellet).
Ugyanakkor az ember harmadik alkotrszt kpez emberi szellem jel
zsre is tkletesen megfelel a magyar szellem sz, mert - mint mr a Le
109

helet fejezetben lttuk - ez a szellem az isteni lehels, fvs (nsm) em

berben maradsa kvetkeztben vagy eredmnyekppen keletkezett, teht
isteni cselekvs erdmnye. Mintha a rgi isteni fvst ismtelte volna meg az
r, amikor feltmadsa utn tantvnyaira fjt s ezt mondta: Vegyetek
Szent Szellemet! A tantvnyok szellem-tartalma Jzus cselekvsnek ered
mnye, a lehels bennk maradsa (Jn 20,22).
H)
Nem kell teht a panteizmus tvelygsbe beleesnnk, ha azt a nagy
rejtlyt, hogy a vilg hogyan llott el, azzal a megllaptssal oldjuk fel,
hogy a teremtsben mkd minden er Isten Szellemnek ereje. Ezeket a
teremtsbe kikldtt erhatsokat a teremt Isten, azutn, hogy kibocstot
ta ket, ppen gy elvgja magtl s elszaktott erkknt kerengeti a vilg
ban, mint ahogy kibocstja, elvgja magtl s nll szellemm teszi az em
berre rlehellt isteni leheletet. A Teremttl elvlasztott er s elvlasztott
szellem azonban magtl nem letkpes. Szksg van a tovbb, folytatlagos
isteni lehelsre gy, hogy a Szellem lland kiramlssal, lland lchelssel,
folytonos megeleventssel tartja fenn a mindensget s az lk lett.
A Szellem munkja eszerint ketts: teremts s fenntarts. Ez a kettssg
fennll az j teremtsre vonatkozlag is. Mint ahogy kezdetben az els te
remtssel, mely a tartalmatlan s alaktalan anyagot teremtette, nem rt v
get Isten teremt munkja, hanem hat napon t folytatta azt: gy az j te
remts is, melyet a hall s vtek rombolsa tett szksgess, llandan tart.
Ez a meg-megjul teremts nemcsak mindig jabb s jabb jonnanszlt
embereket hoz el, hanem ugyanannak az embernek letben is mindig tbb
jat teremt. A szellem s llek megjtsa utn Istennek Szent Szelleme a
testet is jonnan fogja teremteni s ezzel azt fltmasztja. Az jonnan terem
ts utn a fenntarts munkja kvetkezik, mely abban ll, hogy Isten Szelle
me llandan ert, fnyt, letet sugroz j teremtmnyeibe. Az n Atym
mindez ideig munklkodik, mondotta Jzus (Jn 5,17). Az Atya munksa,
demiourgosa pedig a Szellem. Isten szavra lettek az egek; szja fuvallatra
minden seregk. (Zsolt 33,6) Isten szjnak fuvallata alatt csak Isten Szel
lemt rtheti a Zsoltros. De ez a kifejezs: szja fuvallata nagyon kzel
van mr az Istentl elszakad s a teremtsben mkd erk kpzethez.
Ezek az erk azonban csak ltszlag nllak; valsgban lland sszekt
tetsben vannak az isteni Szellemmel, akirl egy helyen azt mondja az rs,
hogy kotls tykknt l a teremtsben, nyilvn, hogy sajt melegt, erejt s
lett kzlje vele. Azt is mondja azonban, hogy gy lebeg a teremts fltt,
mint a sas, mely fiait replsre sztnzi: kitn jelkpe annak az isteni Szel
lemnek, aki a teremtsben a mozgst teremti s tartja fenn (V. I.Mz 1,2;
V.Mz 32,11). A Szent Szellemnek ez az erkre oszlsa azt a ltszatot kelti,
mintha a Szent Szellem megoszolnk s rszekre szakadna. Ugyanezt a lt
szatot kelti az a krlmny, hogy a Szellemet a Jelensek knyve ht Szel
lemnek nevezi; a 7-es szm azonban, mint az apokalyptikus nyelv bibliai
knyvekben ltalban, itt sem mennyisget, hanem jelkpes rtelmet fejez
ki. A Szellem a vilgot that fny, er, let, rtelem s szentsg; gy azon110

bn, hogy az er, rtelem s szentsg bizonyos foszlnyai llandan levlnak

rla s teremtmnyeinek rszeiv lesznek anlkl, hogy Isten Szelleme ezl
tal kevesebb lenne. Ez a levls a teremts. Ezek a foszlnyok azonban
nem hullanak szjjel, nem csaponganak nllan s cltalanul a vilgban, ha
nem mindig a trgyakhoz, llnyekhez, illetve szemlyekhez ktve lnek
tovbb; a teremts egyes rszeinek sajtsgaiv vltoznak t. Isten Szelleme
gy kzli magt a vilggal, az emberekkel, az angyalokkal. A Szellem az a tz,
amely az isteni trnban izzik, amelybl a kerubok mertenek, hogy mint let
tzt a teremtssel kzljk (Ez 1,13; v. Jel 4,5). Ez a tz hol a trnban t
nik fel, hol tra kszen a trnnal szemben ll, hol a teremtsbe kikldve, ab
ban sztoszolva mkdik (Jel 5,6). Isten Szelleme mindentt van, mindent
that s mindent munkl. Isten Szellemt hol lead kzpontnak kell gondol
nunk, mely llandan sugrozza magbl az ert, a fnyt, az letet, az rtel
met, a szentsget, hol magt megoszt, mindentt jelenlev, mindent that
erk sszessgnek, minden egyes teremtmnyben benne laknak kell gon
dolnunk. Ez az isteni mindentt jelenvalsg s vgtelensg!
I)
Isten Szellemt gy kell tekintennk, mint egy vgtelenl nagy s gaz
dag trhzat, kincstrat; kzben azonban nem szabad elfelednnk, hogy a
Szellem szemly is, teht a kincstart s a kincsek sztajndkozja. Kin
cseibl d a teremtsnek fnyznt, zenei hangot, illatot, zt, alakot, ert,
letgazdagsgot, rtelmi ltst, rzelmi hangulatot, akarst, erklcsi ert.
Ezeket a kpessgeket lland tulajdonsgokul ruhzza teremtmnyeire t
a Szellem. Az truhzs utn pedig ersti, tpllja, nveli ajndkait; rtel
mnket megvilgostja, rzelmeinket cserlgeti, akaratunkat ersti vagy
megtri, erklcsisgnket megszenteli. A szellemi tartalomnak formkat te
remt s azokat megtlti. Az jonnanszlets kt isteni mveletbl ll: a) ala
kilag j kapcsolatot teremt a Szellem nmaga s a mi emberi szellemnk
kzt; tartalmilag szellemnknek j vilgossgot ad, j rzelmekre hangol, s
j akarsra sztkl. Utbb, az j g j fld teremtsekor az j embereknek
krnyezetl j vilgot is fog adni a Szellem; addig azonban az jj teremtett
ember idegenknt, a menny polgraknt l az vilgban; mint zarndok az
j fld fel; az O azonban az emberben is megmarad, mint fejt fel-felt
-ember. Isten egyik ajndka, hogy Szellem perel bennnk (I.Mz 6,3) s l
landan, vagy mindig jra az -ember megtagadsra sztnz. Megtrtnik
az is, hogy a Szellemet Isten visszavonja tlnk: lelkiismeretnk elhomlyo
sul, s mi erklcsi sttsgbe hullunk bele. Az jonnanszletsben a Szellem
ppen a lelkiismeretet breszt isteni hangot adja vissza szvnkbe. Az jon
nanszlets teht rszleges s megismtld. Benne az els teremts eltkozolt ajndkait kapjuk rendre vissza. Az elveszett els llapot helyrelltst
gygytsnak is nevezzk. A Szellem gygyt. A gygyts az let psgnek
helyrelltsa. Az ember gygytsa szellemn kezddik el; lelkn folytat
dik; vagyis, mivel az rtst a szellem fnye adja, folytonosan a lleknek, a l
lek gygytsa az rtelem megvilgostsval indul meg. A Szent Szellemmel
kapcsolatban annak megvilgost hatalmrl beszl a Szentrs legtbbet.
111

A (gyenge) emberben a Szellem s a Mindenhatnak lehelete az, ami rtel

met ad neki. (Jb 32,8) Jzus dt forrsvzhez hasonltja beszdeit, me
lyek a megvilgostott emberben j forrst tallnak, gyhogy egyik emberbl
a msikba mlik az isteni fny (Jn 4,14). A Szellem lland megvilgost
munkjt szemllteti az rnak az az grete, hogy ha hatsgok el hurcol
jk hveit, azok abban a pillanatban, amelyben szksgk van r, megkapjk
a szavakat, amelyeket szlaniok kell (Mt 10,19; Jak 1,5). Jzus meggrte,
hogy a Szellem a teljes igazsgot meg fogja tantvnyaival ismertetni (Jn
14,26; 16,13; I.Jn 2,20.27; I.Kor 2,10.13) s gy az r tantvnyai eljutnak az
egy ismeretre (Jn 17; Ef 4,13). Sokszor vilgossg helyett nyugtalansgot
kelt a szvben, hogy a szv sajt vilgossgt hasznlja fl tleteinl s elha
trozsainl. Jzus Parakltosnak nevezte a Szellemet; ezt ugyan Vigasztal
val fordtjk magyarra, jelentse azonban ms. Jelent btortt, buzdtt is.
Pontos fordtsa azonban ez: Az, aki mellettnk van, hogy hvhassuk; teht:
az llandan hvhat, a mindig kznl ll; az az isteni bart, aki mindig mel
lettnk van (para), gyhogy brmikor szlthatjuk (kitos).
A Szellem keresztsge, pontosabban a Szellembe val bemerls (Mt 3,11)
olyankor trtnik, amikor Krisztus gazdag radatknt, mindent magval ra
gad viharknt kldi el szent Szellemt. Ezt a ragad szellem-rt mr Ji
megjsolta, de csak Jzus mennybemenetele utn teljesedett be, mikor
Krisztus maga helyett kldtte a fldre Szent Szellemt, hogy elrvult tant
vnyainak magt ptolja vele (Ji 2,28-32; Jn 14,26; 15,26; 16,7; ApCsel
1,5). Eladdig a Szellem csak csordoglt az gbl: pnksdkor zuhog rknt
mltt a fldre. Ez a Szellem-kints azta is ismtldtt.
A Szellem-teljessge alatt, mely ms mint a Szellem-keresztsg, nem azt
kell rtennk, hogy az egsz Szellem tltetik ki, hanem, hogy a Szellem eg
szen, minden rszben betlti az res s nyitott szveket; ez az r kveti
nek lass, folytonos, s rtegezve felpl megvilgosodsa, egy a megszenteldssel (ApCsel 6,3). A Szellem pnksdi kitltsvel egytt jr, hogy a
Szellem rendkvli adomnyokat d az embereknek; magasabb fokon bl
csessget, ismeretet, kzpfokon gygytst; alsbb fokon prftlst s
nyelveken szlst, vagy nyelvbeszdet (I.Kor 14; ApCsel 2,8).
A Szellem viharknt jv, elragad mkdsnl fontosabb a Szellem vi
lgossggal megtlt, megszentel mkdse (II.Thessz 2,13; I.Pt 1,2);
mellyel Istent, Isten titkait, Isten ajndkait trja fel elttnk (I.Kor 2,8).
A gygytsnak, nyelveken szlsnak s prftlsnak ily hatsa kevsb
van. A Szellem a Jzustl emltett asszony, aki az elveszett emberi lel
keket keresi s azokrl lespri a tudatlansgnak, helyesebben a hsblcses
sgnek port.
J)
Ebben a munkjban Isten Szelleme akadlyokba is tkzik, melyeket
legyz. Isten Szelleme fegyverknt is szerepel a Bibliban. Jzusnak kard jn
ki a szjbl s azzal veri ellensgeit. Ezt a kardot hol az Ignek, hol az r
leheletnek mondja az rs (Ef 6,17; Jel 1,16; 2,16; 19,15.21), amiben azon
ban nincs ellentmonds, mert a hirdetett sznak csak akkor van hatalma, ha
112

azt az r Szellemnek lehelete megeleventi. Ezrt nem hatnak a betanult

prdikci, az igazsgtalanul kimondott tok, a hisgbl, vagy trvnyes
kedsbl elmondott bizonysgttel. Emberi szn t a Szellem harcol a vt
kez emberrel. A Szellem perel az emberben (I.Mz 6,3); az embert a ben
ne lak szellem teszi ms emberek brjv (Br 3,10; 6,34; 11,29; 13,25;
I.Sm 16,13; IVMz 11,17; 27,18). Mg a pogny sttsget is megszgyen
tette s elhallgattatta az isteni Szellem szava (I.Mz 41,38; Dn 2,28). Sok
szor azonban a np ellenszeglt a Szellem oktatsnak (Neh 9,20); megtr
tnt, hogy mg az is, kire kitltetett, elhajlott az Istentl (I.Sm 10,6.10).
Engedetlenek voltak s megszomortottk szent Szellemt (Ezs 63,10.11).
Isten Szellemt ki is lehet oltani (I.Thessz 5,19). Ilyenkor azonban Isten
Szelleme elhagyja az ellenll embereket; csak ott marad meg, ahol szavt
megcselekszik, a kijelentett igazsgnak engedelmeskednek (Hg. 2,5); ahol az
emberek eljnnek a vilgossgra, amelyet a Szellem a vilgra rsugroz
(Jn 3,19-21).
K) A Szellemnek hatalma van arra, hogy az embert fizikailag vagy szel
lemileg elragadja krnyezetbl, vagy korbl, ms helyre s ms idbe. Flpt testvel egytt ragadta el arrl az trl, amelyen az etipiai kamarssal
tallkozott (ApCsel 8,39). Plt, mint mr lttuk, a harmadik gig, a paradi
csomba ragadta el, testben-, testen kvl-, nem tudta. Jnost elre ragadta
az rnak napjra. Sajt magunkbl is kiragadhat. Isten Szelleme olt be ben
nnket Krisztusba, tesz Krisztusban levv. Az isteni Szellem nyitja meg az
emberi szellem szlel kpessgt, hogy a rejtett szellemi vilgban tjko
zdhassk. A Szent Szellem ltzteti a hvt az g eribe, s helyezi t
mennyei szintre, hogy ott tallja meg otthont, erforrsait, vilgossgt.
A Szent Szellem viszi vghez, hogy a keresztyn nem szmol azzal, amije a
fldn, hanem azzal, amije a mennyben van.
L) Isten Szellemnek mr az testamentumban szent a jelzje. A szent
sz nem tisztt, hanem valami clra elrekesztettet, minden mstl megk
lnbztetettet, elvlasztottat jelent, vagy az Istent, vagy Istennel teltettet,
olyasvalamit, ami nem keveredik mssal s amit nem rinthet, nem szenynyezhet be a gonosz, sem vtek. Az isteni Szellem e tulajdonsgbl kvet
kezik, hogy minden, ami hatsa al kerl, kikerl ms befolysok all, ms
kapcsolatokbl: mert onnan, ahol ms kapcsolatok fennmaradnak, Isten
Szelleme hzdik vissza. A szentsg fltkenysget jelent, de nem nz fl
tkenysget, hanem annak rdekt nz fltkenysget, akit a Szellem meg
ragadott, hogy Isten tulajdonv, Istennek klnvlasztott, szentt tegyen.
Isten nem osztozik rajtunk mssal, mert egyedl is boldogg tehet s mert
egyedl csak tehet boldogg minket. A Szent Szellem rzkeny; knnyen
megbnthat; knnyen megszomorthat, knnyen megolthat. Azrt csak
abban lakik, aki szent flelemmel hordozza t magban, drga kincsknt,
cserpednyben. Ahol a cserpednyt kezdik kestgetni, gazdagtani, ahol
az emberre, az egyhzszervezetre, a kls formkra teszik a hangslyt, on
nan a Szellem visszavonul, s a fldi edny kirl. A Szellem szent, Isten mel
113

lett mg a papnak, mg az egyhznak, mg az embereknek, mg azok alko

tsainak nem adja oda sem a hatalmat, sem a dicssget; az emberit nem ke
veri ssze az istenivel; az arany, ezst, drgak mellett nem tri meg a ft,
sznt, szalmt, vagyis az emberit, a lelkit, ppgy puszttja, mint a hsbl
szrmazt. A Biblia csak az Isten Szellemtl szrmazt tekinti szellemi
nek, ppen gy, mint jellemes alatt csak derk jellemt s klasszikus alatt
csak els klasszisba tartozt, els rendt szoktunk rteni.
3. TEREM TETT SZELLEMEK
M)
A szellem sz els jelentse a szellemi ltfok; msodik jelentse az is
tensg harmadik szemlye; harmadik rtelmben szellemi ltfokon l te
remtett lnyeket jelent. A Biblia ezeket a lnyeket angyaloknak nevezi.
A llektan keretben az engelologia nem tartozik; de az angyaloknak ma
guknak vannak emberllektani vonatkozsai. Az emberllektant nem rtjk
meg, ha abbl a tnybl indulunk ki, hogy az ember a legfels, legokosabb
s leghatalmasabb lny a vilgon, mit szvesen erstget Admnak nhitt s
elbizakodott fia. Az ember egy magasabb vilgtl fgg s Istennek vannak
az embernl magasabb ltfokon l teremtmnyei is. Ezeket azrt nevezi an
gyaloknak, vagyis kveteknek a Szentrs, mert Isten szolglatra kldi ki
ket. Mint minden tlvilgi dologrl, az angyalok eredetrl is keveset be
szl a Szentrs; azt azonban tudjuk, hogy egyrszk Isten ellen fellzadt;
ezeket a Biblia grg nyelve dmonoknak, vagy dajmonoknak nevezi, ami
azrt is tall sz, mert a dmon sz is elszr tiszta istenfogalmat jellt, s
csak ksbb hasznltk a tiszttalan szellemekre, mint ahogy az angyalok is
eleinte, ahogy a Teremt kezbl kikerltek, tisztk voltak. Az elbukott angya
lokra alkalmazott dmon szt magyarra legalkalmasabban rdggel fordt
hatjuk; noha az rdg szt a bibliafordtsok egszen helytelenl a diabolos
sz tltetsre hasznljk. A grg diabolos kb. ugyanazt jelenti, mint a h
ber stn: vdlt, ellenkezt, sszevesztt; de ezt az rtelmet elnyomta a
megszokott vlt teolgiai nyelv. A diabolos az egy stnt jelli a Bibliban,
nem ltalban a tiszttalan angyalokat; rdggel val fordtsa teht helyte
len. Mint lttuk, Stn s rdgk teremtett lnyek, s gy nincs nmagukban
lev letk, hanem, mint a tiszta angyalok is, az ert, letet, vilgossgot, r
telmet, szentsget Istentl kapjk, mint az emberek; Isten ltet Szelleme
nlkl k sem lhetnek; az rnak egy szava, lehelete megfkezi, flreteszi
ket; mindamellett kpessgeikkel jval fellmljk az emberek tehetsgeit;
ezrt sokszor azt a helyet ltszanak elfoglalni az ember fltt, amelyet Isten
Szelleme tlt be; noha legfljebb kzvettik Isten Szellemnek erit, vilgos
sgt. Mikor azonban Isten Szellemnek erit kzvettik, az a ksrts t
madja ket, hogy ezeknek az erknek k a forrsai s Isten helyre prbl
nak lpni. Ebben a ksrtsben esett el Stn s e vak, hazug lommal vonta
maga utn az addig tiszta szellemek egy rszt. letet, igazi vilgossgot
114

azonban nem tudnak adni, csak az Istentl adott leterk gyors felemszt
sre tantjk meg az embereket, kik az leterk gyors elgst nevezik let
nek; vilgossg helyett pedig lfnyt, hazug kpzeldst adnak; hazug, tet
szets tleteikkel vilgossg angyalainak tnnek fel. Ezzel a csalssal Isten
igazi ajndkait prbljk ptolni s szortjk ki a tiszttalan szellemek, gy
hogy a hatsuk alatt lev emberek azt hiszik, hogy lnek, noha halottak.
A szellemeknek az a kpessge, hogy az emberekre szellemi befolyst
gyakorolnak, tartozik a bibliai llektan krbe. Mr lttuk s mg vizsglat
al vesszk, hogy kisebb mrtkben ember is tud emberre szellemi befolyst
gyakorolni; m ennl a tehetsg-klnbzet miatt az angyalok befolysa sok
kal ersebb s eredmnyesebb. A tiszta szellemek ldsos befolysrl a
Biblia alig beszl; gyhogy ezt rszben csak sejtjk, rszben a nem mindig
megbzhat emberi megfigyelsbl ismerjk. Sokkal tbbet szl az rs a
tiszttalan szellemi befolysokrl, mert ezekkel szemben vdekeznnk kell s
ket elutastanunk.
N)
Isten angyalokat hasznl a fizikai vilg erinek ellenrzsre s keze
lsre; e munkjuk kvetkeztben az angyalok maguk szelekknt s tzlngokknt szerepelnek (Zsid 1,7). Ez a megbzsuk nem a fizikai vilgra gya
korolt nll hatalmat jelenti, mint ezt Stn ignyelte, hanem a fizikai vilg
erivel val egyetemes szolglatot. Isten az angyalokat fleg azoknak az em
bereknek szolglatra rendelte, akik a szabadts rksei lesznek (Zsid
1,14). Ez a szolglat nemcsak abban jelentkezik, hogy az tletbl menek
lk krl a fizikai termszetet gy irnytjk, hogy minden azok javra
sszehasson (Rom 8,28 a termszeti esemnyekre is vonatkozik); hanem ab
ban is, hogy az angyalok az isteni titkok kijelentsben, s Isten zeneteinek
kzvettsben rsztvesznek (Jel 22,8.9). Az angyaloknak ez a szolglata
testvri szolglat. Isten nemcsak az emberek Atyja, hanem a szellemek Atyja
is (Zsid 12,9). Aki magt a szellemek Atyjnak alveti, az a szellemektl k
zlt leterkbl s vilgossgbl lni fog. A kijelentsen kvl termszet f
ltt hat erket is kzlnek a szellemek, kiket I.Kor 12,10 hatalmaknak ne
vez, munkjukat hatalmak hatsainak (energmata dnamen). Azok a
csodajelek teht, melyeket Mk 16,17.18 kzl, angyalok mkdsbl szr
maznak. E csodajelek kz tartozik a nyelvbeszd, melyet angyalok beszd
nek nevez I.Kor 13,1, nem azrt, mintha az angyalok ilyen nyelven beszln
nek, hanem, mivel az ily beszd angyalok beavatkozsra jn ltre gy, hogy
a prfta nyelvt egy rja hat szellem mozgatja. Mivel az ilyenfajta kijelen
ts nem az rtelmen t, hanem kzvetlenl a nyelv mozgatsa tjn trtnik,
azrt nevezik ma nyelvbeszdnek (Zungenreden), mg a Biblia nyelveken
szlsnak (Sprachen) nevezi, mert a prfta idegen nyelveken is szl. Ter
mszetes, hogy ezekre a csodlatos, angyaloktl kzvettett ajndkokra v
gyakoznak, trekszenek a keresztynek (I.Kor 14,12). ppen e vgyakozst
hasznljk fl tiszttalan szellemek, hogy hazug, stni erkbl szrmaz
ajndkokkal tvesszk meg a vgyakozkat s tegyk rabszolgikk ket.
Jnos inti kvetit, hogy ksrtsk meg a rjuk hatni akar szellemeket
115

(Lin 4,1) s ne engedelmeskedjenek akrmely jelentkez szellemnek.

Ezekre a kiszolgl szellemekre nzve igen jellemz az, amit I.Kor 14,32
mond: A prftk szellemei a prftknak engedelmeskednek. Az apostol
arra inti olvasit, hogy ha a gylekezetben valaki prfti, s egy msik jelen
lev ihletst kap, az elbb szl hallgasson el, hagyja flbe a prftlst,
vagy nyelveken szlst, amit annl inkbb megtehet, mert az t ihlet szel
lem engedelmeskedni fog neki az ihletettnek. E sajtsgos bibliai hely azt
rulja el, hogy az embernl hatalmasabb angyalok nem erszakoskodnak az
embereken, hanem szolglatukra llanak s akaratuknak engednek; sem az
emberi szabadsgot, sem az emberi felelssget nem befolysoljk. Ezrt ne
vezi ket az rs leitourgika pnemata-nak (Zsid 1,14). A leitourgos sz a
klasszikus grgsgben olyan gazdag szabad polgrt jelentett, aki vagyonbl
valamilyen nagy kzszolglatot teljestett. A tiszta angyalok is ilyen szabad,
gazdag testvreink, szolgatrsaink (Jel 22,9), kik Istentl kapott nagy erejk
kel segtsgnkre vannak. Mihelyt azonban ellenllunk, visszavonulnak s
adomnyaikat nem erltetik rnk. Az emberek teht szabadok az angyalok
kal szemben; de az angyalok is szabadok az emberektl; akaratuk ellenre
nem idzhetk meg s nem knyszerthetk szolglatra. Aki erszakkal
igyekszik tiszta szellemi ajndkokhoz hozzjutni, knnyen eshetik tisztta
lan kalandor-szellemek zskmnyul: kaphat szellemi ajndkot, de tisztta
lan forrsbl eredt s az ajndkoz szellem szolgasgba jut.
O)
Hogy a tiszttalan szellemeknek az emberekre gyakorolt hatst meg
rtsk, meg kell gondolnunk, hogy a tiszttalan szellemek valamikor tisztk
voltak s ugyanolyan hatskrben, ugyanolyan erkkel s kpessgekkel fel
ruhzva mkdtek, mint a tiszta angyalok. gy ltszik a tehetsgkbl s a
rjuk bzott hatskrbl valamit buksuk utn is megtartottak, mint ahogy a
bukott embertl sem vett el minden tehetsget s korbbi hatskrt az Isten,
hanem meghagyta t a teremts bukott urnak. Klnsen a tiszttalan an
gyalvilg fejnek, Stnnak mkdsben figyelhet meg a korbbi tehets
gek s hatskr birtoklsa, kit Jzus egyenesen az ers-nek nevezett (Mt
12,29). Stnnak nagy tehetsgre s hatalmra mutat Jelensek knyve-beli
brzolsa, hol a fejek s szarvak 7-es szma az rtelem s hatalom szent, is
teni eredetre utal. Bizonyos, hogy a rgi tehetsgekbl s hatalombl, me
lyet a tiszta keruboknl a mindent elbort szemek sokasga jelkpez, sok
maradt meg a Stn alatt ll angyaltrsadalomnak. Mindamellett van egy
nagy klnbsg a tiszta s tiszttalan angyalvilg hatsa kztt: emezeknek,
mialatt magukat Istennek alvetve szolglnak, Isten erejnek egsz trhza
rendelkezskre ll. A tiszttalan, azaz lzad angyaloknak csak annyi ere
jk maradt, amennyit a Teremt termszetkkel egytt adott nekik; st ez is
kihagyhat. Isten homlyba borthatja ket, bilincsekbe verheti, megktzheti
ket. Stn teht csak az emberekkel s legfljebb tiszttalan angyaltrsaival
szemben ers. A tiszta angyalokkal s Istennel szemben ertelen, gyhogy
a hv ember ellenllst nem brja ki, mert a tiszta angyaloktl segtett hv
ember Isten egsz erhatalmval harcol ellene. Csak az istentelen ember v
116

lik knnyen Stn zskmnyv. Stn gy jtszik vele, mint macska az egr
rel; hatalma tudatban el-elbocstgatja; ilyenkor az ember magt szabadnak
rzi; de amikor akarja, rezteti vele hatalmt, megflemlti, elnyomja, szol
glatba knyszerti, gyhogy a vilg tele van nyomorultakkal, akiket a
Szentrs az Osszeveszttl leigzottaknak nevez (ApCsel 10,38). Ugyan
csak az rs a Stntl leigzott embereket hadizskmnynak nevezi
(aikhmalosia) Ef 4,8-ban. Ez a leigzott embertmeg a vilgossg s sttsg
hborjban lett Stn hadifoglyv, mg az a mg Ersebb sajt foglyaiv
nem teszi ket. Amikor Stn nem emberrel igztatja le az embert, hanem
kzvetlenl sajt szemlyben tmad r, nem hasznlhat vele szemben er
szakot, hanem mindig csellel, csalssal kerti hatalmba. Stn hazudik, S
tn vakmer, biztos fellps s ha valaki hitelt ad neki, mint va a kertben,
az foglyv lesz. A hazugsggal szemben az igazsgnak lehet csak felszabad
t hatalma. Amikor valaki megsmeri az igazsgot s az lett rja pti, azaz
elhiszi az igazsgot, Stn fennhatsga all Jzus Krisztus fennhatsga al
kerl t (ApCsel 26,18; Jn 5,24).
A Hs fejezetben szemllhettk a hazugsgnak azt a kprzatos vrt,
amelybl Stn a maga hadjratt vezeti s melyben a hs greteivel meg
csalt embereket foglyokul tartja. A megcsalt ember a Teremttl kapott min
den hatalmt, az erszak minden eszkzt Stn rendelkezsre bocstja s a
Stn-katonk testi fegyverei kpezik Stn fldi hadi erejt, amellyel mind
azokat megflemlti s hatalma alatt tartja, akik a lthatkban bznak; gy
hogy csak azok veszlyeztetik birodalmt, akik egy lthatatlan hatalom segt
sgben bzva, azaz hitben jrva fel mernek lzadni ellene. Isten katoni a
fldn kisebbsgben vannak, gyhogy a hazugsg birodalma testi fegyvereit
tekintve tlslyban van a fldn az igazsg hveivel szemben. Ez a helyzet
sajtsgos lelki llapotot idz el: a igazsg bajnokai, hogy hitben maradhas
sanak, knytelen a test ltst flre vetni; a lthat vilg greteivel szemben
vakokk vlni; annak kvnsgait megtagadni s gy bizonyos mrtkig halot
takk vlni, teremtett termszetket megtagadni, egyoldalakk lenni, fj
dalmas ldozatokat hozni, hogy az igazsg harct a hazugsg ellen meghar
colhassk. Joggal mondja az istentelen vilg, hogy a keresztynek testi lete
fllet; ugyanakkor felejtik, hogy az szellemi letk csak kpzelt s hazug,
mg a keresztynek bels lete igaz valsg. Az ember eltt teht ez a v
laszts ll: vagy megtagadni a testet s kvetni Krisztust, vagy lemondani a
szellemi megjulsrl s fktelen testi lettel krptolni magt az igaz szel
lemi kincsek elvesztsrt. Stn hazug csbtsait csak a test leigzsval le
het legyzni. Stn azonban az emberek hdolatn t nyert minden testi ha
talma mellett sem tudja testi greteit valra vltani, mert az anyagnak
szellem nlkl nincs boldogt hatalma, s gy az anyag grete a szellem hoz
zjrulsa nlkl, hazugsg. Ezrt lland s szntelen hazudozsra van
szksg. Az jszaka, mely takar; a kurjongats, a hangos lrma, mely a szel
lem bels, figyelmeztet szavt elnmtja; a rikt, rzkingerl sznek s
hangzatok, melyek a mvszet szellemisgt ptoljk, a tudomnyos pz,
117

melybe az istentagads az igaz rvek hinyt burkolja; a fenyegets, mely az

szinte hangot az emberek rintkezsbl szmzi: mind nlklzhetetlen
alkotrsze Stn orszglsnak, melynek felve az, hogy az embernek ne
legyen mdja, ideje magba szllni, igaz llapott megismerni s nyomors
gbl Istenhez kiltani. Isten orszgnak hangulata a csend; Stn orszg
a minden bels hangot tlharsog kilts, melyrl a ltnok azt mondja,
hogy az j fldn nem fog tbb hallatszani (Jel 21,4). Stn s hvei minden
egyebet tlharsog lrmval fedezik el azt a tnyt, hogy a gonosz semmi jat
teremteni nem tud; hogy az istentagads a megromlott emberi letet meg
gygytani nem kpes; hogy az Isten nlkli kacagsnak a szomjaz llek
megitatsra itala nincs. Hazugsggal a lelkeket elmtani csak ideig-rig le
het s egyszer a hazugsg minden hvjre el kell jnnie a kibrnduls idej
nek, mg Stnra is. Ennek a krlelhetetlen kibrndulsnak eljelt, az
unottsgot jl rzi a tiszttalan szellem- s embervilg. Csak mg nagyobb
dhvei, csak mg ersebb hazugsggal lehet a bels elfrads bevallst el
halasztani. Mg tbb gylletet vetni a harcba, mg nagyobb hazugsgot
dobni a tudatba: ez is halads, amelyrl manapsg sok sz esik. Fokozni
kell a narkzist, amelyben lnek. Az embernek csak gondolkoznia nem sza
bad! Ennek keresztlvitelre szolglnak a klnbz szellemi narkzisok,
amelyeket a sttsg hatalma hasznl. Hazug sszebeszls, melyet kzszel
lemnek, vagy korszellemnek is neveznek, mely elterjedettsgvel, vagy az
egyetemessg ltszatval kelti az igazsg benyomst s mely ellen fellzadni
szinte bntnynek ltszik, kpezi alsbb fokt azoknak a szellemi narkotiku
moknak, amellyel az istentelen emberisg az igazsg ellen vdekezik. A kz
szellem, vagy korszellem keletkezse csak kevesektl ismert; fennllsnak
tovbbi folyamn az emberek egymsra gyakorolt szuggesztv hatsbl er
sdik; alapjt azonban mindig egy hazugsg kpezi, melyet Stn kivlasztot
tam keresztl helyez az emberek tudatba; a megmrgezett szvesen adja to
vbb a mrget trsainak.
Vannak azutn magasabb s ersebb fokok is a mrgezsben s ezek a tisz
ttalan szellemvilgnak az emberekre val rlsnek a kvetkezmnyei.
Ennek a tnetnek neve: megszllottsg, vagy rdngssg. Ennl mr nincs
szksg meggyzsre, mert lnyege az emberi tudat s brenlt kikapcsol
sa, az ember tkletes fogsgban tartsa s elhomlyostsa. Stn nem min
dentt jelenval s nem mindenhat; ezrt ezt az egsz emberisget leigz
hbort Stn egymaga nem viselheti. Mellette llnak azonban bukott an
gyaltrsai, kiket Jel 12,4 szerint nem rtelmknl fogva vezet, hanem fark
val spr maga utn, azaz ugyanolyan szuggesztival tart maga mellett, mint
amilyet az embervilgra gyakorol. Aki remnytelen s nem igaz szv, szvesen
hisz a csbt hazugsgnak, mely meggri azt, amiben magtl bzni nem
merne. A kzs vtek, a kzs sors, a kzs aggodalom kovcsolta ssze a
prtt angyalok seregt. lomegk adta nekik a biztonsgot, az elvetemlt
sg nvekv foka a lendlet erejt: a bekvetkez tnyek fogjk megingatni
s ktsgbeessbe hajtani ket. Szellemi sttsg l rajtuk; az jszaka npe
118

k, mely mtst s lmossgot terjeszt maga krl; sereg, mely rzi eltltsgt s mely a hazugsg szalmaszlba kapaszkodik, hogy felsznen tartsa
magt s ne kelljen a ktsgbeess feneketlen mlysgbe almerlnie. Biz
tonsgnak felttele, hogy elhallgattasson minden ktelked szt s gylljn
mindenkit, aki igazsga s jogossga ellen egy szt is fl mer hozni. Ahol
megjelenik, ugyanazt a vaksgot, flelmet, elkeseredett dht s gylletet
terjeszti maga krl, amely benne van. S hatalmuk van arra, hogy az ket ke
res embereket rabsgukban tartsk, azaz megszlljk, hogy bennk lakoz
zanak. Ez az elrejtett okkult vilg eleinte az emltett als fokon, amelyen
mg meghagy valamit az emberi szabadsgbl, az emberek eltt igzetesnek,
s az emberisg megoldatlan krdseinek megoldsra kpesnek s ksznek
mutatkozik; de magasabb fokn, a megszllsban trhetetlen zsarnokknt
lp fel, larct leveti s igazi lnyt mutatva meg, ugyanazt az jszakt, n
mtst s flelmet hozza az embervilgra is, amely benne van, ugyanazt a
lelki tartalmat, ami benne is van. Ez az rdngssgnek, a spiritizmusnak a
vilga. A megszllottsgnak igen klnbz alakjai vannak. Pl szerint ezek
a dmonok, vagy rdgk rejtznek ama kpzelgsek mgtt, amelybl a
pognyok a maguk istenvilgt kialaktottk (I.Kor 10,20). Maguk e hamis
istenalakok nem lteznek ugyan, mgis mgttk stt szellemi hatalmak
bjnak meg, kik esetrl esetre a blvnyoknak bizonyos letjelensgeket
klcsnznek, mint ezt Jel 13,15 is mutatja. Az okkult szellemisg tagjai, a
dmonok azok, akik a pognysg varzslit emberfeletti erkkel ltjk el,
mint ez a fra varzslinl egy Istentl megllaptott hatrig valnak bizo
nyult, s mint ahogy a spiritizmus egyes jelensgeibl is igazoldik. Ok fogjk
az Antikrisztus csodit szolgltatni s az Antikrisztus szobrt megszlaltatni
(II.Thessz 2,9; Jel 13,12-15). Mgis minden csodatettket azrt kell hazug
sgnak nyilvntani, mert br e csodkkal sajt hatalmukat akarjk fitogtatni,
mgis mindent az Istentl kapott ervel cselekszenek. Hatalmuk teht Isten
tl fgg s esetleg akkor mond csdt, amikor legjobban volna rja szks
gk. De vajon mirt ad nkik Isten ert a hazugsg elvgezsre? A latin
kzmonds szerint a vilg azt akarja, hogy megcsaljk; Isten az igazsgot
megtagad s a hazugsgnl nyugalmat keres vilggal szemben engedi meg
a dmonok csalst, hogy a vilg a sajt krn tanulja meg a vilgossg rt
kt. Isten a szksges mrtkig, nha nagyon sok hagyja az embereket a ha
ll orszgban s sttsgben. Az idk teljessgben azonban nagy vilgos
sgot gyjt a megcsalt embereknek (Mt 4,16). Amily mrtkben a sebzett
lelkiismeret emberisg az igazsg ell meneklve a sttsget keresi, gy
lesz mindig sttebb ez a vilg, mg egszen be nem sttedik. jflkor jn
vissza az Ur (Mt 25,6), hogy mint Hajnalcsillag hirdesse a nappal kzelgst.
P)
Stnnak a dmonok serege mellett mg egy risi tbor ll rendelke
zsre, hogy annak tmegvel rfekdjk az emberisgre. Ez a tbor elszr
kedlyeskedik a hatsa al kerl emberekkel, ksbb elmezavar lzlmaiba
viszi ket, vgl az rjngsbe tasztja ket. Mindezt a tlvilgrl adott ha
mis kpzetekkel viszi vghez, melyek annl veszedelmesebbek, mert igazsg
119

is van bennk. Ez a tbor az elkrhozott halottak szomor serege. A spiritizmus hvei szerint halottak idzsre l embereknek megjelennek. Blumhardt lmnyei, a trtnelem s a mindennapos let ezer meg ezer tapasz
talata szerint halottak olykor megjelennek; arra alkalmas emberekben,
lakst vehetnek s rajtuk keresztl bizonyos rnykszer letet lhetnek.
A Biblia azzal, hogy tiltja, egyttal lehetnek nyilvntja, hogy halottakat
idzni lehet. Egy ilyen megtrtnt tnyt a Biblia el is beszl (I.Sm 28).
Az jtestamentum nem mondja ki kifejezetten, hogy az rdngsket ha
lottak is megszllhatjk, de egyes jelensgek hatrozottan erre mutatnak.
Hogy az rdngsket megszll szellemek nem rzik magukat otthon a
szellemi vilgban; hogy sehogysem akarjk a lthat vilgot elhagyni, s ha el
hagyni knyszerltek, abba mindenron visszatrni szeretnnek; arra mutat,
hogy ez a testi vilg az letelemk, mint hal a vz. Fontos a Biblia szhasz
nlata, mellyel a tiszttalan szellemvilg laki kzt daimonokat s daimonionokat egymstl megklnbztet. Hogy a dmonok kik, azt mr lttuk; a daimonion sz nem kicsinytett alakja a dmonnak, hanem egy belle szrmaz
mellknv semleges alakja, mely melll a pneuma sz elmaradt, teht egy
msik fnv, mely dmoni szellemet jelent. A halottakat szintn szellemek
nek tekinti a Szentrs (I.Pt 3,19.20); termszetes, hogy a Stntl leigzott
emberek szellemei, teht az elkrhozott halottak kaptk ezt a nevet. Ezt bi
zonytja, hogy a Jelensek knyve szerint a halottak birodalma, a Hdsz,
embereket pusztt menetben jr a fldn (6,8, a pokol fordts megt
veszt). A Jelensek knyvben emltett halotti menet a spiritizmus trhd
tsa a fldn, mirl a knyv 9. fejezete is beszl. Az emberisget t hnapig
knz sska-szellemek alatt csak olyan halottakat lehet rteni, akik Stn ha
talmbl Krisztus fennhatsga al t nem mentek. A Biblia a maga megszo
kott tartzkodsval, mellyel a tlvilgra vonatkoz dolgokat kezeli, igazolja
a tapasztalatot. A tapasztalat azonban nem csak egy ponton egyezik a Bibli
val. A Bibliban szerepl megszll szellemek az egy Smuel kivtelvel
mind a tiszttalan szellemvilgbl szrmaznak. Ha a spiritiszta jegyzknyve
ket olvassuk, megfigyelhetjk, hogy a spiritisztknak megjelen szellemek
knnyelm, felletes, vagy megijedt, rosszindulat, tvelyg lelkek, kik lelki
ismeret nlkl megtvesztik hallgatikat, vagy egyenesen rosszindulatukat
tanstjk; de a fny birodalmbl szrmaz, megdicslt lelkek nem szok
tak soha megjelenni nekik. Legalbb is a spiritiszta jegyzknyvek a bibliai
kijelentshez foghat, gi fnytl thatott kijelentseket nem tartalmaznak.
A spiritisztk j kijelentseket ad szellemei nem beszlnek soha egyebet,
mint hervadt szpsg, lapos, ltalnos erklcsi szlamokat; mint pogny
hindu tvelygst; soha bibliai szellemben spiritiszta kijelents el nem hang
zik. A halottidzst tilt Biblit ez a gyakorlati megfigyels teljesen igazolja.
A spiritiszta kijelents mdjt illetleg is igazolja a Biblit a gyakorlati ta
pasztalat. A Biblia elbeszlsbl azt llapthatjuk meg, hogy akrmelyik l
akrmelyik szellemmel kzvetlen rintkezsbe nem juthat; erre sem a test
ben l, sem a testetlen emberi lleknek ereje nincs; hanem mindkt rszrl
120

kell egy kzvett, mely emberi rszrl a halottidz, vagy varzsl, js stb;
szval olyan egyn, aki szoktatssal a szellemekkel val rintkezshez hoz
zalakult; szellem-rszrl pedig egy h-nak nevezett megszll szellem,
melynek birtoklsa a bibliai korban mr elg ok volt arra, hogy valakit Izra
elbl kiirtsanak. A pogny s spiritiszta gyakorlat szerint is emberi rszrl
egy e clra nevelt, vagy kikpzett mdium szksges a tlvilgi kapcsolat
megteremtshez; ki magt esetleg jsnak, vagy varzslnak adja ki; szellem
rszrl pedig egy n. kontroll szellem, mely a jelentkez szellemeket magba
sszegyjti s a mdium hasznlatt nekik lehetv teszi. A bibliai b sz va
lsznleg tmlt jelent, teht olyan valakit, aki - mint a tml - magba
gyjti a fldi vilgban megnyilatkozni vgy szellemeket. Az egyezs teht itt
is tkletes. A produklt spiritiszta jelensgek tlnyom rsze kznsges
trkk, bvszfogs, vagy kpzelet szlte ncsals. Amiben a spiritizmus vagy
a pogny animista varzsls nem csal, vagy nem tved, abban is Isten tlet
re mlt. Az asztaltncoltatk s mdiumok az elkrhozott halottakkal hoz
nak minket kapcsolatba: az vilguk mindenestl fogva a krhozat vilga,
mely a beljehatolt beszennyezi, vagy pusztulssal fenyegeti. Ezek az tlet
alatt ll szellemek hasonltanak azokhoz a fertz betegekhez, kiknek r
mk telik abban, ha betegsgket msokra tragaszthatjk. Sajt bktelen,
nyughatatlan, ktsgbeesett s gytr lelki tartalmukkal akarja megtlteni az
emberisget s ezt mr nagymrtkben meg is tette eddig is. Csak sttsget
hoztak az emberisgnek; rtelmi fnyt adni nem kpesek; legszebb s legr
telmesebb kijelentseik sznalmas ji kpe annak, amit Isten Szelleme s a
termszet ismerete az embernek nlklk is ajndkozott. Legtbb megnyi
latkozsuk zrzavaros, homlyos, az elmebaj hatrn mozg.
R)
Kt szellemvilg hatrmesgyjn l teht az embervilg, mint kt ha
talmas vilgbirodalom kz kelt gyenge orszg. Lehetetlen e kt hatalmas
ellenfl kztt semlegesnek, fggetlennek maradnia! Vagy az egyiknek, vagy
a msiknak hatalma al esik. nllsgra azrt is lehetetlen gondolnia, mert
a kt szemben ll t kztt harmadik t nem kpzelhet; vagy az isteni
akarat tjn kell haladnia, vagy az ellen fellzadnia! Vagy a Szent Szellem
temploma lesz, vagy Belzebub laksa. (Belzebub azt jelenti: laks ura. Laks
alatt az emberi lelket kell rteni, melyet Belzebub oszt ki, mint r, mint leg
felsbb b.) Azzal, hogy nem llottunk Krisztus mell, mr odallottunk el
lensgei kz. Aki Velem nincs, Ellenem van! Aki Szent Szellemmel meg
nem telik, megtelik Stn prtt, gonosz szellemvel. A tiszta szellemvilg
a valsg vilga: aki a Szent Szellembe elmerlve imdja Istent, az a valsg
ban imdja t! Valsg s igazsg egyet jelent. Aki az engedetlensgben ma
rad valtlan, hazug kpet kell, hogy magnak kifessen vagy msoktl elfo
gadjon, hogy a lzads tjn gyzelmet grhessen magnak, mert a valsg
szava flrerthetetlenl a bukst festi elje. Istennek engedetlenl csak
olyan viselheti el az letet, aki magt csalja. Hazugsg nlkl meg nem llhat
az Istennel ellenkez vilg. Az Isten ellen lzad gy szvja magba a hazug
sgot, mint az ltet vizet; de mindig szomjasabb lesz utna. A hazugsgban
121

nincs rtelmi fny; azrt a hazugsg birodalma jfl orszga, sttsg flde.
A spiritiszta szellemek csak homlyban jelennek meg; rtelmi homly is ok
vetlenl kell fogadsukhoz. Azrt hangoztatjk, hogy mikor ellenll llek
van jelen, tehetetlenek. Ez a hazug szellemvilg lsdi, mert minden tudst
s szpet Isten vilgbl mert; az isteni valsgot keveri, zavarja, homlyostja s gy keletkeznek kijelentsei. Magasabbat nem tudvn teremteni, az
anyagi vilgban veti meg lbt s azt csaltekl hasznlja; mivel azonban az
anyagi vilgot is Isten teremtette, azrt meg kell hamistania az anyagi vilg
ismerett is; Stn kln termszettudomnyt, kln llektant, kln trt
nelmet r. Melyik vilgnak hisz az ember: ez dnti el sorst!
4. AZ EMBER SZELLEME
S)
Hogy az ember szelleme s lelke kt kln valsg, azt semmifle ms
nyelv embernek nem kell bizonytani, csak a magyarnak. S ez nem azrt
van, mert a magyar nyelvnek e kt fogalomra nem volna rgid ta kt sza
va; hanem mert rthetetlen okbl a magyar bibliafordtk a kt fogalomnak
ms nyelvekben kt nevt egy magyar szval, a llekkel fordtottk le s ezzel
helyre alig hozhat zavart okoztak a magyar llekben. Hberben ruach s
nefes, grgben pneuma s pskh, latinban spiritus s anima, franciban
esprit s ame, angolban spirit (ghost) s sul, nmetben Geist s Seele stb.
szprok klnbztetik a kt fogalmat; st az sszes eurpai nyelvekben
megvan a kt fogalomra a kt megfelel nv. De megvan a magyarban is:
szellem s llek; a rgi nyelvben a szellem alakja szellet volt. Hogy a magyar
llek s szellem szavak etimolgiailag is pontosan megfelelnek a bibliai fo
galmaknak, mutatja, hogy a szellem (szellet) a szl szbl szrmazik, mint
ahogy ruach s pneuma is szelet jelentenek, s a magyar llek sz a llekzssel kapcsolatos, mint a hber nefes s a grg pszkh is. A llek az egyn
lett jelli, az letet lt; hberben a nefes gyakori jelzje a chajj; nefes
chajj=l llek. A szellem jelzje az ltet. Hberben let szelleme,
vagy lehelete (nismat chajjim) kifejezssel tallkozunk, mi azt jelenti, hogy
az letet szellem adja. Grammatikailag a szellem szlfvsnak az eredmnye.
Magyarul a cselekvs eredmnyt az -at, -et (nyelvjtsban -am, -em) kpz
fejezi ki s gy keletkezett eredetileg a szelelet, a nyelvjtsban a szelelem
sz, melybl sszevonssal szrmazott a szellet (szellem). Mint ahogy a ma
gyar szellet, szellem sz is a fjs (szelels) eredmnyt jelzi, gy a bibliai el
beszls is gy adja el az ember keletkezst, hogy a talaj porbl elll
embernek orrba fjta Isten a maga lehelett; ez a lehelet az emberben
maradt s emberi szellemm lett. A nsm s ruach azonossgt a Lehelet
c. fejezetben mr trgyaltuk; a kt sz ugyanazt a fogalmat elllsnak s
fennllsnak kt llapotban jelli meg; mikor e fogalom alapjt kpez va
lsg Istenbl kij, lehelet a neve; mikor az emberben nll ltben meg
marad, szellem. A szellem teht az embernek az az isteni szrmazs alkot
122

rsze, mely Isten Szellembl ugyan kiszakadva, attl nllan, mgis az is

teni Szellemmel rk kapcsolatban vgezi az ember ltetst. E kapcsolat
ellenre is az emberi szellem az emberben nllv s egyniv lesz, azaz az
ember egynisghez, leikhez idomul, st annyira nllv lesz, hogy Isten
Szellemtl el is szakadhat, azzal szembe is kerlhet, br attl magt soha
teljesen fggetlenteni nem tudja; hiszen ha teljesen elszakadna tle, azon
nal elsorvadna. Isten kegyelme, vgtelen emberszeretete az letet az ember
szellemn t mg a vtkez, st Isten ellen lzad embernek is adja. Az em
beri szellemnek s Isten Szellemnek ez a sajtsgos viszonya, hogy elsza
kadt Tle s mgis Tle fgg, sajtos ketts alkatot hozott ltre: az emberi
szellem formai s tartalmi alkatt. Az emberi szellem hol gy emltdik, mint
a llek kapuja, mint a szellemvilggal sszekt kapocs; hol pedig gy, mint
a szellemi vilgbl jv tartalom, tlts, ramls a llek fel, a llek s a test
ltetsre; esetleg gy is, mint az emberi llek ramlsa szellemi terletre,
ms szellemek fel, vagy ms emberi llek fel, de szellemi ton. Ha az em
beri llek szellemi clok fel irnyzdik, a mvelet neve: imdkozs, vagy
szellemidzs; ha emberi, lelki clok fel, de szellemi ton, a mvelet neve:
szuggesztio, vagy hipnzis; mindez esetekben a llek a formai szellem kapu
jn lp ki, s raml szellemet bocst ki magbl. A formai szellemnek s
tartalmi vagy raml szellemnek, azaz szellemi tltsnek ez a megklnbz
tetse nemcsak az emberi szellemre rvnyes. Ez a kettssg mg Isten Szel
lemben is megvan, ki szemly is, ramls is; de megvan az angyalokban is,
kik szintn szellemi szemlyek, amellett azonban tiszta, vagy tiszttalan szel
lemisget rasztanak magukbl. A formai s raml szellem gy viszonylik
egymshoz, mint a trgy illata s ze. A tartalmi vagy raml szellemrl k
sbb szlok; egyelre a formai, vagy szervi szellem trgyalsra szortkozom.
T)
Miutn a formai szellem csak sszekt tag a llek s a szellemi vilg
kztt, csak vezetk, ajt, tvev, keres vagy tjkozd szerv, jelentsge
a llek alatt van s ppen gy szolglja a lelket, mint a test. A test a testi
vilg fel teremt a lleknek kapcsolatot, a szellem a szellemi vilg fel. E
szolgl szerep ellenre a szellemnek oly kpessgei vannak, amilyenekkel a
llek nem rendelkezik. Mert ha az emberi lleknek van is valamilyen befo
lysa az emberi szellemre, mgsem rendelkezik a szellemmel korltlanul, el
lenkezleg, a szellemnek van tbb hatalma a llek fltt, mint a lleknek a
szellem fltt. A nagyobb szolgl a kisebbnek. Ha teht a szellem magasabb
is, mint a llek, de a llek a fontosabb. Az ember nje nem a szellemhez, ha
nem a llekhez van ktve s mivel az n a tudattal sszetartozik, a tudatot a
llekben s nem a testben kell keresnnk; legfljebb arrl lehet sz, hogy a
szellem egy a llektl elklntett, idegen, msodik tudathoz tartozik. Ez a
msik tudat nha mint msod-n jelentkezik. Ez a msodik tudat azonban,
mgha a mi tudatunkknt tolja is fel magt, nem a mi tudatunk s mivel az n
egysges s egy, a msodik tudat jelenlte csak beteges tnet lehet, az n
megbontsa. Krds azonban, hogy az emberi szellemnek van-e arra ereje,
hogy a llekkel szemben egy msik tudatot termeljen ki s az esetleg jelent
123

kez msodik tudat nem egy idegen nnek a betolakodsa-e. Ha az emberi

szellem csak a kapu, melyen t egy idegen szellem az emberi szellemen t
betolakodik, akkor a betolakod tudat nem a szellem tudata, hanem az em
beri szellem egy idegen tudat vezetke lesz; annak, vagy annak is szolgla
tba ll. Azrt a lleknek sajt szellemnek ajtaja eltt rt kell llania.
Az idegen tudat tbbfle szerepben lphet belnk az emberi szellemen ke
resztl. Egyik esete a lelkiismeret, mely egy felsbb, isteni trvnytudat je
lentkezse, s mely mint egy flttnk ll, s a mi tletnket fllbrl br,
szemben ll a mi tudatunkkal, annak tleteit eltli vagy helyesli. Eredete,
lnyege titokzatos, kifrkszhetetlen; de ltt a Biblia s a tapasztalat egy
knt igazoljk ( Rm 2,14.15; 7,22.23: az elme trvnye). A lelkiismeretet
gy is tekinthetjk, mint egyik szellemi rzkszervnket, mely a testben az
egyensly rzknek felel meg. Testi idegzetnk azonnal jelzi, hogy nem va
gyunk egyenslyban, hogy dlni kszlnk; a lelkiismeret azonnal jelzi, hogy
szellemnk nem Isten Szellemnek vonaln mozog. A lelkiismeret Istenre
irnytott irnyt. A lelkiismeret nem ad szavakban kifejezhet ismeretet,
csak az elhajls tnyt jelzi, s a lleknek magnak kell az elhajls okt meg
tallnia. ltalban a szellem mkdst homly jellemzi. A lelkiismeret te
ht egyttmkdik az ntudattal s azt nem gyengti, hanem a j irnyban
megersti. A lelkiismeret szellemi slyknt a llek cselekvsi slyt ersti.
Ha azonban a llek a lelkiismeretnek, melyet ugyan inkbb szellemi ismeret
nek kellene neveznnk, nem engedelmeskedik, akkor a lelkiismeret ktfle
kppen viselkedik: vagy elhalkul, esetleg el is hallgat; vagy megersdik,
mint egy vszkilts.
A ketts tudat msik alakja a hipnzis, melynl a msodik tudatot a hip
notizl egyn tudata adja. hipnotizlsnl a hipnotizl egyn tudata el
nyomja a hipnotizlt egyn tudatt s annak ellenll kpessgt lerombolja.
A hipnotizls, azaz a cselekvkpessg flreszortsa idejn a hipnotizlt
egyn tudata elalszik. A hipnzis utn ugyan a hipnotizlt egyn tudatra b
red, de a re tukmlt idegen akarattal szemben tehetetlen. Ha a hipnotizl
egyn az breds idejre rendelt valamit, a hipnotizlt ember tudatra a hip
notizl akarata gy rnehezl, hogy azt, mint a sajt akaratt megcselekszi.
Errl a tudatkicserlsrl azonban a hipnotizltnak semmi tudata sincs.
Ilyenkor a hipnotizl tudatbl egy rsz leszakad, ltalmegy a hipnotizlt
szellembe s ott a hipnotizlt tudatn kvl, mint irnyt szellemi knyszer
megmarad. Errl a szellembe tment parancsrl a felbresztett hipnotizlt
semmit sem tud, de a szellemben lev parancsot akarat nlkl vgrehajtja,
br magnak sem tud szmot adni, hogy mirt teszi. Itt teht a hipnotizlt
ban egy msodik n mkdik, amely a hipnotizlt akaratt sszetri, flre
nyomja; teht a hipnzis a hipnotizltat rabb teszi.
Hasonl az eset az rdngssgnl vagy megszllottsgnl, hol az idegen
tudat a rendes tudatnak lland trsv lesz. A megszllottsgnl kt foko
zatot klnbztetnk meg; az enyhbb fokon a rendes tudat megmarad, sa
jt tudatt az rvnyeslni akar idegen tudattl meg tudja klnbztetni; a
124

slyosabb fokon a rendes tudat llandan kiszorul s az idegen tudatnak adja

t helyt, mint ezt a geraznus rdngsnl figyelhetjk meg. A kett kztt
vannak tmenetek, amelyekben a tulajdon tudat kiiktatsa csak idnknt k
vetkezik be. Mikor Jzus a geraznus rdngstl azt krdi: Mi a neved?,
tulajdonkppen emlkeztetssel a betegsget az enyhbb fokra akarja
visszalltani, mi a beteg akarattl is fgg; attl, hogy akarjon visszaeml
kezni s a megszll hatalom ellen a harcot flvegye. A megszllottsg a hip
nzis egy fajtja; abban klnbzik az ismert hipnotikus tnetektl, hogy itt
a hipnotizl hatalom nem ers akarat ember, hanem annl is ersebb aka
rat angyal, a mr emltett b, vagy kontrol. Kvetkezleg a hipnzis enyhe
megszlls. De a megszll itt testben l llek s nem szellem. Mg a hipno
tikus gygytsnak alapja is a tudat-gyengts, mi a felelssg-gyenglst is
maga utn vonja. Ha az rdgi megszlls Istennek ellenre van - hiszen J
zus mindig kizte a megszll szellemeket -, akkor annak gyengbb alakjra
is vonatkozik ugyanaz az isteni helytelents. Llekroncsolssal gygytani:
rombols s nem gygyts; az egyik oldalon szerzett elnyre a msik oldalon
sokkal tbbet fizet r. A hipnzis is az okkultizmus stt vilgba tartozik,
nem az isteni vilgossg fnyl nappalba. Isten az ember teljes tudatnl
dolgozik, s az ember tudatos rszvtelt hvja ki akr testi, akr lelki gygy
tsnl. Isten teht, hogy gygytson, nem tri ssze az ember tudatt.
A ketts tudat negyedik esete a termszetes lom, melynek kpeit nem a
tudatos n citlja maga el, hanem azok akarat, s kzremkdse nlkl el
je lpnek. Mint ahogy a szls a testet nem teszi betegg, a termszetes
lom sem merti ki a lelket, hanem feldti; az lomban a llek sajt tudat
nl van, de az lomkpeket egy msik tudat grdti el; az lomtudat a szel
lemben keresend, s fellpse egszsges tnet; a Teremt azrt adta, hogy
mkdse alatt a llek, tudatos mkdsvel egytt megpihenjen.
Az elragadtats, azaz a kijelentst lt lom a termszetes lommal ro
kon, s nem a hipnzissal. Ezt bizonytja az a tny, hogy a prftai lomban a
prfta tudata ugyanaz marad, st a nappali tudatnl is ersebb lesz. A tu
dattal egytt az szlel szervek is kilesednek. De a tudat nemcsak hogy el
nem tnik, hanem felersdik, mint azt a prftk elragadtatsa bizonytja.
Az ilyen lom utn a szervezet nem gyengl el, hanem ersdik, az leter
fokozdik. A Jelensek knyvnek prbeszdei, melyeket a ltnok elragad
tatsban folytatott, bizonytjk, hogy az apostol tudata sokkal tfogbb s
elevenebb volt, mint gynevezett brenltben, gyhogy szinte tudni sem le
het, hogy melyik volt ht az igazi tudatos lte. Zakarisrl azt olvassuk, hogy
az angyal a ltomsra felklt t, mint amikor valaki lmbl bred, mintha
a ltoms alatt volna az brenlt.
A hallt a Biblia tbbszr is elalvsnak mondja (Mt 27,52; Jn 11,11.12;
ApCsel 7,60; 13,36; I.Kor 7,39; 11,30; 15,18.20.51; I.Thessz 4,13.14.15; ILPt
3,4). A gazdag s Lzr pldzatban a gazdag beszde s a Jelensek kny
vben az tdik pecst vrtan leikeinek imdsga mutatjk, hogy a halott
lelkek ntudatnl vannak, gondolkodnak, kvetkeztetnek s beszlnek; a l
125

lek nincs tudattalan alvsban, st llapotuk bersge ersebb lehet, mint a

testben lt letk bersge. Mindenesetre oly titokkal llunk szemben, a ha
llban, amelyet mg nem rtnk. Az elkrhozott halottak bersge valsz
nleg cskkentebb, a Krisztusnl levk bersge elevenebb; mert amazok
nem kapnak leterket, emezeket a fldinl nagyobb leter lteti. A kr
hozat alatt levkrl nem azonnal tnik el a stni hipnzis s ez is gyngti
bersgket. A pldzatbeli gazdag ember beszde azonban azt mutatja,
hogy bizonyos kijzanods, a tnyek helyes megtlse mg az elkrhozottaknl is tban van. Az tl Isten jelenlte fokozza az bersget; mert a ha
lottak tisztbban, lesebben ltjk Isten akaratt, mint az lk. A lelkiisme
ret vagy trstudat (syneidsis), az az igazi s els szm msod-n, mint meg
nem hal freg rgja a holtak tudatt s ez lesz ki nem alv tzk, mely
ket knozza. Tudattalan alvsrl, nyugalomrl, vagy pihensrl a krhozat
helyn nem lehet sz.
sszegezzk a mondottakat! Az eddig szemllt ketts tudat llapotok
ban az els esetben a rendes tudattal szemben a msodik tudatot az a tudat
kpezi, amely a mi tudatunkat brlja; a msodik esetben a msodik tudatot
a hipnotizl tudata, a harmadik esetben a megszll tudata kpezi. A ne
gyedik esetben a msodik tudatot az a tudat jelenti, mely az lomkpeket ki
vlasztja s elnk vetti, ez rendszerint az ember sajt szelleme, mely az em
lkezsbl markol, s alvs alatt kls benyomsokat vesz fl; e ponton
azonban sok feldertetlen titokkal llunk szemben. Az tdik esetben a m
sodik tudat kijelentst kzl angyal tudata; a hatodik esetben pedig megint
a lelkiismeret adja a msodik tudatot, melyet azonban az tl Isten jelenl
tnek rzse itt lesebb tesz. Ezzel a ponttal kapcsolatban kt krds vr
tisztzsra: 1. Vajon a szellemi ltfokon levkre rnehezedik-e bizonyos
lomszer lefokozottsg, knyszer, teht gytr ttlensg, mint azt az el
krhozott lelkekkel kapcsolatban a Biblia emlti (a halottakat az testamen
tum nyelve elernyedteknek: rfim, nevezi)? Erre a krdsre hatrozott
nemmel kell felelnnk. Ebbl azonban az kvetkezik, hogy a halottak szel
lemi alkata klnbzik az angyaloktl; teht a halottak nem angyalok. 2.
Vajon a halottak lma azonos-e a termszetes lmot aluvk lmval s ugyan
olyan tehetetlensgben nzik-e a halottak birodalmnak trtnseit? Erre a
krdsre is nemmel kell felelnnk. A testtel val kapcsolat megsznse szel
lemnknek bizonyos felszabadulst hoz, melynek mrtkvel s mibenlt
vel azonban tisztban nem vagyunk.
Mg egy hetedik esetben figyelhet meg, hogy ketts tudat van mkds
ben s ez az eset folytonos s lland az ember letben. Minden sszer
munkhoz tudat szksges; mr pedig az ember testi letben is, lelki let
ben is a klnbz szervek lettevkenysgt nem rendes tudatunk szab
lyozza, hanem egy msik tudat, mely rendes tudatunknl sokkal tkleteseb
ben mkdik. Hogy ez a msodik tudat ki s mikpp mkdik, azt ppoly
kevss tudjuk megmondani, mint azt, hogy a testben lt let lmaiban ki
vgzi az lomkpek felidzst, kivlogatst; de valsznnek ltszik, hogy
126

mindkt munkt ugyanolyan tudattal elltott ugyanolyan rtelem vgzi, s

hogy itt a csendben mkd angyalvilgnak hsges, lland tevkenysg
vel llunk szemben. Hogy szellemnk tudattalan, helyesebben, hogy tudata
a rendes emberi tudattal nem azonos, azt ppen az a tjkozatlansg mutat
ja, mely szerveink lettevkenysgnek szablyozja, s intzje fell ben
nnk van. Bmulatos tkletessggel mkd testi s lelki szerveink azon
ban mindenestl tudatos letnk szolglatra llanak, noha az az rtelem,
mely e szervek mkdst berendezte s intzi, sokkal tkletesebb, mint
lelknk tudatnak rteleme. A nagyobb szolglja a kisebbiket! E sajtsgos
helyzetnek minden rtelemes s lelkiismeretes ft flelemmel kellene meg
tltenie, mint Jzsef testvreit tltttk meg Jzsef titkos intzkedsei. Cso
dlatos titkok kztt jrunk! mde hlra is srget e meg nem rdemelt se
gtsg, mikor ltjuk, hogy ama rejtzkd titokzatos Teremt, a nlunk
sokkal hatalmasabbat szolglatunkra rendelte. Ez a helyzet csakugyan felt
nen hasonlt ahhoz a helyzethez, amelyet az N) pont az angyalok s embe
rek viszonyrl mutatott. Vajon, mint ahogy az lettelen termszet vltoz
sait, gy az l testekben vgbemen vltozsokat, az letet is angyalok
irnytjk? Vajon csakugyan van minden embernek angyala, mint ezt Rd
szolgl Pterrl hitte? (ApCsel 12,15) Rejtlyekkel llunk szemben, ame
lyeket most megoldani nem tudunk. Akrki lljon is a httrben, annyi bizo
nyos, hogy a testi s lelki szervezet irnytsa, ltetse a szellemen t trt
nik, s abban nagy szerepe van tudatunkon kvl mkd szellemnknek.
Erre a szellemi ramlsok trgyalsnl visszatrnk. Az is bizonyosnak lt
szik, hogy szellemnk nem kln szemly velnk szemben, hanem csak kz
vett kzeg, szerv, illetleg ervezetk. Alakilag szerv, tartalmilag leter.
Szdt gondolat, hogy szellemnkn keresztl kt szellemvilg jtszik lel
knkn, mint egy hangszeren s a hangszer csak annyiban nll, hogy bizo
nyos idben, teht nem llandan, maga hatrozza meg, hogy melyik szel
lemvilg jtsszk rajta. Mivel pedig szellemnk munkja tudatunkon kvl
esik, ppen gy, mint testnkk: azt sem vesszk szre mindig s azonnal,
hogy mikor s micsoda szellemhats kzelti meg szellemnket, hogy azon t
lelknk hrjait megpendtse. Ki vagyunk tve vratlan befolysolsoknak,
melyekrl csak utbb vesznk tudomst.
U)
Ha szellemnk kzvett is idegen tudattartalmakat, abbl mg nem k
vetkezik, hogy szellemnknek sajt kln tudata is volna. Szellemnk nem
kln szemly, hanem inkbb szerv, melyen t hatalmasabb ltskon l sze
mlyek tudatjk velnk, vagy reztetik velnk akaratukat. Vannak azonban
a Bibliban olyan helyek is, melyek arra ltszanak mutatni, hogy szellemnk
nek mintha kln tudata volna. I.Kor 2,11 ezt mondja: Melyik ember tud
hatn az ember dolgait, ha csak az ember szelleme nem, amely benne van?!
A tuds kpessge tudatot, teht kln szemlyt ttelez fel. De a tuds-t
metonymikusan kpes rtelemben is lehet hasznlni; pl. a mindentud ka
lendriumnak sincs tudata. Valsznleg annyit jelent csak ez a vers, hogy a
lelknket letben s mozgsban tart szellemi tudat szellemnkn t fr hoz
127

znk, mint ahogy mi is testnk s lelknk belsejhez csak szellemnkn ke

resztl frhetnk, s azon t befolysolhatjuk. Mg sokkal kevsb bizonyt
a szellem tudatos volta mellett I.Kor 5,3, mely szerint Pl a korinthusiaktl
testt tekintve tvol volt, de szellemt tekintve jelen. Fordthatjuk azonban
gy is, hogy teste tvollevv tette, szelleme jelenlevv (tekintethatroz
helyett eredethatroz), mert a Szent Szellem, ki Pl emberi szellemn t
ppgy hatott, mint a korinthusiak szellemn t, kiptolta a testi jejenlt hi
nyt s a korinthusiakat ugyanarra az intzkedsre sztklte, mint amilyen
elhatrozst Plban keltett. Pl szellemn t imdsgval a Szent Szellemet
indtja, hogy az a korinthusiak szellemt mozdtsa meg. Isten Szent Szelleme
jtszik az emberek szellemn t lelkk hrjain. Pl lelkt a korinthusiak lei
kvel a Szent Szellem tudata kti ssze. I.Kor 14 az rteimet s szellemet
egymst kizr ellenttekknt lltja egymssal szembe (14-l.v.). m az r
telmes beszddel itt nem az rtelmetlen beszd ll szemben, mert a nyelvbe
szdben egy emberen kvli rtelem nyilatkozik meg, s a szellem ltal adott
nyelvbeszd hallgatk eltt is azonnal rtelmess vlik, mihelyt annak lefor
dtsra tolmcs akad (27.28 vk; v. 12,10 vgt); teht nem az rtelmes s
rtelmetlen, hanem a megrtett s meg nem rtett beszd llanak szembe
egymssal, a hallgat tudata el kerl a tudat el nem kerlvel. Ami az r
telem el kerl, az a tudat el kerl; ami a szellembe kerl, kikerlheti a tu
datot s gy kerlhet nyelvnkre, melyet szellemnk tudatunk megkerls
vel is megmozdthat, hasznlatba vehet. Az n. pnksdi mozgalom tagjai
vrjk s megldsnak nevezik, hogy nyelvket egy tlk idegen hatalom
mozdtsa meg s nem tudjk, hogy ez a hatalom nem okvetlenl a Szent
Szellem, hanem leselked, gonosz szellem is lehet, st maga az emberi szel
lem is megmozdthatja azt a llek vrakozstl indtva s ez esetben lom
szer megnyilatkozst vlthat ki. Zsid 4,12 szigoran szjjelvlasztja azt, amit
a llek gondol ki s azt, amit a szellem kzvett emberen kvli tudatbl. Ez a
kls tudat lehet Istennek igje, mely l s munks, vagyis nem gpiesen
(automata szeren) tr el szellemnkbl, hanem ott l magknt mkdik
s lettevkenysgeket hoz ltre; de ezeket az lettevkenysgeket mi pp
oly kevss tudjuk ellenrizni, mint bels testi szerveink (gyomor, belek,
mj, epe stb.) mkdst. A lelkiismeret szava is ilyen tudatunk ell elrejtett
letmkds kvetkezmnye. Hathatnak azonban szellemnkn t ms,
nem oly l tudatfoszlnyok, amilyen az isteni ige; hathatnak szellemnk
nl jelentkez lthatatlan lnyek, vagy szellemk ltal rnk hat (szuggerl) emberek.
V)
gretnk van arra, hogy egyszer magt az istent is ltni fogjuk (I.Jn
3,2; Mt 5,8); annl inkbb remlhetjk, hogy egyszer szellemi letnk titkos
folyamatait is kzvetlen ltssal fogjuk szemllni s ms lnyek szellem-moz
dulsaibl azok gondolatait hosszadalmas beszd nlkl megrtjk. Egyelre
azonban csak tapogatzva tudunk valamit felfedezni. Ez azonban tvolrl
sem jelenti, hogy ma a szellemi vilgbl semmit sem szlelnk. Vannak testi
rzkszerveink, melyek az anyagi vilgot mutatjk, de semmit sem mutatnak
128

meg abbl, hogy mi maga az anyag, gyhogy az anyagi vilgnak ppen legr
dekesebb s legdicsbb tudnivalihoz ezek az rzkszervek nem juttatnak
el. Ugyangy vagyunk szellemi rzkszerveinkkel; sok mindent kzlnek
ezek a szellemi vilgbl, de ezek sem mutatjk meg szellemnket magt;
mgis sok rtkes tudnivalhoz vezetnek el a szellemi vilgban. Mind a testi,
mind a szellemi vilg alapjai rejtve vannak ellnk; de szleljk mind a testi,
mind a szellemi vilg sok tnemnyt. I.Jn 1,2 szerint az apostolok az letet
lttk, az 1. vers szerint tapintottk. Ugyanilyen ltsrl beszl Jzus, mikor
azt mondja:^ Aki engemet lt, ltja az Atyt (Jn 14,9). Ugyanerre a ltsra
gondol az r, mikor magt a vilg vilgossgnak mondja (Jn 8,12). A szel
lemi lts neve ms szval: felismers (nin). Ugyacsak az r beszl egy
fajta hallsrl, mely az rtssel ltszik azonosnak (Mt 13,14.15); ami teht a
testi skon a halls, az a szellemi skon az rts. Az Otestamentum tbbszr
beszl szellemi zlsrl s az jtestamentum szellemi illatrl (I.Sm 25,33;
Zsolt 119,66; Jb 12,20; Pld 11,22; I.Sm 21,14; Zsolt 34,1; II.Kor 2,14-16;
Ef 5,2; Fii 4,18). A szellemi egyensly rzkrl mr T) pontban hallottunk.
Azt mondhatjuk, hogy sszes testi rzkeinknek megfelel szellemi rzk
szerveink is vannak, s ez tbb kpes beszdnl, mert Isten a testi vilgot a
szellemi vilg kiegsztsl, s annak megfelelen teremtette. Szellemi sz
revtelrl mr az Otestamentum is beszl s azt az Istentl klnben tvol l
l embereknl is lehetsgesnek tartja. A frat s Nabukodonozort szellem
keltette nyugtalansg figyemeztette arra, hogy Istennek mondanivalja van
hozzjuk (I.Mz 41,8; Dn 2,1). Ezkiel arra figyelmezteti Izrael hzt, hogy
szellemi rzkcsalds is lehetsges, s amit Isten szavnak gondolunk, lehet
csals is: Nem lesz meg nktek, ami szellemetekben felszll (20,32). Ellen
ben Dvid a szellemi vilg valsgait ltta s tadta finak, Salamonnak mind
annak formjt, ami szellemben tallkozott vele (I.Krn 28,12; a magyar
fordts mindkt esetben hasznlhatatlan). Az jtestamentumban olvassuk,
hogy Jzus szellemvel megltta ellensgeinek gondolatait (Mk 2,8); vagyis
szellemvel beltott az ellenfelek gondolataiba s a gondolatokat olvasta el.
Szellemi ltfokon termszetes az ilyen gondolatolvass; testi skon kijelen
tsszmba megy. Alsbb fokon csodnak nzik azt, ami felsbb fokon term
szetes, nem feltn, mindennapos. Isten egyes embereket fl-fl emel bizo
nyos fokig a szellemi ltskra. Ezt tette Jzussal is!
Z) Az emberi szellem azonban nemcsak sszekt szerv a szellemvilg
fel, nemcsak felvev szerv a szellemvilgbl; szuggeszti, imdsg rvn
nemcsak lead szerv emberi szellem s Isten fel, hanem tad szerv is az em
ber lelke fel s amit a szellemvilgban lt, hall, tapint, zlel s szagol, azaz,
hogy ne hasznljuk a testi szlels kifejezseit, szellemileg szlel, azt a llek
kel kzli, a llek birtokv teszi. Flvetdik a krds: mi az, amit a szellem a
szellemi vilgban flszed s a llekkel kzl? Feleletkppen meg kell vizs
glnunk a szellemi vilg trgyi tartalmt. A testi vilgban szemlyek s trgyak
vannak s trgyak alatt olyan kzzel foghat dolgokat rtnk, melyeknek
nincs tudata. Krds: vannak-e a szellemvilgban a szemlyek mellett mg
129

trgyak is s ha vannak, azok milyen termszetek? A Biblia sok trgyat em

lt, amelyek a mennyei, vagy ltalban a szellemi vilg berendezst kpezik.
Hallunk Isten trnusrl s ms trnusokrl; pecstekrl, krtkrl, ldoza
ti csszkrl, melyek csapsok sorozatait vezetik be; oltrrl s annak lbrl,
hov meghalt lelkek vannak kintve; klnbz llatokrl, melyek fldi l
latok kpt viselik; fenevadrl, melynek fejei, szarvai, koroni vannak; ten
gerekrl, melyek nyilvn vzbl llanak; fkrl, let ligetrl; folykrl s he
gyekrl, melyek szellemi fogalmakat jellnek; tekercsekrl, melyek kzl
egyet a ltnok megevett, de csak lmban; templomrl, annak udvarairl;
szellemi mrvesszrl, mellyel a templom mrhet; lncokrl, melyekkel
szellemeket lehet megktzni; kardrl, mely a szjbl j el; mellvrtrl;
harci szekerekrl, fullnkrl, sskkrl, skorpikrl, kgykrl, melyek rta
nak is, de szellemi hatalommal; blyegrl, pecstrl, mely az embereken ta
llhat; plmagrl, hangszerekrl, fehr ruhrl, koszorrl vagy koron
rl; illatszerekrl s tzrl; knkrl, fstrl s mocsrrl stb. E felsorolt
trgyak mind fldi s testi trgyak; vajon a szellemi vilgban is ilyen trgyak
vannak? Miutn testi, anyagi alkatak, fldi alakjukban ott nem tallhatk;
csak amint a szv megfelel a lelki szvnek, gy a testi trgyaknak megfelel
szellemi trgyakat, az anyagi trgyak szellemi megfelelit kereshetnk ott.
A felsorolt trgyak tlnyom rsze jelkp, mely valami szellemi valsgot je
lez. E trgyak egy rsze azonban vilgosan nem szemlytelen dolgot jelk
pez, hanem szemlyeket, mint Isten mennyei trnusa, mely l lnyekbl ll,
a kerubokbl; vagy a ktfle tenger a kristly s az, amibl az Antikrisztus
szll fel, melyek kzl az els a fehrruhs sokasgot jelzi, a msodik a fldi
npek zrzavaros s bizonytalan hullmzs kiszmthatatlansgt; a hegy
orszgot, vilgi hatalmat, vagy mennyei hatalmat jelent, mely tnyleg ltezik,
nem elvont fogalom, de gondolkod, szemlyes lnyekbl tevdik ssze; a
knkves, tzes mocsr elkrhozott s remnytelen lelkeket jelent; a Hdsz
a halottak meg nem nyugv tmegt, a sskasereg s harci kocsik tlet alatt
lev halottakat. A trgyak ms rsze jelkp mr a fldi, testi letben is, mint
a korona vagy koszor, a pecst, a blyeg, a szarv, a fej, a lnc, a vz, a foly,
a plmag, a fehr ruha, a templom, a tekercs, a mrvessz, a knk, a fst,
a drgakvek, a folyk, a kard, a vrt stb. A szellemi letbe, ahol mindent
szemtl szembe, azaz bels lnyegben fogunk ltni, jelkpek tbb nem
lesznek s a mltsgot pl. nem korona fejezi ki, hanem valami anyagilag kifejezhetetlen fennkltsg, fensg, mely a mennyei szemlyen rajta l s tbb
nem csnghet mltatlanon, mint a fldi kitntet cmek s jelvnyek, hanem
a bels nemessgnek s hatalomnak termszetes kifejezdse, mely a sze
mlytl nem vlaszthat el, hanem annak szksgszer tartozka. E jelk
pek teht szemlyi tulajdonsgoknak felelnek meg a szellemi vilgban s nem
a szemlytl elvlaszthat trgyaknak. Emberi szellemnk esetenkint mr
most megrezheti ezeket a szellemi tulajdonsgokat, s azokat megfelel k
lns rzeteket klt fel a llekben, mely lomszern olykor fldi jelk
pekben pillantja meg az szlelt szellemi tulajdonsgokat, mint ez Dniel, Za
130

karis, Ezkiel s Jnos ltomsaiban szemllhet. Ez a jelkpekbe val t

fordtsa a szellemi valsgoknak Jel 1,1 szerint Jzus rendeletre angyal, a
kijelents angyala ltal trtnik, teht a szelemvilg mve. (A magyar ford
ts az esmanen ^jelkpekbe ltztetett grg szt nem fordtja le rtelme
szerint.) Isten intzkedse teht az, hogy ne a fldn s testben l ember
lssa szemtl szembe a mennyei szellemi dolgokat, hanem a szellemi vilg
ltsn valamilyen testi ruht, ltzzk testi jelkpekbe s ebben a jelkp-ru
hban mutassa magt az embernek. Az ember szelleme, mint ez az lom k
peiben is trtnik, tveszi s a llekkel meglmodtatja a szellemvilg jelkpeit
s rbzza a llekre, hogy a jelkpeket rtelmezze. gy a llek a jelkpek tk
rn keresztl pillanthat t a szellemi vilgba. Az lmok teht, a kijelent l
mok is az ember szellemn t kerlnek a llekbe. Hogy szellemnk, mely tu
dattalan, hogy fogja fl ezeket a kzlseket, s hogyan adja t a lleknek,
ellnk ppen gy rejtve van, mint ahogy nem ltjuk testi szerveinknek m
kdst; azok a tudatos llek ellenrzse nlkl vgzik munkjukat. Ktsg
telen, hogy a szellemvilgnak a szemlyes lnyeken kvl mg van ms tar
talma is, melyet a szellemek ltnak, szlelnek; de ezt a kzvetlen ltst
emberi szellemnk nem nyjtja neknk. Amit szem nem ltott, fl nem hal
lott, ami az ember gondolataiba fl nem szllott, azt ksztette el Isten az t
szeretknek, akkorrra, amikor szemtl szembe fogjuk ltni majd a dolgo
kat (V. I.Kor 2,9; 13,12).
AA) Vannak azonban a szellemvilgnak olyan dolgai is, amelyeket a fl
dn testben l emberek egy rsze, az n. szellemi emberek felfognak, meg
rtenek s ha szellemi mivoltuk kpesti ket erre, akkor nyilvn szellemkn
keresztl jutnak e ltshoz. Ezt a ltst Isten kegyelmi ajndkkppen adja
vlasztottainak (I.Kor 2,12-16). Ez az ajndk a blcsessg, mely szellemi
dolgokat a szellemi dolgoktl meg tud klnbztetni. Ezt a blcsessget Is
ten Szent Szelleme adja a mi szellemnkn kersztl, bels megvilgosods
ban ll s ugyanaz, mint a szellemek megtlse. A Szellem mg azokra a
szavakra is megtant, amelyekkel ezt a blcsessget szlni kell. Ez a blcses
sg nyomoz, kutat, megtl; teht az igazsgot llaptja meg. Nem tartalmi
anyagot ad, hanem a hallott tartalmat megbrlja, hogy a sttsgbl, vagy a
vilgossgbl szrmazik-e; teht rokon ajndk a lelkiismerettel, amely lta
lnos jttemnye az Istennek minden ember szmra s nem kegyelembl
szellemi ajndk. A blcsessg egyes kivlasztottak. A lelkiismeret is a dol
gok helyes megtlsre tesz kpess; de elhomlyosul, tvess vlik, ha el
lenllunk neki; mg a blcsessg ajndka megvilgostja az elhomlyosult
lelket, s tudattalanul, szellemi ton rkezik.
Vannak azonban a Szellemnek ms ajndkai is. Ilyen az ismeret, melyet
tanulssal gyjt a megajndkozott, de olyan tanulssal, amelyet lland
szellemi megvilgosods ksr. Ennek a szellemi ajndknak a kifejlds
hez hsg, szorgalom, az Ige irnt val engedelmessg s szomjsg, tovbb
lland Istenre utaltsg, imdkozs szksges. Nyilvnval, hogy ilyen ton
vilgi ismereteket nem szoktak gyjteni a vilg fiai; de az lland Istenre-n131

zs, s fellrl vrs kifejleszti a keresztynben e szellemi irnyzatot, a befe

l fordulst, teht az emberi szellemet szuggesztival lland munkra ksz
teti. Blcsessget s ismeretet emlt Pl a szellemi ajndkok listjnak ele
jn, teht ezeket tartja fontosabbaknak s rtkesebbeknek. A lista vgn
emlti (I.Kor 12,8-10; v. 28.v.) a nyelveken szlst s eltte a prftlst (a
28.v.-ben a prftkat a tantk eltt emlti). Ez a rang megklnbztets
(v. 31.v.) arra mutat, hogy a blcsessg s ismeret ajndka tbb haszonnal
jr az egyhz ptsben, mint a nyelvek ajndka; teht a szellemi vilgbl
a blcsessg s ismeret beszde tbb rtket hoz t, mint a nyelveken szls.
A prftls a 10. versben a felsorols vgn ll; a prftk a 28. versben a
felsorols msodik helyn ll, s utna kvetkeznek a tantk, akikre az ismeret
beszde van bzva. Ez nem kvetkezetlensg, mert a prftls lehet alkalmi
ajndk, melyet brki megkaphat s ez esetben rtke a nyelveken szlsval
majdnem egyez, noha annl mgis rtkesebb (I.Kor 14,5). Vannak azon
ban a gylekezetben olyanok, akiknek Isten lland s klns ajndkkp
pen adta a prftlst s ezek feladata, mivel remnysget hoznak az egyhz
nak, mg fontosabb, mint a tantk tiszte. Blcseknek, tantknak s
prftknak is szellemi ton adja Isten a vilgossgot, a ltst s a ltomso
kat; de mindezt elmljk el adja; mg a nyelvek ajndka abban ll, hogy az
elme megkerlsvel egyenesen a testi beszl szervet mozdtja meg a szel
lem, a nyelveken szl olykor maga sem rti, amit mond (v. I.Kor 14,5.8).
Az apostol szablyknt emlti, hogy a gylekezetben csak oly beszd hangozhatik, amit megrtenek; teht nem a csodlatossgon van a hangsly, hanem
az rthetsgen (LKor 14,19). Nem a csoda pt, az inkbb felfuvalkodott
tesz, hanem az rtelem pt; ezrt is kptelensg a kisdedeknek az egyhzba
val felvtele. Csak rtelmen keresztl lehet az egyhzba bele plni.
A nyelveken adott kijelentsnek is mindig van rtelme; csak olykor nehz
ahhoz hozz frni. Isten nehzsgeket is llt a keresztyn letbe, melyeket
hv imdsggal le kell gyznnk (I.Kor 14,13). Emberi erlkdssel, az el
me megfesztsvel nem lehet a szellemi vilg titkait megfejteni; szellemi
ton lehet csak a megvilgosodsra eljutni. I.Kor 14,2 szerint a nyelveken
szl szellem ltal, azaz szellemi indtsra, vezetssel beszl titkokat. Hogy
itt szellem alatt Isten Szent Szellemt vagy kijelent angyal szellemt, vagy
az ember sajt szellemt kell-e rteni, a szvegbl nem tuddik ki; valsz
nleg mindhrmat, s a vers gy fordtand: szellemindtsra. A 12. vers
olyanokrl beszl, akik szellemek utn trekszenek (nem szellemi ajnd
kokat mond Pl); teht kijelent angyalok utn epekedtek a korinthusiak.
A 14. vers mr kifejezetten mondja, hogy az embernek sajt szelleme imd
kozik, vagyis a nyelveken mondott imdsg kvlrl, a szellemi vilgbl ad
dik s nem az ember elmje kszti. Rm 16,27 ennek az Istentl adott imd
sgnak szerzjl a Szent Szellemet jelli meg s azt lltja, hogy az emberi
gyengesg miatt Isten tkletes imdsgot ad neknk, mert csak , Isten
Szent Szelleme smeri a szellemvilg trekvseit, s gy tudja azokat kife
jezni is, br olykor csak shajtsokbl ll ez az imdsg; viszont arrl rtes
132

lnk, hogy a szavakat is megtantja Isten Szelleme a mi szellemnkn t el

mnknek (I.Kor 2,11-13); ezrt mondja I.Kor 12,8 a kt els ajndkot bl
csessg beszdnek s smeret beszdnek. A megajndkozott ltja,
amit mondania kell; ezrt nevezi az ily ajndkot I.Kor 12,7 a Szellem ltha
tv vlsnak (fanersis). Mind e verseknek sszevetsbl vilgoss vlik,
hogy a szellemvilg s elssorban Isten Szent Szelleme lthatv, pontosab
ban szlelhetv vlik az embereknek, s ennek tja az emberi szellemen t
visz, mely vagy tiltst, sztnzst d a lleknek, vagy megvilgostja az elmt,
vagy kpeket varzsol a tudat el, melyek nmileg gy brednek, mint az
lom kpei, csakhogy bren ltjuk ket, vagy szavakat juttat elmnkbe, vagy
elmnk s tudatunk kikerlsvel egyenesen nyelvnket indtja beszdre,
mely elmnk ellenrzse nlkl mlik aztn ajkunkrl. A szellemi vilg tar
talma gy kerl t a testi letet l ember lelki vilgba, nem kzvetlen lts
sal, mert az ebben a testben lehetetlen, hanem a testi vilg kpein, szavain
keresztl homlyos, rszleges ltssal, mg egyszer elrkeznk oda, ahol
szemtl szembe ltjuk a dolgokat.
CC) Ha azon keresztl, amit lelknk a szellemen t kap, tovbb vizsgljuk
a szellemi vilg tartalmt, a rgi s j llektani megfigyelsek alapjn hrom
csoportba oszthatjuk szellemnk kzvettseit: rtelmi, rzelmi s akarati
elemekre. Llektani trgyalsainknl rszletesen kitrnk majd ezeknek a
csoportoknak az elemzsre; most csak arra mutatok r, hogy amikor Isten
sajt lehelett fjta az emberbe, s amikor ez a lehelet a Teremttl elsza
kadvn az embernek szellemv vltozott, akkor ezt a hrmas tartalmat ma
gval hozta s az emberben rgztette; nevezetesen az emberben az rtelmi
elemek befogadsra elmt alkotott, mely tbb a fnykpezgpnl, mert b
rlja is azt, amit meglt; az rzelmi elemek felfogsra hangulatot, mely
olyan, mint egy sok hr hrfa, melynek szmtalan hrja mindig a szellemi
vilg rzelmi zenetei szerint pendl meg; az akarati elemek befogadsra a
trekv kszsget, amely olyan, mint egy minden kpzeletet fellml plya
udvar, melybl minden pillanatban vonat vagy vonatok indulnak. Elme, han
gulat s trekvs a szellemi vilg ajndkai az emberi lleknek s a llek ve
lk s rajtuk keresztl li lett, mint a test az rzkszerveken, emszt
szerveken s cselekv tagokon keresztl tlti be lethivatst. S mint a testi
felvev, emszt s vgrehajt szerveket szellemnk lteti, mkdteti anl
kl, hogy neknk ez risi s csodlatos letrl tudomsunk volna: gy lteti
lelknk szerveit is ugyanaz a szellem anlkl, hogy a lelki szervek munkj
tl benyomsaink volnnak. rtnk, reznk s akarunk s e hrmas mk
dssel a szervek egsz sorozatt mozdtjuk meg, mgis ez sszetett, sokrt,
gazdag mkdsrl tudatunknak semmi benyomsa nincs. Ez a tudattalansg
azt jelenti, hogy e szervek voltakppen szellemnk alkotrszei, melyeket a
szellem lelknk rendelkezsre bocst s gy e szervek mkdse tulajdon
kppen szellemnk titkos, neknk tudattalan munkja, melyet egy a mi tu
datunktl fggetlen, ismeretlen tudat irnyt. A tudat sz nem azt jelenti,
amit kpzs szerint a sznak jelentenie kellene, amennyiben az -at, -et kp
133

z a cselekvs eredmnyt szokta jelezni; mr pedig a tudat nem a tuds

eredmnye, hanem a tuds eszkzlje, a tudnivalk befogadja, amit inkbb
a tud sz fejezne ki. A tud pedig egy lnyt jelent, aki mindenek eltt azt
tudja magrl, hogy van s ms lnyektl s trgyaktl abban klnbzik,
hogy magrl, mint n-rl beszl szemben ms lnyekkel, kiket a te-, vagy
szavakkal nevez meg. A tudat teht a nyelvhasznlat szerint az n-nel azo
nos; ami az n eltt ll, az annak tudata eltt ll. Az n tud s ezzel a vi
lgmindensgben egy kln kzpontt vlik, mely magban egy vilgot ren
dez be, amely kzpontja, irnytja, brja s birodalma maga, az n, aki tud.
Tudsnak keletkezst az ismers sz sszetteleivel fejezzk ki: az n megsmer, felsmer, rsmer; amit megsmert, azt tudja, s amit tud, azt ssze
rakja tudss, mely tle elvonatkoztatva trgyi rtelemben tudomnny lesz.
Tudst arra hasznlja fel az ember, hogy j felsmerseket korbbi tuds
val hasonlt ssze, azzal sszemri, azon kiprblja. Innen szrmazik a tudat
sz jelentse: tudatunk a mrtk, amellyel a tudnivalt mrjk; gy minden,
arai az n el ll, a tudat el is ll. De az n tbb, mint tudat; a hangulat
mindig a tudshoz csatlakozik s az akarst is a tudsra alaptja az n. Az is
mers vagy tuds a lelki let alapja. Az nnek legtbb rzelme a tudattal
kapcsolatban bred s tudata serkenti legtbbszr akarsra. gy lesz ez az
rkkvalsgban is; hisz Jzus maga abban ltta az rk letet, hogy Isten
s a felkent Jzust ismerjk. Testileg lni annyi, mint enni, szellemileg lni
annyi, mint ismerni!
Mivel teht rtelmi, rzelmi s akarati elemek a szellemben is s a llek
ben is elfordulnak, feltevdik a krds, hogy nem tves dolog-e a ktfel
osztst fenntartani s nem helyesebb- azok vlemnye, kik a szellem s l
lek kzl minden lnyeges klnbsget eltrlnek s a klnbsgnek mg a
nyomt is eltrlik azzal, hogy a kettt egy szval llekkel fordtjk. Erre a
krdsre a felelet a kvetkez: a szellemnek egszen ms szerepe van, mint
a lleknek. A gynge, tehetetlen s tmogatsra szorul llek kirlynknt
l a tudat trnjn s megtli, trezi s tle kivlasztott tra indtja azt, amit
a nlnl sokkal ersebb, hatalmasabb s szolglatra hivatott szellem a tu
ds, hangulat s trekvs mindig gazdagabb raktrbl elje llt. Az er
sebb szolgl a kisebbiknek. A szellemben nagyobb erk dolgoznak, mint a
llekben; de ezeknek az erknek kzvetlen forrst, alkatt s termszett
nem smerjk, hacsak nem hatsaikbl. A hatsokat a llekbl mrhetjk
le. A llek l s lethez az erket, a lehetsget a szellem tjn egy gondos
kod, jsgos kz szlltja neki szns-szntelen, egy idre, mg akkor is,
mikor ezeket az erket a llek az adomnyoz ellen fordtja, megtrst vr
va. Isten s szellemvilg, az emberi szellem tudattalansgnak homlyba
rejtzve segti, tmogatja az embert, aki llek. Az emberi test csods titkok
kal teli, de mg inkbb a llek! E titkok egy titokk srsdnek ssze s ez a
titok a gondvisel Isten. Szellemnk homlya Isten lland bennnk vgzett
munkjt takarja. Az ember pedig megtagadja azt az Istent, akinek percrl
percre lett s ltt ksznheti. Hogy ismernk, reznk s akarhatunk, Is
134

ten munklja bennnk. Mint Pl idzte a pogny klttl: Istenben lnk,

mozgunk s vagyunk (ApCsel 17,28). Az Istenben szt gy is kell rtel
meznnk, hogy Isten ltal, Isten rvn, Isten szerzsgvel, Isten l
vn az ok.
Mivel az ember szelleme a lelknek kiszolglja, mindenese, titkra, hz
vezetje s ezt a feladatot hsggel vgzi, sokszor abban is alkalmazkodik a
llekhez, ami rvidlt, rossz. Ugyanakkor azonban kiszolglja a rja hat
szellemi vilgot s kzvetti annak zeneteit a lleknek; kzvetti a lelkiisme
ret szavt; gyhogy a szellem olykor ellenttes szerepet tlt be: megvals
tsra segti azt, amitl int. Ez bizonyos gpiessgre mutat; valami gpies al
kalmazkods tnyleg van az emberi szellem munkjban s ez a Teremt
akaratbl van gy, mert a Teremt az embernek teljes szabadsgot akart biz
tostani annak eldntsre, hogy alkotja mell ll-e, vagy ellene fordul.
Ezrt ltjuk, hogy az emberi llek a nlnl sokkal tkletesebb emberi szel
lemet befolysolja, irnytja, trekvseinek szolgjv teszi.
Az emberi szellem ebbeli formltsgban olykor egszen gy jelenik meg,
mintha azonos volna a llek lland trekvseivel, indulataival, kszsgvel,
termszetvel; mivel a llek trekvseinek lland irnyzatn ppen az em
ber szelleme munklkodik. Az emberi szellem ebben a szerepben gy jele
nik meg, mint az ember llandsgnak szszlja, mintha egy volna az em
ber jellemvel, indulataival; gyhogy sokszor szinte az indulat szval volna
legalkalmasabban fordthat. Mskor gy jelenik meg a szellem, mintha az
ember hangulatval volna azonos. Br 8,3 szerint Gedeon okos rbeszlsre
az efraimitk szelleme elgyenglt (megenyhlt) Gedeonnal szemben. Mi
vel a hangulatot s az indulatok trt a szellem kezeli s hozza mkdsbe persze a llek lland irnyzatnak megfelelen -, azrt szellem sz ll az
indulat helyett. Prd 7,8 a magasan jr, azaz kevly szellemrl beszl, olyan
lelk ember szellemrl, ki a vilg nagy gretei utn fut; azzal a hossztr
szellemet lltja szembe, mint jobbat. Hogy a szellem mozgatja az ember
hangulatt s indulatait, arra mutat Jn 11,33 s 13,21, melyek szerint Jzust
liheg indulatba hajtja, vagy nyugtalann, hborgv teszi szelleme. Mint
mondottam, az emberi szellemnek a Teremttl rendelt feladata, hogy a l
lek s tudat vltoz elhatrozsaival szemben llandsgot adjon az ember
letnek. Dvid lland szellemet kr Istentl, hogy a tiszta szv megmarad
jon benne (Zsolt 51,12). Ez a hosszan kitart, vagy hossztr szellem az
egyik legnagyobb rtk az emberben (Pld 7,8) s az jobb, mint minden fldi
magassg, mely kbt s elcsbt.
Az az ember boldog - mondja Dvid -, akinek nem kell a vtek terht
magnak flszmtania s kinek szellemben nincs csals, azaz a nagyratrs
hazugsga (Zsolt 32,2). Mert mg a fejedelmek szellemt is meg tudja trni
az Isten (Zsolt 76,13). De nemcsak Isten tudja, hanem a Ksrt is. Isten
azrt tri ssze az ember szellemt, hogy megsemmistse benne a gg hazug
vrt; a ksrt csalssal azrt tri ssze a szellem falt, hogy bevigye abba a
hazugsgot. Itt megint sajtsgos ellentttel van dolgunk: Istenhez imdko
135

zunk, hogy az lland szellemet jtsa meg bennnk (Zsolt 51,12) s dicsrjk
a frfias szellemet, mely ersen ll betegsgben s megvetjk a csggedt (le
vert) szellemt (Pld 18,14); mgis azt halljuk, hogy Isten a szttrt szvekhez van kzel s a megtrt szellemeket szabadtja meg (Zsolt 34,19); st,
hogy Isten maga tri meg a nagyra trknek szellemt. Az ellentt azonban
knnyen oldhat fel: a szellemet gy alkotta Isten, hogy az a llek trekv
seinek llandstja legyen; olyan, mint a lendt kerk, amely a gp mozg
st egyenletess teszi. A szellem ezt a termszett akkor is megtartja, ha a
llek a rosszban llandsul s gy ppen szellemnk ll ellen Isten megtrsre
hv szavnak. Az embert megszokottsga tartja vissza a rendkvli lpsek
tl. Ekkor lp kzbe Isten s sszetri az ember szellemnek ellenllst;
ideiglenesen lerombolja annak falt, hogy maga kltzhessk abba. Ha a
csere megtrtnt, akkor kvetkezik a szellemnek a jban val, j megers
tse. A gygyuls tja knos, de hasznos: Kiltani fogtok szvetek fjdalma
miatt, s jajgatni fogtok szellemetek sszetrtsge miatt (zs 65,14). rde
kes ezeken a helyeken a szvnek s szellemnek prhuzamos emlegetse: amit
a szv elhatroz, az ltalmegy a szellembe, s a szellem azt llandstja a l
lekben, azaz jellemnkk, termszetnkk teszi. A szellem az let lendt
kereke! m a vtek is ttrheti a szellemet s megakaszthatja j munkjban.
Az ilyen megtmadott, elgyengtett szellem rvidd vlik, azaz kptelen a
jban kitartani. Rvid szellemk volt az Egyiptomban remnytelenl terh
ket hord hbereknek, kik rvid szellemk, azaz trelmetlensgk miatt
nem hallgattak Mzesre (II.Mz 6,9). Jb pedig tndve kilt fel: Emberrel
foglalkozik az n tndsem? Mirt ne lehetnk n rvid szellem? (21,4).
Jb Istent ltja ellenfelnek s gy termszetesnek tartja trelmetlensgt,
mert az Istennel vvott harcban neki kell hznia a rvidebbet. Lerontott, fal
nlkli vross kell lennie az ilyen lleknek s szellemt sszeszedni, kez
ben tartani nem tudja az ilyen (Pld 25,28)! Az aggds is elveheti a szelle
mnk nyugalmt s nyugtalansgot vihet bele. Pl arrl panaszkodik, hogy
Korinthusban szellemnek nem volt nyugalma (II.Kor 2,13). Ilyen szellem
beli megrzkdtatson Jzus is ltalment, s ezzel megmutatta, hogy fldn
jrta alatt szelleme is emberi szellem volt (Jn 11,33; 13,21). Megnyugtat
esemnyek, a hsg ltsa nyugalmat sugroznak az emberi szellembe (I.Kor
16,18). Ily rendkvli kiessek azonban nem zavarjk fel llandan az Isten
ben pihen ember szellemt. Aki nem kapaszkodik e vilgi let ormaira fel,
hanem alant marad, annak szellem adja a boldogsgot: Boldogok a szeg
nyek (koldusok) szellem ltal (Mt 5,3). A szellemnek ez a megnyugtat ha
tsa llandsul s a szeld s csendes szellem romolhatatlansgban fejldik ki
a szvnek rejtett embere, a bennnk lakoz Jzus (I.Pt 3,4). Ami lland,
az h is: az Istenben tartott szellem jellemess teszi az embert s a h szelle
m ember nem fecsegi ki a r bzott titkokat (Pld 11,13). A szellem llan
dsga a lelket is llandv, a jban folyton buzgv teszi (Rm 12,11).
A lleknek gy kell szelleme fel fordulnia, mint az let, az er, a menekls
forrshoz; befel kell fordulnia s keresnie a szv rejtett embert. Szelle
136

mnk az a stt kamara, amelyben a mi szellemnknl hatalmasabb Szellem,

az r maga lelknkbe rja szent arculatt (II.Kor 3,18). Ha ez az gi Szellem
nem vilgt t szellemnkn, sorsunk nem klnbzik az rtelmetlen llatok
sorstl, azokkal egytt megy az j homlyba. A Prdiktor Isten nlkl gy
ltja az ember vgt: Az ember fiainak vge hasonlt az oktalan llat vg
hez: egyenl vgk van: amint meghal az egyik, gy hal meg a msik is,
ugyanaz az egy szelleme van mindeniknek; az embernek nincs nagyobb ml
tsga az oktalan llatoknl; mert minden hibavalsg! (Prd 3,19). Vil
gos ezekbl a szavakbl, hogy a prdiktor az emberi szellemet is a hibava
lsgok kz sorozza. Azt is lltja, hogy az llatoknak adott szellem
ugyanaz, mint amit az ember kapott. Ha sszegezzk az ember szellemrl
eddig hallottakat, le kell szgeznnk, hogy az emberi szellemnek minden
gazdagsga, s csodlatos alkotsa ellenre sincs szemlyisge, sem tudata,
teht akkor nem szemly, hanem trgy, szellemi trgy, amirl a materialista
letszemllet nem tud. A szellemi vilgban is vannak teht szemlyek s tr
gyak. Trgy minden, aminek nincs szemlyisge. A llek, lttuk, sokkal gyn
gbb, tehetetlenebb, mint a szellem, mgis magasra emelkedik mellette an
nak kvetkeztben, hogy tudata s szemlyisge van: nll s egyedlll
nzetmdja, tl szempontja van, s a maga kln vilgnak a kzpontja:
teste, lelke, szelleme egy kis birodalom, melynek az ura, szuvernje. Az l
latnak nincs ilyen lelke. De a szellem llatnl is, embernl is ugyanaz: szel
lemi, br csodlatosan finom s gazdag szerkezet, mely benyomsokat vesz
fl, ad tovbb, rendszerez, megriz; oly szerkezet a szellem, amelyet azok is
megindthatnak, akik kvl vannak az emberen s megindthat a llek is; oly
szerkezet, mely tbbet tud, mint ura, a llek. Hasonlthatjuk ama csodlatos
mv szmolgpekhez, melyeket villamossg tart mkdsben s fnyjelek
kel dolgozik: ezek is tbbet tudnak, mint az ember, de csak gpek. A szellem
is gp, akr llat, akr ember s munkja, ha nem ll az istenflelem szol
glatban, hibaval. A prdiktor a ltezk sorban egy hatrt von meg
s ez a hatr az istenflelem, az igaz blcsessg kezdete: ami e hatron innen
van evilg fel, mind hibaval, mg az emberi szellem is, ha nem az istenf
lelem mozgatja. A szellem minden tkletessge sem segt rajtunk, ha nem
tlti meg istenflelem. Az a krds, mi tlti meg. Mltsgot az ember
nek nem formai szellem ad, hanem az, ami ebbe a formba beomlik: az ra
d szellem.
5. AZ RAML SZELLEM, VAGY A SZELLEMI TLTS
DD) A szellemfogalom megnevezsre hasznlt hber, grg s ms nyel
v szavak, melyek ezt a fogalmat a szllel, lehelettel azonostjk, a szellemet
is mozg, raml dolognak tekintik. Szksg van ugyan olyan lland s meg
marad szervekre, amelyek ezt a mozgst megindtjk s felfogjk; de ezek
csak a mozg szellem befogadsra szolglnak; a tartalmat, a lnyeget az
137

raml szellem adja, mint ahogy egy teli zsknl nem a zsk a fontos, hanem
ami benne van. Mikor pldul azt olvassuk: Felindt az r Zorubbel szel
lemt (Hg. 1,14), fontos ugyan, hogy Zorubbelben volt egy szellemi ind
tsra rzkeny s azt felvev szerv, de a lnyeg az az indts, amely elektro
mos ramtsknt az rbl kipattant s Zorubbelt megrintette. Ez az
raml szellem adja meg az lettartalmat s ha ilyen raml szellem nincs, a
formai szellem mozdulatlan, ttlen, mintha nem is volna. Az ember, vagy l
lat formai szellemnek nll magbl kiindul mkdse nincs. Csak akkor
indul cselekvsre, ha valamilyen hats megrinti. Ennek a hatsnak, vagy
rintsnek nem okvetlenl kell ms formai szellemektl kiindulnia; jhet az
indts a testtl s a llektl is; mind a kettbl hatsokat vesz fl a formai
szellem, s mind a kettnek hatsokat ad le. Nem minden indts mozgatja
meg egyformn szellemnket. Nem valszn, hogy akr testnknek, akr
lelknknek hatalmban volna szellemnket gy hozni mozgsba, mint ahogy
Isten indtotta meg Plt, Krost, a filiszteusok s arabok szellemt, a temp
lompt zsidkat (I.Krn 5,26; II.Krn 36,22; Esd 1,1; 1,5; II.Krn 21,16).
A lleknek nincs uralma szellemn, de befolysolni tudja, maga mell tudja
lltani mg a rosszban is, buzgv tudja tenni, el tudja sorvasztani. A Szel
lem megszomortsa s elfojtsa kifejezsek ugyan nem a formai szellem
re vonatkoznak, hanem a formai szellemen t bennnk lak Szent Szellemre;
ha azonban a formai szellemnknek ezt a tltst apasztjuk, vagy elapaszt
juk, formai szellemnknek leterejt fogyasztjuk vagy vesszk el. Mert mint
testnknek s lelknknek, gy szellemnknek is lland megelevent
szellemtltsre van szksge, hogy ljen s mkdjk. Bizonyos rtelemben
ez a szellemkzls egyetemes; minden emberre kihat, mert amely pilla
natban Isten visszavonja a minden lt ltet szellem-rasztst, az lk mind
elhanyatlanak.
Formai szellemnk sem maradhat fenn, ha Isten nem tartja letben. Azrt
fontos, hogy a test hallakor Isten kezbe jusson vissza szellemnk, mert ak
kor valsgg vlik, hogy aki n bennem hisz, az ha meghal is lni fog!
(In 11,25). Ez a hallon tli ltets mr nem egyetemes. A szellem nem
pusztul el ugyan a test hallval, de azok, akiket Isten nem ltet odat, elgyenglten rnyk-letet fognak csak odat lni, olyanok lesznek, mint a bo
gr-vzak, melyekbl a pk kiszvta a vrt (Luk 23,46-ban s ApCsel 7,59ben szellemrl van sz s nem llekrl). Ugyancsak a hithez van ktve s nem
egyetemes rvny az az gret, hogy aki Jzusban hisz, soha meg nem szom
jazik; st a benne lev letfolyambl tovbb adhat msoknak is, mert az let
folyam benne j letforrss lesz (Jn 4,14). Ez az letfolyam azonban ahhoz
az ighez van ktve, melyet Jzus szl, s tantvnyaira bz: azzal egytt addik
tovbb. Szintn ezzel az letfolyammal foglalkozik Jn 7,37-39: Ha valaki
szomjazik, jjjn Hozzm s igyk! Annak, aki Bennem hisz, - mint az rs
mondja - l vz-folyamok fognak folyni belsejbl (hasbl). Ezt pedig a
Szellemrl mondta, akit venni kszltek azok, akik hvkk lettek benne.
Mert mg nem volt ott a Szellem, mert mg Jzust sem dicstettk ott meg!
138

(Az oupo s oudepo szavakban lev p-t, mely helyi vonatkozs, fordtani
kell e helyeken!) Jnos elbbi helyre mg csak forrsrl beszl (4,13); 7,38
mr folyamokat jvendl. A kt hely ugyanannak a Szent Szellemnek kt
klnbz kitltetsrl beszl. Mindkett a hvknek adott szellem-tltst
emlti; de van csurgbl adott s van folyamokban nttt Szent Szellem ads;
elbbi mindig a hv rendelkezsre ll, utbbit nagy Szellem-radskor adja
az Isten. A csurg Szellem-folyst mr az Otestamentumban ismertk a h
vk, de a folyamokban rad Szent Szellemet csak pnksdkor kaptk, Jzus
mennybemenetele utn. Tvednek teht azok, akik azt tantjk, hogy pn
ksd eltt nem mkdtt s nem lakott a Szent Szellem a hvkben s nem volt
jonnan szlets sem. Mindez megvolt mr az els pnksd eltt is; csak
rad folyamknt nem nttte el a vilgot a Szellem. Pterben Caesarea Filippinl bent lakott a Szent Szellem, mert enlkl nem fedezhette volna fel
Jzusban Istennek Fit; de rszeg a Szent Szellemtl csak pnksd napjn
volt az apostol. Mind a csurg Szellemet, mind az radskpp jvt formai
szellemnk veszi fl s kzvetti lelknkbe; formai szellemnkn mint kapun
mlik az bensnkbe. Ezt az ajtt befalazta bensnkben az trkltt vtek
(eredend bn), s csak az jonnanszletssel nyitotta ki azt fellrl Isten.
Ldia szvnek megnyitsa az jonnanszlets volt. Az j szletssel indul
meg az rad Szellem belnk folysa. A kznsges letet fenntart szellem
ads mr a testi szletssel megkezddik s jonnanszlets nlkl is tart a
testi hallig. E Szellem-kitltsek fleg rtelmi hatsak voltak. A samriai
asszonynak Jzus beszdben mltt leikbe a Szellem; pnksd folyamai a
tantvnyok Isten magasztalsban, s Pter hatalmas beszdben mlitek,
hogy 3000 embert magukkal sodorjanak; m ktsgtelen, hogy hatalmas r
zelmi megmozdulst s akaratmegindtst hoztak magukkal, mi a 3000 em
ber megtrsben nyilatkozott. Az els hats azonban az rtelemnek sz
lott: a sokasg mrlegelte a ltottakat s hallottakat, szvre vette s
engedelmeskedett. Mindezt a pnksdi Szellem-r idzte el bennk.
EE) Mivel a szellemvilg neknk lthatatlan s rzkelhetetlen, azrt az
rad szellemnek formai szellemnkbe val bemlse gy trtnik, hogy azt
nem ellenrizhetjk, nem szlelhetjk, st sokszor mg szre sem vesszk;
csak hatsait szleljk. Olyan ez, mint a testi tel evse: az tel tjt bels
rszeinkbe ksrni nem tudjuk; csak kvetkezmnyeit rezzk: a jllakotts
got, az ert, melyet az tel d, s legfljebb az tel j zt, mikor szjunkba
vesszk. Ha Isten szent Szellemt vesszk, rezzk, hogy erre kapunk,
hogy betelnk s amikor az Igt kstoljuk, mennyei j zt zleljk, ha az Ig
vel egytt Isten Szent Szelleme is rinti szellemnket. m nem mindenkinl
trtnik ez gy, ki az Igt hallja. Vannak, akik annak semmi zt nem rzik;
akik ert belle nem mertenek, s akik az Ige hallgatsa utn kielgtve nin
csenek: ezek az res szt vettk csak a Szellem radsa nlkl. Teht nem a
bet, nem a fizikai hang adja az ert, mgcsak a szavak rtelmi jelentse
sem; hanem a Szellemnek titokzatos bels folysa, mely csak a hvbe mlik.
Pedig hallja az Ige kls szavt az egsz sokasg, nemcsak a 3000; mlik a
139

Szellem rja mindenki fel; mgis a szvek nagyobb rsze zrva marad Vele
szemben, mert a szv ajtajt valakinek ki kellene nyitnia. A szv ajtaja a szel
lemvilg fel az emberi szellem, a formai szellem s annak kinyitsa az jonnanszlets; az jonnanszlets az emberi szellem kzt s Isten kztt az
sszekttetsnek jra teremtse. Ezt tette Isten a bborrus Ldival (ApCsel 16,14). m az jonnanszlets magban nem elg, mert ez csak ajtnyi
ts. Az a krds, mi fog a megnylt ajtn tmenni. Az jonnanszlets utn
krnnk kell Istent, hogy Szent Szellemt kldje belnk. Nem az jonnan
szlets, hanem a Szent Szellem ml rja hozza az letet. Teht az jonnan
szlets nem jelenti az rk letet, hanem csak az rk let megkezdds
nek lehetsgt. Az let vilgossg (Jn 1,4). Az rk let azzal indul meg,
hogy rtelmnk, elmnk eltt egyszerre megvilgosodnak Isten dolgai, a rej
tett titkok, melyeket az r csak tantvnyainak mutat meg (Mt 13,11 skk.).
Az ismers az let, mert az ismeret let kulcst adja meg. z lomkpeket
az ember formai szelleme hozza el azzal, hogy gondolkodsunkra hat rzel
meinken keresztl, s az ember emlkbl a hangulat tengelyn mozg kpe
ket, szavakat idz fel; st gondolattvitellel ms lelkek tartalmbl gondola
tokat, st szavakat s kpeket visz ltal. Szavak, kpek tvitele angyalok mve
is lehet, mint erre a Jelensek knyvnek bekezd szavai is rmutatnak (Jel
1,1), hol azt olvassuk, hogy a knyv jelkpeit maga az r kzlte Jnossal,
de angyaln keresztl. (Esmanen dia tou aggelou Autou; smeion a jelkp.)
Az angyal leikbl Jnos leikbe a foly szellemr vitte a szavakat s lto
msokat Jnos megnyitott formai szellemn t. Ezen az ton hallottak Isten
prfti isteni szzatokat; lttak s hallottak mennyei, fldi, alvilgi esem
nyeket, melyek a mltban, a jelenben vagy a jvendben trtnnek; valami
lyen lthatatlan szellemnek leikbe azonban be voltak mr rva. Hitetlen
szv, melynek legfbb vilgossga az emberi elme (ratio), a lthatatlan vilg
ily kzlseit kptelennek s lehetetlennek tartja, mert az embernl maga
sabb lnyekben s azok hatalmban nem hisz. mde hny fizikai sugr jrt
mr fldnkn, melynek ltrl ember semmit sem tudott vagy mg most
sem tud; nem csoda, hogy a szellem sugrzst sem ltja s hiszi az nmag
val betelt ember.
Ldia fel a szellemramls megindtst elszr Isten kezdette azzal,
hogy a fldi esemnyeket gy igaztotta, hogy Pl Ldia krnyezetbe men
jen; azutn azzal, hogy Ldia szvt megnyitotta. De nem mindig Isten a kez
d. A megnyitott szvektl Isten elvrja, hogy k is keressk, krjk Istent,
s zrgessenek az gnek kapujn. St a keresztyn let folyamn az ember
nek llandan Isten eltt kell llnia s vrnia az gi hatsokat. Pl a keresz
tynnek ezt az llst gy rja le: Mi mindannyian, mialatt felfedett orcval
tkrzzk vissza az rnak dicssgt, ugyanarra a kpre dicssgrl dics
sgre tvltozunk gy, ahogy ez az rtl, a Szellemtl jn. (II.Kor 3,18). Ta
llan adtk ennek a bibliai helynek a szellemi fnykpezs nevet. A kp,
melyet a Szellem lefnykpez, Jzus, szeretetnek dicssgben, ahogy a
Golgota keresztjn fggtt. A lemez, amely a kpet flveszi, az emberi llek,
140

melynek fnyrzkenysgt szellemi termszete adja. A stt kamara, mely

ben a fnykpezs vgbe megy, az ember szelleme s az a lencse is, amely a
szellemi vilgbl jv sugarakat sszegyjti s a llekre vetti. A fnyhatst a
Szent Szellem adja, ki r is a szellemvilg esemnyei fltt. A Szellemnek,
az isteni fnynek munkja, hogy Jzus arca lelknkbe rajzoldik s lelknk
tvltozik s ugyanazt a kpet lti fl, Jzushoz hasonlv vlik. me az gi
fnyramls, melynek sugrzsba oda kell llanunk bibliakutatssal, keres
imdkozssal, azzal a buzgalommal s g vggyal, ahogy a spiritisztk a s
tt, okkult szellemvilg titkai utn vgydnak, s azokat keresik. S a Szellem,
aki az r, Jahve, alszll a teremtmny-ember vonalra, magt teremtm
nyei rendelkezsre bocstja! gy kltzik be az emberi szellemen t az iste
ni Szellem rnk mlse kvetkeztben az Isten szellemi fnye az emberi l
lekbe. Megismerjk, megrtjk Jzust s az elme rtsn t magunkv
tesszk. Az rtelmi vilgossg a foly, rad szellem; ebben az esetben Is
tennek Szent Szelleme, ki magt hozznk lealzza.
m nemcsak Isten Szelleme lehet folykony, rad szellem, mely az em
beri szellem megnylt kapujn t belnk mlik, tiszttalan angyalok, testben
l emberek szellemei s meghalt emberek szellemhatsai is bocsthatnak ki
magukbl szellemramokat, amelyek az ember szellemn t leikbe behatol
nak. Van-e itt is raml fny s trtnik-e ott, ahov e fny jut, talakuls?
Mr emltettem azt, hogy Isten bizonyos szellemi segtsget minden teremt
mnynek llandan ad, mgha azok ellene fordulnak is: a testi s lelki (nem
szellemi!) let erejt, a szellemi vonalon pedig bizonyos erklcsi fnyt,
amellyel Isten trvnyt s lnyt lthatjk, gy is mondhatjuk, az tlet f
nyt, a lelkiismeretet. A halottaknl a testi leter elvsz, a lelki let legyen
gl, de annl lesebben ltja a holt llek az tlet szellemi fnyt, mert ms
fny mr nem, vagy alig vilgt neki. St a kegyelem vilgnak is ltja valami
rszt; de ebben a ltsban nincs vigasztal; ez a fny nem melegt; hasonl
a fluoreszkl fnyhez, a lp fnyhez, a lidrchez, melynek nincs melege.
Ez a fny a hall fnye. Megmaradt abbl, amit a llek a fldi let idejn Is
ten kegyelmbl megismert, de magv nem tett, s gy benne let forrsv,
fnyforrss nem vltozott. Olyan ez az emlk, mint az ra szmlapjnak f
nye, melyet a nap fnye tad neki, s mely lassanknt elhalvnyul; de sohasem
adott annyi vilgossgot, hogy annl lni, dolgozni, alkotni, tjkozdni lehe
tett volna. Ilyen a fnye a spiritizmus bibliamagyarzatainak, imdsgainak, s
ilyen a fnye annak a vallsossgnak, amely az jonnan nem szletett ember
lelkben tmad; ilyen a pogny vallsok fnye. Elml, hideg, letet nem
ad fny! A szellemvilgban azonban ez a fny is terjed s szellemtl szel
lemhez, llekrl llekre mehet. Az istentagad tudomny s mvszet fnye
ilyen hideg, letet, meleget nem ad fny. A jsg s irgalom hinyzik a vilg
ragyogsbl. Ahol szeretet nincs, ott hinyzik a bizalom, a hit, s ahol hit
nincs, ott nem ver gykeret a remnysg. Mikor csak a hit, remny s szere
tet fognak tovbb lni, a vilgnak minden ragyogst az j nyeli el. A vilg
klnbz fogsokkal s mdszerekkel igyekszik az elml dicssg hideg,
141

halotti fnyt kiptolni. A mvszetben a rikt, az rzkien feltn helyet

testi a meleg letet; a tudomnyban a halads sokszor hangoztatott jelsza
va, minl azonban senki sem tudja, hogy a halads let helyett esetleg a ha
llba, veszedelembe nem trtnik-e. A remnytelenek eltt a bizonytalansg
van. A temet kultusz mutatja legjobban a vilg ncsalst, hol a magt sira
t nzst kegyeletnek nevezik, a letpett virgok zne rejti el a hallt.
A halottkultusz egy neme a spiritizmus, mely halottidzssel s stt okkult
jelensgek kiknyszertsvel akarja ptolni az elvesztett csodt, az l, fel
tmadott s mennyekben trnol Jzust. A tudomny, mvszet, spiritizmus
lidrcfnye megnyugvst, igaz megelgedettsget nem ad, a nagy csapsok
kzt meg nem vigasztal. Mindezeknl meg kell klnbztetnnk azt az l
mnyt, melyet mvszet, tudomny, halottkultusz, teht rzkszerveinken t
nyjtanak lelknknek, ami bizonyos szrakozst szerez s egyidre lekt; to
vbb azt a hatst, amelyet szellemnkre tesznek. Az els helyen emltett
hats ismert s vilgosan rthet; de homlyos s nehezen felismerhet a
szellemnkre gyakorolt hats, noha fontossgban fellmlja az elst. Min
den tuds s mvszi alkots valamilyen forrsbl jn, br mg terjesztik
sem mindig ismerik fl, hogy kitl jn az rucikk, amelyet terjesztenek. A vi
lg tudomnya rendszerint ggt, ktelkedst, istenellenes trekvst sugroz
magbl; a vilgi mvszet rendszerint istentelen vgsgot, knnyelmsget,
amit bohmsgnek titullnak, hogy szebben hangozzk; a halottkultusz a s
tt alvilg befolyst viszi szt, halotti szagot; valamennyi egytt bizonyos s
tni vonzst, Isten dolgai irnt val kznyt s megvetst. Ez a hats szrevt
lenl l r arra, aki a vilg nzpontjairl lt, s az istentelen emberek
hangulattl megfogatja magt. Ugyanilyen hats al kerl az is, aki istente
len emberek mulatozsban rsztvesz; st az is, aki trsasgukba kerl, velk
egytt dolgozik, ton beszlget, ha nem imdkozik azrt, hogy Isten ettl a
hatstl vja meg. Knyvek olvassbl, mtrgyak nzsbl, istentisztele
tekbl bizonyos szellem rad ki, mely hatsa al von bennnket. Szll szel
lemi hatsoktl van teltve a vilg, s ugyan rsen kell lennnk, hogy szepltlenl menjnk keresztl rajta. Az vatossg annl szksgesebb, mert
mindaz, ami a vilgban kering, ssze van keverve igazsgbl s hazugsgbl,
vilgossgbl s sttsgbl. Tiszta sttsget nem smer a vilg, mert annak
ksrt hatsa nincs. A hazugsggal kevert igazsgban az igazsg, noha
visszalnek vele, mgis vilgt; csakhogy ld, s nevel hatstl megfosztja
a hazugsggal val keveredse; gyhogy az igazsg csak csalogat eszkzz
vlik, s a nyeresget a hazugsg viszi el. Ezrt a vilg flhomlya veszedelme
sebb, mintha a hazugsg teljes sttsgvel lpne fl. A tlvilgon, vagy
ahogy helyesebben neveznnk kellene, a mennyben a hazugsg le van lep
lezve; gy a vilgossg s a sttsg, az igazsg s hazugsg oly lesen vlnak
szt egymstl, hogy a hazugsgnak megtveszt hatsa nincs. A fldi let
ben azonban, ahol a Ksrt teljesen leleplezve nincs, st mindig nagyobb
hatalomra s tekintlyre tr, s az emberisg nagyobb rsze ezt az elretrst
vagy segti, vagy elnzi, a hazugsg s igazsg szndkos sszekeversbl s
142

hazugsg uralma nvekedik. Az igazsg elgyngtett fnye megnyugtatja az

embereket, hogy j ton haladnak s elaltatja a lelkiismeretket a hazugsg
s gonoszsg fell, amely letket valsggal igazgatja.
Ahhoz azonban, hogy az emberi szellem kapujt megnyissa, s a szellemet
tevkenysgre, a llek befolysolsra brja, ennek a gynge, s lettelen lidrcfnynek, ennek a valszntlen flhomlynak elg ereje alig van: azrt
tbb kls, idegen szellem-er bevetsre van szksg, mely az egyni szel
lem munkjt felersti. Ezt a ptlst nyjtja a kzszellem, melyet korszel
lemnek is neveznek, a tbbsg szava, noha a tbbsget sokszor csak a pro
paganda hangossga s a kifejtett terror jelenti. Az egyni llek egyedl rzi
magt, megrml s megy arra, amerre a tbbsget menni ltja; lelkiismere
tt azzal nyugtatva meg, hogy hiszen mindenki ezt teszi! Az ellenll k
pessg lenzse, kignyolsa mg inkbb kerlendnek mutatja az igazs
got. gy maradt egyedl s jutott keresztfra a nzreti Jzus. A fpapok jl
tudtk, hogy a tmeg Fesztsd meg! kiltsa nlkl a helytartt nem br
hatjk r Jzus eltlsre; mert Piltus nem fogja elhinni, hogy Jzus a bi
rodalmat fenyeget lzad: ezrt mozgstottk a kzvlemnyt, a cscse
lk terrorjt. Amit a szavak igazsga elrni nem tudott, elrte a szuggesztio
hatalma, mely Piltus szellemn t jutott Piltus szvhez, elhatrozsokat
tev tudathoz. Isten s Isten igaz szolgi a szuggesztit nem hasznljk az
evanglium elfogadtatshoz; a lleknek magban kell megvvnia az igazsg
rt a harcot. Ezrt Isten kirlysgban kzvlemny, korszellem nincs; ott
minden egyni vlemnyek nkntes trsulsbl keletkezik. Az evanglium
terjesztsnek szuggesztit hasznl igehirdetk fbl, sznbl, szalmbl
ptenek, vagy ppen Stn cljait szolgljk, mikor a szuggesztio felhaszn
lsval ltszat-egyhzakat hoznak ltre. Ezeket a ltszat-egyhzakat ugyanis
megint csak Stn tudja felhasznlni a kzvlemny szuggesztv hatsnak
kiaknzsra. Isten igazsga csak egynileg hat, azt szuggesztv nyomssal a
llekre erltetni nem lehet. Ennek a tnynek kvetkezmnye az, hogy a Bib
lia legrgibb lapjai ugyanolyan frissessggel s termszetessggel szlnak
hozznk, mint a ma l keresztynek bizonysgttelei, mert a bibliai hitet
korszellem nem befolysolhatja. Msknt van a helyzet a pogny vallsok
kal, lettel filozfival: ezeket a korszellem igaztja, azrt elavulnak, idege
nekk vlnak; a hazugsgokat mindig jra kell gyrtani, mert kzben lelep
lezdnek. Bibliai tmegllektant rni nem lehet, mert tmegllek csak a
pognysgban van. Ide tartozik a prfta szava: mindnyjan Istentl tan
tottak lesznek, vagyis kln-kln, egynileg llanak Isten mell. Krisztus
s Isten egyhza, mely egy, s amelyben felekezetek nem lehetnek, gy kszl
e vilg kzepette, amelynek minden trekvse, hogy az egyhzat is a korszel
lem befolysa al vonja s megbontsa. me gy lltja Stn az ember formai
szellemt a korszellem s kzszellem folykony rjval a sajt szolglatba.
Ebben az esetben az rad szellem neve: szuggesztio, tmegszuggeszti.
A szellem s annak munkja tudaton kvl esik. gy lopja be Stn az ember
figyelmt kikerlve, az ember tudta nkl a maga hazugsgait az emberi lel143

kekbe, a kztudatba s mikor ellenrizhetetlenl trt hdt a hazugsg, akkor

kszen ll az rv: mindenki gy gondolja, mindenki gy mondja! Tomegtekintllyel elnyomja az egyeseket s az egyesekbl jra tmeget alkot. A vge
az, hogy a nzreti Jzust hallra tlik. Vagy taln mgsem a vge! Mert a
vilg ksztette srbl van feltmads!
A krds mr most ez: mirt teremtett ilyen veszedelmes dolgot az Isten,
melyet a gonosz sajt cljra hasznl? Vajon a szuggesztit s hipnzist Isten
nem hasznlja jra? De, s ppen avgre teremtette! Emltettem mr, hogy a
szellem a llek letben a lendt kerk szerept jtsza. Az igazsgnak is van
szuggesztv hatsa, tekintlye, s ez a szuggesztv hats boldogt, rmt,
frissessget kivlt, mint a fiatal let. Valahnyszor igazsgot ismernk meg,
mindig rezzk annak megifjt, boldogt hatst. A szuggeszti nem vesz
lyes, ha tmogatja a szvet az igazsg elfogadsban. Az emberi szvnek meg
kell prblnia, hogy milyen szuggesztinak enged s ezt a megprblst a Bib
lia gy fejezi ki: Prbljtok meg a szellemeket, hogy vajon Istentl vannak! (I.Jn 4,1) E clra adta Isten a szellemek megtlsnek kegyelemajn
dkt (I.Kor 12,10). Szellemek s nem lelkek megtlst emlti a Biblia,
teht nem lelkekben val turklsrl, n. veszsrl van sz, annak megtlgetsrl, hogy valaki jonnan szletett-e. A keresztynnek nem szabad
akrmilyen hangra hallgatnia, amely tudattalan belsejbl felhangzik, hanem
meg kell prblnia, hogy tiszta forrsbl jn-e s nem szabad a tmeg szavra
hallgatnia, hanem meg kell tanulnia, hogy Jzust esetleg mindenkitl elha
gyatva, egyedl kvesse. Szksg, hogy szakadsok legyenek! - mondja az
apostol. Isten megengedi a szellem vilgval val visszalst, hogy a knynyelm s llhatatlan lelkeket azok kzl kiselejtezze, akik t egsz szvkkel
kvetni akarjk. A salak megy a knyelmes, mindenkitl taposott ton, me
lyet kzvlemnynek neveznek, s melynek Jzus ezt a nevet adta: szles
t. A szles t azonnal knny lelkiismerettel jrhat, ha kzvlemnynek
nevezzk. Szellemi letnk nem arra val, hogy felttlenl s megprbls
nlkl rbzzuk magunkat, hanem hogy letnk megknnyebbtsre hasz
nljuk, de fenntartva tudatos letnk felelssghordozst. Az j ember tja
is egy id mlva megszokott lesz: ezt a megszokott tevst vgzi a szellem
bennnk; de vigyzzunk, hogy a megszoks ne vljk a feleltlensg puha
gyv! Ezrt kell derekunkat igazsggal felveznnk: az igazsg tartson
egyenesen bennnket, ne a kzvlemny vagy a megszokottsg. llandan
beren kell figyelnnk, s el nem aludnunk. A hipnzist is felhasznlja Isten.
A kijelent lmok, az elragadtats, a nyelveken szls stb. mind bizonytkai
annak, hogy Isten a hipnzist jra teremtette. De itt megint az bersgen
van a hangsly, mert Stn is, emberek is kihasznljk a maguk cljaira a
hipnzis lehetsgt. De nagy klnbsg van a ktfle hipnzis kzt! Isten
elragadtatsban a szellem s llek felersdnek, feldlnek; az emberektl
vagy ppen tiszttalan szellemektl ltrehozott hipnotikus lmokban a lelki
szervezet kimerl, st elmebaj, kedlybetegsg fegyegeti. Mert itt az igazsg
Szellemnek ltet erejt az emberi szellembl kiszvott szellemi er ptol
144

ja. Az emberi, vagy tiszttalan angyali hipnotizrk lsdiek, a hipnotizlt

szellem llekerit szvjk el mveleteikre. Az elme egszen ms, mint a
szellem; elbbit Isten a tudatnak adta, utbbi tudattalan. Az ember elmje
arra val, hogy llandan vizsglja s ne homlyos, bizonytalan hangokra hall
gasson. Ezzel szemben a Stn a tisztzatlansgot akarja; az ellenrz gon
dolkods kizrst; a gondolkods nlkli utnamondst, mi a felekezeti hit
oktatsnak, a konfirmcii oktatsnak, az rvacsori hitvallsnak, az
gends istentiszteleteknek is fkellke. Stn rmei jjeli homlyban l
vezhetk, a tnc nkvletben, az alkohol mmorban, hogy az embernek
ne legyen mdja elmjt hasznlni. A spiritiszta kijelentsek az jjel s szn
helye a bestttett szoba. A homly a szellem birodalma, mert az ntudat
lan. De Isten a homlyt is felhasznlja sajt cljaira; azrt olvassuk, hogy a
homlyt is teremtette (zs). Azrt vltogatta az alkots hat napja alatt a
reggel fnyt mindig az j sttje. Azrt volt a szent storban s templom
ban a szentek szentje stt. Az ember nappal hasznlja elmjt; de Isten s
ttben, elrejtve vgzi munkjt. Azrt nem szabad a fld sttjbl durva
kzzel elrngatni az ott fejld nvnykt s ugyanolyan durva kzzel vizsglgatni a megtrst kvet lelki kibontakozst, amelyet nem az elme vezet,
hanem a szellem. Ide vonatkozik Pl szava: Magam sem frkszem magam
ban: aki bennem frksz, az r az. (I.Kor 4,3.4). Amit az r vgez, azt a
sttben kell hagyni, s nem az elme el vinni. Ezrt otrombasg, st bn a
veszs, a msik ember bneiben val kjes kotrs, vagy akr az ily nvizs
glat. Az elmnek s a szellemnek ezt az eltr szerept hangslyozza ki
I.Kor 14, hol a grgben nous s pnema llanak egymssal szemben. De
ppen ez a fejezet mutatja ki, hogy a nous mellett a pnemnak is igen nagy
szerepe van az rtelmi letben; mert az elme (nous) gondolkodni valjt a
szellemtl kapja, Isten kijelentsbl; onnan kapja, de meg kell prblnia,
hogy Istentl val-. A megprbls pedig nem az emberi szellem fnyben
trtnik, hanem Isten Szellemnek vilgossgban, kirt imdkoznunk kell.
Isten Szelleme aztn belerad formai szellemnkbe. A keresztyn ember
nem alvilgi fogoly szellemeket idz, kiknek sokszor fogalmuk sincs arrl,
ami fell nluk rdekldnek, s azrt a spiritiszta szellemjelentsek legtbb
szr fldi dolgokkal vannak tele. A keresztyn ember Isten Szellemt kri,
kit emberi hatalommal idzni nem lehet; de aki az alzatos keresnek meg
jelenti magt. Stn rtukmlja hatst az emberre. Isten csak az t keres
vel kzli megvilgost Szellemt.
GG) Mr sz volt rla, hogy az emberi lleknek Isten oly szellemi szerve
ket teremtett letmkdse kifejtsre, amelyek - mint a testi szervek is tudaton kvl mkdnek s gy hozzk ltre alkotsaikat a llek hasznlatra,
hogy a llek abban rszt nem vesz, csak a kszet kapja kzhez. Az emberi el
me kptelen is volna figyelmt annyi fel szrni s egyszerre sok szerv mun
kjt vgezni, igazgatni, ellenrizni. A llek tudata, mely a szvben van, mely
a lelki let kzpontjt kpezi, mint a testi szv a testi let kzpontjt, olyan
irodban kpzelend, melyben minden szmtst, knyvelst, irattri mun
145

kt, rendszerezst villamos gpek vgeznek el: csak a kzhez kapott k

szen rendelkezik s utastsokat ad. Ilyen gp - gp, mert tudattalan - a han
gulat csodlatos soksp orgonja is, mely az rzelmeket szlltja a tudatba.
Mindennek, ami a szv el kerl, valami szne, illata, ze van, amikor a szvbl
az emlkezet raktrba kerl, ezzel a sznnel, zzel s szaggal egytt raktro
zdik el s a vele jr zzel vagy illattal el is hvhat. Ezeket a szneket, ze
ket s illatokat a hangulat sokfle neme kpezi. A hangulat sokfle rzelmt
egy bels, tudaton kvl es hatalom tartja rendben s raktrozza el a benyo
msokhoz, emlkekhez mellkelten s az hvja jra el a tudatba. Ebbl lt
szik, hogy az ember titokzatos s tudattalan belseje mily risi terjedelm
munkt vgez az ember lelki letben. S ez csak egyik munkaterlet az r
telmi s akarati emlkek mg fontosabb raktra mellett, melyeket tudatun
kon kvl mind ugyanaz a tudattalan hatalom kezel.
A Szentrsban utalsokat tallunk arra, hogy az a titokzatos hatalom,
amely lelknkben a hangulat rzseket kelti, az ember szelleme. I.Mz 45,27
szerint, amikor Jkob hallotta Jzsef szavait s ltta ajndkait, megledt a
szelleme, azaz heves letjelensgeket adott. Rossz hrre megolvad a szv
s a szellem nem kl fel tbb, azaz a szellem letjelensgei megsznnek
(Jzs 2,11;5,1). Ezekben a trtnetekben nem a szellemvilg mozgatja meg
az emberi szellemet, hanem a szv lmnye, bizonytkul annak, hogy nem
csak a szellem hat a llekre, hanem a llek, s annak kzpontja a szv is a szel
lemre. Jkobban a szellem letre kl; Izrael ellensgeiben a szellem nem kl
fl, nem emelkedik, mintha lete fogyott volna el. A szv rzelmeit teht a
szellem elevensge vagy megmerevedse szablyozzk. Az mulat, a meg
dbbens is megakasztja a szellem letmkdst, mint ez a Salamon bl
csessgt csodl sbai kirlyasszonynl trtnt (I.Kir 10,5). A bnkd Akhbhoz gy szl rmnyos, gonosz hitvese: Mirt tvozott el szellemed
(I.Kir 21,5)? A bnatban a szellem szneteltetni ltszik letmkdst. m
nemcsak a szv lmnyei mozgathatjk szellemnket, hanem szellemi ram
lsok is. Saul komor hangulatnak, melyben szolgi vigasztalni szeretnk t,
oka az, hogy Jahve szelleme elhagyta s egy gonosz szellem szllotta meg,
akit szintn Jahve kldtt bntetsl r: de ezek a vltakoz szellemek mr
nem Saul formai szelleme, hanem kvlrl jv, vagy tle eltvoz idegen
szellemek, szellemi folyamok. Ezek a szellemi tltsek indtjk a formai sz
vet, hogy a llekben komor vagy vg hangulatot keltsen (I.Sm 16,14). Maga
a Szent Szellem is lehet ilyen tlts formai szellemnkben s lehet abban az
rm flkeltje (Rm 14,17). A Szent Szellem hatalma kelthet bennnk
rmt s bkessget (Rm 15,13). Emberi szellemnket teht vagy a szv
lmnyei, vagy tiszta, esetleg tiszttalan szellemek hatsai indthatjk rzel
mek keltsre.
HH) A szervi szellem (alaki szellem) s rad szellem kzti klnbsget
s a kett sszemkdst jl szemlltetik azok a bibliahelyek, amelyek a
szellemnek az emberi akaratra gyakorolt befolyst trgyaljk. I.Kro 5,26;
II.Kro 36,22; Esd 1,1; 1,5 s II.Kro 21,16 emltik, hogy Isten Pul asszr kirly
146

nak, Tiglt Pilszernek, tbb npnek; Krosz kirlynak, a filiszteusoknak,

araboknak a szellemt bizonyos cselekvsekre indtotta fel, vagyis felbtor
totta, feltzelte. gy kell a dolgot rtennk, hogy e kirlyoknak s npek
nek, kedvk tmadt bizonyos dolgokat tenni, s Isten ezt a kedvet a szellemen
t lesztette. Az e helyeken hasznlt hber r ige nem rtelmi hatst fejez
ki, hanem inkbb valami homlyos indtst, melyrl a llek nem tud magnak
teljesen szmot adni; teht szellemi nyomst. II.Kir 19,7 ellenben egy azonos
jelensget gy okol meg: me szellemet kszlk bel adni; hrt fog hallani;
aztn visszatr sajt fldre s ott kard ejti el (II.Kir 19,7). A kls esem
nyek (hr halls) s a szellem bels szorongat hatsa sszemkdtek s Szenakheribet oly cselekvsre brtk, amelyre senki sem szmtott. Szenakherib
maga mrlegelte a testi fllel hallott hrt s valszn, hogy elmje ugyanak
kor szellemi irnytst is kapott. Ezek alapjn lelkben elhatrozta, hogy ha
zatr. Ez elhatrozsban azutn egy rja kldtt szellem erstette szoronga
t, ksztet lelki flelmek keltsre. Ez a szellem gy irnytotta s
szorongatta a kirly lelkt, hogy a hazatrst haladktalanul vghez is vigye.
Hasonl volt a trtns Pul, Tiglth Pilzer, Krosz s a felsorolt npek ese
tben. Az ember alaki szelleme a belje adott szellem-tlts s az azt mag
bl kiad tudatos szellem, azaz angyalszemly sszemkdtek. Ez gy elg
komplikltnak ltszik; de ht a teremtsben minden sokrt, sokoldal s
gazdag. Tudatos, szemlyes szellemek mellett tudattalan szellem gpek (mint
az ember szelleme) s szellemi ramlsok hatnak lthatatlanul s intzik az
emberi trtnst, melyrl az elbizakodott ember azt hiszi, hogy tervezi ki
s viszi vghez. Ezt az rad szellemet, mely valamely szemlyes, tudatos
szellembl rad rendesen ki, mint illat a virgbl, z az telbl, nem lehet tu
datos szellemnek tekinteni, mert nem vltozik, nem gondolkozik s mert gy
hat, mint a fizikai vilgban a klnbz sugarak. Az emberre rad szellem
sugarak betltik az ember alaki szellemt. Vannak tiszta s tiszttalan szel
lemi tltsek. I.Jn 4,6 szembe lltja az igazsg s a tvelygs szellemt.
Az egyik szintesgre, a msik sznszkedsre, hazudozsra ksztet s anynyira sszezavarja a lelket, hogy az nem is tud tbb egyenesen gondolkodni.
Ezek a tvelyt szellem ramok tvelyt vagy tvelyg hazug szellem-sze
mlyekbl radnak ki, amilyenekrl Pl I.Tim 4,1-ben beszl. Mg emberek
rl is radnak ilyen hatsok s azokat trsasgokban rezhetjk. Beszl az
rs a hitnek, szeldsgnek szellemrl (II.Kor 4,13; Gl 6,1); de a parznasgnak s tiszttalansgnak szellemrl is (Hs 4,12; 1,4; Zak 13,2). Az gi,
tiszta szellemeket bizalom, szeldsg tlti el s azt sugrozzk magukbl; a
tmlc tiszttalan szellemeit a prtts parznasga s tiszttalan trekvs
tltik be s azt hnyjk ki magukbl. Hallunk a kegyelem szellemrl, aki a
Szent Szellem. A fltkenysg szellemrl s az lmossg szellemrl (Zsid
10,29; zs 19,14; 2,10). Utbbit emlti Pl idzetkppen s pneuma katanxes-nak nevezi (Rm 11,8), bdultsg szellemnek. Ezt a szellemet Isten
kldte a npekre arra az idre, mg a vlasztottakat kihvja s jvend hiva
tsukra elkszti. I.Kir 22,19-22 szerint Isten tiszttalan szellemeket is kld
147

emberekre bntetsl azrt, hogy a hazugsg tjt vlasztottk; ezek a szel

lemek tiszttalan hatst fejtenek ki az emberek kzt, akik kz Isten kldt
te ket. Ezek nem pillanatnyi hats felkltse vgett mennek az emberekbe,
hanem lland befolysolsukra. vinek krsre Isten j szellemet is kld
a bennk lev j trekvs megerstsre. Az ilyen szellemek gy mkd
nek, mint a felerst lmpk a fizikban. gy imdkozott a Zsoltros is, hogy
Isten trtse vissza hozz a szabadtsban rzett rmt s a kszsg szelle
mvel tmogassa (tmassza meg) t (Zsolt 51,14). A tiszta szellemek teht
rmt s cselekvsre indt kszsget is sugroznak belnk, s a j cselekv
sben erstik meg a lelket. A jra val kszsgnek hinyra figyelmeztette
Jzus a tantvnyokat, amikor azt mondta, hogy a szellem ksz, de a hs
ertelen (Mt 26,41; Mk 14,38). Ugyanarra az ellenttre figyelmeztetett,
melyet Pl ltott Jzus kvetinek letben (Rm 8,5 skk; Gl 3,3; 5,17). Is
ten fiait lland szellemi hatsok sztklik a jra, s ezekkel a szellemi hat
sokkal, s bennk lev tiszta szellemi tltssel alaki szellemk egyet rt, azaz
tveszi s a llekre tviszi jra sztklsket. A llekben azonban ott van a
rgi cselekvsi irny, azaz trekvs, s az a megszokott ton igyekszik ket
tovbb vinni, melyben a vilg, azaz a stni befolys alatt l emberisg is
mozog. A megvilgostott szellem kpezi itt az j embert, s a rgi ton hala
d llek az embert. A szellem sztklsnek mdjra jellemz a Jzustl
mondott kijelents grg fordtsban hasznlt prothmos sz, melynek a
hber ndib felel meg. Thmos az rtelemmel szemben ll vak, homlyos
indulatokat jelli. Ezeket befolysolja a szellem s indtja harcba flelmet,
szorongst okozva, vagy helyesl rmt keltve. A cselekv kszsget ms
kppen a cselekvs rmnek is mondhatjuk. Isten fiainl megvan a j vg
hezvitelre az rmteli kszsg; de akkor fllp a megszoks, a kzvle
mnynek nevezett kzszellem s korszellem, s a kett csatt kezd egymssal.
A hs s vr a szellemvilggal szemben az embervilgot jelzi: nem hssal
s vrrel llt szembe minket a mi kzdelmnk (vagyis nem emberekkel
szembe), hanem fejedelmekkel, fennhatsgokkal, e sttsg vilgbrival, a
rosszasg mennyben l szellemi hatalmaival (Ef 6,12). ltalban Isten
nem ad rthet szavakkal kifejezett utastst, hanem kedlynkn t keltett
nyugtalansggal sztkl. A szorongs rnehezl a gondolkod elmre; ezt
a szorongst rezte Pl Korinthusban s ez hajtotta odaad imdkozsba s
bizonysgtevsbe (ApCsel 18,5). Ez a szorongs lt rajta mr Athnben is,
amikor a blvnyokkal telt vros pogny levegje rfekdt s a tiszttalan
szellemek megflemlt hatst rezte (pCsel 17,16). A szellemi vezetsre
Rm 8,14-ben s Gl 5,18-ban egyarnt a hajtst, sztklst jelent ige ll.
A prothmos szban a pro szcska elre-, neki fekvt jelent; ilyenn teszi
thmos-unkat (kedlynket) az isteni Szellem, ki bennnk lakozik. A szel
lem ksz, azaz thmosunkat elrehajt. Rm 8,14 s Gl 5,18 szerint a szel
lem hajt, sztkl. De lehet ms szellemet is kapni (venni) s akkor az k
zmbss tesz, ellmost, vagy ms irnyba hajt (Il.Kor 11,4); pldul
tvelygs, parznasg, lmossg, fltkenysg stb. szellemt, azaz szellemi
148

tltst. A szellemi vilgban vagy bizonyos irnyba belltott szellemnknek

teht bsges alkalma van arra, hogy letnk alakulsba beleszljon. Sok
szor homlyos tartalm, tudattalansgbl ered szellemi indtsokkal szem
ben ll az elme (nous) tudatos s rthet irnytevse; ezt az irnyvevst a
szv (llek) eszkzli, az elme vezetse mellett. De az elmben nem teljesen
bz szv krheti Istentl, hogy a llekben hatalmaskod emberrel szemben
a szabadts rmt trtse vissza hozz, s tmogassa az isteni t folytats
ban azzal, hogy a kszsg szellemt ntse bel (Zsolt 51,14).
II) Lttuk, hogy annak megfelelen, ahogy egyes fizikai, anyagi trgyak l
landan szagokat vagy zeket rasztanak magukbl, gy a szellemektl (an
gyali, emberi alaki szellemektl) rasztott szellemhatsoknak, illetleg az
alaki szellemekben lev szellemi tltseknek is van bizonyos illata, ze s azt
alaki szellemnkkel megrezzk; szellemnk pedig ezeket az zeket s illa
tokat ltaladja tudatunknak, szvnknek. Szvnk megrzi, hogy micsoda em
berek, vagy trsasgok kz jutott. Ezek a szellemi zek s illatok vagy vonz
zk vagy tasztjk az ember lelkt aszerint, hogy maga milyen zre vagy
szagra van belltva. Mindenki a maghoz hasonlt keresi (similis simili gaudet). Lehetsges s gyakori a megrz kpessg eltompulsa, vagy megbete
gedse. A parzna, a hazug, az lmos, az irigyked stb. szellem ember nem
rezheti jl magt a tiszta, az igaz, a bks szellem emberek kztt. Utb
biak szmra az elbbiek bzseknek, utlatosaknak tnnek fel; elbbieket
az utbbiakbl kirad szellemi hats srti. gy fejldik ki a rokon- s el
lenszenv (sympathia, antipathia). Sokszor a szellemi bz egytt jr a testi
bzzel is, mivel a szellemi vilgnak kisugrzsa s gy kpe a testi vilg. A tu
dattalan szellemi hats ltalban sokkal ersebb, mint a tudatos elmehats,
azaz rbeszls. Tudattalan szellemhats a lelkests, izgats, mely egyik l
lektanaimat a msik llekbe a szellemen keresztl tviszi. A hasonl tlts
emberek egymsra hatsbl fejldik ki a kzszellem, sokkal kevsb egy
ms rbeszlsbl, mint a kzs szellemi befolysoltsgbl. A hasonlk
egymsra tallnak. A kzszellem a tmegszuggeszti eredmnye. A szuggesztinak eszkze pedig nem az igazsggal val meggyzs, hanem a na
gyobb szellemi ervel val legyzs, teht a megflemlts, a nagyobb hang,
amit propagandnak neveznk, a csalogats, vagyis a rokonszenv vagy ellen
szenv flkeltse, mellyel nem az emberek elmjhez, hanem szellemhez s
azon t hangulathoz fordulunk. A lelkests, izgats is rokon- s ellenszenv
flkeltsben, st flkorbcsolsban ll. Sokszor zene, elme elfrasztsa,
bizonyos akaratelnyom lelki gyakorlatok vgeztetse segt ehhez a clhoz.
A mdiumok kikpzse, a prfta-nevels is sokszor ezen az ton halad: az
ntudat elvesztse, bizonyos bdulatba val sllyeds - melynl minden
hasznlhat, ami szellemi mmort idz el - a cl. Cou ide vette a testi
egyensly elvesztst. A rgiek merev egy helyre val nzst hasznltak fel;
ilyen a pohrjsls. Mindezekkel az eszkzkkel az ember a tudatossgbl
menekl a tudattalan ltbe, vagyis a felelssg ell menekl. Ezrt tartottk
a hinduk a nirvnt, a tudattalan beolvadst valami egyetemes szellemisgbe,
149

dvssgnek. Ezrt fejldtt ki a vilgllek tves fogalma, ami nincs. m

ahol a felelssget dobjk el az emberek, ott megjelenhetnek olyan szellemi
hatsok, amelyeket tudatos llapotban be nem fogadnnk, gonosz, krt oko
z, gyilkos szellemhatsok. Tmegben, ahol a kzszellem elnyomja az egyni
megfontolst, az emberek vakon mennek elre s a felelssget a tmegvez
rek veszik t, vagy ppen a legfeleltlenebb usztok. A tmegben az egyes
ember tudatos megfontolsa helyre a tmegszenvedly lp, mely szellemi
ton tmad s nem az elmk sszetevsbl. A tmegben az ember btors
got rez, hogy azt tegye, amit egyedl soha sem tenne meg. Ilyenkor a llek
mlyn szunnyad vadllati szenvedlyek flbrednek s utat keresnek kife
l. Vad jelszavak vezetik a tudatt eldob embersokasgot. Hasonlan vsz
el az egyni tudat a spiritiszta sszejveteleken s a pnksdi mozgalom
sszejvetelein, melyeken az lds elnyerse vgett az ember lemond az
rkez szellemek megprblsrl: mindent elfogadunk, hogy a lelkiismeret
knz marstl megszabaduljunk, vagy megszabaduljunk a felelssghord
harctl, hogy szellemi karok ragadjanak meg s vigyenek knny, kzdelem
tl mentes utakon. A keresztyn kzszellem egszen ms utakon kszl! S
tn kvnja, hogy dobjuk el lelki klnllsunkat, egyni akarsunkat s ol
vadjunk egy tudattalan, ellenrizhetetlen szellemisgbe. Az apostoli
keresztynek egy szvv s egy llekk vltak (ApCsel 4,32); teht nem
szellemk egysgre trekedtek, hanem lelkk, szvk egysgre, amit csak
egyni, tudatos sszehangoldssal lehet elrni. A szv tudatos; akik egy
szvv lesznek, azok tudatosan, kln egyni megfontolssal egyet hatroz
nak s akarnak. Tmegben a tudatos megfontols helyt a tmeghats foglalja
el, s annak akarata teljesl, aki a tmeget kezben tartja. Isten a tmeget
egynekre vlasztja szt, s mindenkinek kln kell Istennel tallkoznia, s
dolgait vele rendeznie. A tmegegyhz elve az, hogy az egynnek helyre a
pap, a templomi liturgia, az egyhzi kztudat lp, mi a felelssget az egyes
rl leveszi. A tmeg-evanglizci nem az egyesek meggyzsre, hanem a
tmegek megragadsra trekszik, azrt hatsa hamis s kros. risi tme
gek egyttes megtrse csak annyiban fogadhat el, ha azt egyni megszentelds kveti. Az egynekre sztbontott tmeg minden tagjban kln ll
Istennel sszekttetsben s kln rez felelssget. Ezek az egynekbl
sszetevd s nem emberektl sszeszervezett egyhzak lesznek csak egy
szvv s egy llekk. Kzszellem nem nevel gyzedelmeseket, csak egyni
harc a Megvlt zszlaja alatt. Szellemi letnk csak lelki letnk szolgja
lehet; de nem lphet annak helyre.
KK) A tmegszellem egyik megnyilvnulsa a korszellem, mely a kzszel
lemet irnytja; mgis a kzszellembl fejldik ki. Ez a ltszlagos ellent
monds a kvetkezkppen lel magyarzatot: az embereknek ketts lete
van; ms az, amit tesznek s ms az, amit tenni szeretnnek. Amit tesznek,
az megfontolsaikbl szrmazik; amit tenni szeretnnek, vgyaikbl ered.
A vgyak az irodalomban, mvszetben, filozfiban fejldnek ki s ezek el
remennek s a jvnek az tjt ksztik el. A francia forradalmat hatalmas
150

irodalmi fejlds elzte meg s ksztette el annak tjt. A mai szocialista

forradalmakat s talakulsokat mg hatalmasabb irodalmi s blcseleti
munka ksztette el. De az irodalmi fejlds a kzszellembl tpllkozott s
egyttal j kzszellemet ksztett el. A kltk s tudsok, a kzszellem el
kszti, az emberisg fejldsnek irnyti s papjai csak kisebb rszben
hallgatnak elmjkre, inkbb ihleteiket kvetik, melyeket szellemi ton a
szellemi vilgbl kapnak s mit k nem is tagadnak, mert mindannyian besz
molnak arrl, hogy vannak letkben ihletett rk, melyek elmjk munk
jtl fggetlenl jelentkeznek. Ok megrzik a fejlds irnyt s a kvetke
z idk papjaiv s prftiv lesznek. Csakhogy nagy krds, hogy ezek az
ihletsek melyik vilgbl jnnek, a hazugsg atyjtl vagy az Igazsg Szelle
mtl. Ha Pl azt mondja, hogy az klharca, melyet igehirdetsvel s le
veleivel vv, nem a hs s vrvilg ellen irnyul, hanem egy lthatatlan s el
kel szellemvilg ellen, akkor bizonyos, hogy tisztban volt azzal, hogy az
emberisg sorst nem a hs- s vr-emberek irnytjk; hogy az emberek leg
tbbszr csak vak eszkzk e nluknl hatalmasabb szellemlnyek kezben.
Mondtam, hogy a kvetkez kort nem az hozza el, amit az emberisg tesz,
hanem az, amit az emberisg kvn. Az els vszteljes kvnsgot, mely a tr
tnelmet megindtotta, Stn sugallta az els emberprnak: Olyanok lesz
tek, mint az Isten! A dicssg, a fennhjz gg a trtnelem alaktja.
Az emberi trtnelem bnben fogant s szp jelszavak s gretek mgl
mindig elbjt a zskmnyon val igazsgtalan osztozkods s ennek rde
kben a parancsuralom vres ksrtete. A trvny szellemi mondja Pl
apostol (Rm 7,14); az ember pedig hs s a hst hizlal ember diadala
utn nem a trvnyt, hanem mindig ns anyagi rdekt kvette. A trt
nelmet olyan hatalom irnytotta, aki az ember orra eltt llandan elhzo
gatta a hs kvnsgainak mzes madzagt; kvetni azonban egy msik vona
lat kvetett: Isten megrgalmazst s Isten uralmnak megdntst.
vszzadrl vszzadra a halads efel a cl fel haladt, s ez nem az em
ber szocilis rdeke volt, hanem a ksrt Stn cljainak istpolsa. Kor
szellemnek nevezzk egyes koroknak szellemi keresztmetszett, amely azt
mutatja, hogy a halads kitztt clja fel abban a korban melyik llomsra
jutott el az emberisg. Isten fiainak letben s fejldsben nincs korszel
lem, mert a trtnelem brmely korszakban ugyanazt a trekvst s ugyan
azt a szellemisget mutatjk fel.
LL) Isten s Stn szellemhatsai abban teht eltrnek egymstl, hogy
mg a stt szellemvilg eltiltja s mindenkpp megakadlyozni igyekszik az
emberi elme (nous) hasznlatt, illetleg azt rabszolgasgra veti s arra kny
szerti, hogy csak a tmeggel egytt merjen gondolkodni; addig a tiszta szel
lemvilg nllsgra, szabadsgra neveli kvetit s ms hsget nem fogad
el tlk, mint nkntest, teljes szabadsgon nyugvt. Ahol az rnak Szel
leme van, ott a szabadsg, vagy ott szabadsg van (II.Kor 3,17). A szabad
sgrl is homlokegyenest ellenkez felfogsa van a kt szellemisgnek. Isten
vilgban azt rtik szabadsg alatt, hogy kiki termszetnek s val rdekei
tl

nek megfelelen lhessen, s mivel az ember Teremtje Isten, senki sem tudja
oly pontosan, hogy mi az emberi termszet kvetelse, mint aki az embert
ltrehozta. Ezzel szemben a lzad szellemvilg szabadsg alatt az isteni tr
vny elvetst rti, s zsarnokilag elvrja minden hvtl, hogy a trvnyte
lensget nnepelje, s hirdesse szabadsgnak. Ha egy rt vagy akrmilyen
ms gpet arra knyszertenek, hogy szerkezete ellenre vgezzen valami
lyen mozgst, az az illet gpszerkezet slyos srlst, esetleg pusztulst
jelenti. Isten, azaz az alkot trvnyeit eldobni magunktl, amint ezt Freud
idegorvos kezeltjeinek tancsolta, az emberi llek, test s szellem megrom
lst s pusztulst vonja maga utn. Ezt szmtalan ember, mvszek, rk
szomor sorsa bizonytja s valamennyi embernek kzs tapasztalata ersti.
Kormnyzk, hatsgok nlkl az emberisg lni nem tud; az anarchia, azaz
a felsbbsg levetsc nem szabadsg, hanem a legborzalmasabb rabszolgasg
elksztse. Isten Szent Szelleme a megszentelds tjn visszavezet minket
Isten trvnye al, a tkozl fit visszaviszi az atyai hzba, melynek fegyelme
a finak a legnagyobb szabadsgot hozza. Szabadd lett itthon az atyai hz
ban korbbi bartainak, majd munkaadinak zsarnoksgtl, mely mg a
disznk telt is megvonta az elszegnyedett fitl s szabadd lett sajt l
zad termszettl, mely romlsba dnttte ahelyett, hogy szabadd tette
volna. A tiszttalan szellemvilg llandan fokozza a magukat rja bzk
rabszolgasgt s ldz minden gondolatot, mely eltr attl, amit a gonosz
sg levegbeli urai nekik megparancsolnak, mert az igazsg kiderlse en
nek az uralomnak a vgt jelenti.
A tiszta szellemvilg legfbb jelszava a parrsia, azaz szabadon szls,
mely abban ll hogy legfbb Urunk, egyttal Atynk, akinek mindent meg
mondhatunk, ami szinte, mgha tves is, amint ezt Jb beszdeibl ltjuk,
ki szabadon hozza el panaszait Istennel szemben s e btorsgrt semmi
feddsben nem rszesl; mg ltszlag kegyes hang de knyrtelen bartait
csak Jb imdsga menti meg a bntetstl. Isten nevelse abban ll, hogy
lassankint felszabadt, hogy ne rabszolga ajakrl zengjen a hla az g fel;
hanem flelem nlkl szolglja t egy hls, imdatra ksz sereg, melynek
minden egyes tagja r, kirly a maga helyn. Az g kirlynak hzban csak
szabadok maradhatnak meg; Isten alattvali mind kirlyok! Ami szl itt fj,
ami szellem itt suhan, az mind a szabadsg szele. Stn birodalmban a lel
kek szellemi tltse a rabszolgasg (Rm 8,5) s az azt elfedez hazugsg
(I.Kir 22,21).
Stn kirlysga alatt homly, tudatlansg terjed, mert a rafinlt hazugsg
is tudatlansg; Isten kirlyi uralkodsa alatt az let s a tuds egyet jelente
nek (Jn 17,3). Isten fel elrehaladni annyi, mint a tudst szaportani. Isten
Szelleme a tudst hozza magval; a vilg szelleme a tudatlansgot (I.Kor
2,12). Tudni annyit jelent, mint szabadnak lenni.
MM) Klnbsget tettnk az emberben alaki szellem s szellemi tlts
kztt. Elbbit gy szemlltettem, mint szellemi rdigpet, utbbit, mint az
abba behatol, vagy abbl kiindul, vagy abban megszlal rdihullmokat.
152

A Szentrs mindkettt szellemnek mondja s joggal, mert a fizikai rdival

ellenttben a szellemi hullmok a felfog alaki szellem tartozkaiv, alkot
rszeiv lesznek, s nmagukkal szaportjk annak felvev s hatkpess
gt. Hasonl trtnt az ember teremtsekor: Isten belelehelt a talajbl for
mlt ember orrba, s a lehelet ott maradt az emberben s abbl lett az
emberi szellem. A ksbb jv tiszta szellemi leheletek, raml szellemek,
szellemi tltsek mindig jobban szaportjk a szellem llagt s mukjra k
pessebb teszik. Durva hasonlattal olyan ez, mint mikor a mozg vzcseppekbl cseppk kpzdik vagy a tanulsbl tuds lesz. Ez az alkot kpes
sge nem minden szellemi ramlsnak van meg, csak az Isten Szellemnek.
Mikor Isten Szent Szellemt tanulmnyoztuk, lttuk, hogy az Isten egy Szel
leme ht Szellemm vlik, s kilpvn az Istensgbl szembe ll azzal, majd
szjjelmegy az egsz fldre (Jel 4,5; 5,6). Az raml Szellemmel Isten magt
osztja szt a teremtsnek anlkl, hogy maga kevesebb lenne. Az isteni
Szellem e sztoszlsnak ngy klnbz mdjt, illetleg fokt klnbz
tethetjk meg. Az els fokon a testi letet kelti fl s tartja fnn; a msodik
fokon erklcsi tltst ad arra teremtett lnyeinek; a harmadik fokon, a ke
gyelem fokn megjtja a vtektl megrontott vilgot; a negyedik fokon ma
gba olvasztja a teremtst s ezt a mindent felszv szellemet nevezzk pn
ksdi Szellemnek. A teremtsnek Isten Szellembe kell merlnie, Isten
Szellemtl kell titatdnia. A hazugsg szelleme ugyanezt akarja tenni a vi
lggal. A hazugsg szelleme is szjjelmegy az egsz fldre, behatol a lelkekbe, s titatja azokat; de az ember alaki szellemt ersteni, munkjra alkal
masabb tenni, meggygytani nem tudja; csak sztzillni, roncsolni azt.
A hazugsg szellemi parznlkods; a testet is, a szellemet is a parznasg
rombolja s teszi alkalmatlann arra, hogy ljen. A hazug szellem ember
mindig fradtabb lesz arra, hogy ljen, s a vg a hall. A hazug ember eltt
lassanknt minden t jrhatatlan lesz, ktsgbeess merti el, s keresi az ngyilkossgot. A spiritiszta mdiumok gondolkodsa is sszezavarodik s a lel
kk elveszt minden sszetart ert, mert tveszik a megszll tiszttalan
szellemek lelki tartalmt. Ezzel szemben Isten Szelleme ltet; a prftk, az
isteni Szellem megszllotti lelkileg is felersdnek, szilrd ksziklkk vl
nak a meghborodott embervilg kzepette.
NN) Az ember szelleme teht raml szellemknt rkezett az emberbe s
abbl lett alkotott, azaz alaki szellemm, mely j szellemjrulsok elfogad
sra s beolvasztsra kpes. Isten az elszr belehelt szellemet nem hagyta
magra, hanem folyton tpllta, nvelte azt; mert ha ezt nem tette volna, az
ember szelleme kireslt, elhervadt volna. Istenbl a szellemramls llan
d: sznetlenl lteti a tle teremtett lnyeket. Ha elrejted orcdat, meg
rmlnek; ha magadhoz gyjtd szellemket, kimlnak s a porba trnek
vissza; ha sztkldd szellemket, teremtetnek s megifjtod a fldnek sz
nt. (Zsolt 104,29.30) Ha magra irnytan szvnek figyelmt s szelle
mt, s lehelett maghoz vonn, minden hs egyszerre kimlna s az ember
visszatrne a porhoz. (Jb 34,15.16). Ezzel a bibliai lerssal mindenesetre
153

szemben ll a vilg tudsainak felfogsa, kik azt tantjk, hogy az let forrsa
maga az ember, s amikor az ember kifrad, meghal. A Biblia szerint az let
kvlrl mlik az emberbe s ha az let mleni kezd, mg a hall rvn ll,
mg a halott is megelevenedik. gy eleventette meg az let szelleme a sr
tnkt, amelybl Adm lett; gy jsolta Ezkiel a csontmezk megelevenedst annak kvetkezmnyekppen, hogy Isten lehelete fjni kezdett a hs
sal bentt csontokra (Ez 37,9.10). gy tmasztotta fel Jzus a Lzr mr
kihlt tetemt, a naini ifjt, Jairus lenyt, kvlrl advn holt testkbe a
megelevent szellemet. Az Antikrisztustl meglend kt tanbizonysgba
is be fog menni az ltet szellem (Jel 11,11: eislthen). A fenevad szobrnak
adni fog szellemet a hamis prfta (Jel 13,15). Jb azt mdja: Ameddig
leheletem bennem van, s Isten Szelleme orromban... (27,3): Jb teht ad
dig lehel, ameddig Isten Szellemt adja. Az isteni lehelet szellemm lesz
bennnk, s az gy keletkez szellem jra lehel; de ebbl a leheletbl nem
lesz jra lehel szellem. Van teremt lehelet; de a teremtmnyek lehelete
nem teremt. A testi let fenntartshoz szksges ugyan az eledel s az ital
(Br 15,19; I.Sm 30,11,12); Jzus is azonnal enni adat a feltmasztott leny
knak (Mk 5,43); de letet adni Isten e nlkl is tud (Ez 2,2), mint ezt Jzus
40 napos bjtje bizonytja, mely bjt abban klnbztt a modern bjtlk
Kunststck-jeitl, hogy neki ez id alatt kemny harcot is kellett vvnia.
Az emberi szellemnek a testi letet fenntart mkdsre vonatkozott J
zus s Istvn vrtan szava, amikor szellemket tadtk a Teremtnek (nem
lelkket!). Jzus hatrozott kijelentssel mondja: Atym, tadom Neked
szellememet! (Luk 23,46; ApCsel 7,59). Hogy a llek a testet elhagyja s a
szellemmel tart egytt; teht a szellemnek a lelket ltet hatsa sznetel a
testi hall utn, azt sok egyb mellett mutatja Jzus szereplse a lthatatlan
Hdszben (I.Pt 3,19). Csak a test hallban olyan az emberi sors, mint az
llat (Prd 3,19.20): a test kalitkjbl kiszabadul llek magasabb letvi
szonyok kz jut, br a test hinyt nlklzi. Mikor testket visszakapjk,
feltmads helyett ezt a szt hasznlja a Jelensek knyve: megelevened
nek (edzsan, 20,4). A testi let visszaadsa letads lesz, mert teljesebb
letviszonyok kz juttatja Isten vlasztottait, a gyzedelmeseket.
OO) Az egyhztrtnelem folyamn sok vitra adott okot az a krds,
hogy a bnbeess utn az ember minden kpessgt elvesztette- a jra,
vagy maradt- benne jt akar kpessg. A krdst hamisan vetettk fel,
mert abbl a hamis felfogsbl indultak ki, hogy a Teremt az embert telje
sen elksztette az letre s teremtse utn magra hagyta, hogy a kapott let
erkbl maga folytassa lett. A paradicsomi let-fjnak azt a magyarzatot
adtk, hogy az egy msodik letre indtst volt hivatva adni az embernek, s
jaj lett volna az embernek, ha bnbeess utn eszik rla, mert akkor a bn
vlt volna rkss rajta. Az igazsg az, hogy az let fja nem volt az ember
nek eltiltva s arrl evett is a vtekbe ess napjig. Azon a napon, a vtek el
kvetse utn azrt zrtk el azt a kerubok, hogy az addig hasznlt leterk
tl megfosszk s a hall tjra indtsk. Az ember testi s lelki letnek
154

ugyanaz a trvnye: teste is, lelke is addig l, ameddig Isten lehelete benne
az letet fenntartja; ha Isten megsznik adni a vilgossgot s az letet, meg
sznik a testi let, s elborul az rtelem fnye. Magtl az embernek nincs
sem testi lete, sem erklcsi vilgossga, vagy rtelmi fnye. Ha teht Isten
az jonnan nem szletett embernek ad rtelmi fnyt s erklcsi vilgossgot,
akkor az gondolkodik s erklcsi letet l. Isten pedig ezt megteszi! Azrt
van, hogy a pogny vilgban nha mg ersebb erklcsi vilgossgot tal
lunk, mint gynevezett hvknl. Az elbizakodott hvtl Isten elvonja az er
klcsi fnyt s azt engedi vtekbe esni. Sokszor a hvk gyalzatosabban
viselkednek, mint a vilg fiai; ennek oka az, hogy Isten megvonja tlk a l
lek vilgossgt, mint megvonta Blmtl, amikor az els ksrts utn jra
maghoz engedte a ksrtket; amikor aztn Isten az oktalan llat erklcsi
beltsval szgyentette meg. Ha Isten erklcsi fnyt ad az embernek, s a
ksrtt tvol tartja tle, nincs akadlya, hogy a hitetlennek nevezett em
ber nagyjban erklcsi letet ljen. S a hvnek is imdkoznia kell: Ne vigy
minket ksrtsbe! Sokkal kevesebb itt a klnbsg jonnanszletett s
jonnan nem szletett ember kztt, mint ahogy azt ltalban gondoljk.
Isten mindenikre atyai szeretettel nz s a tudatlannak ppen gy megadja
segtsgt, mint az Istent ismernek, ha alzatos. Isten attl vonja meg a
lelki fnyt, aki ellenll neki; de az ellenll hvtl is megvonja. zsais j
vendli (19,3): Meg fog hasadni az egyiptomiak szelleme (skhizofrnia)
belsejkben s szndkukat sszezavarom. Teht az rtelmi zavar s llekhasads nem lland tnet az egyiptomiaknl, hanem bntetskppen jn
rjuk. Az rltsg vagy lelki zavar sokszor az elbizakodottsg bntetsekp
pen j az emberre, mint ezt Tolsztoj is becsletes szintesggel beszli el
magrl Gynsom c. knyvben. Az egyiptomiak llekhasadsa zsais
szerint (kv. versek) abban fog llni, hogy a babonhoz meneklnek; aztn
ertelenl egy kemny kirly zskmnyv lesznek, mert Egyiptom vezet
emberei bolondokk lesznek s megbutulnak (ll.v.). Ha Isten visszavonja
Szellemt az embertl, annl kialuszik az rtelem fnye. Az rtelem elsttlst azzal hozza kapcsolatba a prfta, hogy a np szelleme meghasad.
Habakuk prfta gy vzolja a vad kld npet utolr isteni bntetst (1,11):
Akkor tovamegy (tlk) a szellem, tlcsapnak s vtkesen erejket teszik
meg istenkk. Szokott beszdmodorunkban gy mondannk: eszk megy
el; a Biblia szerint a szellemi fny hagyja el ket, s azzal az okossg is. Eszte
lenl tlcsapnak az isteni korltokon, vakmerek lesznek, s ez bnbe sodor
ja ket. Az erklcsi elsttls is a szellem kimaradsnak a kvetkezmnye.
Jbnl Elihu is gy ltja, hogy a gynge emberben a szellem, s a Minden
hatnak a lehelete adja az rtelmet (32,8). Azrt, mieltt a Biblihoz lsz,
fellrl krj rtelmet! Isten maga mrskli magt a bntetsben, amikor gy
szl: Nem perlekedhetem rkk, nem haragudhatom vg nlkl; kln
ben elborulnnak elttem a szellem s a leheletek, melyeket n alkottam!
(zs 57,16). Jahve jelenlte, tl megjelense oka a szellem s az egyes em
berekben lev leheletek elbgyadsnak. zs 29,24 tvelyg szellemekrl
155

beszl: ahogy a vilgossg j a tiszta szellemek vilgbl, gy jn a tvelygs

is a tvelyg szellemektl, kik az embereket megszlljk. Jahve haragjrl
beszl IV.Mz 16,22, mely egy ember vtke miatt az egsz gylekezett r
heti, s amikor kmletet kr Mzes, szvre akarvn beszlni Jahvnak, t
minden hs szelleme Istennek nevezi. A hs a gyenge, fonk ember elne
vezse, kiben azonban Jahve szelleme lakik. Jahve kmlje meg sajt szelle
mnek hordozit, mg ha ezek csak hs is. IV.Mz 27,16 ugyanazt a nevet
adja Istennek, amikor arra krik t, hogy gondoskodjk gyenge nprl s
rendeljen fljk egy frfit. Isten a hsemberekbe elhelyezett szellemek Is
tene, vagyis e szellemek kibocstja, mind az alaki szellemek, mind a szel
lemtltsek. Jnosrl, a bemertrl olvassuk (Luk 1,80), hogy a szellem l
tal nvekedett s a dolgok fl kerekedett nyilvn rtelemben is, mert az
ekrataiouto nem testi ersdst jelent, hanem rtelmi flnyt.
PP) Lttuk, hogy az emberi szellem alkalmazkodik a llekhez s annak
megszokott tjait szmon tartja s kveti. De mivel a lelkiismeret is a szel
lem szava, bizonytalann vlik, ingadozik. gy lesz az emberi szellem tvely
gv (zs 29,24). Tvelyg szellem alatt a bizonytalan szellemet kell rteni,
amely nem tud a lleknek hatrozott tmutatst adni. A tvelyg szellem el
lentte az lland szellem, mely ingadozs nlkl Istenre irnyul. Mg na
gyobb s szakadkosabb a szellem bizonytalansga, ha tiszttalan szellemek
veszik birtokukba, vagy ha babona, szuggesztio, hipnotikus hatsok zskm
nyv lesz, melyek a szellem ellenll kpessgt leromboljk. Ebben a vi
lgban srlt szellem emberek jrnak, kik Isten ltalnos erklcsi befoly
st flvenni, megtartani nem tudjk. Az emberi szellemnek arra van
szksge, hogy jonnan adja Isten; ez az jonnan szlets. Folykony szelle
mnek adsval Isten megjtja az ember szerkezeti szellemt is. Errl szl
az isteni gret: Egy szvet adok nkik! j szellemet adok nktek! Eltvol
tm a kszvet testkbl s hsszvet adok nkik! (Ez 11,19). Erre az j te
remtsre cloz a Zsoltros imdsga: tiszta szvet teremts bennem, h Is
ten! Az lland szellemet jtsd meg bensmben! (Zsolt 51,12).
A szellemet most is, mint az els teremtskor adja Isten; de a szvet, mely
a llekhez tartozik, teremti. Azzal teremti Isten jj a szvet, hogy j szelle
met fj bel. Ez az j szellem hozza rendbe a szvet s azon keresztl az
egsz lelket. Az ember megromlott lelki llapott ezekkel a szavakkal rja le
ez a kt bibliai hely: meghasonlott szvek, kszv, tiszttalan szv, me
lyekkel ellenttben az j szellem ltal egy szvet, hsszvet s tiszta sz
vet gr az Isten. Az ember lelki romlsa teht abban ll, hogy szve tiszt
talann lett, alkalmatlan arra, hogy Isten tjait meglssa s kvesse,
sztesv, mert a tart ert elvesztette. A megromlott szellem nem tud
ezek ellen a bajok ellen tenni semmit; de ha Isten j szellemet lehel belnk,
annak fnye mellett megtisztul a szv, lgy lesz arra, hogy Isten igazthassa s
kell tartsa lesz a szthz erkkel szemben; vagyis j kzvett lesz a llek
s a tiszta szellemi vilg megtisztt, megszentel s megtart ereje kztt.
Arra a megjulsra vonatkozlag, amelyet az jonnanszlets hoz, tudnunk
156

kell a kvetkezket: az jonnanszlets akkor hat, ha az ember sajt lelki

erlkdseit abbahagyja (Gl 3,3), s Isten erejre bzza magt: a Szellem
elevent meg, a hs nem hasznl semmit (Jn 6,63). Azzal, hogy sajt
ernkre s blcsessgnkre bzzuk magunkat, flretoljuk az Istennek sajt
szellemnkn t dolgoz Szellemt. Ef 4,23 szerint rtelmnk szellemn t
julunk meg. Ez azt jelenti, hogy Isten elszr a bns ember rtelmt ra
gadja meg; teht a megjuls szellemnkrl elmnkre megy t, s elmnk az
igazsgnak megfelel dntsekre brja a szvet. A rgi let csak a trvny be
tjt ismerte, mely azonban nem tudott rajta segteni, mert megtevsre
nem volt kpessge. Az j let nem a tehetetlen bet sgban, hanem az
isteni hatalmat hoz szellem jsgban valsul (Rm 7,6). A Szellemtl
megvilgostott elme a szvet j dntsekre brja s ez j dntsek j trekv
seket hvnak letre, melyek az letet s bkessget, a szeretetet munkljk
(Rm 8,6; 15,30; Kol 1,8). Ez az j szellem az igazsg szelleme (Jn 14,17;
16,13); ez azt jelenti, hogy az isteni valsghoz ragaszkodik s nem a lzad
kpzelethez, mely Isten dicssgt a teremtmnynek veszi el. Ezt az j szel
lemet lehellte Jzus tantvnyaira, amikor isteni hatalommal jelent meg k
zttk (Jn 20,22), hogy aztn k - kzrttellel - tovbb adjk a tbbi em
bernek (Jn 4,14; ApCsel 1,5; 8,17; 10,44; Jak 5,14; I.Tim 4,14). Mg a
hitetleneket, az ellensgeket is legyzte ez az j szellem (ApCsel 6,10). Ezen
a szellemen keresztl egy j ember pl ki bensnkben azokbl a dntsek
bl, melyeket megvilgosodott elmnktl vezetve szvnk ejt; ezt az j em
ber a Szentrs bels embernek is nevezi, mert lelknkben elrejtve fejldik
ki s magunk sem tudunk rla sokat, csak gymlcseibl ismerjk meg. Ez a
bels ember mindjobban flbe kerekedik az akadlyoknak, nehzsgeknek,
a keresztyn let ellensgeinek (krataithnai, Ef 3,16-17), gyhogy Krisz
tus a szv lland lakjv lesz, azaz llandan jelentkezik tudatunkban,
mert a szv a tudat helye. m nemcsak Krisztust telepti szvnkbe a Szellem,
hanem minket is Krisztusba helyez bel, letnket benne ljk le, minde
nnnen krlvesz, gyhogy hall s vtek meg nem kzelthetnek, neknk
csak Krisztussal van dolgunk (Rm 8,2). Ez a Krisztustl lakott s Krisztus
ban lak szv az jj teremtett szv, mennyei, isteni erk munkahelye, mely
nek trvnyei msok, mint az az istentelen vilg, amelyben a keresztynek
ma mg idznek. Ez a ketts bennlaks, ez az egymsban laks a szellem
mve. Hogy egyszerre valakiben benn lehetek s ugyanakkor az is bennem
van, csak a szellemi vilgban lehetsges. Ugyanez al a trvny al tartoznak
Ezkiel egymsban forg kerekei (1,15-16). A szellemi sznvonalnak, melyre
az isteni Szellem a mi szellemnkn keresztl felemel bennnket, addig smeretlen s belthatatlan lehetsegekhez visz el bennnket; oly vilgba,
melynek erkorltai messze kitoldnak (Rm 11,34; I.Kor 2,6-11). Isten jj
teremt bennnket. Amit jonnanszletsnek neveznek, csak megindulsa
ennek az j teremtsnek, mint ahogy a mennynek s fldnek megteremts
vel csak megindult a hat napig tart alkots. s azok isteni napok voltak,
melyben egy nap annyi, mint ezer esztend! S ha jjteremtsnkkel egytt
157

Isten elkezd dolgozni rajtunk s mi nem akadlyozzuk t, ki tudn flmrni,

hogy mi lesz ennek az isteni munknak a vge!? A mi megszenteldsnk s
megdicslsnk! Nyilvnval azonban a Biblibl, hogy nem emberi szelle
mnk vgezi bennnk ezt a csodlatos munkt, mert a mi szellemnk csak
kapu, amelyen t Isten mindenhat Szent Szelleme belp bensnkbe; a mi
szellemnk csak vezetk, mely res, hideg fm, ha valami erforrsbl ram
nem megy rajta keresztl. Neknk csodlatos s imdatra ksztet az a mun
ka, amelyet szellemnk rtnk bennnk vgez s igaza van a prdiktornak,
amikor azt lltja, hogy ember nem uralkodik szellemn (8,8), mert annyira
fltte ll teljestmnyeiben. Mindamellett szellemnk osztja megrontott
letnk veszlyeit s szksge van Isten kegyelmre (Fii 4,13; II.Tim 4,22),
szksge van a forr imra, hogy testnkkel s lelknkkel egytt riztessk
meg feddhetetlensgben a felkent Jzus megrkezsnek napjra (I.Thessz
5,13). A szellemnek is szksge van a megmentsre a Felkentnek a napjn
(I.Kor 5,5), mert azok kz juthat, akiknek neve az testamentumban: rfim=elfradottak; kik a stt s esemnytelen als vilgba hanyatlanak
vissza rnykletbe; oda, ahol sznetel az emlkezs, mert nincsen trtne
lem, csak az elhibzott mltnak tlet alatt val szemllete (Luk 16,24).
A szegny elfradt, mert az let forrstl elzrt szellem ez elhanyatlsnak
oka a szv lesz, mely hazug forrsokbl ltatta magt s az let igazi forrst
megvetette. Aki nem a szellemnek vetett, hanem a hsnak, a hsbl fog
aratni, a hs veszedelmbl s nem a felsbb szellemvilg csodlatos letfor
rsbl (Gl 6,8).
RR) Az emberek kztt a Szellemtl val szlets les hatrt von, melyet
igazn csak a szvekbe lt Isten lt (II.Tim 2,19); mi emberek csak kvet
keztetni tudunk r abbl, hogy akit az r magnak tud, az az igazsgtalan
sg melll elll. Bizonyos emberek azonban, fleg azok, akik az n. pnksdi
mozgalomhoz tartoznak mg egy - szerintk ennl is fontosabb - hatrvona
lat prblnak hzni olyanok kztt, akik pnksdi keresztsgben rszesltek
s olyanok kztt, akik ezt el nem nyertk. Ennek a megklnbztetsnek
a Bibliban semmi nyomt nem talljuk. Sohasem olvassuk, hogy az jtestamentumi gylekezetek tagjai kzt brki is olyan klnbsget tett volna, ami
lyent a pnksdiek tesznek; de mg olyan biztatst sem olvasunk, hogy az
ilyen fokozat elnyersre igyekezznk. Arra tallunk felhvst, hogy szellemi
ajndkok elnyersre trekedjnk; de ez csak olyanformn hangzik, mint
az a felszlts, hogy igyekezznk megtrni (I.Kor 12,31; 14,1.39; Jel 3,19).
Az rs tbbfle megklnbztetst tesz a keresztynek kztt. Jzus elk
lnti azokat, akik idejben olajat vsrolnak mcseseikbe s azokat, akik vt
kes knnyelmsggel ezt elhanyagoljk. Pl klnbsget tesz azok kztt,
akik a halottak kzl val elzetes feltmadst (exanastasis) mr megragad
tk, s azok kztt, akik erre mg nem jutottak el. Jzus s Pl megklnbz
tetse azonosnak ltszik; Isten ajndknak lenzse ttte el Ezsaut is az
rksgtl, melyet reg atyja neki sznt, Isten azonban Jkobnak. Jnos h
rom fokot klnbztet meg a keresztyn letben: gyermekek, ifjak s atyk
158

fokozatt, a bnbocsnat elnyerse, a Stnnak lbuk al vetse s a m

lyebb Isten ismeret elnyerse szerint; de mindhrom fok elkszletnek lt
szik az els feltmadsra val eljutshoz. Egyik feloszts sem felel meg a
Szellem-keresztsg elnyerse, vagy el nem nyerse szerint val megkln
bztetsnek. Mg inkbb tvtannak bizonyul ez a megklnbztets, ha a
szellem-keresztsget kzelebbrl szemgyre vesszk.
Ji jvendlte meg a pnksdi Szellem-kitltst s annak idejt a vgs
szabadtssal helyezi egyv (2,28-32); ebbl vilgos, hogy a Szellem-kints
ennek az utols szabadtsnak ll majd szolglatban, teht nem vonatkozik
az egyhztrtnet minden idejre. Ji jvendlsnek msik ismertet jele
az, hogy a Szellem-kitlts minden hsra fog trtnni, teht Isten nem
fogja a Szellem-kitltst megklnbztetsre hasznlni. Az els pnksdkor
ez a jvendls nem teljesedett be, mert a Szellem mg nem tltetett ki min
den hsra, azaz minden hsban l emberre, hanem csak a tantvnyok kis
csoportjra. Azokra azonban minden klnbsg nlkl kitltetett, teht nem
kpezett kztk megklnbztet jelt. Mint a Szentrs sok jvendlsvel
itt is az trtnt, hogy tbbszrs teljesedsnek els, mg nem teljes s nem
vgleges megvalsulsa kvetkezett be, melyet nyomon kellett tbb, s mind
ltalnosabb teljesedsnek kvetnie. Nem az trtnt! Az egyhz letnek ellaposodsa kvetkezett be, s a pnksdi lds lassan eltnt az egyhz let
bl, mely annak szksgt nem rezte; helyette emberi szervezkedsben ke
reste erejt. Mikor az egyhznak a szervezkeds hatalmba vetett hite elvsz
majd, s jra az gi ldsok utn nyjtja ki kezt, a pnksdi ldst Isten jra
kldeni fogja, mg egyszer, az ezer ves uralkods idejn teljes valsgg lesz
Ji jvendlse; de akkor sem lesz megklnbztet eszkz, mert minden
hsra ki fog tltetni. Mr az apostolok idejben is megismtldtt a kitlts,
de akkor az sszes jelenlevkre (ApCsel 4,31; 10,44-46; 11,16-18; 19,6.7).
Miutn ugyanazok a keresztynek is tbbszr kaptk ugyanazt az ldst, vi
lgos, hogy ezzel nem egyszeri fokozaton mentek t, hanem ugyanabbl az
ldsbl tbbszr rszesedtek. Mert az ApCsel 4,31-ben elbeszlt lds az
apostolokat is rte. A pnksdi Szellemrads teht nem rangjelzst hozott
az apostoli keresztyneknek, hanem isteni erstst a kzdelemre. A Szellemkeresztsg teht nem egyeseket a tbbi kzl kiemel, megklnbztet
lds, hanem az egsz gylekezetnek szl kzs jttemny, melyet Isten
idrl idre ad, hogy gyermekeit flrzza, rmmel tltse be s bizakodbb
tegye abban, hogy Isten kzttk van s az ellensgtl megszabadtja ket.
Azrt nevezi ApCsel 10,45 ezt az ldst ajndknak. Felttele ennek az
ajndknak ugyanaz, mint a hit alapjn trtn megigaztsnak: a hit (Gl
3,14). Ez a Szellem-kints az egyhz megdicstsnek elzetes s rszleges
mdja, alkalma, mellyel a mennybe tvoz Jzus nmagt is megdicstette
(Jn 7,38-39). Lnyegben a pnksdi Szellemr is csak az rad szellem
adsnak egyik fajtja; olyasfle, mikor valami tl ers ram csap t a gynge
emberi vezetken.
Ennek a hatalmas szellemradsnak rendkvli kvetkezmnyei s felt
159

n ksr jelensgei is vannak. Ilyen ksr jelensgek a feltn szellemi

ajndkok, mint a prftls s nyelveken szls. Ha tekintetbe vesszk,
hogy ezeket a feltn szellemi ajndkokat az apostol a listn az utols hely
re teszi s a nyelveken szlst csak akkor engedi meg, ha magyarz is akad,
akkor ebbl a rangsorolsbl arra is kvetkeztethetnk, hogy a pnksdi
szellemraszts sem oly nagy jelentsg, mint ahogy a feltnen, a csodn
kapkod emberek azt tlni szoktk. Pl, amikor az rkkvalsgba ltallpni kszl, nem arra hivatkozik, hogy elnyerte a Szellemkeresztsget, ha
nem arra, hogy a nemes harcot megharcolta, teht hsgt megmutatta, ll
hatatossgt bebizonytotta (II.Tim 4,6-8). A koszort a hsgesnek adjk,
nem annak, aki sok ajndkot kapott. Ellenben az elveszk kztt lesznek
olyanok, akik sok ajndkot kaptak (Zsid 6,4-6).

160

A llek

A) Annak a visszalsnek kvetkeztben, hogy a hivatalos magyar bibliafor

dtsok a grg pneumt s pskht egy magyar szval, a llekkel ltettk t
azok tudatba, akik a Biblit fleg, vagy csak magyar nyelven olvassk, id
vel a kt fogalom is egybeolvadt s elfelejtettk, hogy a nyelvtudat azeltt kt
szval klnbztette meg a kt fogalmat. A visszals vdelmezsben so
kan mr odig is eljutottak, hogy pusztn a mai tves szhasznlat alapjn
azt vitatjk, hogy a kt fogalom kztt nincs is klnbsg vagy legalbb a kt
fogalom kre pontosan el nem klnthet. Ezeket a mersz vitatkozkat
nem befolysolja az, hogy az sszes eurpai, de ms nyelvekben is a kt fo
galomra kt kln szt tallunk. Ha a npek a kt fogalom klnbsgt nem
reztk volna, ms nyelvekben is be kellett volna kvetkeznie a kt fogalom
azonosulsnak. A hberben ruach s nefes, a grgben pneuma s pskh,
a latinban spiritus s animus, a franciban esprit s ame, az olaszban spirite
s anima, a spanyolban spiritu s alma, az angolban spirit (ghost) s sul, a
nmetben Geist s Seele, a ttban duch s dsa hatrozott megklnbzte
tse bizonytja, hogy a npek e kt sz jelentst kt kln fogalomnak r
zik. A vilg legrgibb nyelvei is sejttettek valamit e kettssgbl, klnben a
vilg egyik els nyelve, az egyiptomi nem klnbztette volna meg a k-t
s b-t, melyek ugyan nem felelnek meg teljesen a nefes s ruach fogalm
nak, de ebbl a megltsbl fejldtek ki. si npek nyelvben is tallunk kt
kln szt idevg fogalomra. S a magyarban is a llek mellett ott talljuk a
nyelvjtskorabeli szellemet, de ott van annak si, nyelvjrsban mg ma is
hasznlt alakja a szellet. Mind ennl azonban fontosabb annak megllapt
sa, hogy maguk a Biblia eredeti nyelvei kvetkezetesen megklnbztettk
s lesen elklntettk a kt sz hasznlatval a kt fogalmat.
B)
I.Thessz 5,23-ban Pl a tesszalonikabelieknek ezt kvnja: A bkessg
Istene szenteljen meg titeket egszen, a befejezettsgig (holoteleis) s teljes
valtok, minden rszetek (egsz teljessgetek), szellemetek, lelketek s tes
tetek feddhetetlenl riztessk meg Urunknak, Jzus Krisztusnak megrke
zsig! Mindent teljes odaadssal kell teljestennk!
Az ember mennyei rendeltetst csak akkor tltheti be, ha minden rsze
ennek a rendeltetsnek szolglatban ll. Pl sorra veszi az ember mindh
rom alkotrszt s hangslyozza, hogy a szellem, llek s test kln-kln
is megrizendk a flkent Jzus napjra. Kln-kln is figyelmet kell for
dtanunk az emberi letfolysnak e hrom prhuzamos terletre. Ez a ki
hangslyozott hrmassg (trikhotomia) nem engedi meg, hogy a lelket a
161

szellemmel azonosnak tartsuk s sszeolvasszuk; felttelezi, hogy ugyan

olyan les megklnbztets lehetsges szellem s llek, mint test s llek
kztt; vgl megllaptja, hogy az ember csak ebben a hrmassgban befe
jezett egsz; sem a llek nll szereprl, sem a lleknek kln szellemi s
kln testi lettevkenysgrl le nem mondhat; ha pedig e hrom kzl va
lamelyiket Isten meg nem szenteln, azaz magnak nem fogadn, az ember
megszenteltsge hinyos volna. Hogy a llek s szellem nem olvad egybe, ha
nem elklntend, azt Zsid 4,12 is vilgosan mutatja, hol azt olvassuk, hogy
az Isten Igje, mely ktl les szablyhoz hasonlt, keresztlhatol a llek s
szellem megoszlsig. Ugyanez a hely a llek s szellem viszonyt a csontok
s vel viszonyhoz hasonltja (harmoi az egymsba illeszked csontokat, a
csontvzat jelli), mely esetben a vel a csontozat tpllja. Lttuk, hogy a
szellemnek a lelki szervezet fenntartsban csakugyan ez is feladata.
C)
A llek mibenltre igen jellemz az a bibliai s Biblin kvli ms
nyelvekben is elterjedt szlsmd, hogy az ember sz helyett a llek szt em
ltik, mintha a llek az emberrel azonos volna. gy beszlnk: 3000 llek, 70
llek, 276 llek, 8 llek (ApCsel 2,43; 7,14; 27,37; I.Pt 3,20). A minden l
lek kifejezs minden emberrel egyjelents (ApCsel 2,43; 3,23; Rm 13,1);
ppen gy az egy llek sem azt jelenti, egy ember sem (ApCsel 27,22).
Az egsz ember megmentsrl szl Jakab is (5,20), habr csak lelket emlt;
hiszen a hall az egsz emberre kiterjed hatalom. Hasonl rtelemben
hasznlja a llek szt Jel 18,13: az egsz embert rti, de ellenttben a somata
kifejezssel, mely a testtel dolgoz embert jelli a psykheis antrpn, a gon
dolkod s az isteni eszmt elrul embert jelli, teht az egsz embert.
A rabszolga, kinek csak teste rab, kevesebbet szolgltat urnak, a megvsr
lnak, mint aki a lelkt is eladta, a gondolkods s akars bels vilgt.
Az emberi szellem trgyalsnl lttuk, hogy a gondolkods s akars lelki
tnyei az sz s indts szellemi tnyezin alapulnak; m azltal, hogy egy
szemly egyni rtsv s trekvsv vlnak, lelki tnyezkk, azaz gon
dolss s akarss lesznek. A llek eszerint az nll rendelkezs kpess
gt, azaz a szemlyisg tnyt rejti magban; ez az nllsg klnbzteti
meg az embert az llattl, amennyiben az llat ugyanarra az akcira rend
szerint ugyanazzal a reakcival felel. Az ember elhatrozsainl, ha csak l
lati letet nem l, erklcsi meggondols is szmtsba jn. Ha a rendelkezni
tuds kpessghez az erklcsi felelssg is hozzjrul, akkor a llek szem
lyes llekk, szemlly lesz. Aki az embert erklcsi felelssgtl fosztja
meg, ember voltt rabolja el tle; ezt fejezi ki a Jel. knyvnek az az lltsa,
hogy Babilon kalmrai emberi lelkekkel is kereskedtek, mintha a llek ke
reskedelmi ru is lehetne. Mikor valaki tudatosan, nkntesen valaminek
odaadja, odaszenteli magt, akkor lelkt adja arra (I.Pt 1,22). A testek
megvsrlsa teht mst fejez ki, mint az emberi lelkek megvsrlsa. El le
het adni a lelket a testi kvnsgokrt (I.Pt 2,11), mely esetben Stn lesz
lelknk ura, a testi kvnsgok kielgtsnek gretvel; mivel pedig ez az
emberi nrendelkezs megsemmistst jelenti, azrt mondja az rs, hogy a
162

testi kvnsgok a llek ellen harcolnak. Az ember azonban Istennek is oda

adhatja lelkt, ki azt, amikor elfogadja tlnk, neknk rzi meg. Istennek
adni a lelket annyit jelent, hogy a fldi alacsony krnyezetbl magasabba, gi
krnyezetbe emeljk azt. gy emeli a Zsoltros is a lelkt fel a fldi rdek
krbl Isten krnyezetbe (Zsolt 25,1). Ez a flemels abban ll, hogy Isten
hez kilt az egsz napon t, minek kvetkeztben a llek llandan isteni
rmben l (Zsolt 86,3-4). A llek alatt itt mindentt az embert magt
kell rtennk. Amikor a keresztyn gylekezet elljri virrasztva rkdnek
lelknkn, akkor rajtunk rkdnek: a lelknk mi vagyunk (Zsid 13,17).
D) Mind e helyekbl azonban az is vilgos, hogy a llek valami trtns
nek a szntere: a llekben n emelem fl magamat Istenhez; n szentelem
magamat Istennek; n telek meg rmmel. Lelkben dnt az ember sajt
sorsa fell; ott harcol kros kvnsgaival. A llekben vgbemen trtns
teht tlsekbl s elhatrozsokbl ll. Istenhez emelni a lelket annyit je
lent, mint a dntseket az jelenltben hozni, dntseinket az szeme el
lltani tletre. A keresztyn elljrk is erre a trtnsre gyelnek, mikor
ellenrzik, hogy dntseinket hasznosan, a llek javra ejtjk-e, vagy a kros
kvnsgoknak engednk. A llek dntseivel egytt mindig rzelmek je
lentkeznek, kellemes, vagy kellemetlen rzsek tmadnak; Isten kzelsg
ben az rm. Ebbl az is kitetszik, hogy az rzelmek forrsa a szellemvilg,
mely a mi emberi szellemnkn t kelti lelknkben az rzelmeket. Isten r
vendeztet meg! gy teht a llek tartalma szellemi eredet, ennek kvetkez
tben szellemi termszet is. Amit a llek magv tesz, az szellemibl lel
kiv vltozik, azaz szemlyes jelleget lt, st a szemly alkotrszv
vltozik. Lttuk, hogy a llek a szemly maga. Lelkinek a szemlyess vlt
szellemit nevezzk. Ugyanattl a llektl gondolt, rzett s akart dolgok egy
nagy szemlyes szellemi vilgot kpeznek, mely az id folyamn tengerr da
gad. Minden llek egy-egy alkot s felvev kzpont. Amit gondolok s aka
rok, s amit valaha gondoltam s akartam, az n vagyok, s ez a tgabb n a
llek. Minden kln n kln szemly; az n s a szemly ugyanaz. Min
den n Istennek egy kln kpe, s hasonmsa, melynek t kellene tkrznie,
mint minden harmatcseppnek a napot. Amit a llek Isten rtelmbl s aka
ratbl, vagy a vilgban megfigyehet ms gondolatokbl s akarsokbl
magv tesz, azaz mag gyannt gondol s akar, az az szemlyes gondo
latv s akaratv lesz.
E) Az ,}n teht sszetett, ketts valami; alanyi s trgyi rtelemben gon
dolhat. nnek nevezzk azt, aki gondol s akar, s n az is, amit gondol s
akar. Az n s a llek is egy! Ha Anna azt mondja: Kintm lelkemet az r
eltt! (I.Sm 1,15), akkor llek a kint s llek a kinttt: a llek magt
nti ki; a kint az, aki, s a kinttt az, ami. A lleknek e ketts, alanyi
s trgyi meghatrozsa teszi lehetv az ilyen bibliai helyek megrtst:
Ha valaki meg nem gylli... a maga lelkt, nem lehet az n tantvnyom!
A meggyll ppen gy a llek, mint a meggyllend; a gyll az alanyi
n, s a meggyllend a trgyi n; az embernek meg kell gyllnie azt, amit
163

addig tlt s hatrozott, hogy Krisztussal j dntseket tudjon hozni s

azokkal a rgieket helyettesthesse. Ez a helyettests a megtrs (metanoia); a rgi trgyi n az ember s az j trgyi n az jember. Az alanyi n
vlaszt a rgi s az j trgyi n kzt. Ha Jonatn gy szerette Dvidot, mint
a sajt lelkt (I.Sm 18,1), akkor ez azt jelentheti, hogy jobban szerette D
vidot, mint minden emlkt, minden lmnyt, minden lelki gazdagsgt. Va
gyis Dvid lett Jonatn minden gondolata s akarata.
Van azonban a llek sznak mg egy tgabb rtelme: jelenti azt a tulaj
dont, amelyet az anyagi, vagy szellemi vilgbl szerzett az ember; amellyel a
llek mintegy sszentt. Ez a vagyon lelknk alkotrszv vlik s ha el kell
szakadnunk tle, lelknkbl szakad az ki. Eszerint, aki megtallja a lelkt
(Mt 10,39), tulajdonkppen, amit lelke kvn, azt tallja meg. A llek mosta
ni, evilgi birtokrl mondja Jzus, hogy el fogja veszteni. Viszont az, aki
itt Jzusrt elveszti lelkt, vagyis elveszti azt, amihez a llek itt hozzntt,
az meg fogja tallni lelkt, azaz azokat a dolgokat, amelyeket a llek j,
mennyei viszonylatban fog kvnni. A llek evilgi vagyonrl, vagy birtok
rl mondja az r, hogy aki meg akarja menteni, elveszti, mert magval nem
viheti (Mt 16,25) s mikor elveszti, akkor lelkben krt vall, megkrosodik
(Mt 16,25). Lelknket szeretni (Jn 12,25) annyit jelent ht, mint e vilg
elml kincseinek bvhatst lelknkre hatni engedni; lelket meggyllni
pedig annyit jelent, hogy ama hats all kivonjuk magunkat. Az gy fldi tp
talajtl elszaktott llek alkalmas lesz arra, hogy mennyei tptalajt talljon,
s amit az Istenben elrejtett letben tall a llek, az lesz az a llektartalom
(trgyi llek), amelyet az elvesztett llek (llektartalom) helyett megtall
vagy megnyer (Zsid 10,39). Jak 1,21 szerint ez az j llek a beoltott igbl
ll el azzal, hogy annak j tartalmat d; a llek az elml vilg dolgai he
lyett az igvel telik meg. A lleknek s a llektartalomnak ez az azonostsa
igen jl ltszik Jb 9,21 gondolatritmusban: Nem trdm lelkemmel, ut
lom letemet. A llek s let szavak prhuzamos hasznlata mutatja, hogy
a llek s lettartalom ugyanaz; hogy amit lek, az a lelkem.
F)
Br egy apnak a gyermeke akkor is drga, ha az haszontalan, s gy a
mennyei Atynak is minden teremtmnye szvhez van nve: mgis a terem
ts fennllsa szempontjbl minden llek annyit r, amennyit a lelke tartal
ma r. Tartalmas embernek a gazdag lettartalommal brt nevezik. Jzus
a sajt leikrl, a legtartalmasabb llekrl mondotta: Lelkemet teszem le a
juhokrt (Jn 10,1.15). Ezzel a vilgmindensg legnagyobb kincst adta
oda. Ennek a lleknek mindennl nagyobb rtkt nem az isteni hatalom ad
ta, melynl fogva azt, amikor akarta le tudta tenni s vissza tudta venni,
mivel let s hall alja voltak vetve (Jn 10,17.18); hanem az az let, me
lyet az r emberknt lt le e fldn; az az ellenlls, amellyel stn ksrt
seit visszaverte; gyzelmei a gonoszon; a mennyei Atyval val kzssge;
azok az tlsek, amelyeket mennyei Atyjval val rintkezs kzben gyj
ttt magnak ssze, melyekbl szeretete ntt, jelleme plt fel, melyekbl
tudsa rakdott ssze. Igazsgossg s igazsg kincst lassan gyjti a llek
164

magba s mivel Jzus is alja volt vetve a nvekeds trvnynek (Luk

2,40.52, v. Jak 1,8), benne is gyarapodott az igazsgos jellem, s az igazsg
smerete. Az gy keletkezett csodlatos lettartalmat, ezt a gazdag lelket l
dozta oda a Golgotn. Pter is le akarta tenni lelkt Jzusrt, de ez neki
nem sikerlt rgtn. Amikor az els nagy prba ideje elrkezett, kitnt,
hogy a lelkn nem volt akarata (Jn 13,37-38). A llek nagysghoz, az lettartalom nemessghez tartozik, hogy valaki fel tudja ldozni azt. Jzus le
tudta tenni a legrtkesebb letet, amikor vltsgul odaadta sokakrt (Jn
15,13; Mt 20,28). Az ldozat rtkt a felldozott llek rtke adta. Ilyen
vltsgot az ember soha nem tudott volna sajt leikbl elteremteni (Mt
16,26); de erejk sem volt annak meghozatalra. Csak amikor mr a Szellem
ereje lakott a tantvnyokban, akkor adtk oda lelkket az r Jzusrt; ak
kor tartottk az r megnyerst rtkesebbnek, mint sajt lelkket; akkor
tudta Pl sajt lelkt ldozatul adni a r bzottak leikrt (ApCsel 15,26;
20,24; II.Kor 12,15). Az alanyi llek adja ldozatul a trgyi lelket. Milyen
tvol llottak ettl az ldozatkszsgtl Jb bartai, akiknek alanyi lelke
nem gyjttt irgalmat trgyi llekl; res lelkk nem tudott egytt rezni a
slyos prbt kill Jobbal, gyhogy hiba fordult hozzjuk panaszval a
szenved: Volna csak lelketek az enym helyn! (Jb 16,4). Jb itt alanyi
llekrl beszl.
Ahogy Jzus nvekedett, gy a tbbi ember is. A megszlet ember a
szellemben hoz ugyan magval klnbz sztnket s tehetsgeket, mint
Jzus is magval hozta hatalmt, de a llek tartalmt az ember nem hozza
magval, ahogy Jzus sem hozta. Az embertl magtl legfljebb a kvlrl
szerzett llektartalom megvlasztsa fgg. Magt a llektartamat abbl a
krnyezetbl merti az ember, amelybe Isten helyezte bele, vagy amelyet
maga nknt vlaszt magnak; nha ms emberek knyszertettk r. Azzal,
hogy a llek elfogadja krnyezett, az attl rgyakorolt testi s szellemi ha
tsok lelkiekk vlnak, a llek alkotrszeiv lesznek. Benyomsokbl, me
lyekkel a llek a kvlrl jv hatsokat fogadja. A llek a klvilg egyni
msa; lefnykpezi ugyan s egyv hangoldik is vele; de felel is neki, vagy
mellje ll, vagy ellene fordul. A lleknek ez az llsfoglalsa adja az egyni
sznt a klvilgrl alkotott trgyi kpnek. A mellllssal vagy szembeszeg
lssel teht a klvilggal szemben val llsfoglalssal alaktja ki magt a l
lek. A llek kialakulsa teht klvilg nlkl megakad, vagy el sem indulhat.
Akr pozitv, akr negatv befolyssal a klvilg is alaktja a lelknket. Er
sen ragaszkodnunk kell ahhoz a megllaptshoz, hogy a llek szletsekor
res lap (tabula rasa), melyre a kls vilggal val kapcsolat rja r mr az
els betket is, az folytatja is, s az juttatja befejezshez lelki kialakulsun
kat. Nincsenek magunkkal hozott idek, kpzetek, indulatok, komplexumok
a llekben; de vannak magunkkal hozott sztnk, tehetsgek, megkttts
gek szellemnkben. A szellem azonban nem az nnk, hanem nnknek
csak eszkze, vagy az nnket alakt klvilg eszkze. Bizonyos, hogy az
eszkz hatssal van arra is, aki az eszkzt hasznlja. Az emberi szellem j165

jonnanszletsekor j sztnk, j tehetsgek s j sszekttetsek szlet

nek szellemnkben, s ezeken t letnkben minden megjul. De mintahogy
az els szlets utn a megromlott szellem nem egyszerre, hanem lassanknt
fejti ki hatst a llekre, s lelknk, tudatunk csak lassanknt rezi meg az t
kot, amelyet szletsekor magval hozott: gy az jonnanszlets utn is lel
knkben nem egyszerre jul meg minden, hanem Krisztus megjt hatsa a
Szent Szellem munkssgn t csak lassanknt lesz valsgg. Mivel a szel
lem a test letetje, a szellem megromlsval egytt jr a test megromlsa is.
A fradkony, beteg test szintn befolysolja a lelket. A fogyatkos vagy go
nosz szellemi hatsoknak kitett szellem s a gyenge test hatsa alatt a llek
is eltrpl s ama szellemi hatalom lektelezettjnek rzi magt, amely e vi
lgon uralkodik. Mr csecsem korban nyilvnulhatnak rajta ezek a tisztta
lan szellemi befolysok, mintahogy fordtott esetknt Keresztel Jnos kiala
kulsra szletstl fogva a Szent Szellem hatott (Luk 1,15.44). Idsebb
korban az emberi llek belekerl a vilg sodrba, a korszellem ramlsba.
Ekkor a tbbiek pldja s a tbbieken t sztml tiszttalan kzszellem
ragadjk magukkal. Isten eszerint azltal hatrozza meg (determinlja) az
emberi llek fejldst, hogy ilyen vagy olyan krnyezetbe vagy korba
helyezi. A krnyezet hvja ki az ember tulajdonsgai (szellemi adottsgai)
kzl a neki megfelel hajlamokat. Mgis a dnt elhatrozs az ember
llsfoglalstl fgg.
G)
A llek s a test viszonynak a Bibliban val megvizsglsa egyrszt
a kettnek legszorosabb sszekttetsrl, msfell teljes klnbzsgrl
gyz meg bennnket. Szoros sszefggsket mutatjk az ilyen helyek: a
fi lelkt keresik (Mt 2,20), azaz a lelkt testtl akarjk megfosztani; egy
lleknek sem lesz elveszse (ApCsel 27,21; v. ApCsel 11,3), azaz egy llek
sem veszti el a testt; lelknknek is nagy bntdsval s krval fog tr
tnni a hajzs (ApCsel 27,10), azaz testi srlssel s anyagi krral; koc
kra tve lelkt (Fii 2,30), azaz testi lett; lbt bkjba szortottk, lelke
vasban jrt (Zsolt 105,18), amit lbval csinltak, azt a lelke szenvedte. Vi
lgos azonban, hogy a llek helybe itt egy helyen sem lehetne testet tenni
az rtelem megvltozsa nlkl. Hiszen pldul nem annyira a Jzus gyermek
teste volt az ldzknek tjban, mint inkbb a testben l lelke, melyet a
test elpuszttsval vlt Herdes flretehetnek; a testi halllal egytt a ha
jsok a lleknek a testi lettel sszekttt gynyrsgeit s kincseit is el
vesztettk volna, gy a testi bntalommal a lelki bntalom is egytt jrt volna;
a testnek kockra ttele a llek testi letnek kockztatst jelenti; a test
nek vasba szortsa a llek szmra is rabsgot jelent, az let-lvezs sok al
kalmtl val elmetszst, a llek fogsgt. A llek sz hasznlata teht mind
ezeken a helyeken jogos s sszer, hiszen a test lett is a llek li.
A lleknek nem a test elvesztse, hanem a testben let lelki let elvesztse
a kra; sokkal tbbet mond a llek szval az r, mintha testet mondana; mi
kor a llek szt hasznlja, a lleknek a testtel sszefgg lett akarja eml
teni. A llek s test letnek ezt az azonossgt az ember szellemi letnek
166

elsorvadsa magyarzza. De ami ma gy van, holnap nem lesz gy. A bneset

ta a llek lettevkenysgnek tlnyom rszt a testi oldalon fejti ki.
A lelki s testi let ily egybeesse pedig knnyen arra vezethet, hogy a llek
s test azonossgt is hinni prbljuk. Ez azonban tveds volna. Hogy a l
lek s test nem azonosak, azt vilgosan bizonytjk az ily helyek: Ne fljetek
azoktl, akik a testet meglhetik ugyan, de a lelket meg nem lhetik; hanem
attl fljetek, aki mind a testet, mind a lelket meglheti a Gyehennn! (Mt
10,28). Ha a llek s test kln halhatnak meg, akkor semmiben sem lehet
nek azonosak; legfeljebb kzs ton haladhatnak egymssal. A fldn
egytt lnek; a tzes mocsrban egytt szenvednek; kzben azonban a test
hallakor elvlnak egymstl s a llek magban marad. A megmentett ha
lott lelke Istenhez megy, s ha meghalt is, l; az istentelen halott lelke ellen
ben a test nlkli idben a halottak orszgban (Hdsz) szenved a feltma
dsig, amikor aztn testestl vettetik a knkves tzes mocsrba (Jel
20.12-15, v. Jn 5,25-29), amint ez a fenevaddal s a hamis prftval mr
az 1000 ves uralkods eltt megtrtnik (Jel 19,20). A test, mely a lleknek
csak eszkze, alkalmas arra, hogy az let rmeit kiterjessze, fokozza; de ar
ra is, hogy a fjdalmakat szaportsa. Az lvez llek testi javaira gondol a
gazdag Luk 12,19-ben: Azt mondom lelkemnek: Lelkem, sok esztendre
eltett sok javad van! Mt 6,25-ben is a testi evsrl s ivsrl van sz; a llek
mgsem a testt, hanem magt flti: Ne aggodalmaskodjatok a lelketekrt,
mit egyetek! Jn 12,25-ben a trgyi llekrl van sz, arrl az letrl, melyet
a llek a testben l, teht a testi kapcsolatokrl, melyeket egyik szeret, a m
sik meg gyll. Szintn fldi, testi sszekttetsekre gondolt Pl, amikor azt
mondta: Lelkemet sem tartom becsesnek! (ApCsel 20,24). Pl azt mondja
itt, amg a Krisztustl kijellt plyt futja, nem a testi let lvezse a fontos,
hanem az evanglium szolglata; nem a testi s szellemi rmket hasonltja
ssze egymssal; ellenkezleg, egyltaln semmi lvezetrl, sem testirl, sem
szellemirl nem akar tudni addig, amg futst el nem vgezte. A llek teht
itt is azt jelenti, amit a llek lvez. Akik azonban Plt szerettk, kmlni igye
keztek t, s vtk testi lett, azaz a lelkt, mint ez Priszkrl s Akvilrl
van feljegyezve, akik nyakukat tettk a hhr fegyvere al Pl leikrt, azaz
tovbbi testi letrt (Rom 16,4). Pl a thessalonikabeliekrt volt ksz
ugyanerre (I.Thessz 2,8). Itt azonban nem az lvezett, hanem az lvez lel
ket jelenti a sz. A testben lt lett ksz volt rtk felldozni. Pl is, Akvila
s Priszcilla is jl tudtk, hogy a testi halllal a llek nem vsz el, csak let
kre korltozdik; csak a testi ltt veszti el, szellemi kapcsolatait ellenben
megtartja, st esetleg ki is bvti. Hogy Pl mgsem a testi vesztesgrl szl,
hanem a llekrl, annak oka, mint lttuk, itt is az, hogy nem a test rzi a
vesztesget, hanem a llek. A llek a szellemvilg elzrkzsa miatt fleg
testi letet l; ennek kilse vgett teht fleg testre van szksge. Eszerint
a lelket elkrni annyit jelent, mint a testi letet elkrni, a lelket a testi kap
csolatbl kiszaktani. Mint Etkhos esete mutatja, a llek nem egyknnyen
vlik meg a testtl, gyhogy br a test mr halottnak ltszik, a llek mg ben
167

ne lehet (ApCsel 20,10). De itt is vilgos, hogy a llek nlkl a test nem em
ber tbb; a llek az let; msfell az is ll, hogy test nlkl a llek lete
csonka. Hogy azonban a llek nem egyedl a testi dolgokban tallja lett,
hanem a testi let elvesztse utn, a llek j letet tallhat, azt Jzusnak az
a mr idzett mondsa bizonytja, mely szerint, aki lelknek a fldi let, s
azzal egytt a fldi let nyjtotta gynyrsgek lehetsgt megmenteni
igyekszik, elveszti lelkt, azaz a fld gynyrsgeit; ellenben, aki ksz a tes
ti letlehetsgeket elveszteni, az ppen ezzel megmentheti lelkt, azaz a
testi letjavak felldozsval a szellemi letjavak lvezsnek lehetsgt
(Mt 16,25). Ennek tja azonban a Jzussal val sszekapcsolds: csak a J
zussal egytt lt lettel, csak a Jzusrt halt halllal szerez magnak letet
Jzus tantvnya. Csakhogy nem elg hirtelen lelkesedssel, meggondolatla
nul halni meg, hanem a fldi leten t kitartan meg kell maradni az ldo
zathozatalban; csak llhatatossggal nyerhetjk el lelknket (Luk 21,19).
Meggyllni a lelket annyi, mint a hallra tlt testi letet az elnyerend
szellemi let al becslni, s ezrt nem kedvelni, ahhoz nem ragaszkodni (Luk
14,26). A testhez ragaszkod lelket oda kell adni a szellemhez ragaszkod
llekrt. Ez a szemben ll kt llek, kt llektartalom, melyeket egymsrt
kell kicserlni, s amelyek kzl a nemesebbiket kell vlasztanunk; a tovb
biakban pedig rbznunk lelknket a h Teremtre, ki amikor elveszni ha
gyatja velnk az egyik llektartalmat, gondoskodik helyette a msikrl, a boldogtbbrl, az rkk megmaradrl (I.Pt 4,19). Ezzel az Istenre bzssal
lesz sikeress a lleknek e vilgi tja, mit Jnos megllapt Gjus presbiter
rl, akihez harmadik levelt rta (IlI.Jn 2). Az elmondottakbl vilgosan ki
tnik, hogy a magt Krisztusra bz ember rszben egszen ms llektani
trvnyeknek van alvetve, mint az, aki e vilggal tart egytt. Az igazn hv
embert a Szent Szellem kiragadja a bn s hall trvnye all, s benne az
let trvnye valsul meg.
H)
A Szentrsnak egszen sajtos, neknk idegen gondolkodsmdjhoz
tartozik, hogy egy l szervet s azt az lettartalmat, amellyel ez a szerv fog
lalkozik, ugyanazzal az egy nvvel jelli. Mr az elz fejezetben megkln
bztettk a tartalmi szellemet a formai szellemtl, noha mindkettt a szel
lem szval jelli a Szentrs. A szellemi tehetsgek, az sz, hangulat s
sztnvilg is egyrszt szervek, amelyekkel rtnk, rznk s akarunk; ms
rszt szellemi tokok, raktrak is, melyekben egykori vilgosodsok, hangula
tok s megindulsok emlkei vannak ltv. Az elz szakaszban lelki tar
talmakat trgyaltunk, melyek lehetnek testiek s evilgiak; lehetnek
szellemiek s tlvilgiak, bibliai szval mennyeiek. Lttuk, hogy ezeket a llektartalmakat is lleknek nevezi a Biblia, s azt lltja, hogy lelket pontosab
ban: llektartalmat elveszteni, s lelket elnyerni is lehet. Ha a lelket s llek
tartalmat nem klnbztetjk meg, gy tnhetnk fel, mintha az embernek
klnbz lelkei lehetnnek, s ezeket cserlgetni lehetne. A valsg teht
az, hogy csak a llek tartalmt lehet cserlgetni, de nem magt a szervet, a
lelket. A lelket, mint tartalmat el lehet veszteni; de mint szervet, mint egsz
168

valnk legfontosabb rszt nem veszthetjk el, mert a llek vagyunk mi ma

gunk. A llek mint szerv meghalhat ugyan, azaz elszakadhat Istentl, s ezzel
elvesztheti lettartalmt, de meg nem semmislhet. Akit a test halla meg
akaszt abban, hogy tovbb is kapjon testi lettartalmat, szellemi lettarta
lommal azonban Jn 11,25 szerint az isteni Szellem nem ltja el, annak lelke
meghal; az ilyen hall nem megsemmisls, mg csak nem is ntudatveszts,
hanem kiresls. Az ilyen halottak ktszeresen halottak.
A Szentrs a testi halottat is lleknek nevezi (IV.Mz 6,6; III.Mz 19,28;
22,4; IV.Mz 5,2; 9,6.7.10; 19,13; Jel 6,9; 20,4; Jb 14,22). Vannak pldul
olyan testileg l, szellemileg halott emberek, kik testi lettartalommal br
nak, de szellemi lettartalmuk nincs; ezeket mr testi letk idejn is halot
taknak nevezi az r (Mt 8,22). Az ily llek az anyagi vilg fel l, de Istenre
nzve halott! ppen ez a sajtsgos szlsmd vezet arra a kvetkeztetsre,
hogy a llek egyszerre tbb letet l; testi s szellemi letet, melyek kzl
egyik sznetelhet; lehet mindkett eleven s lehet a llek mindkt tekintet
ben halott. Van, mint elbb lttuk, testi letet l szellemileg halott ember;
van szellemileg l, de testben halott ember az rnl (Fii 1,23; II.Kor 5,8;
Jel 6,9); van testileg is, szellemileg is l; br ilyen ktfle van; akinek teste
haland, s akinek teste halhatatlan, teht a testi hall eltt l s a feltma
ds utn l (Jn 5,25; Jel 20,4); vgl van olyan, aki testben is, szellemben
is halott; a most krhozatra vetett halottak, s egykor a tzes mocsrba vetet
tek (Jel 21,8). Testi letet az llatok is lnek, s ennyiben azok is l lelkek,
vagy legalbb is valamilyen l llek van bennk (I.Mz 1,20; Jel 8,9). Majd
nem az llatok nvjn lnek azok az Istenben hitetlen emberek, akik testi
lettartalommal rendelkeznek, de szellemivel nem. Ha az llatoktl az letet
elveszi Isten, azok lelke megsemmisl. Ennek magyarzata csak az lehet,
hogy a bennk lev szellemi fuvallat csak lelki llettartalmat produkl, de
szemlyes lelket nem. A hall pillanatban az llatokban lev szellemi lehe
let visszatr Istenhez. Az embernek nem ilyen lelke van; az ember Isten k
pe, azaz szemly; gyhogy amikor a testi letet fenntart lehelet visszamegy
Istenhez, a szemlyes llek nem semmisl meg, nem veszti el tudatt sem,
hanem holt llekknt tovbb is megmarad, a hitetlen testi s szellemi llektartalom nlkl; a hv, ki ha meghal is, l, szellemi lettartalommal, Krisz
tusban, Istennl (Jn 11,25.26; Kol 3,3). A hv llek teht ktfle letet l:
egy lthat testi letet, s egy a testtl fggetlen, lthatatlan, Istennl elrej
tett letet (Kol 3,3).
A llek testi lett a Biblia a vrhez kapcsolja. Ennek az a gondolat szol
gltatja alapjt, hogy a vr a testi szervezet letadja, letben tartja; ahov
vr nem megy, ott let nincs; amikor a szv megll, a vrkerings megsznik,
a testi let is megsznik, s a tle fggetlenlt llek elhagyja a testet. Igen fon
tos szjjelvlasztva tartanunk a llek testi lett, s az anlkl is lni tud lel
ket; a vrben a llek testi lettartalma van benne, s nem az nll szemlyes
llek. III.Mz 17,11 teht gy rtend: ,A hs lelke (testi lete) a vrben van,
s n az oltrra adtam azt, engesztelsl, lelketekrt (szemlyes lelketekrt,
169

netekrt), mert a vr a llekkel (annak testi letvel, testi lettartalmval)

engesztel. Ez a megklnbztets meg fog bennnket attl az anyagelv
felfogstl vni, hogy lelknket a vrrel azonostsuk, vagy azt vljk, hogy a
Biblia a lelket testi dolognak, a vr tartozknak, szrmazknak tartja, mint
ahogy a kvetkez versbl kvetkeztetik: A vr a llek; ne edd meg a lelket
a vrrel egytt! (V.Mz 12,23). Egszen msknt hangzik e vers, ha azt kel
len rtelmezzk: a vrkerings a llek lete; ne edd meg a llek lett (testi
lettartalmt) a vrben (a vrrel egytt). A hs lelke alatt teht a llek testi
lettartalmt kell rtennk. Csak hst llekkel, azaz vrt ne egyl (I.Mz
9,4) Szmon krem vreteket lelketekre val tekintettel (5.v.). A llek
mg ha llat leikrl van is sz, oly csodlatos alkotsa a Teremtnek, hogy
annak rtkvel semmi lettelen dolog ssze nem vethet: Ennek a megbe
cslsnek kifejezsl tiltotta el Isten a hs evst addig, amg a llek benne
lakozik. A llek eltvozst pedig legbiztosabban a vr elfolysa bizonytja;
az ehetsg felttell azrt abban az orvosi tudsban mg fejletlen korban
a vrtelensget llaptotta meg.
I)
A vrnek a llekkel val ily sszekapcsolsa arra int bennnket, hogy a
hall titkt a llekben keressk s ne - mint ezt a materialista orvostudo
mny teszi - a testi szervezetben! A fjdalomban s teherviselsben elall
anynak a lelke piheg, nem a teste (Jer 15,9). Az orgyilkos nem a testre, ha
nem a llekre tr (ILSm 18,13); a test a gyilkost nem rdekli tbb, ha egy
szer a llek kiment belle (V.Zsolt 56,7). A lleknek a testbl val tvoz
sa: hall (I.Mz 35,18); visszatrse: letre kels (I.Kir 17,21). letet letrt
adni annyi, mint lelket llekrt adni (II.Mz 21,23). A vrbossz a llek el
len irnyul (I.Kir 19,2). A test a lleknek csak ruhja; a test halla a lelket
meztelenn teszi (zs 53,12: Lelkt hallra meztelentette). A llek nagy
rtk, vltsgdj, r, amellyel fizetni lehet, mert mkdsben levse a llek
testi lett jelenti (Br 9,17; I.Kir 19,3; II.Kir 7,7; ILSm 23,17; I.Kir 2,23; Sir
5,9; I.Kir 11,9; ILSm 14,7; Jn 1,14). Az ember lelke bnrt hallos tle
tet kapott, s az embernek olyan nagy rtke nincs, amelyet leikrt cser
ben odaadhatna (Mt 16,26). Bikk, bakok vre nem elg nagy r az ember
leikrt (Zsid 10,4). Isten teht egyszltt Finak lelkt adta oda, hogy a vi
lg bneirt a vltsgot kifizethesse, s az embert a hall hatalmbl kivltsa
(Jn 3,16; Rm 5,8; 8, 32; I.Jn 4,9). m nem minden hallraszns jelent
vltsgot. Smson ugyan, amikor lett elveszettnek ltta, kimondotta mag
ra az tletet: Haljon meg lelkem a filiszteusokkal egytt (Br 16,30), de ez
a npet a filiszteus jromtl meg nem szabadtotta. Csak az llathoz hason
l vaksg nemzheti az embernl a llek testi lettartalmnak semmibe vte
lt: siet a madr a trre s nem tudja, hogy az lelke ellen van (Pld 7,23).
Egszsges lelki llapotban az ember remeg leikrt (Ez 32,10). Igen fltet
tk tletek lelknket, mondtk a gibeonitk Jzsunak (9,24). Saulra mly
hatst tett, hogy Dvid megkmlte Saul lelkt (I.Sm 26,21). Fltett drga
sgait adja az ember kenyrrt, hogy tvozni akar lelkt visszatartsa (Jer Sir
1,11). Isten dicsri Salamont, hogy nem krte tle ellensgei lelkt (I.Kir
170

3,11); ellenben slyos vdknt hozza fel a jeruzslemiek ellen, hogy lelkeket
ettek (Ez 22,25; 13,18.19). Mzes trvnye szerint annak, aki embert lt, Iz
rael kzssgn egy ideig kvl kellett maradnia, azaz let-rvidsget szen
vednie (IV.Mz 31,19). Jehova megmenti szolginak lelkt (Zsolt 34,23),
s a klnben nem istenfl Sedkis mrlegeli, hogy Jeremist, ezt a lelket
Isten teremtette; arrl biztostja teht Jeremist, hogy nem engedi meglni
(Jer 38,16), s a zsoltrr, mint valami igen nagy dologra, lelkre eskszik Is
ten eltt, hogy dicsrni fogja t (Zsolt 119,175). Isten arra int, hogy jl riz
zk meg lelknket (V.Mz 4,15; Zsolt 23,3.6). Mindezt tekintetbe vvn, ki
kell mondanunk, hogy a Biblia gondolkodsa szerint nem termszetes, s
nem a Teremt eredeti akarata szerint val a hall; azrt ha Isten kimondot
ta, hogy 70-80 esztend legyen az ember letkora (Zsolt 90,10), ezt csak t
letkppen s haragjban tette (ll.v.), mely az embert bne miatt rte uti.
Ezrt a hall nem bart, hanem ellensg, akit a knyrl Istennek flre kell
majd tennie (I.Kor 15,26). Isten akarata az let s nem a hall. A hall te
ht nem termszetes folyamat, hanem durva s erszakos mernylet, mint
Ezsais mondja: lemeztelents (53,12), azaz kifoszts, rabls. Jzus az irgal
mas samaritnus, ki a rablk kezre esett embert letre kelti. m nem sza
bad felednnk, hogy az ember nknt, maga adta el magt annak, akinek jo
ga van a hallhoz (Mt 10,28; Jel 9,1.2.11; 20,14). Nem Isten az oka az ember
halandsgnak. Azutn, hogy az ember eladta magt a Stnnak, az Isten
nyomban hozzfogott, hogy az embert kivltsa ebbl a rabsgbl. Az ember
megszabadtsa msknt nem trtnhetett meg, mint a lelket llekrt tr
vny alapjn: egy rtatlan s rtkes lleknek kellett vllalnia a hallt. s Is
ten odaadta Fit vltsgul sokakrt. Ezt tette Isten az emberrt! Viszont az
embernek is vllalnia kell Istenrt a tansgot s megvallania, hogy mellette
ll; kimutatnia, hogy a Teremtt minden teremtett jnl jobbnak, nagyobb
nak, rtkesebbnek tartja. Ebben a vallsttelben az embernek a hallt is
vllalnia kell; benne mind hallig hnek maradnia! Jzusra nzve is, tanbi
zonysgaira nzve is a hall az let tjv lett. Isten a rosszat fordtja jra,
amikor a hallbl hozza ki az letet. A hall a felfuvalkodott ember ggj
nek lenyrsa. Az ember letbe akkor lpett be a hall, amikor a ksrtnek
elhitte, hogy olyann lehet, mint az Isten (I.Mz 3,5). Az embert a lelkben
felszll gg vitte a bnre, s a hzelgnek hitelt ad ember ggjt Isten le
nyrta azzal, hogy a verejtkes munkt, szenvedst, s a hallt belltotta le
tbe. Isten Finak letbe azrt jtt be a hall, mert az embernek utna
akart menni, hogy az letbe, st trnusra visszahozza. Akik ebben a mun
kban Isten Finak segteni akarnak, azoknak szintn hall tjt kell vlasztrnok s kvetnik t. A hall dessge teht: hogy a keserbl deset hoz
ki. A hall a szeretet legnagyobb prbja. Az a llek, amely a hallt magra
vllalja szeretetbl, a legbiztosabb biztostk, melyet a teremtsben tallni
lehet. Tgy engemet pecstknt szvedre, blyegl karodra; mert ers a sze
retet, mint a hall, kemny, mint a holtak orszga a buzg szeretet! (n
8,6). Ez a kemny, ers szeretet viszi be a lelket a hallba; viszi azt a hallon
171

t, s hozza el a hallbl a lelket az letre! A hall kifosztja a lelket; de ez

a kifosztott, megmeztelentett llek azrt veti le rongyait, hogy drga ruh
kat hzzon a levetett helybe.
K)
A lleknek a testi lettel, s azon keresztl az anyagi vilggal val ezen
szoros kapcsolata, melyet csak a testi hall szakt szt, a Bibliban gyakran
megfigyelhet. A llek hezik s a llek tpllkozik (Pld 10,3; Mt 6,25),
mely szerint az tel s ital a llekre tartozik. A llek kvn hst (V.Mz
12,20.21). A llek kvnja a nemi letet (Jer 2,24). A llek falnk (Pld
23,2). A llek rzi a jllakottsgot, a beteltsget, melyben a lpesmzet is
megtapodja (Pld 27,7). A bjtls is a lelket gytri (Zsolt 69,11). A kvr
sgben a llek gynyrkdik (zs 55,2). A hitvny eledelt a llek utlja
(IV.Mz 21,5). A lelket fertzi meg a tiszttalan tel, a dg (Ez 4,14). Mind
ezek a megllaptsok arra mutatnak, hogy a testi rzetek a llekben vlnak
tudatosakk; a testben vgbemen vltozsokat a llek rzi, ha ugyan e vl
tozsok szlelsre megvannak a megfelel rzkszervei. Vannak olyan testi
vltozsok, amelyeket nem rez meg a llek; gy a hall szrevtlenl is k
zeleghet. A test lett teht a llek li! E feltn sszetartozs mellett a l
lek a testtl fggetlen, kln letet is l. Van tisztn lelki let, melybe a test
belpni nem kpes. Az letjelensgek nagyobb rszben azonban testi let
s lelki let gy sszefolynak, hogy a kettt egynek rzi az ember! A llekbe
belpnek a'testi let szksgei, s abban tnyezkk lesznek. A llek bels
lett lland testi jelensgek ksrik. A llek terjeszkedik a testi vilg fel s
ezt a terjeszkedst kvnkozsnak nevezzk (Jel 18,14). A testi vilg beny
lik a llekbe, s azt gynyrsggel, vagy knnal tlti meg. Sken leikbe benyo
mul Dinnak kpe (I.Mz 34,3). A blcs kirlyt kicsalja palotjbl a szp
psztorlny (n 1,7; 3,1.2). A gonosz vilg ldzse kardknt jrja t Mria
lelkt (Luk 2,35). Azt, hogy a llek nem brja mr a fjdalmat viselni, gy fe
jezi ki az rs, hogy a kard a llekig hatolt (Jer 4,10). De a testi letet meg
is utlhatja a llek (Jb 10,1). A llek s a szellemi vilg kztt ugyanolyan
szoros kapcsolatnak kellene lennie; de ez a szellem visszafejldtt llapota
miatt nincs gy. Mgis a lelkiismeret szava az Isten nlkl l ember lelkben
is felhangzik. Amikor az ember, anlkl, hogy visszamenne anyja mhbe,
jonnan szletik, olykor olykor meg-meg lebbenti a llek a szellem levgott
szrnyt, mintha replni prblna: imdkozik. A szellem kimozdul e tehetet
lensgbl s az jonnanszletett ember lelke lland kapcsolatba jut Istennel.
Az ilyen embernek nemcsak testi, hanem szellemi hsge s szomjsga is
van (Zsolt 42,3); tevkenykedik is a szellemi vilgban (Luk 1,46). Hogy
azonban Jehovbl megitathassa szomj lelkt (Jer 31,25), hogy Jehova cso
dlatos tetteit szrevegye, azokat szemllhesse (Zsolt 139,14), s rtk Jehovt magasztalhassa, ki kell szaktania lelkt ebbl a vilgbl s egy magasabb
vilgba flemelkednie (Zsolt 86,4; 143,8). Ez a flemelkeds nem megy
knnyen. A krds mrmost az, hogy vajon a testi vilg akadlyozza- ezt a
flemelkedst, vagy valami msban kell visszatart hatalmat keresnnk. An
nak alapjn, amit a Bibliban a hsrl sszekerestnk, meg kell llaptanunk,
172

hogy a testi, anyagi dolgok magukban nem tartank a lelket lektve, s Isten
tl tvol; hanem egy tiszttalan szellemvilg kezben vlik a testi vilg csal
tekk. Az embert teht a tiszttalan szellemvilg tartja az anyaghoz lektve,
amelynek az ember eladta magt. Ez a rejtzkd szellemvilg ktzi meg a
testisg lncaival. Vgl az embert krlveszi egy emberi, fldi, lelki vilg is;
embertrsainak gondolatai s trekvsei; ennek a vilgnak a tekintlye,
mellyel szemben az isteni szellemvilg dolgai bolondsgoknak tnnek fel.
Errl a lelki vilgrl mg hallani fogunk. Ha a llek mindez akadlyokat le
vetheti, egy magasabb vilgba emelkedhetik fl, amelyben ppen gy otthon
rezheti magt, mint otthon rezte magt a fldi, testi dolgokban. Ebben a
magasabb vilgban a llek lete el van rejtve; a vilg nem smeri, nem ltja,
honnan szerez a fellrl szletett llek magnak ert, vilgossgot, btor
tst. Az Istenben elrejtett let ember lassanknt - lmnyei rvn - flfe
dezi, hogy a magasabb, mennyei vilgot tkletes trvnyek kormnyozzk,
s hogy polgra lett ennek a fels vilgnak, az j Jeruzslem polgra. A l
lek e vilgban megelevenedik (Zsolt 19,8); vidmsg, szilrdsg (Zsolt 86,4)
lesznek rszeiv; de szent vatossggal s flelemmel kell itt a magaslatokon
jrnia, mert knnyen alzuhanhat. Mzes benne lt ebben a vilgban s gy
beszlt rla npnek: Jl megrizztek telketeket, mert semmi alakot nem
lttatok akkor, amikor az r a tz kzepbl szlott, hogy faragott kpet
csinlva meg ne fertzztek magatokat. (V.Mz 4,15). A lleknek nem sza
bad ott, a szellemi magasban meglazulnia s jra a lthat vilgba vgydnia
al, hanem a szellemi vilg lthatatlan s remnylett kincseihez ragaszkodnia:
Nagyon vigyzzatok lelketekre, hogy szeresstek Jahvt (Jzs 23,11). A l
lek, aki Istennel egytt l, gy talakulhat, hogy a llek testt is maga utn
vonja az j letbe; mikor a test s llek egytt remegnek, epednek Isten
utn: Tged szomjhoz lelkem s Tged svrg testem a kiaszott fldn
(Zsolt 63,2). Lehetsges teht a szellemi vilggal is szoros kapcsolatba kerl
ni; taln mg szorosabb, mint a testi vilggal, mert a llek lnyegileg a szel
lem vilghoz tartozik, s csak elessben tapadt a testhez. gy, ha a llek
szmra az anyag kprzata megsznik, a llek termszetesebbeknek rezi a
szellemi kapcsolatokat, mint a testieket. A tiszttalan szellemvilggal is kap
csolatba juthat a llek; de ez a kapcsolat mg a hitetlennek sem nyjt valdi
rmt. A frfi szjnak gymlcsbl l; a hitetlennek lelke pedig bossz
sg (Pld 13,2). Mg knzbb dolog rintkezni ezzel a vilggal az istenfl
nek. Lt eltvelyedett; igazsgos lelkt mgis knoztk a krltte l hitet
lenek gonosz tettei (ILPt 2,8). Mindezekbl megllapthatjuk, hogy a llek
krnyezetnek hatsa alatt l. Ez a krnyezet sokfle, st egyszerre ellent
tes elemek lehetnek benne, a lelket tbbfel von, sokszor sztszaggat ha
tsok. goston mondta vallomsaiban: Nyugtalan lelknk mindaddig, amg
benned, oh Isten meg nem nyugodhatik. Ha azonban a tiszttalan krnye
zettl lelknk eltvolodik; ha az anyagi vilgot a szellemi vilg vezetse al
veti, azaz Jzushoz menekl, akkor megnyugodhatik. De vajon kpes-e erre
a meneklsre a llek?
173

L)
A testi s szellemi krnyezeten kvl mg egy fajta krnyezete van az
emberi lleknek: a lelki krnyezet, melyet a velnk egytt lak, vagy rint
kez emberek alkotnak. Lelkk nemcsak az embereknek van, hanem az l
latoknak, angyaloknak, st Istennek is. Testi vilg s szellemi vilg mellett
mgis nem beszlhetnk hasonl rtelemben lelki vilgrl, mert mg van sze
mlytelen anyagi vilg s szemlytelen szellemi vilg, addig szemlytelen lel
ki vilgrl nem beszlhetnk. Mind a testi, mind a szellemi krnyezetbl gy
emelkednek ki a lelkek, mint a felvev s lead, gyjt s szjjeloszt kz
pontok, melyek krnyezetkn uralkodnak. Habr Istennek s angyaloknak
is van lelkk, ket telkeknek soha sem mondja a Szentrs, hanem szelle
meknek. Ennek oka az, hogy mg az embert krnyezete fl lelke, azaz sze
mlyisge emeli, addig az angyalokat s Istent szellem volta klnbzteti
meg az embertl. Isten lelke, azaz nefes-e alatt valami egszen mst kell r
tennk, mint Isten Szelleme (ruach-a, pnema-ja). gy ltszik, az llati lel
ket csak a testi let fenntartsra alkotta Isten; azrt a testi let befejezse
kor a testtel egytt oszlik fel a llek is; az llati llek nem szemly. Ha Blm
szamara meg is szlalt, a kijelents, amelyet szlt, inkbb egy rajta keresztl
beszl angyal gondolatbl kerlt ki, mint az llat leikbl, mely erklcsi
tletre kptelen (IV.Mz 22,28-31). Inkbb az llat szorul r az emberi llek
megrtsre: Az igazsgos (ember) barmnak lelkt is smeri, mg az isten
telenek indulata kegyetlen (Pld 12,10). Az llati llek az ember szmra
mkdsi terlet: alkalom arra, hogy az emberi llek megknyrljn.
Az llati llek felelssg bresztssel hat az emberi llekre: az llat is llek;
az embernek szmot kell adnia rla; de az llat nem Isten kpe, azaz nem
szemly s gy levgsa az ember tpllsa vgett isteni parancs (I.Mz 9,3;
ApCsel 10,13-16). Br a Biblia az llatot is l lleknek mondja (I.Mz
1,21.24; 9,10.12.15; III.Mz 11,10), az emberi llek mellett mr nem emlti
kln lleknek (I.Mz 14,16; 36,6; IVMz 31,46), mivel azzal ssze nem fog
lalhat; az llat nem szemly, mint az ember, azaz nem erklcsi lny, ki fele
lssgre vonhat volna; nem vtkezhetik s gy tletre nem megy; halla
utn fl sem tmad, hanem ms llat lp a helyre; mg a halott emberi lel
kek sszegyjtetnek s tletre mennek. Az llat csak darabszmot jelent,
mint vagyontrgy, s akkor soha sem mondja az rs lleknek; ellenben az em
bert llekszmra rzi Teremtje (II.Mz 1,5); egyenknt kell vtkrl sz
mot adnia (III.Mz 4,1; 5,1.2.4.15.17 stb.) s ha az tlet jn, minden egyest
kln szmon vesznek (Jzs 10,28). Az ember is lehet vagyontrgy, mint
rabszolga (I.Mz 12,5). Mikor a keresked a rabszolga leikrl megfeledke
zik, akkor az rut a Szentrs gnyosan testeknek nevezi, s nyomban utna
emlti az emberi lelkeket, amelyek azonban nem a testi rabszolgkat jelentik
mr, hanem a bn nyeresgvel Stnnak megvsrolt szellemi rabszolgkat,
a bn rabszolgit, kiknek felelssgrzete veszett el (Jel 18,13). A Szentrs
sokszor beszl azonban Isten rabszolgirl. Az apostolok magukat Jzus
Krisztus rabszolginak mondjk. Itt is felelssg-thrtsrl van sz; m ez
nem feleltlen felelssgthrts, hanem az let tjn a gyepl tadsa An
174

nak, aki azt legjobban tudja kezelni. Jobban, mint mi! Nagy feleltlensg
letnk vezetst t nem adni Istennek, br Isten ezt nem knyszerti ki t
lnk. Istennek abban van gynyrsge, hogy vi nknt s szvesen rbz
zk magukat, mint a Zsoltros modta: Hagyjad az rkkvalra utadat s
bzzl Benne: cselekedni fog! (37,5).
Isten s a hv viszonyban szemly s szemly, llek s llek ll egymssal
szemben s ennek a viszonynak lelke a szeretetbl fakad bizalom. Ennek a
szeretetbl fakad bizalomnak kellene ember s ember viszonyt is thatnia
s rendeznie. Jnathn gy szerette Dvidot, mint sajt lelkt olvassuk
(I.Sm 18,3). E bizalommal telt viszony helyett a Zsoltrr errl panaszko
dik: Sokan mondjk lelkemrl: nincs szmra segtsg! (Zsolt 3,3) Hogy
mondhatjtok lelkemnek: fuss hegyetekre mint madr! (Zsolt 11,1) Ok
nlkl stak vermet lelkemnek. (Zsolt 35,7) Sok id ta lakik lelkem a b
kessg gyllivel. (Zsolt 120,6) Azt mondtk lelkednek: hajolj le, hadd
gzoljunk t rajtad. (Ezs 51,23) Rettegve hallja a llek abban a vilgban a
harci krt szavt (Jer 4,19). gy tetszik, mintha mindezeken a helyeken a l
lek sz helyett llhatna a nvms is, hiszen a llek itt a szemlyt jelenti. De
ppen az a jellemz a llekre, hogy a llek kpezi a szellemi vilgban a sze
mlyes letet. Nem lettelen trgy hallja a harci krt hangjt, a szeretetlen,
ktsgbeejt szt, hanem rz llek; nem llat rzi a testvrtelensget ebben
a vilgban, hanem erklcsi lny, emberi llek, ki a gyllet szavra viszontgyllettel, vagy megbocst szeretettel fog felelni. Ebben a falanszter vilg
ban az ember csak egy szm, legfljebb egy semmit mond nv! Mily ms
knt akarta Isten berendezni a vilgot, amikor Mzes trvnyben a hadban
foglyul ejtett nre vonatkozlag azt rendeli, hogy idt advn neki arra, hogy
kisrja magt, vegye felesgl; vagy ha nem kvnja, vltsgdj nlkl bocssa
el lelke (azaz kvnsga) szerint (VMz 21,14 v. Jer 34,16). Az emberi l
lekkel nem lehet gy bnni, mint egy lettelen eszkzzel: ahhoz a msik l
leknek alkamazkodnia kell. Akik msok lelkn durvn keresztltaposnak,
elbb-utbb a sajt lelkkben fogjk a bntetst elszenvedni. Egymsrt fe
lelssggel tartozunk s ha valaki Kain mdjra lerzza magrl ezt a felels
sget, a llek legnagyobb kincst dobja el magtl: az ilyenek erklcsileg
inognak meg s rk bizonytalansgban rk menekls lesz a rszk ember
trsaiktl s nmaguktl. Sajt felelssgrzetnk tesz bizonysgot affell,
hogy ms is felelssget rez irntunk. Az llatvilgbl a felelssgrzet hi
nyzik. A Biblia, mint lttuk, felelssget tant a rabszolgkrt is, az idege
nrt, a jvevnyrt is, ki kzttnk idzik. Ismeritek a jvevny lelkt, mi
vel magatok is jvevnyek voltatok Egyiptomban (II.Mz 23,9).
A felelssgrzet legnagyobb mrtkben a Teremtben van meg. Istennek
az ember nem szm, nem jelentsnlkli nv, hanem llek, kinek nevt
knyvbe rta, hogy mindeniket egyenknt, nv szerint hvhassa maghoz
(II.Mz 28,9; 33,12; zs 43,1; Luk 10,20; Jn 10,3; Jel 3,5; 13,8). S az a nv,
amelyen Isten smer s hv bennnket, ms mint a fldi rdektelen szavak;
azokban a nevekben a llek van benne; ezek a llek fotogrfii. Szent fele
175

lssg, meleg rdeklds szl e nevekbl. Ez a szent isteni nyelv a lelket

pnznek nevezi, melyet gazdja a porbl elspr. Egy ilyen lleknek, ha el
veszett, a psztor utna megy a sivatagba s ott hagyja rte a 99-e. Itt a lel
kek vilgban tett vlik, ami a szellemek vilgban sz volt mg csupn, s
az ember meghal bartjrt. A llek vilgban a sz ldsul hangzik el egy
hossz let utols erfesztsekppen (I.Mz 27,4.25). A llek vilga persze
nemcsak az embert leli fel, hanem magban foglalja az angyalok, a maga
sabb szellemek birodalmt is. Ott a tiszta s tiszttalan angyalvilg ellentte
lep meg, a llek rtknek megllaptsban. Dmonoknak, tiszttalan szel
lemeknek arra j csak az emberi llek, hogy flretoljk, s testket elfoglalvn
megszllottakknt hasznljk ket. A tiszta angyalok szelekk, tzlngokk,
szolgkk lesznek az emberekrt, hogy ket lthatatlanul kiszolgljk; min
dentt szeret gonddal krnyezik a lelket, s rte hlt csak istennek vrnak.
Ebben a szeret rdekldsben, a llek megbecslsben, s minden ms r
tk fl emelsben jelenik meg a llek lelki krnyezete neknk. A lelki
krnyezet teht abban klnbzik a szellemi krnyezettl, hogy mg a szel
lemi dolgok ltalnosak, sokakra vagy mindenre rvnyesek, s hinyzik bel
lk a szemlyessg; addig a lelki krnyezet csupa szemlyekbl ll, kik rnk
jogos vagy jogtalan ignyt emelnek, gyllnek minket, vagy ldozatot hoznak
rtnk, s kikkel egyenkint szemlyes s egyni kapcsok ktnek ssze. A llek
vilgban nem ltalnos erklcsi elvek, vagy vallsos igazsgok fell hozunk
tleteket, hanem szemlyeket nznk. A szellemek vilgban az igazsg s
szilrdsg a legfbb ernyek, a llek vilgban a hsg s a hla. .
M)
Mr eddig is szrevettk, hogy a szellemi vilg hrom nagy tnyezje
az rtelem, hangulat s a trekvs a llek vilgba is belpnek s ott lelkiek
k vlnak. Mindhrom ms lesz lelki megjelensben, mint volt a szellemi
ben. E rre a klnbsgre utal Zsolt 143,8: Mutasd meg az utat, mert Hoz
zd emelem lelkemet. Az igazsg a szellemi vilg tja; ez az embertl
fggetlenl is megvan azokban az rk trvnyekben, melyek szerint Isten a
vilgot alkotta. A llek csak akkor l, ha ezek szerint a trvnyek szerint jr;
ha beljk tkzik, sszetrik, elpusztul. Az r trvnye tkletes; meg
eleventi a lelket (Zsolt 19,8). De a trvny igazsga mindenkire nzve ms;
azt mindenkinek a maga egyni tja szerint kell megltnia; az t mindenki
szmra egyni, leikhez szabott. Minden llek kln birodalom; minden
szv kln kirly benne; a Teremt Isten maga tiszteli ennek a birodalomnak
a hatrait, s benne a kirly jogt. A testi s szellemi teremts csodlatos tr
vnyvilgban minden lleknek kln tja van, s ezt az utat a Teremt bel
helyezett tulajdonsgokkal s tehetsgekkel minden lleknek elre kijellte.
Szabadsgot, de egyttal felelssget is adott minden lleknek, hogy tjt
maga tallja meg s ktelessgv tette, hogy azt megkeresse. Az egyni sza
badsg teszi a szellemit lelkiv; de a lelki a szellemi ltal l. A szellemi pe
dig ismeret alakjban kzeledik a llekhez s vlik annak rszv. Az a h
ber sz, amelyet megszoktunk trvnnyel fordtani, valjban oktatst,
tantst jelent, gyhogy Zsolt 19,8 gy hangzik: Az r oktatsa tkletes,
176

megeleventi a lelket. A lleknek, tjt keresve llandan Istenhez kell iga

zodnia, azrt a szvnek a llek egsz tartalmt az rkkval fnyben kell
megprblnia: az szinte szvnek jl esik kinteni lelkt Jehova eltt (I.Sm
1,15). Mindennl fontosabb teht, hogy a llek blcsessget szerezzen Isten
tl, hogy tjt jl tudja igaztani. Istentelen, fonk, bolond llek eltved; bl
csessget pedig nem lehet tuds (ismeret) nlkl szerezni. Azrt tudomny
nlkl nem is j a llek (Pld 19,2). Isten nlkl sztesik a llek s nem tud
mederben maradni, mint ahogy a nagy nyomorsg tesz a llekkel: Visszavissza emlkezik s sztfolyik rajtam a lelkem! (Jer Sir 3,20). A lleknek
nem magn kell legelnie, hanem Istenben. Ha a llek jl tudja Isten csod
latos tetteit (Zsolt 139,14), szilrd marad, mint horgonyon a haj. Bizonyos
azonban, hogy itt nem egyszer ismeretrl van sz, hanem bizalomrl, mely
szeretetbl j. Ha Jonathn egy embernek tudta azt mondani: Amit lelked
mond megteszem neked (I.Sm 20,4), mennyivel inkbb kell, hogy a llek
ezt Istennek mondja! S lelknk horgonyt ppen az kpezi, hogy Isten szl
a llekhez: n vagyok segtsged (Zsolt 35,3). A szvnek llandan Isten
jelenltben kell dntenie, Istent mintegy llandan tanul hvnia (II.Kor
1,23), s ebben a szent jelenltben a llek megtallja tjt.
N)
A szellemi vilgban szemlyes llek nlkli trgyi szellemisget csak az
ismeretben, a tudsban ismernk; llektl megvltan akarat vagy rzelem
nem marad meg. Ha mgis valami rzelem- vagy akaratelem az egyszer rz
s akar llektl megvltan flretve vr, hogy egykor jra egy msik llek
hangulatv s akaratv vljk, az ilyen elem ismeret alakjban rakdik le s
ismeretbl alakul t jra rzelemm vagy akaratt. Ez teszi az ismeretet a
Bibliban oly fontoss. Minden szelleminek kzvett, tovbbad eleme az
ismeret. Olvasunk tettekrl, esemnyekrl, melyeket valamikor akarat ho
zott ltre s rzelem rzett meg. rtelmnk felfogja, tgondolja msok aka
rst s hangulatt, s rtelmnkn t bennnk is rzelmek rezdlnek s aka
rsok indulnak. De ezek az rzelmek s akarsok nem lesznek teljesen
azonosak annak rzelmeivel s akarsval, akirl olvastunk, vagy hallottunk,
hanem a mi egynisgnkhz fognak igazodni; mi fogjuk az j hangulatot s
akaratot kitermelni, s ez az talakuls teszi az rzelmeket s akarsokat
egyniekk, azaz lelkiekk. Az rzelmek s akarsok rtelmi lersai teszik
az rzelmeket s akarsokat szellemileg hordozhatkk; kpezik azoknak
tisztn szellemi alakjt; de mihelyt valamely llek elvont fogalmakbl jra
valsgosakk teszi ket, szellemiekbl azonnal lelkiekk vlnak. Befogad
s tovbbad llek nlkl rzelmek a szellemek vilgban nincsenek; teht a
levegben, vagy rben szll rzelmek s akarsok nincsenek. Isten lelke
(ami ms mint a Szent Szellem), gynyrkdik (Mt 12,18; zs 42,1, v. Zsid
10,38); errl a gynyrkdsrl, ami az rzelem vagy hangulat vilgt sejtteti
Istenben is, ismtelten olvasunk; de magt a gynyrsget csak akkor smerjk meg, amikor Isten leikvel Szent Szelleme tjn, az Ige kzvetts
vel - de a magunk akaratval is - Istenhez emeljk lelknket (Zsolt 86,4),
sszekttetsbejutunk. Isten gynyrkdse csak akkor kelt bennk is gy
177

nyrsget, ha arrl hallunk, vagy olvasunk, s az gy kzlt igt a Szent Szel

lem bennnk megeleventi; a Szent Szellem a mi szellemnkn t megszlal
tatja hangulatunk hrjait. Akiben a Szent Szellem nem munklkodik, azt a
Biblia ily helyei egszen resen s kznysen hagyjk. Zsolt 119,28 pontos
fordtsa gy hangzik: Lelkem a szomorsgtl cspg; llts talpra igdhez
mrten. A panasz lass csepegst teht az ige tudja vidm talpra llsra
vltoztatni; az ige a hangulat kzlje. Isten lelkben helyet kapnak rzelmek
is; ezek az rzelmek azonban az ign t kerlnek belnk: Ugyangy vagyunk
az akarssal. Llekbl Isten akaratt cselekedni (Ef 6,8) csak az tudja, aki
nek Isten akaratrl a Szent Szellem az ign t kijelentst adott, akit azzal,
hogy megszltott, megtrsre indtott. Akiben az isteni igt a Szent Szellem
meg nem eleventi, az kznysen megy el a Szentrs oly helyei, az igehir
dets oly mondatai mellett, amelyek Isten valamilyen elhatrozsrl, vagy
parancsrl szlnak, h x jonnan szletett ember azonban mihelyt Isten pa
rancst hallja, vagy akaratt megrti, azonnal indulsra ksz, mint a harci l
a csatakrt szavra. rzelem s akarat vagy szemlyes rintkezs tjn ragad
t llekrl llekre, vagy a llek nmagbl merti r az sztnzst. Szemly
telen rzelmeket s akarsokat nem szed fel a llek, mert ilyenek nincsenek.
O)
Mint ahogy a testi fjdalom rtest arrl, hogy a testben valahol baj van,
a test beteg; de a fjs egyedl nem rulja el a betegsg lnyegt, mint ahogy
a test egszsges voltt a j kzrzet, a frissessg, desg rzse mutatja
anlkl, hogy ebbl az rzsbl a test sszettelre s alkatra kvetkezte
tst tudnnk levonni: gy a llek egszsgt vagy betegsgt is megmutatjk
rzelmeink anlkl, hogy e felszll rzelmek a llek alkatrl valamit el
rulnnak. A test szerkezett a boncols megmutatja, a llekhez ellenben
boncols tjn hozzfrni nem lehet. A llek rzelmei arra a viszonyra is r
mutatnak, amely lelknket ms lelkekkel, s klnsen Isten leikvel ssze
kti, vagy tlk elvlasztja. A lelkiismeret irnytje nyugtalant vagy meg
nyugtat. Ha lelknk p, benne azok az rzelmek legersebbek, amelyek
Istennel val viszonyt mutatjk. Ha lelkiismeretnk beteg, fogyatkos, Is
tennel szemben bred rzelmeink tompulnak. Ha Istennel val viszonyunk
egszsges, lelknkben szilrdsgot rznk (ApCsel 14,22), gynyrkdnk
(Ezs 55,2), kielgltek vagyunk (Jer 31,25). Ha szvnk rzkeny, de Isten
nel val viszonyunkban hiny van, akkor megrendlnk (Jn 12,27), szoron
gst, szorossgot rznk (Rm 2,9), szomjsg gytr (Jer 31,25). Ha sz
vnk eltompul, nem lesz rzelemmentes; lehet, hogy tud bizonyos rmt
rezni (Ez 36,5), de ez az rm telve lesz bosszsggal (Pld 13,2), mindig
meg lesz mrgezve. Az a feszltsg, amelyet Jzus ellensgei reztek Jzus
jelenltben (Jn 10,24), hozz tartozik az istentelen emberek bizonytalan
sghoz, lland gytrelmhez; s a tudat, hogy vidm, megvidmtja szol
ginak lelkt is. Emberek leikvel val viszonyunk is klnbz rzelmeket
kelt bennnk. Emberekhez val viszonya Jzusra is hatssal volt (Jn 12,27;
Mt 26,38), de ers hatst gyakorol az ilyen viszony emberekre is. Jzusra r
nehezedett az emberek gonoszsga, s bval bortotta be mindenfell a lelkt
178

(Mt 26,38); de elszomortja, elkeserti, feldlja az emberi gonoszsg az em

bertrsak lelkt (Jb 19,2; ApCsel 14,2; 15,24). Ismeretlen krnyezetben
fggben rzi lelkt, s nyugtalankodik az idegen: ez az idegennek lelke,
melyre az embertrsnak figyelnie kell (II.Mz 13,9). Vgl az emberi llek
sajt magval is viszonyban van, ti. a tudatos llek a tudattalannal. Ha a llek
tudattalan rszt a tudattal lltjuk szembe, akkor a tudattalan lelket egysze
ren lleknek nevezi a Szentrs, mg a tudatos llek neve a Szentrsban a
rendkvl sokat emlegetett szv. Sajt magt azonban rendszerint csak akkor
rzi a llek, ha baj van a llekben, mint ahogy testnkre is akkor tereldik
figyelmnk, ha betegek vagyunk s fj valamink. Ha a lleknek nmagrl
nincs klnsebb rzelme, akkor a llek egszsges, gy tereldik sajt ma
gra a Jeruzslem pusztulsa miatt tmad nagy fjdalomban a Siralmak r
jnak figyelme s elmlik magn a lelke (3,20). A szenved Jb mondja:
Lelkem utlja letemet (10,1). Nha az ember nknt fokozza fjdalmt,
s bjtlssel gytri lelkt egy mg nagyobb fjdalom miatt (Zsolt 69,11).
A halottak orszgban a llek egyedl marad, krnyezete elmlik mellle, s
gy termszetes, hogy ott alant csak magt rezheti: csak maga miatt fj a
teste, s lelke maga miatt gyszol (Jb 14,22). Nha azonban mr a fldi nyo
morsgban is ilyen elhagyottnak, csupn magra utaknak rzi magt a llek
s gy tnik fel neki, mintha a llek nmagra mlne ki (Jb 30,16). Van
nak emberek, akiken valami kls hats alatt tmad rzelem gy elhatal
masodik, hogy a kls hats megsznse utn is megmarad az rzelem s a
lelket llandan befolysolja; gy vannak elkeseredett lelk emberek, ki
ket vadd tesz szvk lland keser rzse (Br 18,25), szavaikban s tette
ikben llandan ontjk magukbl a kesersget. A velk rintkezknek per
sze szavaikbl s tetteikbl ki kell olvasniok a keser hangulatot, s gy ember
s ember kztt is rtelmi kzvettssel terjednek az rzelmek. Az rzelem
teht nem folyik t egyik emberbl a msikba, egyik szellembl a msikba,
hanem a llek kapujnl valami rt ll, s felels azrt, amit beenged. Van,
ami jl esik (Pld 25,25), van ami kellemetlen; de nem kell, hogy a keser
keserv tegyen. A llek nem automata; megvlogatja, mit bocst be, s mit
ereszt ki magbl; vagy legalbbis Isten gy teremtette, hogy ezt tehesse.
A llek nmagrt felels.
P)
Ha a llek felels azrt, amit beenged magba, mg inkbb felels
azrt, amit kibocst magbl. Br az rzelmet csak rtelmi ton lehet tovbb
adni, a tovbbads tnye eltt szksges egy mozzanat, amely nlkl lelkek
kztt a tovbbads nem trtnhetik meg, s ez a szksges mozzanat: az aka
rs. Sz nem hagyhatja el ajkunkat, cselekedet nem rulkodhatik, amg nem
akarjuk! Ez all vannak ugyan kivtelek; nha az rzelem kitr, s magval
ragadja az akaratot, de a lleknek megadatott, hogy fegyelmezze magt, s ez
az nfegyelmezs klnbzteti meg ppen a magasabbrend llnyt az alsbbrendtl. Az akars legfontosabb tnye az emberben: az nmagn val
uralkods. Van a bibliai hberben egy kifejezs, mely erre az nfegyelemre
mutat: a lelket hosszv tenni. Jb 6,11 helyes fordtsa ez: Mi az n
179

erm, hogy vrni tudnk?! Melyik az n vgem, hogy trelemmel lehetnk?!

(szrl szra: hogy lelkemet meghosszabbthatnm). Nyilvn a llek ellen
llsnak meghosszabbtsrl van sz. Miutn azonban itt a llek ellenll
ereje helyett egyszeren csak a llek sz ll, figyelmnk arra hvdik fel,
hogy a llek sokszor a llek mkdseinek vagy kpessgeinek csak egy
rszt jelenti, az egsz ll a rsz helyett. Hasonl jelensgekkel tallkozunk
mg ms kifejezsekben is. Zsolt 27,12 ezt mondja: Ne adjl engem szoron
gatom lelknek! Nyilvn: szorongatim lelke kvnsgnak. A llek sz itt
megint a llek egy rsze helyett ll: a kvnsg helyett. Zsolt 41,3 szerint a
knyrlt az r nem adhatja oda ellensgei lelknek, azaz kvnsgnak,
hogy azt tegyk vele, amit gylletk kielgtsre tenni kvnnak. Zsolt
105,22 Jzsefrl beszli el, hogy a fra rr tette hzn, hogy fejedelmeit
lelke (azaz kvnsga) szerint fenythesse. V.Mz 21,14-ben s Jer 34,l
ban a ilek kedvet, kvnsgot jelent. A tgra nyitott llek szabadjra en
gedett kvnsgot jelent (Pld 28,15). A hall telhetetlensgt vagy svrsgt is egyszeren a llek szval fejezi ki az rs: A Sel felttotta lelkt
annyit jelent, mint mikor azt mondjuk: kittotta torkt (zs 5,14). Hab 2,5 a
fktelen emberrl mondja, hogy lelkt felttja, mint a Sel s hasonl a ha
llhoz. Mik 7,1 s Jer 2,24 a llek mell odateszi a kvn szt is. A baal nefes kifejezs (llek ura, llekkel br) telhetetlent, falnkot jelent (Pld
23,2). Zsolt 17,9-ben a llekkel (bnefes) szt a javtott Kroli fordts n
mi tudkossggal lelkendezve szval adja vissza; helyesen: ellensgeim
mohn jrnak krltem, mohn arra, hogy rtsanak, elnyeljenek. De nem
csak kvnsgot, hanem szndkot is jelent a nefes. rdekes az im js ethnafskhem kifejezs, mely szorul szra ezt jelenti: ha lelketeknl megvan; azaz:
ha szndkotokban van, ha szndkotokkal megegyezik. A szndk rtelmi
kpzettel prostott kvnsgot jelent; II.Kir 9,15-ben, nem tall a ha tet
szik nektek fordts s a ha azt akarjtok sem felel meg .Mz 23,8-ban.
Nefes jelentsnek egy rszt a magyar kedly szval ltethetjk t, vagy
pedig hajlamossggal. I.Sm 20,4-ben: Amit lelked mond (vagy kvn), meg
teszem neked! a llek gy tnik fel, mintha a kvnsgok szl- vagy szk
helye volna. A szellemmel egytt fordul el zs 26,9-ben: Lelkemme rd
vrtam az jszakban; szellememmel bensmben tged kerestelek!. Itt a
llek a sz szkebb rtelmben a vgyd, kvn hajlamossgot jelli; a
szellem alaktja a llek bels, tudattalan rszt, melyben csak az ember szel
leme igazodik el (v. I.Kor 2,10.11), egyttal a szellemvilggal val kapcso
latot is fenntartja. Az jonnanszletett llek tapasztalja, hogy j term
szetnek sztns vgyai Isten fel irnytjk; szellemt e vgyak keletkezsi
helye, benseje fel irnytja ht, s e titokzatos vonzsnak odaadja magt. j
letnk szellemi forrs-helyn, a bensnkben bred szeretet szellemi hatal
mval egy harcra egyesti lelknket. A gonosz ellen vvott harcunkat teht
egy minket bellrl irnyt szellemi hatalommal vvjuk, mint ezt Pl rja le
Fii 1,27-ben: lljatok egy szellemben, mg egy llekkel harcoltok az evan
glium hitrt. A z egy szellem az emberi szellemnkben hat Szent Szel
180

lemet jelenti, aki az igazi egyhz minden tagjban lakik. Az egy szellemi tl
ts azonos lelki megmozdulst hv el. Llekbl tenni valamit teht azt je
lenti, hogy akaratunkat a bennnk lev szellemi vonzsra sszpontostsuk, s
a vilgtl elfordtsuk (L. Kol 3,23). Aki ezt az akarat sszpontostst, s vi
lgtl elfordulst magban nem hajtotta vgre, az meg nem szilrdult, azaz
irnyt nlkli llek (ILPt 2,14). A llek szilrdsgt az isteni Szellemtl
megszllott emberi szellem biztostja. De a szellem sztnzse nem elg: a
lleknek is ssze kell szednie magt; a llek tudatos rsznek maga el idz
nie Jzus pldjt; szmot kell vetnie az kitartsval, hogy az pldja s
Szellemnek ereje megvja lelkt az elfradstl s a szilrdsgbl val ki
olddstl (Zsid 12,3). Ez a lelki sszeszedelzkds magyarzza az egy
szv egy llek, tovbb az egsz lelkedbl kifejezseket. Hogy az apostoli
gylekezet egy szv s egy llek volt, az azt jelenti, hogy lelkket a Szent
Szellem al hajltottk, s az egy Szellem minden llekben ugyanazokat a t
rekvseket munklta. Istent egsz llekbl szeretni annyit jelent, mint lel
knket egyedl Isten Szellemtl vezettetni, s abban minden vilgi vgyat ki
lni (ApCsel 4,32; V.Mz 6,5; Mt 22,37; Mk 12,30; Luk 10,27). A szp
dicsretvers: Lelkem, nzz a Golgotra azt jelenti: hogy vgyaink a ke
resztre fesztettet keressk, csak vele szmoljanak. Ez 4,14: Lelkem soha
meg nem fertzdtt, dgt nem ettem azt fejezi ki, hogy nem trk ma
gamban tiszttalan dolog utn val vgyat; vgyvilgomat szellemem tisztn
tartja. Az oly mondatok, mint lelked kvnsgnak gymlcse, helyeseb
ben: a gymlcs, melyet lelked kvn (Jel 18,14) arra mutatnak, hogy br a
lleknek megvan szkebb rtelm jelentse is, kvnkoz llek, melyet
egyszeren a kvnsggal, vagy kvnkozssal azonosthatunk, mgis ezt csak
utlag kifejldtt, alkalmazott jelentsnek kell tekintennk; a kifejezs ere
detileg a vgyakoz szemlyt, vagy egynt jellte: Admot, mint l lelket
(I.Kor 15,45). A lelket a trekvs szkhelyeknt jellik meg: I.Mz 34,3:
Ragaszkodk lelke Dinhoz s nekek 1,7: Kit lelkem szeret. Lttuk
azonban, hogy a llek rtelmi s hangulati elemekkel is telve van, helytelen
volna teht a lelket csak vgyd lleknek fogni fel. Figyelemre mlt, hogy
a llek akarsrl a Biblia nem beszl. Nem azrt, mintha az akars nem tar
toznk az l llek termszethez, hanem azrt, mert az akars annyira tu
datos lelki munka, hogy azt az rs mindig a szvvel, a tudat szkhelyvel
kapcsolatban emlti. Az egynisg megjellsre azonban alkalmasabb a l
lek, mint a szv. A szv a mkd, folyton vltoz llek szkhelye. Lelknk
lland irnyt hvebben kifejezi a vgyaink tudattalan vilga, mint a szv pil
lanatnyi akarsa, amely inkbb lehet befolysolt, vagy alkamazkod. Azrt a
llek (azaz szemlyisg) tartalmilag inkbb felel meg a vgyvilgnak, mint a
pillanatnyi vagy vltoz tudatnak. Ebben az rtelemben a llek sz meg
szktett rtelmvel az rs nem azt fejezi ki, amit a szv egyszer akart vagy
gondolt, hanem amit ltalban akarni vagy gondolni szokott. Nem a szv egyszer-egyszer kierszakolt, vagy tettetett akarsai vlnak vgyakk, azaz l
lekk bennnk, hanem szinte igazi akarsai. gy br a vgyak vilga a szv
181

elhatrozsaibl keletkezik, a szv dntsei, s a llek vgyai sokszor szembe

kerlnek egymssal. Ezrt a llek sz, mely az ember egynisgt jelenti,
szkebb rtelmv lesz s szemben a pillanatnyilag s a kls knyszer alatt
hatroz szvvel az ember ltalnos s igazi irnyt jelli. A szv a tgabb r
telemben vett llek egyik rsze; a tgabb rtelm llek msik rsze a sz
kebb rtelemben vett llek, mely az ember rejtett, titkos valjt jelzi.
R)
Hogy sszegezzk mindannak lnyegt, amit eddig a llekrl hallot
tunk, megprbljuk a llek helyt kijellni az emberben. Ami a testnek j,
ami a testnek ellenre van, azt a llek rzi, nem a test. Mint a hideg vz a
lleknek, olyan a messze fldrl jv j hr, mondja Pld 25,25. Mind a h
st vz zt, mind a j hr rmt a llek rzi. A kenyr a lelket lteti (Hs
9,4). Mikor Jzsef lbt bklyba vetettk, lelke vasban jrt, lltja Zsolt
105,18. Ez azt jelenti, hogy a vasbilincs fjdalmt nem a test, hanem a llek
rezte. A llek megy fogsgba (zs 46,2). A szellemi vilggal szintn a llek
ll szemben; annak szabadtst a llek tapasztalja; tmadst a llek szen
vedi: Szabadts meg engem (hborgatmtl), hogy szt ne tpje lelkemet,
mint egy oroszln! (Zsolt 7,2.3). A szellemi megeleventst a llek lvezi:
A beltek oltott ige megmentheti lelketeket (Jak 1,21). rtelmi benyom
sokat a llek fog fel: a messze fldrl val j hr azt dti fel, mint a friss
vz. A llek csinl tervet (Pld 27,9). rzelmek a llekben tmadnak; a llek
rez kesersget (Jb 27,2), szomjazik s hezik. A llek rez megvetst (Ez
36,5); vgy a llekben bred: a llek vgyik Jehova utn (zs 26,9). A l
lek az egsz emberi let kzepn ll: minden hatst vgeredmnykppen a
llek fog fl; a testet s szellemet csak rzkszervek gyannt hasznlja; k
vlrl jv tmads, segtsg a lelket keresi (Zsid 13,3; I.Pt 2,25), amikor az
ember magt oda akarja adni valakinek, lelkt ajnlja fel (I.Pt 4,19;
LJn 3,16); ha valaki nem kmli magt, azt mondja az rs: lelkt nem sze
reti hallig (Jel 12,11); mikor Krisztus bennnket meg akart szabadtani,
lelknk szabadulst vsrolta meg (I.Pt 1,9); a veszedelem a lelket fe
nyegeti (Luk 9,56); a gyilkos a lelket li meg (Mk 3,4); a hv lelkt nyeri
meg (Zsid 10,39).
A testbl val kiszakads utn a llek marad meg, az kerl a Hdesbe.
Onnan a lelket menti ki Isten (ApCsel 2,27.31). Az emberben minden a lel
ket ri s mindent a llek tesz. A llek teht maga az ember; ha az ember ma
gt mutatja meg valakinek, a lelkt nti ki eltte (Sir 2,12). Az ember szel
leme hogy gy mondjam a lelket olvasztja fel, teszi folykonny, szjjel
nthetv; a llek tartalmt rasztja szjjel az ember hatsaknt; a szuggerl, a hipnotizr a sajt lelkt viszi t a msikba. Olyan lelknknek krlt
tnk terjed hatsa, mint az illatszer, ezrt az illatszeres ednykt llek h
znak nevezi az rs nyelve (zs 3,20). Jb 41,13.21 az emberbl kiindul
leheletet a llek leheletnek mondja, termszetesen az emberi szellemen t.
A llek az ember egynisge; az ember maga: Ha a testrl, ha a szellemrl,
ha a szvrl, rtelemrl, rzelemrl s akarsrl beszlnk, tulajdonkppen

182

mindig a llekrl van sz; mert a test s szellem csak napszmosai, a szv csak
egyik rsze, s az rtelem, rzelem s akars csak szervei a lleknek.
S) A llek zsid neve: nefes azonos a nfas igvel, mely fjst, llekzst
jelent. II.Mz 23,12-ben Isten akaratrl olvasunk, hogy szombatnapon a
szolgl fia s a jvevny is felllegezzk, kifjhassa magt. 31,17 ugyanazt
Istenrl mondja; Il.Sm 16,14 pedig Dvid kirlyrl s az Absolon ell vele
menekl nprl. A magyar llek szval szintn a llekzs fogalma kapcso
ldik, gyhogy a magyar llek etimolgiailag is tkletesen megfelel a hber
nfesnek. A grg pskh a pskh igvel azonos eredet, mely szintn f
jst, lehelst, llekzst jelent; egyttal, mert a fjssal az jr egytt, lehtst,
felfrisstst is. Ezrt pskhos hideget jelent; pskho pedig megeleventst,
lehtst, felfrisstst. A magyar llek sz a lehel szbl ered, mert isteni le
heletbl keletkezett, s maga is lehel. Lehel vezr neve Ll-nek is hangzott.
A hber, grg s magyar szavak eredete s alkata teht pontosan megfelel
egymsnak. ppen ez a krlmny mg slyosabb vdat emel azok ellen a
teolgusok ellen, akik nem tudjk megtallni a pskhnek s pneumnak
megfelel magyar szavakat.
T) A pskh szbl kpzett pskhikos sz, melyet a lelki szval fordtunk
magyarra csak hatszor fordul el az jszvetsgben. Jak 3,15-ben lelki bl
csessgrl olvasunk, mely a fellrl jv, teht szellemi blcsessggel ll
szemben. A lelki blcsessget mg ilyen jelzkkel is elltja az r: fldi, d
moni (rdgi). A lelki blcsessg nyilvn olyan blcsessg, amilyen az em
bertl telik ki s mivel az ember s llek azonos fogalmak, emberi helyett lel
kit is lehet mondani. Az Isten nlkl l, fldhz tapad ember blcsessge
a fldi dolgok krben forog, teht fldi. Mivel pedig a fldn l ember S
tn fennhatsga al tartozik, blcsessge is rdgi befolys alatt, a korszel
lem hatsa alatt alakul ki, ezrt a lelki az rdgi-vel is azonosul. m az
az ember, aki a fels, mennyei dolgokat keresi, aki Isten Szellemnek veze
tse alatt l, fldi, lelki, dmoni blcsessgt mennyei, szellemi, isteni bl
csessggel cserli fel. A szellemi blcsessggel l emberek neve: szellemi
ember. A lelki blcsessggel l ember: lelki ember. A lelki ember kptelen
felfogni Isten Szellemnek sugallatait, nem rti meg ket, oktalansgoknak
tnnek fl eltte, mert ezek csak szellemi mdon rthetk meg (II.Kor
2,14). Jd 19 a gnyold, sajt kvnsgaik utn jr istenteleneket nevezi
lelkieknek; azt mondja rluk, hogy nincsen Szellemk, azaz Isten Szelleme
mint felvilgost, vezrl szellemi hatalom nincs velk, gyhogy egszen
romlott, emberi mivoltukat rvnyestik s rasztjk magukbl. A kereszty
nek kz is befurakodnak, de csakhamar bizonyos szekts tantsok rgy
vel elklntik magukat. A lelki jelz teht egyltaln nem valami hzelg
keresztynekre nzve, noha szltben-hosszban hasznljk a szellemi he
lyett. Mg lelki testrl is beszl a Biblia hromszor (I.Kor 15,44.46) s te
szi szembe a szellemi testtel, melyet a feltmadskor kapunk; mostani tes
tnket rti alatta. Bizonyra azrt nevezi lelki testnek ezt a hallra tlt,
verejtkezve kzkd s szenved, beteg testet, mert a llek bne rontotta
183

meg, vonta r Isten tkt (I.Mz 3,16-19). Lelki e test, mert mostani lelknk
termszetnek felel meg. m ppen ebbl vilgos, hogy amikor testnk el
vltozik s a bnnek teste helyett a szellemi j termszethez alkalmazkod
testet kapunk, akkor a lelki sz rnk nzve mst fog jelenteni. Amikor lel
knk s szellemnk kzl az ellentt eltnik, a lelki s szellemi kztt a k
lnbsg ppgy megsznik, mint ahogy a test s szellem sem fognak egyms
sal szemben kt plust kpezni. De akkor az j fldn ms lelkek fognak
jrni, mint ma!

184

Az rtelem s tuds

A szellem trgyalsnl lttuk, hogy az rtelem szellemi ajndk s gy az r

ts szellemi kpessg. A llek trgyalsa azt mutatta, hogy az rts lelki m
velet, s hogy az rts, amikor lelkiv vlik, egyniv, szemlyess is lesz.
A szv trgyalsnl ltni fogjuk, hogy szellemi tehetsggel, s lelki mkds
sel a szv rt, vagyis az rts a szvben lesz tudatoss. Szksge mutatkozik
annak, hogy az rtst, ezt a tbb szervet foglalkoztat csodlatos ajndkot
a maga egsz megvalsulsban szemlljk s trvnyeit megllaptsuk.
Ugyanezt fogjuk tenni a msik kt szellemi kpessggel s lelki mvelettel,
az rzssel s az akarssal.
A)
Bizonyos angol filozfia az rtst kizrlag lelki mveletknt fogta fel.
Azt hirdette, hogy az alanyi rtsnek megfelel klvilg nincs is. A klvil
got a llek teremti maga kr, gyhogy az csak a llekben ltezik. Ilyen te
remt ereje azonban az emberi lleknek nincs. De amit az emberi llekrl
alaptalanul lltott ez a blcselet, ll egy msik rtelemrl, arrl, amelyik a
vilgot teremtette; azzal a klnbsggel, hogy a tle elgondolt vilg vals
gos ltet kapott; gy llt el Isten elgondolsbl a teremts. A teremtett vi
lg megfelel annak a kpnek, amely Isten rtelmben volt. Ugyanez az isteni
rtelem olyan rtelmeket is teremtett, amelyek alkamasak voltak az Istentl
teremtett vilg felfogsra, megrtsre, s ezekben az rtelmekben is kiala
kult a teremts kpe. Lttuk, hogy ez a kp nem felel meg pontosan a kl
vilgnak, teht az Istenben l kpnek sem, mert az ember sajt egyni lel
knek, azaz tudsnak s kvnsgainak megfelelen alaktja ki magban a
vilg kpt. Mg teht a teremtett vilg elllsakor tkletesen megfelel az
Istenben l rtelemkpnek, addig az ember rtelmt vgyai flrevezetik s
benne a vilg kpt eltorztjk. Hogy az ember vgyai, gondolatai, trekvsei
nem illeszkednek bele a teremtett vilg rendjbe, hanem attl eltren,
nll utakon haladnak, az nem ppen az ember nllsgnak kvetkez
mnye, mert hiszen az nllsg a trgyilagossgot nem zrja ki; hanem in
kbb az ember Isten ellen val lzadsnak, a bnnek gymlcse. gy az em
ber lelknek egsz tartalma ezt a lzadst tkrzi. Az ember azonban nem
elgszik meg azzal, hogy a vilgrl magban ms kpet alkot, mint ami tr
gyilagos, az eredetinek megfelel volna; hanem a maga hamis vilgkpt ma
gn kvl is megvalstani trekszik, s ezekkel a trekvsekkel a vilg rendjt
megbontja, sszezavarja, gyhogy a vilg maga is magn hordozza az Isten
ellen val lzads jeleit. Istenben azonban megvan a trgyilagos szemllet
tkletes kpessge, s gy az embertl megrontott vilg kpe is hen megvan
185

Isten rtelmben. Isten smer ltala minket. Ez a trgyilagos ismer kpes

sg a Biblia grete szerint egykor az ember birtokban is meglesz, mint ezt
I.Kor 13,12 kijelenti: akkor pedig gy ismerek majd, ahogy engem is ismer
nek. Egyelre az emberi rtelem nem annyira tkletlensge, hanem
inkbb fonksga miatt az ember bne kvetkeztben a klvilgot trgyila
gosan flfogni nem kpes. sszegezve az elmondottakat a kvetkez megl
laptsokat tesszk: Istennek ahhoz, hogy a valsg megismershez jusson,
nincs szksge rzkelsre, mert a valsg benne van; a valsg maga.
A teremtsben semmi sem trtnik nlkle; ezrt rajta kvl valsg nincs.
A Szentrs beszl ugyan Isten szlelsrl; arrl, hogy Isten hall, lt, szagol;
de ezek valsznleg emberi kifejezsmdhoz szabott kzlsek; hogy Isten
hogyan szlel, arrl neknk semmi fogalmunk nem lehet. Mivel azonban a
trgyi vilgban semmi nlkle nem trtnik, nla csak annak szlelsrl le
het sz, ami teremtmnyeiben egynileg trtnik, ami teht nem a trgyi, ha
nem az alanyi vilghoz, a llek vilgba tartozik. Hogy azonban ms m
don ismert meg minket, mint ahogy most mi ismeretet szerznk, azt mr
I.Kor 13,12 megmondotta. Mi emberek egy alanyi vilgot rejtnk magunk
ban, mely a val vilggal odaknn nem egyezik; a mi esetnk teht pontosan
a fordtottja annak, amit Istenrl mondottunk. Ha azt mondottuk is, hogy a
teremtsben semmi sem trtnik Isten nlkl; nem mondhatjuk, hogy a vi
lgban minden nlklnk trtnik. De hogy a teremts alaktsba befolyha
tunk, annak oka Istennek az a szabadelvsge, engedkenysge, jakarata,
hogy teremtmnyeinek befolyst enged abba, amit nlklk is el tud intzni;
br ennek a befolysnak korlti vannak s a teremtmnyek rszrl semmi
sem trtnik Isten tudsa s kzremkdse nlkl. Ezrt csak nevetsges
lehet, ha a teremtmny Istene ellen lzad (Zsolt 2,4). A teremtmnynek a
valsghoz val ily viszonybl az kvetkezik, hogy a teremtmny lte attl
fgg, hogy a krltte lev valsghoz alkalmazkodik-e. Ezt a teremtmny
nek szlelnie kell! Mivel pedig a valsg egyetlen forrsa Isten, mert nlkle
a teremtmny semmit sem tehet: azrt a teremtmnynek els sorban Istent
kellene szlelnie.
B)
Jzusnak az a mondsa, hogy aki r, a sziklra esik, sztzzatik, s akire
esik r, azt sztmorzsolja (Luk 20,18) nemcsak a Fldn jr ember Jzus
ra vonatkozik, hanem az gi rk istensgre is; st arra a vilgrendre is, ame
lyet ebben a teremtsben alkotott: aki az Istentl teremtett vilg rendjnek
ellene szegl, azt ez a vilgrend sztmorzsolja. Ezrt letkrds az emberre
nzve, hogy milyen llst foglal el a klvilggal szemben. Ktsgtelen teht,
hogy az ember letben az llsfoglals a legfontosabb lelki mvelet, mely a
szv dntstl fgg. De ennek a dntsnek alapfelttele a helyes tjkoz
ds: az embernek rtkelnie kell tudnia azokat a dolgokat, amelyektl lete
fgg. Az rtkelsnek alapja a trgyilagos vizsglat. A vizsglatot pedig a he
lyes szemllet teszi lehetv. A dolgok helyes szemllete azok megrtse.
Szemllni annyit jelent, mint szemmel lefnykpezni, fllel hangfelvtelt k
szteni, szval az rzkszerveket hasznlni: a kls vilgot rzkszerveinken
186

keresztl bels vilgg tenni. A szem a testi rzkszervek kzl a legvilgo

sabb benyomst adja a trgyakrl, ezrt az sszes rzkszervek munkjt r
la neveztk el szemlletnek. A szemllet sz a bels szellemi rzkszervek
munkjt is felleli; van tovbb olyan bels szemllet, amellyel emlkeze
tnket citljuk fel, s az abba elraktrozott kpeket jra szemlljk; mint
mr lttuk, a szemllet hasznossgnak felttele az, hogy trgyilagos legyen,
azaz a szemllet trgynak megfeleljen. A hromfle szemllet ugyanis, a fi
zikai, a szellemi, a szvbeli (emlkezetet citl) egymssal sokszor sszekeve
rednek s rzkszerveink munkja nlkl is tmadhatnak ltsi, hallsi, stb.
kpzeteink, mi a szemlletet bizonytalann teszi. Vilgos, hogy lelki szerve
zetnk nem gy mkdik, mint egy fnykpezgp, vagy egy fonogrf, mert
olykor a testi szemmel ltott, vagy fllel hallott benyomsok helyre a llek
ben lt vagy a szellemtl sugalltat teszi, s a csert a szv, vagy tudat nem
mindig veszi szre. m ppen itt joggal merl fel az a krds, hogy vajon az
embernek j-e az, hogy testi benyomsai szellemi befolysols nlkl rkez
zenek hozz, vagy az a hasznosabb, ha a szellem a testi benyomshoz mindig
hozzteszi a maga megjegyzst, hozzszlst. A testi (anyagi) vilg alapja
ugyanis a szellemi (lthatatlan) vilg (Zsid 11,3), s a testi kpzetek maguk
ban nem adjk a valsg igazi kpt. J tudnunk azt, hogy mg testi kpze
teink is rszben szellemiek! De ez a szellemi adalk hrom forrsbl jhet:
1) A tiszta szellemi vilgbl, amely soha sem csal meg; 2) a tiszttalan
szellemi vilgbl, mely mg akkor is csal, mikor hazugsgai kz igazsgot
kever, s 3) sajt bels vilgunkbl, melyben a szellemit bels trekvse
ink, tudsunk s vgyvilgunk alaktjk (lsd erre vonatkozlag a Szellemrl
szl fejezetet).
rzkszerveink szolgltatta kpzeteinknek ezt a befolysoltsgt kln
sen az angol filozfusok figyeltk meg, s emiatt vagy arra a kvetkeztetsre
jutottak, hogy a klvilgot sajt szellemnk teremti meg, vagy arra, hogy a
klvilgot soha megismerni nem fogjuk. Azonban mindkt kvetkeztets ha
mis! Klvilg nllan s nlklnk is van, s mikor azt szleljk, ahhoz sajt
szellemnk csak hozztesz, de azt nem teremti mindenestl magban meg.
A klvilgot megsmerhetjk, de a testi klvilgot csak szellemi kiegszt
sekkel egytt szlelhetjk. Hogy aztn a testi benyomsokhoz jrul szellemi
adalkok hrom forrsa kzl, melyeket fent neveztem meg, melyiktl szr
mazik pillanatnyilag testi szemlletnk befolysolsa, az ppen a vits, me
lyet eldnteni nem mindig van hatalmunkban. S ez a tehetetlensg megint
csak felsbb vezetsre utalja az embert; Isten vezetse nlkl nem ismerhet
jk meg a valsgot. va a paradicsomban a j s rossz megismersnek f
jt kznysen nzte, mg a kertben a szellemi vilgbl csak Isten ltogatta;
de mindjrt kvnatosnak tnt fel a fa, mihelyt a kgy sejtetni kezdte, hogy
annak gymlcse Istennel egyenlv fogja tenni ket. Korbban a kertet az
emberek Isten ajndknak tekintettk; most egyszerre sszezsugorodott az
Istenkp, mikor Stn ktsget tmasztott szvkben. Mily mskpp ltta a
liliomokat s verebeket Jzus, mivel mgttk ltta a mennyei Atya gondvi
187

selst s mily mskpp ltja ket a materialista tuds, ki tagad minden szel
lemisget, s megint mennyire mst lt a termszetben az animista pogny
vagy a spiritiszta! Melyik lts az igazi?! Helyesen ltjuk-e a fizikai term
szetet, ha mgtte nem gondoljuk Istent? Vagy az a jzansg, ha Jzussal
egytt mindenben Isten gondoskod kezt pillantjuk meg? Nem j szellemi
httr nlkl ltni a vilgot; de mg veszedelmesebb incselked gonosz szel
lemek jtknak nzni az anyagi teremtst. A valsgban anyagi s szellemi
vilg annyira thatja a testit, hogy az anyagi vilgot a szellemi vilgtl elsza
ktva szemllni lehetetlen. rtelmnk gy van alkotva, hogy akr akarjuk,
akr nem, mindent valamilyen szellemi vonatkozsban ltunk; csak az a kr
ds, hogy melyik szellemi befolys vezeti szlelsnket. Az is szellemi befo
lysra trtnik, ha csak anyagi (testi) szleleteket akarunk szerezni; mg ha
azt nmelyek elfogulatlansgnak tartjk is, a valsg az, hogy eszteleneb el
fogultsgot alig lehet elkpzelni, mintha valaki a szellemi s anyagi dolgok
kapcsolatt sztszaktvn, a vilg fontosabbik felrl nem akar tudomst
venni, s mg llandan szellemi szleleteket tesz, abban tetszeleg magnak,
hogy az anyaginak tlbecslse valami klns jzansg; noha ppen az a
jzansg hinya, hogy az anyagnak oly hatalmat tulajdontunk, hogy mag
ban is ltezni tud; teht oly tulajdonsgokat rakunk r, melyek csak a szelle
met illetik.
C)
Az rtelem hasznlatnl teht mindjrt az szlelsnl feltnik az r
telmet hasznl n felelssge. A felelssg nem az rtelemben van, hanem
az azt hasznl nnl, kinek kezben az rtelem szerszm, fegyver, kapott
ajndk, melyet lehet jl s rosszul, az igazsgnak s a hazugsgnak megfe
lelen hasznlni. Hogy az rtelem hasznlatnak felelssgt megrtsk, az
rtelem sz ngy rtelmt kell magunk el lltanunk: 1) az s-rtelmet,
mely a teremtst alkotta s a tohuva-bohunak, az s-kietlensgnek s puszta
sgnak rtelem tartalmat adott; ez a szemlyes istensg rtelme; 2) a terem
tsben elhelyezett s abban meglthat, abbl elbnyszhat rtelmet, azaz
rtelmi tartalmat, minl az rtelem mintegy nyugv helyzetben van, nem al
kot, hanem felfedeztetst vrja; 3) a teremtmny rtelmt, mely a teremts
be belehelyezett rtelmet felfedezi s magt vele gazdagtja; 4) az rtelmi vi
lgossgot, melyet folykony rtelemnek is nevezhetnk, mely a teremtmny
kutat rtelmt megvilgostja, azaz rtelmet d. A teremtett lnyek rtel
mi felelssge a kvetkezket kvnja: a) tisztzni magval, hogy rtelme
csak elfogad, s nem teremt rtelem; abbl az rtelembl tanul, amelyet a
Teremt a teremtsben elhelyezett; b) a keznk gybe es rtelmi tartal
makat mind megvizsglni, hogy vizsglatunk lehetleg teljes legyen, s ne
egyoldal; c) sajt homlyossgunk tudatban a Teremttl rtelmi vilgos
sgot szerezni be azzal, hogy ezt krjk (Jak 1,5); d) trgyi, nyugv rtelem
lettek mgtt megltni s megbecslni az rtelem sforrst, a Teremtt s
jzansgunkat abban ltni, hogy az igazsghoz (valsghoz) ragaszkodunk.
Mihelyt az emberi tudat ezekben a viszonylatokban a fenti llsfoglalst el
hagyja, azonnal eltvelyedik, s ez esetben az ember rtelme prbanemll
188

(adokimos) lesz (Rm 1,28). Itt azonban az a krds vetdik fel, hogy az r
telem, ez a fellrl kapott szellemi tehetsg lehet-e tvelyg. Erre a krds
re adott felelet egy, klnsen az llatok letben megfigyelhet kettssgre
irnytja figyelmnket. Az llatoknl kt rtelem van munkban; az egyiket
sztnnek nevezzk s ezt az llatok kszen kapjk; ez az sztnszer rzel
mi mkds gyakran az emberi elreltst is megszgyenti, az emberi k
pessgeket is fellmlja; a msikat llati rtelemnek mondjuk, s ez messze
alatta marad az emberi rtelem tevkenysgnek. Az sztnszer rtelem az
llatnl mindig ugyanaz marad (fszekkszts stb), a msik a gyakorlat ltal
fejldik (llati ravaszsg). Habr nem olyan mrtkben kifejldve, az ember
nl is megtallhat ez a ktfle rtelmi mkds: az egyik bennnket hasz
nl, a msikat mi hasznljuk. Az embernl a velnk szletett sztns
cselekvsek httrbe szorultak, hogy a felelssggel vgrehajtott cselekv
seknek helyet adjanak; ellenben bven fordulnak el az emberi letben is
betanult cselekvsek, melyeket gpiesen ismtelnk s melyek uralkodnak
rajtunk. Ezeknek betanulsrt vagyunk felelsek; betanulsuk s sztn
skk vlsuk utn az rtelem, amelyet a betanulsnl a felels n hasznlt,
tbb nem lesz, vagy kevsb lesz tevkeny elidzskben. Az az rtelem,
amelyrt felelsek vagyunk, nem bennnket tesz eszkzz; mi tesszk azt
eszkzz, s gy elvetend rtelem alatt is ezt az eszkzz tett rtelmet kell r
tennk; nem magt a puszta szellemi kpessget, hanem annak hasznlatt,
gy jutunk az rtelemnek egy sszetett, leszrmaztatott fogalmhoz. rte
lemnek a Szentrs nemcsak az rtelem szellemi tehetsgt nevezi, mely
romlatlan, elfogulatlan, trgyilagos; hanem annak hasznlati mdjt is, mely
azt megronthatja, egyni ltszatrdekek szolgjv, teht alanyi jellegv
teheti. Ebben az sszetett, leszrmaztatott rtelemben hasznlja a Biblia leg
tbbszr az rtelem szt; pontosabban rtelem-hasznlatot kellene mon
dania. Nem az rtelemtehetsgrt vagyunk felelsek, melynek mennyisg
rt sem vagyunk felelsek; hanem az rtelem hasznlatrt vonnak
bennnket felelssgre. Az rtelem tehetsge szellemi tnyez; az rtelem
hasznlata lelki mkds. Azrt helyeztem ennek a szakasznak lre ezt a
cmet: rts. rtsnek a szvnek azt a tevkenysgt nevezzk, amellyel az
rtelem szellemi tehetsgt hasznlja. A szv rt.
D)
Az rtelmet a szv szerszmnak mondottuk. m az rtelemnek is van
nak szerszmai; ezek az rzkszervek, melyekkel az rtelem szleleteit szer
zi. szlelsnek az sz el lltst, az sznek megfigyelsre val hasznlst
nevezzk. ltalban csak a testi rzkelst nevezik szlelsnek. Ez helyte
len, mert van szellemi rzkels is, az is szlels s lehet tudsunkbl (eml
kezetnkbl) lltani trgyakat esznk el; szlels teht az sz el llts.
Az szlels egyik fajtja az rzkels, mely ktfle: testi s szellemi lehet.
A formai szellem trgyalsnl lttuk mr, hogy a testi rzkszerveknek
megfelel szellemi rzkszervek is a llek rendelkezsre llanak s a ktfle
rzkszervvel a llek egyszerre rzkel, gyhogy a testi s lelki szlels egy
befolyik, s a llekben egysges kpet alkot. Ehhez a testi s szellemi forrs
189

bl ered kphez azonban a llek belsejbl is rkeznek vonsok: emlkek,

korbban arrl a trgyrl, vagy rokon trgyrl szerzett benyomsok; tovbb
a kedlybl szrmaz ellenszenv, rokonszenv, mely a szvet azonnal valami
lyen llsfoglalsra kszteti az j rzkelssel szemben is. Amit teht egysze
ren rzkelsnek, ltsnak neveznk, igen bonyolult s sszetett dolog,
melynek szttagolsa, egysgekre bontsa tudatunknak nagyobbrszt meg
oldhatatlan feladat. Ismereteink szerzsnek tjt teht tkletesen nem el
lenrizhetjk; st a legtbbszr alig ellenrizhetjk. Az egyetlen tmaszpont
az marad szmunkra, hogy az a szellemi vilg, helyesebben az a Teremt, aki
bennnket az szlel tehetsggel megldott, ppen gy nem csal meg, mint
ahogy a termszet trvnyei is ugyanazok maradnak, s tapasztalataink egyik
naprl a msikra nem mutatnak ellenkez kpet. Bels vilgunkbl tbb biz
tonsgot alig merthetnk, mint a kls teremtsbl. Biztonsgunk alapja ez:
a trvny, azaz Isten tjai ugyanazok maradnak. Nem tudhatjuk azonban,
hogy mint ahogy vannak fnysugarak a vrsn s ibolyn tl, amelyeket nem
szlelnk, s amelyekrl finom mszerek hjn tudomst sem szereznnk, nincsen- oly vilg krlttnk, melynek szlelsre rzkszerveink nincsenek,
vagy kifejldve nincsenek. Tudsunk addig r, ameddig rzkszerveink elr
nek. Azt a vilgot, amely testi rzkszerveinken kvl terl el, tlvilgnak
szoktuk nevezni. Rendes rzkeinkkel ehhez a tlvilghoz nem jutunk el; de
ha ez a tlvilg maga kzeledik s kpekben, mintegy tkrben magt kijelen
ti neknk, akkor nknt szlelsnk krbe lp. rzkszerveink teht
annyiban sem mutatjk neknk a teljes valsgot, mert nem minden ltez
hz nyitnak ablakot, s mert a ltezk egy rsznek kszsgtl fgg, hogy
megjelennek-e neknk, vagy szlelsnkn kvl maradnak. Els sorban ll
ez Istenre, kinek munkit rszben llandan ltjuk; lnye azonban kvl esik
szlelsnkn, s gy abbl annyit szlelnk, amennyit jnak lt megsmertetni velnk. Ki azonban nelhatrozsbl elindul, hogy megsmerje t,
krds, hogy tallkozik-e vele s nem rejtzik-e el elle. A felfuvalkod ell
elrejti, az alzatos eltt kijelenti magt. Nyilvn a Teremt akarattl fgg az
is, hogy a tlvilg smeretlen rsze megjelenti-e magt neknk, vagy Isten
parancsbl rejtve marad. A rejtve marad vilgnak azt a rszt, melyet az
emberek leginkbb megkzelthetnek, okkult, azaz rejtett vilgnak nevezi a
kznsges szhasznlat; de ebbe az okkult vilgba a tiszta szellemi vilgot
nem szoktuk beleszmtani.
E)
Az rzkszervek vizsglata tulajdonkppen nem tartozik a llektan k
rbe, hanem a testtan s szellemtan krbe. Azonban a llektan szempont
jbl fontos annak megllaptsa, hogy a llek milyen viszonyban van az r
zkszervekkel s hogyan hasznlja ezeket az rzkszerveket. Az els
krdsre azt a feleletet kell adnunk, hogy az rzkszervek a llek szerszmai.
Szerszmoknak azrt nevezzk ket, mert mkdskre nincs tbb befoly
sunk, mint a szerszmokra; karban tartjuk ket, mg el nem hasznldnak;
de mkdsk tudtunkon kvl esik; tudatos rtelmnkn kvl egy msik
rtelem vezeti mkdsket. Anlkl, hogy tudnnk, honnan kaptuk ket,
190

egyszeren rendelkezsnkre llanak, akrcsak egy neknk ajndkozott

nagyt veg, messzelt, hangerst stb. Az a klnbsg megvan, hogy r
zkszerveinket nem tehetjk le, mint szerszmainkat: knytelenek vagyunk
ltni, vagy hallani azt is, ami nincs kedvnkre; rzkszerveink nyitott ajtk,
melyekre nem rhatunk ki fogad rkat; sszenttek velnk, testnkkel
egytt pusztulnak el, velnk gyenglnek s egykor velnk egytt tmadnak
fel. Ez azonban testi rzkszerveinkre rvnyes gy. Szellemi rzkszerveink
sokszor akkor kezdenek jobban mkdni, amikor a testiek elgyenglnek;
olykor azokkal egytt trnek pihenre; az lomban visszatrnek, ltnak s
hallanak jra s elnk llthatjk azokat a kpeket, amelyeket testi rzk
szerveink mutattak ber llapotban, vagy azokhoz hasonl kpeket, melyek
egy kpes lomnyelv szolglatban llanak. Ekkor sincs mdunkban megha
trozni, hogy mit s mikor akarunk szlelni s mikor nem. Az a klnbsg is
megvan rzkszerveink s szerszmaink kztt, hogy utbbiakat magunk k
sztjk, mg rzkszerveinket kszen kapjuk. Ha kalapcs, frsz nem jn
ltre magtl, nem valszn, hogy az ezeknl sokkal bonyolultabb rzk
szervek terv nlkl, s alkot nlkl jttek volna ltre; ha pedig ms ksztet
te ket, akkor ajndkba kaptuk ket, s rtk valakinek hlval tartozunk.
Mivel pedig hasznlatukat nem mi szablyozzuk, vagy nagyobbrszt nem sza
blyozhatjuk, vilgos, hogy arra szolglnak, hogy annak tetszse szerint hasz
nljuk, aki adta ket neknk. Hasznlatuk klnben a legcsodlatosabb;
nem kell ket keznkbe vennnk, mint a vst, vagy a gyalut; egyszeren r
juk gondolunk s keznk, lbunk mr mozdul is, hogy teljestsk a kvnt fel
adatot; st mg csak rjuk sem gondolunk, csak a clra, melyet el akarunk
rni, s a szerszm mr engedelmeskedik s cselekszik; sokszor pedig sztnszeren vgzi feladatt. Az emberek egyszeren tudomsul veszik, hogy ez
gy van, s nem jut eszkbe az irnt tudakozdni, aki alkotta s neknk ajn
dkozta ket. Az ket alkot rtelem csodlatos voltrl tesz tansgot az
a tny is, hogy minden lnynek rzkszervei megfelelnek annak a rendelte
tsnek, amelyet az illet lny betlteni hivatva van. A kutya szaglsa, a de
nevr tapint rzke, egyes llatok tjkozd kpessge ppen olyan meg
fej thetetlenek elttnk, mint az a nyilvn kpes kzls, hogy a kerubok
minden rsze bortva van szemekkel gyhogy lnyk csupa lts, csupa rte
lem. Szdlten roskadunk ssze az eltt a tny eltt, hogy Isten a teremts
ben mindent lt s mindent hall s mindezt tkletesen veti ssze azzal, amit
valaha ltott s valaha mg hallani fog. Micsoda rzkei lehetnek annak, aki
neknk az rzkszerveket teremtette! Micsoda rzkszervei lehetnek a n
lunknl magasabb letnvn l lnyeknek! s micsoda rzkszerveket ad
hat mg neknk, ha egyszer bennnket is magasabb letkrbe emel; amikor
majd gy fogunk ismerni, ahogy bennnket most azok a felsbb krk ismer
nek, tltnak s ahogy lt minket Isten tz-tekintete!
F)
A hber nyelv az rzkels, szlels fogalmra ugyanazt a szt hasznl
ja, amely az rtst s az ismerst is kifejezi: a bin-1. Ennek a kzs szhasz
nlatnak oka az a megfigyels, hogy az rzkels is, az rts is, az ismers is
191

abban ll, hogy egy trgyat rtelmnk el lltunk. Ennl a mveletnl ngy
tnyezt kell megklnbztetnnk: a) a figyelt trgyat, b) az szrevev r
zkszervet, c) a tancsad rtelmet s d) a figyel tudatot, melyet szvnek
neveznk. Olykor a trgy jelentkezik s magra hvja rzkszerveinken t a
figyel tudatot; mskor a tudat keresi a trgyat s irnytja az rtelmet, eset
leg az rzkszerveket a trgyra. Nha ez a keress a klvilgban trtnik, n
ha pedig emlkezetnkben, azaz tudsunkban; de minden esetben minden
figyelt trgy kls vagy bels, testi vagy szellemi rzkszerveinken t jut vagy
jutott elszr tudatunkba, azutn tudattalan tudsunkba. rzkszerveink
rendkvl fontossgt mutatja, hogy nlklk lelknk res volna, mint ami
lyen res volt a teremts, mieltt Isten a hat napos alaktst, a teremts pil
lanatnyi tnye utn elkezdte. Isten elbb mindig res lapot teremt, s aztn
azt elkezdi telerni. Mert Isten nem azrt teremt, hogy a teremtettet resen
hagyja (zs 45,18), s az emberi lelket is azrt teremtette, hogy az els res
sg utn benpesedjk s laki legyenek. Ezt a benpestst az rzkszervek
vgzik s az rzkszervek, amit felfogtak, mindig a tudatnak mutatjk; tudat
talan lelknkbe az t mindig a tudatos leiken t visz. Nemcsak az rzkszer
vek vannak a llekrt, hanem a llek is az rzkszervekrt; a lleknek rt
kell llnia valamennyi kapunl, mely belsejbe visz s visszautastani a tola
kodt s a kalandort. Nem zrhatjuk ugyan ki mg az ellensget sem ezeken
az ajtkon; de bell ellensgknt kell elknyvelnnk ket s nem bartknt.
ppen ebben kell tancsot adnia az rtelemnek, mellyel, mint egy lmpval
minden jelentkeznek arcba kell vilgtanunk, ket kikutatnunk, levetkz
tetnnk, kivallatnunk. Jaj neknk, ha a jzan rtelem nem ll rt az rzk
szervek nyitott kapuinl! Azrt helyesen fogja fel a hber nyelv, hogy az
rzkels mr az rts egyik fajtja vagy rsze. De csak egy rsze! Csak a be
vezetje, megindtja; mert ahogy a szv az rzkszervektl az rtelem meg
vilgtsban tveszi a megfigyelt trgyat, beviszi belsejbe, s kiszvja annak
tartalmt, azutn elteszi magnak egy oly csodlatos szerkezet segtsgvel,
mely szintn kvl esik tudatunkon, s mely mgis a tudat (szv) rendelkez
sre ll. De errl ksbb! Mgis, br a Biblia a szv rzkel munkjt rts
nek nevezi, szigoran megklnbzteti az rzkels gpi munkjt s a tu
dat rtst; Halim, de nem rtettem meg (Dn 12,8). Halljtok s
rtstek meg! (Mt 15,10; Mk 8,17). Hogy pedig az rzkszervek tjn val
megrts utn mg tovbbi megrtsnek is kvetkeznie kell, azt jl szemll
teti Pld 29,19: Puszta beszdbl nem tanul a szolga, megrti ugyan, mg
sem kveti. Az rzkszervek tjn val megismers teht nem ugyanaz,
mint az nnek a megfigyelt dologgal val azonostsa. Az igazi s teljes meg
rts azzal trtnik meg, hogy a megfigyelt trgy sszeolvad lelknk tartal
mval, azaz mienk lesz. Mindezt szemem ltta, flem hallotta s megrtette
magnak (Jb 13,1). Gondolat kiegsztssel gy is fordthatjuk: megrtette,
hogy eltegye magnak. Vilgos mindebbl, hogy nem az rzkszervek rte
nek, hanem a tudat vagy a szv rt az rzkszervek tjn. Az rtsnek kln
bz llomsai vannak: elszr csak rintkezsbe lpnk a trggyal, mint
192

Zsolt 58,10 kpesen gy hasznlja a bin igt: Mieltt fazekaitok megreznk (szorul szra: megrtenk) a tvist (tudomst szereznnek arrl, hogy
alattuk tz g), mind gn elragadja azt a forgszl. A msodik fokon a
megismert (megrtett) trgyat magunkv tesszk. A harmadik fokon beil
lesztjk tudatunkon kvl lev tudsunk trhzba, melyet a szellem kezel, s
llt jra a szv-br el. E hrom fok kzl az rzkels az els fokot kpezi.
G)
Lttuk, hogy az szlels hrom forrsbl trtnik: a) testi, b) szellemi
klvilgbl s c) a llekbl, abban eddig szerzett tudsunkbl, sajt eddigi
llsfoglalsainkbl. Az szlels e forrsai kzl sajt lelknk legfljebb ak
kor d j ismeretanyagot, amikor llektani szempontbl mkdsnek tr
vnyeit vizsgljuk. Eddigi ismereteink feljtsa pedig kt clt szolglhat:
vagy azok rendezst, vagy j ismereteknek azokhoz mrst. Sajt magunk
szemllse, s a magunkban val kutats azonban tudsunkat nem gyaraptja.
A magukban elmlyed misztikusok vagy a sajt magukban vjkl filozfu
sok semmivel nem gazdagtottk az emberisget, kivve azokat a misztikuso
kat, akik Istentl szellemi ton kijelentseket kaptak. A testi vilgbl kapott
szemlletek egy alacsonyabb vilg ismerett nyjtjk, mely szolgja csupn a
magasabb szellemi vilgnak; gy a testi ismeretek az szlel lelket is egy ala
csonyabb vilgban hagyjk. Mivel pedig az anyagi vilgbl szerzett benyom
sok sokszor a lelket gy elfoglaljk, tlterhelik, elnyomjk, hogy a llek be
telik velk, s a magasabb s valdibb szellemi vilgrl tudni sem akar,
egyoldalsgukkal a lelken erszakot tesznek, s az rtst (megismerst) meg
hamistjk. Teljes, igaz, a valsgnak megfelel megismerst csak a szellemi
vilgbl kapott benyomsok nyjtanak. Mg akik a testi (anyagi) vilgot ku
tatjk, azok sem tudjk nlklzni a szellemi vilgbl legalbb a termszeti
trvnyeknek megsmerst; pedig ezek szintn a szellemi vilghoz tartoz
nak. De a termszeti trvnyek a szellemi vilgnak kicsiny rszt alkotjk
csupn. Nagyobb, csodlatosabb, gazdagabb vilgot alkotnak flttk az er
klcsi trvnyek. Mg magasabb vilgba jutunk, ha ezeket a trvnyeket Is
ten szvben vizsgljuk, mr amennyiben Isten neknk magt kijelenti, azaz
szlelsnk al bocstja. Oh mlysg! Isten blcsessgnek s Isten rtel
mnek mlysge! Mily kikutathatatlanok tletei! Milyen kinyomozhatatlanok tjai! Ki smerte ki az r rtelmt? Ki volt tancsadja?! (Rm
11,33.34). Mindannyian e vgtelen rtelem kzelsgben lnk; fnye min
denen tragyog; mgis a teremtett rtelmes lnyek igen klnbz mennyi
sget ltnak ebbl a gazdagsgbl. Ennek oka az szrevev kpessg kln
bz mrtke. Az szlel kpessget kt tnyez szabja meg: egyrszt az
rzkszervek, msrszt a meglev ismeretek kapcsol kpessge. Szellemi
rzkszerveink visszafejldtek, rszben kihaltak, s megeleventsre van
szksgk; amily mrtkben megnylnak, oly mrtkben mutatjk a szellem
rejtett vilgt; a felvev kpessgre nzve pedig Jzusnak az a mondsa
irnyad, hogy akinek van, annak adnak; vagyis aki kizrja magbl a szel
lemisget, annak nincs mihez kapcsolnia szellemi benyomsait s ha akdnak
is ilyenek, hatstalanul peregnek le rla, mert nem kapcsoldnak. Mennl
193

tbbet smer az ember a szellemi vilgbl, annl tbb kapcsold pontot ta

llnak az j ismeretek; teht annl tbb fnyt hoznak az emberi llekbe.
Szellemi rzkszerveink megromlsa vagy aluvsa miatt a szellemi vilgot in
kbb testi rzkszerveinken t szemlljk oly mdon, hogy a testi vilgjelen
sgeibl elvonjuk annak szellemi trvnyeit, azaz a testi jelensgekbl k
vetkeztetnk a szellemi tartalomra. Ezt a megismersmdot a Szentrs
tkrn t val ltsnak nevezi: amennyiben a testi jelensgek trvnyei t
vezetnek minket a szellemi vilgba, melynek alkotja ugyanaz, s gy trvnyei
is ugyanazok. A testi vilg kpeit Jzus is a szellemi vilg jelkpeinek tekin
tette, s a szellemi vilgot fldi trgyakon s jelensgeken t, azaz pldza
tokban mutatta be hallgatinak. Ez a tkrn t, azaz anyagi (testi) kpeken
t val lts ers megterhelst jelent az emberi megismers szmra. Term
szetes, hogy az ilyen lts sokkal homlyosabb, mint a szellemi vilg kzvet
len ltsa. Most tkrn t, homlyosan ltunk, egykor szemtl szembe;
most rsz szerint val bennnk az ismeret, egykor gy ismerek majd, ahogy
engem is megismert az Isten (I.Kor 13,12). A szellemlnyek szellemileg lt
nak s tltnak bennnket; mi klsleg, testileg ltunk, teht csak a testi dol
gok tkrben ltjuk a szellemi dolgokat. Egykor szellemi rzkszerveink
megnylnak, s akkor gy fogunk ltni, ahogy a szellemlnyek ma ltnak ben
nnket. Most azonban az, akinek semmi kpzete sincs a szellemi vilgbl, a
testi vilg tkrben nem tudja a szellemi vilgot megpillantani. Az egyik em
ber ltknt megy t a vilgon, s a testi vilg jelensgei mgtt mindentt
ott ltja a szellemi vilgot; a msik vakon megy rajta keresztl s csak az
anyagot ltja. Hiba nzi a vilg bmulatos trvnyszersgt, benne a te
remt rtelem csodit, az erklcs hatalmt; mindezt az anyagi vilg termk
nek tulajdontja. Isten jelenltnek felsges bizonytkai szmra rtktele
nek. Akinek nincs, attl mg az is elvtetik, amije van! Aki a mg meglev
szellemi ltst nem hasznlja, az a kpessget magt is elveszti arra, hogy
ha valaha mg ltni akarna, lsson. Ellenben akit mr a rszleges, a tkrben
val lts is boldogg tesz, milyen boldog lesz egykor, amikor olyan szellemi
rzkszervekkel fogja Istent ltni, amilyen ltssal most t ltja Isten!
H)
Ha az ember teremt volna, akkor a teremts ahhoz igazodnk, amit
az ember kigondol; azaz, amit az ember rt, az az rtelem valsulna meg a
vilgban. Az ember azonban nem teremt, hanem teremtmny, ki akr akar
ja, akr nem, alja van rendelve a Teremt akaratnak, annak az akaratnak,
amely a teremtsben hat, s gy nem az rtelme megy ki a vilgba, hanem a
vilgban tallhat rtelmet kell neki elsajttania. Az ember is hozzjrulhat
a vilg alkotshoz; de ennek a hozzjrulsnak mrtke igen csekly s
csak akkor hatkony s eredmnyes, ha mkdsben alkalmazkodik a vilg
rendjhez. Ha a teremts rendjvel sszetkzik, trik ssze, nem a vilg
vltozik meg. Azrt az embernek rtenie kell a vilgot, s ami ezen keresztl
trtnik: rtenie kell Istent. Ez az rts gy trtnik, hogy az ember lelkben
mg egyszer flpti a vilgot. Ezrt kellenek az rzkszervek: azokon ke
resztl megfigyeli a vilgot, hogy a megfigyelt rszleteket magban elhelyez
194

hesse. Ez az szlels, melyrl most beszltnk. m ezeket a megfigyelt rsz

leteket egymssal ppen gy ssze kell ktnnk, mint ahogy az azoknak
megfelel valsgok knn a vilgban egymssal vonatkozsban vannak. Nem
elg a dolgokat megfigyelni; a dolgok sszefggst is tudni, felismerni kell.
Ezeket az sszefggseket rzkszervekkel ltni, rzkelni nem lehet, eze
ket ki kell kvetkeztetnnk. Ez a kvetkeztet munka az rtelem munkj
nak, azaz az rtsnek msodik foka. Az rtsnek ezen a msodik fokn a
kvetkeztets nem lehet nknyes, hanem az emberen kvli valsg felis
mersn alapul; teht a kvetkeztets is felismers, azaz rts. Az rtsnek
ezen a msodik fokn az rtelem nem a klvilg fel fordul, hogy szleljen,
hanem a szvbe fordul, s a szv tlszke eltt ll benyomsokat vilgtja
meg. rdekes, hogy ebben a befel fordul ltsban is szemnek nevezi az r
telmet a Szentrs. Mikor Jzus a szemrl a test lmpsaknt beszl, a testi
letet a llek belsejben vizsgl rtelemre gondol; ha az rtelem becs
letes, szinte, a llekben felptett kp vilgos lesz, azaz a vilgossg erejvel
mutatja a kls vilg lnyegt s a lleknek abban kvetend tjt (V. Mt
6,22-25). Ha az rtelem Istentl elszaktva nzi a teremtst, a vilgrl aggo
dalmaskodsban vagy telhetetlensgben rajzolt kpe stt, a valsgnak
meg nem felel lesz. Ha Isten al vetve nzi a vilgot, a kp vilgos lesz,
megnyugtat, meggyz, tiszta. Ilyen, a valsgot tbb nem mutat a go
nosz szem, melyet Mk 7,22 emlt, mely hamis kpet rajzol a llekbe a vilg
rl. Luk 24,16.31 is a llek szemt, azaz az rtelmet rti szem alatt, mely ad
dig, amg a vilg hatalma, a fldi hatalom slya r nehezedik, nem ltja a
dolgok igaz sszefggst; mihelyt azonban Isten megnyitja, megltja az iga
zi sszefggseket az rs jvendl szavai s a bekvetkez esemnyek k
ztt. Ef 1,18 a szv szemnek nevezi az rtelmet, melyet Isten megvilgost
hat s akkor az az Isten grett, a remnysget helyesen tudja mrlegelni.
A hazug ember els sorban magt csalja meg, mert abban a tvhitben ringat
ja magt, hogy a tle kigondolt hamis sszefggst r lehet erszakolni a vi
lgra; pedig minden esetben ki kell tnnie hazugsgnak, vagy elbb vagy
utbb az hamis kpnek bele kell tkznie a valsgba; azrt mondjk,
hogy a hazug embert a snta kutya is utolri. Bizony egyenesek Jehova t
jai; igazsgosak jrnak rajtuk; de a gonosztevk elesnek rajtuk. (Hzs
14,10) Beszdeim mind egyenesek az rtelmeseknek. (Pld 8,9). Flek,
hogy amint a kgy ravaszsgval megcsalta vt, a ti szndkaitokat is meg
ne rontsa, (elszaktvn) a Krisztus irnt val egyszersgtl (szintesgtl).
(II.Kor 11,3) A bolondsg rmt okoz a hinyos szvnek, a belt ember
azonban egyenes jrs. (Pld 15,21) E helyek szerint ennek a msodfok
rtsnek felttelei az egyenessg, egyszersg, belts. Ezek ellenttei a
grbe ton jrs, a kettssg, a valsg nem ismerse, elhomlyostjk, vak
k teszik a ltst s rtelmetlenn a szvet. Ha azonban kzelebbrl megvizs
gljuk ezt a vaksgot, rjvnk, hogy ennek oka nem okvetlenl a ltkpes
sg hinya, vagy fejletlensge, hanem valami akadlyoz krlmny, mit
Jzus azzal fejezett ki, hogy egyik ember szemben szlkrl, msikban ge195

rendrl beszlt (Mt 7,3 skk). Az rtelmetlensg oka mindig az, hogy bels
ltsunkba valami idegen szempont kerl, mely a lt szemet megvesztegeti.
Ez az idegen szempont vagy eltrti a kvetkeztets tjt (grbe lts), vagy
kt kvetkeztetst von le a szv, egyet szintn s egyet ltszatnak, vagy az
idegen szempont egyenesen megakadlyozza abban, hogy a valsgot meg
lssa. Ezekbl az okokbl a kvetkeztets hamis lesz, a lts rossz, az rts
fonk, prba nem ll (adokimos). A Biblia az rts szt arra is hasznlja,
amit mi csak ltssal (rzkelssel) fejeznk ki s a lts szt arra, amit ma
rtsnek mondunk, br itt a ltst is hasznljuk. (Ltom, hogy gy van.)
A lts s rts szavaknak ez a kzs hasznlata azon a megfigyelsen alap
szik, hogy ahogy a szem ltja (a tbbi rzkszerv rzkeli) a klvilgot, gy
ltja az rtelem az annak hasonlatossgra tudatunkban kialaktott bels vi
lgot, s a kt ltsnak azonosnak kell lennie. St a bennnk kialaktott kp
kapcsolatait, sszefggseit, trvnyeit nem is ltjuk a kls vilgban: ezeket
csak bensnkben rajzoljuk meg s a belsnkben kialaktott kpet visszk t a
kls vilgra, ellenrizve, hogy amit magunkban kialaktottunk, illik-e a kl
vilgra; a bensnkben megllaptott sszefggsek megmagyarzzk-e a kl
vilg jelensgeit. A klvilg jelensgeit megmagyarz bels ltst nevezzk
felfedezsnek; egy-egy hasznos sszefggs megtallst hvjuk feltalls
nak. Sem a felfedezs, sem a feltalls nem teremt munka, de nem is m
sols, hanem a kett kztt van; amennyiben felfedezseinkkel a kls vilg
ban j sszekttetseket tudunk teremteni, alkotunk. Alkotsaink azonban
mindig a teremts nyomdokain jrnak; j trvnyeket a teremtsnek adni
nem tudunk, hanem az isteni trvnyek szerint dolgoz erket hasznostjuk.
Ezt a rendeltetst adta a teremt Isten az embernek: Fogta Isten az embert
s leteleptette (lenyugtatta az den kertjbe, hogy azt munklja s rizze.
(I.Mz 2,15) Az rts msodik foka alatt teht a teremtsben lev trvnyszersg megrtst nevezzk, amely bizonyos elfogulatlansgot ttelez fel s
a termszet rendjhez val alkalmazkodst. Ezt megknnyti az, hogy a gon
dolkodsunkat szablyoz szellemi termszetnkben ugyanazok a trvnyek
lelhetk fel, mint a teremtsben; megnehezti: kialakul egynisgnk.
I)
Az rts harmadik fokn ppen kialakul egynisgnk kap szerepet,
mely ily tnyezkbl tevdik ssze: eddigi akarsaink rendszere, teht jelle
mnk; rzelmeink rendje, melyben azok akarati s rzelmi kpzeteinket k
vetni szoktk; szellemi lektttsgnk vagy szabadsgunk; az utbbihoz tar
toznak az elmebajok, rdngssg, embereknek val lektttsgnk stb.
Mindezek a llek lland llapott s tulajdonsgait kpezik s mr az rts
nek els s msodik fokn az rt szvet irnytjk, befolysoljk; prbak
vekl szolglnak, melyekhez a megfigyelt s megrtett dolgokat hozzmr
jk, hasznukat, rtkket, egyb tudott dolgokhoz val viszonyukat
megllaptjuk, s ezzel ket abban a rendszerben elhelyezzk, amelyben ma
gunkban a magunkon kvl szlelt vilgot mg egyszer felptjk. z a meg
mrs lehet flletesebb, lehet alaposabb; lehet tves s lehet valszer; le
het fonk s lehet igazsgos; lehet jakarat s lehet ellensges. Akrhogy
196

trtnt is a megmrs, ezzel a harmadfok rtssel magunkv tesszk a

megrtett dolgot; de ezzel egyttal rtelmnk, helyesebben rt szvnk ki
is engedi kezbl a megfigyeltet, megrtettet s magunkhoz alkalmazottat s
az tudatunkon kvl lelknkben elsllyed; m nem felejtdik el vgkppen,
hanem tudsunk anyagakppen szellemnknek brmikor rendelkezsre
ll, hogy az emlkezetbl elhozza s ksbbi mrsek prbakvv te
gye. A kvetkez mrsnl mr a legjabban megmrt trgyat is tekintetbe
veszi a szv, s gy a mrs prbakve mindig gazdagabb, sszetettebb lesz. Tu
datunk azonban igen vges s egsz tudsunk anyagt nem brja egyszerre
fellelni, hanem annak csak igen kis rsze kerl a tudatba vissza, mgis gy,
mint egy lncnak felemelt szemei, melyek tovbbi mrlegelsnl j s j
lncszemeket emelnek maguk utn. A lncszemek azonban oly csodlatosan
fggenek egymson, hogy egyik lncszem nem mindig ugyanazt a lncszemet
emeli maga utn, hanem annak is bels megllaptott rendje van, hogy k
lnbz krlmnyek kztt egyik dolog melyik msikat juttatja esznk
be, azaz viszi jra rtelem-br el. Ennek a csodlatosan elrendezett
raktrnak felgyelje, rendezje s kiadja ntudatlan szellemnk, mint ar
rl korbban sz volt. ppen azrt, mert a szellem tudattalan, igen nehz,
sokszor szinte lehetetlen megllaptani azokat a trvnyeket, amelyek sze
rint az emlkezetbe idzs trtnik, mert ez nemcsak egynenknt, hanem
esetenknt is klnbz s sokszor szeszlyesnek ltszik, br valbbszn,
hogy tlnk nem smert trvnyek szerint trtnik. Nyilvnval, hogy min
den hats, mely az emberi szellemre gyakorldik, az emlkezst is befoly
solja; gy a tiszta s tiszttalan szellemi vilg hatsa, emberi s nszuggesztio
s ezeknek a hatsoknak is megvannak a tlnk nem smert trvnyei. Mg
is, br szvnk tleteinl s elhatrozsainl idegen befolysoknak is ki va
gyunk tve, melyek rszben tudatunkon kvl szellemnkn t, rszben tu
datunkon t rbeszls alapjn jelentkeznek, letnk ltalnos irnyt ezek
a hatsok rendszerint nem vltoztatjk meg, gyhogy tudatos dntseink
prbakvt korbbi dntseinkkel mi magunk llaptjuk meg. Az rts har
madik foka alatt teht dntseink prbakvnek elksztst kell rtennk,
lelki letnk rendszerbe val beillesztst. Fontos tudnunk, hogy ez a pr
bak lassan kszl; llandan vltozik, br az alap, amelyre a ksbbi lera
kdik, ugyanaz marad; lehetsges azonban, hogy a llekben fldinduls t
mad s mg elhatrozsaink prbakvnek alapja is megvltozik. Ezt az
alapokat is megrz vltozst a llekben megtrsnek nevezzk. Mint a
megtrsnek egyik grg neve, metanoia mutatja, az ember letnek a legnagyobbszer megvltozsa az rtelemben kezddik, a nous-ban, azrt a ne
ve metanoia, azaz rtelem-csere. Hatalmas vtozst ms mveletek is hoz
hatnak ltre, mint a dmoni megszlls, az akaratnak emberek rszrl
trtn kiszmtott s erszakos hatssal vghezvitt leigzsa; ezeknek a
mveleteknek persze semmi kze a megtrshez, mert a megtrs nkntes
s felelssgteljes; a megszlls s az akarat erszakos elnyomsa pedig kiknyszertett, nkntelen, s azrt felelssget a szenved fl rszn nem hv
197

ki. m ppen ezrt sem a megszllott, sem brmifle emberi akarathats

alatt ll embernl harmadik fokon lev rts nem trtnhetik; mert a har
madik fok rts a megrtett trgynak az egyni letbe val beillesztst je
lenti s itt ppen az egynisget szortjk ki.
K)
Ha az rtsnek ezt a hrom fokt, a megfigyelst, a kvetkeztetst s
az egyniv tevst a gyakorlatban tanulmnyozzuk, a hrom mvelet egy
mstl alig vlaszthat el, mert szinte egyszerre trtnik, egymsba fondik,
sokszor egy megltssal vgbe megy. Mr a megfigyelst azzal a szemmel
vgzem, mely ugyanakkor az n egyni szempontjaimat is ltja s a kvetkez
tets kzben nem tudok szabadd lenni egyni szempontjaimtl. A megfi
gyel s kvetkeztet embernek erszakot kell magn alkalmaznia, hogy el
fogulatlan prbljon lenni s ha e tekintetben minden vatossgot megtesz is,
mg mindig krds, hogy sikerl-e elfogulatlannak lennie. Mr pedig az em
bernek letkrdse az elfogulatlansg! Ha a krnyez vigot elfogultan, sa
jt vgyai szerint ismeri meg, nem tud a veszlyekkel szemben vdekezni s
nem tudja sajt helytelen megltsai helybe a jobbat s r nzve is haszno
sabbat tenni. Az az ember, aki sajt kpzeldsben, valtlan lgvraiban l
benne, vakon megy a veszlybe s elveszti az let valdi kincseit. Azrt
nemcsak elmletileg, hanem gyakorlatilag is fontos az rts e hrmas fok
nak elvlasztsa, s a megfigyel kvetkeztet s egyni szempontjait rvnye
st szvnek arra szortsa, hogy e hrom tevkenysget egymstl megk
lnbztesse. A gondolkods gyakorlsa tulajdonkppen ennek a sztvlaszt
kpessgnek a kifejlesztsben ll. A csak egyni szempontok szerint gon
dolkodni tud ember a maga szempontjbl is, msok szempontjbl is meg
bzhatatlan. A gondolkod embernek kt dolgot kell egymstl jl elklnt
ve megismernie: mi j nekem s micsoda lehetsget d erre a krlttem
lev vilg. Aki a vilgot vgylmai szerint ltja, megbotlik, mocsrba sllyed,
brndok s kpzelgsek mocsarba. Aki a vilg lehetsgeit nem smeri,
nem ltja helyesen a maga igazi hasznt. A Biblia erklcsisge egyltaln
nem zrja ki, hogy az ember a maga igazi hasznt keresse. St a Teremt p
pen ezt tette az ember feladatv. Vannak pillanatig tart lvezetek, melye
ket slyos megbns kvet; ezeknek az lvezeteknek elnyerse nem igazi ha
szon. Vannak clok, melyeknek elnyerse nem boldogt, st a boldogsg
igazi forrstl elszakt, melyeket az ember hisga s ggje tz maga el.
Ezrt az rk s nemes hasznot keresni az ember legmagasabb feladata. Ma
gunkat szeretni mg nem nzs; az nzs ott kezddik, amikor az ember m
sok rdekeinek a legzolsval keresi a maga kpzelt hasznt. Szeresd fele
bartodat, mint magadat mondja az rs; Pl gy szl: Mindent szabad
nekem, de nem minden hasznl. Isten az emberi akars el egyetlen gtat
emel: azt, ami nem hasznl. m az, hogy minden szabad, mg nem jelenti,
hogy minden lehetsges. Az hasznl, ami a teremts rk trvnyei szerint
megvalsthat. Azrt a gondolkods clja: sajt gondolatainktl elklnte
ni azt, ami megvalsthat. Isten Pl fenti szavval egyetlen erklcsi korltot
emel az ember el: kerlni azt, ami nem hasznos. A haszonnak azonban
198

egyetemesnek, azaz felebartainkra is kiterjednek kell lennie, mert Isten a

vilgot gy rendezte be, hogy abban sszes teremtmnyeinek haszna egybe
essk. Minden kihgs e szably ellen szerencstlensget hoz nemcsak arra,
aki ellen fordul, hanem mg inkbb arra, aki nzn a maga kln s ezrt
hamis hasznra tr. Az egynisgnek a tltengse ellen szl I.Kor 10,23:
Minden szabad nekem, de nem minden hasznl; minden szabad nekem, de
nem minden pt; senki ne keresse a magt, hanem a mst keresse! A Te
remt akarata az, hogy az egynekbl ll teremts egybe pljn s azrt
az egynre nzve is az hasznos, ami a kzs plst szolglja. A veszly ab
ban van, hogy az egyn kln utakra tr, mint ahogy a prfta ltta: kiki k
zlnk a sajt tjra trt (zs 53,6).
Az embert nem igazi haszna kszteti arra, hogy kln tra trjen, hanem
kpzelt, hazug haszna, csalrd lma, melyet a ksrt azrt kelt fl benne,
hogy a maga oldalra csbtsa s Istent vele megtagadtassa. Ez a hazug haszon
srn elrulja rt jellegt, rtalmas volta gyakran kiderl, mint szg kibkdik a zskbl; azrt szksges, hogy az elmtott ember foglya legyen a k
srtsnek, s attl mg akkor se tudjon szabadulni, amikor mr ltja a mene
kls szksges voltt. Az ember igazi haszna felttelezi az ember erklcsi
szabadsgt (minden szabad nekem); az olyan vezettetst, amelyben az
ember sajt krn tanul s nem idegen akarattl leigzva cselekszik. Isten az
embert magval szemben is szabadd teszi. Minden szabad nekem, de nem
minden hasznl; minden szabad nekem csakhogy senkitl (vagy: semmitl) le
ne igztassam! (I.Kor 6,12) A szvnek az rtelem hasznlsval rkk r
sen kell lennie, hogy leigz ellensg el ne foglalja a llek vrt; rkkn
bernek kell lennnk, vigyznunk, virrasztanunk, s a valsgot (ami az igaz
sg) mindennl tbbre kell becslnnk. A valsg (igazsg) pedig rajtunk k
vl, s nem a mi elfogult szvnkben tallhat. A valsgot azonban az rte
lem sohasem talln meg, ha az rk valsg, aki maga az Igazsg, Isten nem
segten az embert. Ezrt Isten az emberben elhelyezett egy rzkszervet, a
lelkiismeretet, mely mint egy egyenslymr, mint egy vzmrtk, llandan
jelzi az igazsg birtokt, kivve ha ez a szervezet bennnk megbetegszik, s a
valsgot tbb nem mutatja. A lelkiismeret szkhelye emberi szellemnk,
mely Isten igjt a hazugsgtl meg tudja klnbztetni. A lelkiismeret, azaz
szellemnk lland ellenrzse nlkl rtelmnk dolgozni nem tud. Isten ki
jelentett igje, az rk, ingathatatlan valsg elvlasztja bennnk az rte
lemnek a szellemtl vezetett, elfogulatlan, szellemi s a kpzelgstl megcsalt
lelki munkjt, elvlasztja egymstl a szellemet s a lelket (Zsid 4,12 helyes
fordtsa). Mert nincs semmi a vilgban, mely ez eltt az ige eltt nyilvnval
ne volna, st mindenek meztelenek s leplezetlenek annak szeme eltt, aki
rl a Biblia beszl (13.v.). Mondhatnk, hogy a jzan s hasznos gondolko
ds prbakve, mellyel mindent megtl, Istennek beszde. Hogy azonban
ezt a prbakvet hasznlni tudjuk, szksges, hogy Isten Igje bennnk lak
jk, gondolkodsunkat llandan megvilgt lmpss legyen. gy is mond
hatjuk: mikzben gondolkodunk, llandan az igazsgot kell nznnk, Is
199

tent, s ez az Istent lt szem egsz lnynket vilgoss fogja tenni (Mt 6,2223). Jzan szemmel minden egyb ksrt ltszat ellenre Istent kell legna
gyobb kincsnknek tekintennk (Mt 6,21). A helyes gondolkods titka a he
lyes rtkels: ahol kincsetek van, ott van szvetek is! rteni annyit jelent,
mint az igazi rtket megltni! A helyes gondolkod tpusa az a keresked,
aki a legdrgbb gyngyrt minden ms kincst eladta, hogy azt az egy igazit
megszerezhesse. Ha a helyes gondolkods a valsg keresse, akkor a helyes
s eredmnyes gondolkods Isten keresse. Attl flni, hogy az igazsgot el
vesztjk: az istenflelem. Aki Istentl nem fl, eltved. A blcsessg kez
dete - vagyis a helyes gondolkods felttele - az rnak flelme. (Pld 1,7)
L)
Hadd mutassam be most az rtsnek vzolt hrom fokt azokon a bib
liai szavakon, melyek a leggyakrabban s legkifejezbben jelzik az rts fo
galmt. Ilyen mindenek eltt a hber bin ige, mely szlelst is jelent, kls
dolgok trgyilagos vizsglatt is s az elraktrozott tudsbl ered rtst, az
rtkmrst is. Az szlels-jelents (I. fok rts) legvilgosabban ott tnik
ki, ahol az szrevtel hinyt hangslyozza az rs: ha kelet fel megyek
nincsen, ha nyugat fel nem veszem szre (Jb 23,8). Nem gyel atyink
Istenre... (Dn 11,37). Ebben a jelentsben olykor a lts szval prhuza
mosan, teht azzal egy rtelemben fordul el a bin ige: Nem ltja az r,
nem gyel r Jkob Istene. (Zsolt 94,7). Ily esetekben az rts hinya a
megismerkeds akarsnak hinyt jelzi. Mivel nem gyelnek az r tettei
re, megrontja ket (Zsolt 28,5). A nemtrdmsget fejezi ki a tagadlag
hasznlt bin (Jb 14,21). Az szlel kpessg hinyt is kifejezi ez a negatv
rts: Elvonul elttem, de nem ltom; tmegy elttem, de nem veszem sz
re. (Jb 9,11) llt mondatokban is elfordul rzkelst kifejez igkkel
prhuzamosan: Vedd ezt fledbe Jb, s figyelj Isten csodira! (Jb 37,14;
zs 28,23; Jb 13,1). Amit nem beszltek azt ltjk; amit hallottak, rtik
(zs 52,15). A szoros rintkezsbe jutst fejezi ki Zsolt 58,10 s a dolgokkal
val rt rintkezst, rtelmes figyelst Jb 6,30: Hazudik a nyelvem, vagy
nyem megrzi a szerencstlensget? Pld 7,7-ben mr valamivel tovbb vi
szi az rzkels fogalmt: Amint a bolondok kztt nzeldtem, megfigyel
tem a fik kztt egy bolondot. A msodik ige a figyelem ersdst jelen
ti. Brl figyelst jelent bin Pld 14,15-ben: Az eszes vigyz lptre, az
egygy minden dolognak hisz. ber lesben llst fejezi ki Dn 11,30-ban:
gyel azokra, akik elhagyjk a szent szvetsget. Feszlt vrakozsban va
l figyels van Dn 8,5-ben: Figyelni kezdtem s me egy kecskebak... Gon
dos figyels Zsolt 119,95-ben: Bizonysgtteleidre figyelek! Vagy zs
40,21-ben: Nem figyelttek-e meg a fld alapjait? Gondozsba vtelt
V.Mz 32,10-ben: Krlvette, gondjba fogadta, rizte, mint szeme fnyt.
Rgondolst jelent a bin valaminek mg egyszer szemgyrevtelt fejezi ki s
gy a visszaemlkezssel ll prhuzamban zs 43,18-ban: Ne emlkezzetek
a rgiekrl s az elbbiekrl ne gondolkozzatok. Bizonyos, hogy mind e he
lyeken nem puszta ltst vagy hallst, nem egyszer visszaemlkezst jelent
a bin ige, hanem ezeknek a cselekvseknek figyelemmel val vgzst, rts
200

re val trekvst. Bin nem ttova ltst vagy hallst, nem mereng visszaem
lkezst fejez ki, hanem figyelmes vizsgldst, mellyel a dolgok lnyegbe
igyeksznk behatolni. Emlkezzl meg az sidkrl s rtstek meg a tel
nemzedkek esztendeit! (VMz 32,7). Jehova, tedd fledbe mondsaimat
s rtsd meg shajtsomat (Zsolt 5,2). rtssel prosult figyelst fejez ki
Zsolt 50,22: rtstek meg ti istenfelejtk, hogy el ne ragadjalak menthetet
lenl. A figyels az rts kezdete, azrt az rts rsze. Ez a figyels a meg
figyelt trggyal sszetartoz dolgok, krlmnyek, lehetsgek mrlegelst
is jelenti, mint Pld 23,f-ben: Mikor az uralkodval lelsz enni, jl meg
rtsd (megfontold, meggondold), hogy ki van eltted. A megrtshez eset
leg az szksges, hogy hinyz adatoknak knyvekben nzznk utna:
Uralkodsa els veiben jl megfigyeltem a knyvekben az vek szmt
(Dn 9,2). Dn 10,1-ben a bin ige s a belle szrmaz bina fnv llanak
egyms utn; amaz a figyelmes vizsgldst fejezi ki, emez az abbl kvetke
z megrtst, az rtelem kigyulladst: Megfigyelte (bin) az igt s rtelem
nylt meg neki a ltomsban. Maga a bin ige ll ktszer egyms utn Dn
9,23-ban s elszr figyelst, msodszor a kigyl rtst fejezi ki. Figyelj a
szzatra s rtsd meg a ltomst! Esdr 8,15 a bin msodik ismtlse helyett,
mindjrt a megrtsbl foly cselekvst kzli: Jl megnztem a npet s pa
pokat; de a Lvi fiai kzl senkit sem talltam kzttk. Amit teht a meg
figyel szval fejeznk ki, az tulajdonkppen rtegets, rteni prbls. Fi
gyelni annyit jelent, mint rtelmnket valamire rszgezni, mint mikor a
messzeltt valamire remeljk. rtelmnk ezekben a pldkban gy jelenik
meg, mint egy csods tkletessg, titokzatos mszer, melyet szvnk, azaz
tudatunk hasznl. Isten emberei rtelmnket Istenre, Isten beszdre, a tle
adott ltomsokra, Isten korbbi tetteire szegeztk r, s ezekbl igyekeztek
sajt letket, a krnyez vilgot, a jvendt megrteni. A Teremt azrt te
remtette az rtelmet, hogy azzal a teremtmny t nzze. Az rtelem mag
ban res, tartalmatlan; az rtelem nem trhz, mely kincseket tartogat; ha
nem lmps, mellyel egy kincstrat megnzhetnk. A kincstr rszben az
emberen kvl van, a teremtsben, melyben Isten gondolatait megvalstot
ta; rszben magban Istenben, kit tettein s igjn keresztl szemllhetnk;
rszben sajt tudsunkban (emlkezetnkben), hov az ember helyezi el Is
tennek megrtett gondolatait. Ezeket a kincstrakat kutatja az ember, hogy
egyrszt a kvle fekv vilghoz s Istenhez alkalmazkodhassk, msrszt sa
jt tudsnak kincstrt gyarapthassa. rtelmt, e finom mszert rirnytja
a jelentkez vagy tle kikeresett trgyakra s azzal, hogy megrti ket, tud
snak trba raktrozza el ket. Ilyen rtelmet keres figyelssel llaptotta
meg a Salamonnl perel asszonyok egyike, hogy a mellette fekv holt gyer
mek nem az v (I.Kir 3,21). A Seolban lev halottak figyelmket a hozz
juk rkez babiloni kirlyra irnytjk s sorsbl kvetkeztetst vonnak le
(zs 14,f 6). Elihu figyelmt Jb bartainak beszdre irnytja s kvetkeztet
(Jb 32,12). Igazn termkeny s gymlcsz megfigyels azonban Isten
nyomait keresni a teremtsben s a trtnsben: Attekintetted- a fld sz
201

lessgt? (Jb 38,18). Az elvetemltek kivgattatnak; de akik az Urat vr

jk, rklik a fldet; kevs id s mr nincs gonosz; figyeled a helyt s mr
nincs ott. (Zsolt 37,9.10) Slyos csapsok, szenvedsek kzt az embernek
az az rzse, hogy Isten is figyeli, megrteni igyekszik t (Jb 30,20), s Isten
szemllete, rt figyelse flelmet kelt benne (Jb 23,15). Ettl a flelemtl
sarkaltatvn, arra az elhatrozsra jut, hogy rtelmvel Istent fogja keresni,
nem a ksrtt: Szvetsgre lptem szememmel s hajadonra nem gyeltem
(Jb 31,1). Az ember akarata irnytja rt figyelmt. A figyel rtelem fel
adata adatokat szedni ssze, hogy azok alapjn kvetkeztetseket vonjon le.
Ezeket a kvetkeztetseket az rtelem mg szemllet kzben vonja le, gy
hogy az rtelemnek figyel, adatgyjt s kvetkeztet munkja egymstl
nem elvlaszthat; a kett egybe folyik.
M)
A kvetkeztet rts az rts msodik foka, melyet szintn a bin ige fe
jez ki. Errl az rtsrl a Biblia keveset beszl, viszont a vilgi tudomny,
melyet gondolkodstannak (logiknak) neveznek, ezzel foglalkozik a legtb
bet. A klnbsg oka a kvetkez: a gondolkods trvnyeit a gondolkods
nl nem szoktuk figyelembe venni, hanem nkntelenl, sztnszerleg al
kalmazzuk. gy hasznljuk rtelmnket, mint lbunkat a jrsra, keznket a
munkra; e trvnyek szellemnkbe vannak rva; hasznlat kzben lesed
nek; aki becsletesen hasznlja ket, annl megszilrdulnak. Aki visszal ve
lk, annl elsorvadnak. Hazug ember hiba tanulja a logika trvnyeit; rde
ke el fogja trteni e trvnyektl. szinte ember a logika tanulsa nlkl is
megtallja a helyes gondolkods tjt. Azrt a Biblia ahelyett, hogy a gon
dolkods trvnyeit tantan, szintesgre, becsletessgre, egyenessgre
int. A gondolkods trvnyei az rtelembe vannak rva, mely szellemi, s nem
ntudatos szerv lvn, hasznlata is tudattalanul trtnik: teht a gondolko
ds trvnyeit ppen olyan ntudatlanul hasznljuk, mint ahogy a kerk
proz ntudatlanul alkalmazkodik az egyensly trvnyeihez. Mikor az rs
azt mondja, hogy a blcsessg kezdete az rnak flelme (Pld 1,7), ezzel el
indt egy ton, amelyen nem kell szntelenl arra gondolnunk, hogy a kvet
keztetsek lbait hogy emelgessk egyms utn; ha elindulunk, a jrs mag
tl fog menni. Azrt Isten igje ahelyett, hogy megmagyarzn, hogyan
gondolkodjunk, egyszeren megparancsolja, hogy rtsk meg a term
szetnek vagy a trtnetnek vagy a kijelentsnek beszdt, azaz kezdjk el
hasznlni rtelmnket. Ha az rtelmet egyszer munkba lltottuk, az mag
tl is helyesen fogja vgezni a maga munkjt. Dniel, kedves frfi, rtsd
meg e beszdeket, melyeket szlok nked (Dn 10,11). Ha Dniel megr
tsre adja szvt (ll.v.), rtelme mkdni kezd s a titkok vilgosodni kez
denek eltte. Az a krds, hogy gondolkodsnl az ember tnyleg a logikai
kvetkeztetsek rendje szerint halad-, s megfontolvn bizonyos elzetes t
teleket (praemissa), azok sszevetsbl llaptja meg a kvetkezmnyt.
Csakugyan ezt teszi az ember, de ezeknek a tteleknek a megfontolsa a leg
ritkbb esetben trtnik; ehelyett az rtelem az ember tudatn kvl vgzi el
a kvetkeztetst s az ember csak ltja az eredmnyt, mint a pnztr gpek
202

nl karcsavarssal kijn a vgsszeg; ide mg karcsavars sem kell; az ember

ltja a kvetkezmnyt. Az bizonyos, hogy a tnyek megvizsglsnak igen
pontosan kell trtnnie; de ha ezt lelkiismeretesen tesszk, villmgyorsan is
megjelenhetik a kvetkezmny: az ember ltja azt. Ez a lts egy msodik
lts, bels lts, nem az rzkszerveknek, hanem kzvetlenl az rtelem
nek a ltsa s mivel az rtelem szellemi szerv, a szellem ltsa, intuitio. Ilyen
bels lts a gondolatolvass is. A tnyek teht az rtelemnek feladvnyokat
adnak, melyeket az rtelem megold; de a feladvny feladsnak igen ponto
san s vilgosan kell trtnnie. Menjetek csak t a Kittim szigeteire s ls
satok; kldjtek Kdrba is, szorgalmasan vizsgldjatok s lsstok meg,
hogy volt- ehhez hasonl: ha cserlt-e valamely nemzet isteneket, noha
azok nem istenek! (Jer 2,10.11). A Teremt Isten gy tantott term
szetrajzot az embernek, hogy a paradicsomban elje zte az llatokat, az em
ber megnzte ket s a vizsglat eredmnyt egy nvben fejezte ki, melyet az
llatnak adott (II.Mz 2,19). Az ember dolga: megvizsglni az egsz terem
tst, s a ltottakbl kvetkeztetst vonni le a Teremtre s a Teremt irnt
val ktelessgekre vonatkozlag. S ha a vizsglatban az ember egy ponton
megllni knyszerl, le kell vonni a kvetkeztetst, hogy Isten vgtelenl na
gyobb minthogy rvid emberi rtelmvel felfoghatn. rtheti-e valaki a fel
h sztoszlst, stornak zgst? (Jb 36,29). Melyik t visz a vilgossg
laksba s a sttsgnek hol van helye, hogy visszavidd azt laksba s meg
ismerd laksa tjait?! (Jb 38,20) Az emberi rtelemnek az adja tmaszt,
hogy egy vgtelen rtelem szomszdsgban l, mely igaz, becsletes, szin
te s hsges, s amely olyan rendet alkotott a vilgban, amely nem csalja
meg a gyarl emberi rtelmet; de amelynek nagysga eltt az embernek le
kell borulnia! Ki gncsolhatja az rk rendet tudatlanul?! Megvallom, hogy
nem rtettem; csodk voltak nekem; fl nem foghatom! (Jb 42,3)
Ahogy a termszettel, gy ll szemben az ember a trtnelemmel is: ku
tatnia kell benne s Istent meg kell benne tallnia. Ismtld esemnyek
megszokott rendje alkalmat d az embernek biztos kvetkeztetsek levon
sra. A szolgk viselkedsbl megrtette Dvid, hogy meghalt gyermeke
(Il.Sm 12,19). Nehmis is gy kvetkeztet: Visszatrtem Jeruzslembe s
megrtettem a gonoszt, melyet Elisib cselekedett Tbisrt, hogy tenge
dett neki egy kamrt az isten hznak udvarban. (Neh 13,7). Az emberi
rtelem azonban felmondhatja a szolglatot s akkor ahhoz a vgtelen rte
lemhez menekl: n pedig hallm, de nem rtettem s szlk: Uram, mi
lesz ezeknek vge? (Dn 12,8). Az ember az ismeretlenben knyelmetlenl
rzi magt, eligazodni nem tud, fl a bizonytalan jvtl. Istennek egyik
bntetse, hogy oly krnyezetbe zi az embert, amelyet nem smer, nem rt,
amely neki idegen (Jer 9,16). Ahogy a vilggal vagyunk a megrts dolg
ban, gy vagyunk Istennel is. A vilg nagyobb rsze smeretlen, idegen ne
knk; egy kisebb rsze azonban otthonunkat kpezi, azt jl ismerjk. gy a
vgtelen Isten ismeretlen s flelmes neknk; de vannak dolgok, melyeket
jl ismernk Istenben, s ennyiben Isten is otthonunkat kpezheti. Ami az
203

ember ell rejtve van, Isten tudja annak tjt, ismeri annak helyt! (Jb
28,23). Messzirl rti gondolatomat (Zsolt 139,2). Az r minden szvbe
belt s minden gondolatot jl rt! (I.Krn 28,9). Egytt alkotta szvkt
s jl rti minden tettket (Zsolt 33,15). Micsoda vakmer, lzad hazug
sg, ha a teremtmny azt mondja alkotjrl: Nem rt! (zs 29,16). Ellen
kezleg! az embernek oda kell simulnia ehhez a vgtelen rtelemhez, annl
magt otthon reznie s mint Atyjhoz szlnia, hogy annak fnyben lssa,
amire sajt rtelme el nem juthat. Megdbbenve ltjuk a vilgban azokat,
akik hallra vitetnek, s meglsre tntorognak s nem rtjk a kegyetlen
sorsot. Mgis ha azt mondand: Nem tudtuk azt! nem vsz el rlad a fele
lssg! me, aki a szveket vizsglja, rti; aki a lelkeket rzi, tudja s ha
te elmulasztod, hogy rja hallgass, megtorolja, mert kinek-kinek cselekede
te szerint fog fizetni! (Pld 24,11.12). A msik krds az, hogy a sok rtenival kzl minek a megismerst vlasszuk. A technikai ismeretek vittk be
le az embert a termels cltalan fokozsba s a munks kihasznlsba; st
a fegyverek gyrtsba is, s a hborval val kacrkodsba, mely egyik vszt
a msik utn hozza az emberisgre. A pnzgy tudomnya alkalmat ad lelkiismeretlen gyeseknek arra, hogy kockzatos vagy gonoszul kieszelt vllal
kozsokkal millikat tasztsanak vagy rntsanak magukkal anyagi romlsba.
Az n. szellem-tudomnyok egszen termketlenek; legtbbszr gonosz
elmletek s az emberi nzs igazolst szolgljk; mint az n. mlyllektan,
vagy a trsadalomtudomnyok.
Az ember magt a tuds magaslatn kpzeli s a legegyszerbb s leg
szksgesebb krdsekre felelni nem tud: hogy honnan jttnk s hov me
gynk; hogy szabadulunk meg a flelemtl. Csak mikor az embert a nyomo
rsg utolri, s fejt a valsg ell tbb nem tudja homokba sni, akkor
kilt az igazi tudsrt, a hasznos blcsessgrt: Ha blcsessgrt kiltasz s
rtelemrt szdat flemeled; ha gy keresed azt, mint az ezstt, s mint kin
csek utn kutatsz rte; akkor meg fogod rteni az rnak flelmt s az Is
tennek ismeretre jutsz; mert az r d blcsessget; az szjbl jnek tu
domny s rtelem (Pld 2,3-6). s Isten azt adja tudtunkra s rtsnkre,
amire a llek nyugalmnak s boldogsgnak elnyerse vgett tnyleg szk
sgnk van. Akkor megrted az igazsgossgot s trvnyt, becsletessget
s minden j utat; blcsessg megy szvedbe, s a blcsessg lelkedben gy
nyrsges lesz. (Pld 2,9.10) Salamon igazi nagysgt az adta, hogy ilyen
blcsessget keresett s azt Istentl krte (I.Kir 3,11.9). Az Isten adta rte
lem s blcsessg juttatta sikerhez s emelkedshez Dnielt s hrom trst
(Dn 1,17). Az rtsnek ezt a mdjt azonban a vilg tudomnya nem tant
ja. De ht van-e egyltalban ms mdja az rtelem-szerzsnek azon kvl,
amit az n. tudomny tant, hogy ti. megfigyelt tnyekbl az ember kvet
keztetseket vonjon le? A mindennapos let bizonytja, hogy az n. msodik
vagy bels rts ajndk s csak annyiban az ember szerzemnye, amennyi
ben az ember a nyert ajndkot hasznlja, forgatja aszerint az letelv szerint,
hogy akinek van, annak adatik! Akinek nincs, aki nem kapott ltst, annak
204

nincs mit hasznlnia, gyakorolnia, szaportania. Ajndk a mvsz ltsa, ki

nem gy lt, nem gy hall, mint a kznsges ember. Ajndk az jonnan
szletett ember ltsa, kit a megnylt rzkszervei olyan vilgba visznek el,
amelyet e vilg fia nem smer. Ebnek rintkezsei voltak Istennel, s csak r
gebbi tapasztalatai alapjn rthette meg, agg korban, hogy a kicsiny Smu
elt az r hvja (I.Smuel 3,20). De hogy szerezhette volna li tapasztalatait,
ha neki sohasem jelent volna meg Isten, valahogy gy, hogy abbl kvetkez
tethetett Smuel tapasztalatnak rtelmre? Ezek az Isten-ltsok minden
napiak. A nzreti Jzus minden virgban s madrban mennyei Atyja jelen
ltt ltta. Ami Istenbl lthatatlan: rk hatalma s istensge, alkotsaibl
a vilg teremtse ta az rtelemnek megjelenve lthat, gyhogy az embe
rek szmra nincs mentsg. (Rm 1,20) A teremts megismtld csodi
minduntalan azt krdeztetik velnk: ki rejtette el e csodlatos dolgokat az
ember hasznra s rmre a termszetbe? S az igazsgossg megszlal az
rtelemben s ezt mondja: Ht n mivel tartozom annak, aki rlam gy gon
doskodott? Ez az igaz kvetkeztets, melyet az rtelemnek le kell vonnia, s
ha a szv nem engedi levonni, megbomlik az rtelem kvetkeztet munkja
s hozzszokik a hamis, grbe, hazug kvetkeztetsekhez; mert az ember
szelleme az ember lelknek engedelmeskedik. gy aztn elfogynak az isten
ltsok s az ember azt mondja, hogy nem ltja az Istent, noha az Isten nyo
mai mindentt feltallhatok. Lehetsges, hogy az anyagi vilg tnyeiben va
laki tuds s rtelmes; de az Isten dolgaiban rtelmetlen; ennek az
rtelmetlensgnek oka pedig a bnk gykere: a gg, a hltlansg, hazug
sg. Ki rti fel a tvedseket? Titkos bnktl tisztts meg engem! (Zsolt
19,13) Ez az Istennel szemben val hazugsg az emberek kztt val rint
kezst is megmrgezi: Puszta beszd nem igaztja helyre a szolgt; rti
ugyan, de nem felel meg neki. (Pld 29,19) Ksbb aztn rteni sem fogja;
az rtelem hozzszokik a hamis kvetkeztetsekhez. A kvetkeztetni nem
tuds egyik alakja a knnyen hvs vagy hiszkenysg. Az egygy minden
dolognak hisz; m az eszes minden lpsnek rtelmt keresi! (Pld 14,15)
Tancsa veszett np ez, nincs bennk rtelem! Br blcsek volnnak s
eszkbe vennk ezt, megrtenk, hogy mi lesz a vgk! (V.Mz 32,28.29)
Az rtelem hiny teszi az embereket balgatagokk, ostobkk, esztelenekk,
azaz nehz felfogsakk s elvetemlten gondolkodkk. Van tudatlansg,
melynek oka a tanuls hinya s van tudatlansg, melynek oka a tanulsra
val kptelensg. Az elbbi tudatlansg a tanulssal mlik el; a tanuls is r
ts; de nincs rts tanulsvgy nlkl. Mikor lttam a ltomst, kerestem
annak rtelmt (Dn 8,15). Br meg tudnm a szavakat, melyeket felel;
megrtenm, amit mond! Ez a keress az ige olvassval, vagy hallgatsval
trtnhetik, tovbb az olvasottnak magyarzsval. (Neh 8,7-9; II.Krn
35,3) De a megrtend rendesen egy mr megrtetthez csatlakozik. Aki va
lamit rt, annak rtelme van az rtett dologhoz; azrt, amihez rtelmnk
nincs, az megrtetlenl megy tova mellettnk. Egyik dologrl ismernk r a
msikra. Fontos mozzanat teht az els rts, amely a tbbi megrtshez a
205

csatlakoz pontot adja. Ilyen els rtsrl beszl Zsolt 73,16-17: Gondol
kodtam rajta, hogy megtudjam; de hibaval veszdsnek tnt fel szemem
ben, mg be nem mentem Isten szentlybe, s akkor megrtettem vgket.
Vilgos hogy a szentlyben Aszf eltt isteni vilgossg gylt ki s ez az is
teni vilgossg adja az els rtst, melyet ksbb gyaraptani, nagyobbtani
kell. Ksbb aztn az isteni igre val figyels kzben gyjt bennnk a szel
lemvilg mindig nagyobb fnyt az rtshez. Szdnak megnylsa vilgoss
got ad; rtelmet d az egygyeknek. (Zsolt 119,130) A figyel eltt Isten
szava mint egy ajt nylik meg s a megnylt ajtn vilgossg rad be. Ebben
a vilgossgban a dolgokat s azok sszefggst tisztn ltjuk. Nem kvet
keztetnk, hanem ltunk. Az ilyen lts nem jr fradtsggal; ellenkezleg,
nagy rmet okoz (Neh 8,12). Az rtelmet Isten adja s azrt az rteni vgy
gondolkodsnak megerltetse helyett imdsggal fordul Istenhez: Adj r
telmet! (Zsolt 119,34.73.125.130.140.169) Az ilyen isteni ajndk azonban
nem a restek. Mert az imdkoznak rtelmt hasznlnia kell, azaz figyelnie
(Dn 8,17; 9,25, 10,11). Dn 8,16; 10,14 szerint az ember rtelmnek ezt a
megvilgostst angyalok vgzik; azrt a prftk mell mindig a kijelents
angyalt adja Isten (Jel 1,1; 22,8; Zak 4,1).
Fldn emberi tantk is vgezhetik az rtelem megnyitst; a hberben
a tant neve: mbin, azaz rtelem-ad. A np rtelmesei sokaknak rtel
met adnak majd. (Dn 11,33) Ha nincs rtelmet ad, az elme sttben ma
rad: Megdbbentem a ltomson; de nem volt senki, aki velem ezt megr
tette volna. (Dn 8, 27) Sokszor azonban nem a magyarz, az rtelmet ad
hinyzik, hanem a megrt ember. rtelmetlensg miatt hull fldre a tants.
(zs 28,9) gy lesz egykor az istentelen emberisg kztt: Az igazsgos el
vsz s senki sincs, aki szvre venn; kegyesek sszegyjtetnek (elragadtat
nak) s nincs, aki rten, hogy a veszedelem ell ragadtatik el az igazsgos!
(zs 57,1) Ennek az emberisgnek psztorai nem fognak tudni rteni!
(zs 56,11) A kpessgket vesztik el arra, hogy az isteni vilgossgot befo
gadjk; ez az rltsg egy neme lesz! Zsolt 92,7 szerint a barom-ember
nem tudja, a bolond nem rti Isten munkit s gondolatait. Mr az tstamentumi prftknak keresnik kellett egy blcset vagy rtelmeset, aki
megrteni kpes, amit hirdetnek (Jer 9,11.12; Hs 14,10). Amit k keresnek,
az az rtelmes ember. Mert ennek a kettnek kell tallkoznia: az rtelmet
adnak vagy tantnak s az rtelmesnek, azaz tantvnynak. Ez azonban t
visz bennnket az rts III. foknak szemllethez, melyen az rts szemlyi
tulajdonn vlik, s mint szemlyi tulajdon egyni sznt s jelleget kap.
N)
Az egyni rtsnek trgyalsnl mindenek eltt az rtelem sz ktf
le jelentsre kell a figyelmet felhvnom. Elszr azt a szellemi tehetsget
jelenti a sz, amely szvnk eszkzl szolgl a gondolkodsban; msodszor
a szv rtkpessgt, teht lelki fogalmat fejez ki. Az rtelmes sz nem a
szellemi, hanem a lelki rtelemre, azaz rtkpessgre vonatkozik. A lelki
rtelem, azaz rtkpessg a szellemi rtelemnek, azaz rtkpessgnek
hasznlatbl szrmazik. Ugyanarrl a viszonyrl van sz, melyet a szellem
206

s llek kztt gy llaptottunk meg: a szellem ltet, s a llek l; azrt nevezi

a hber Biblia a szellemet let leheletnek (nizmat chajjim) s a lelket
l lleknek (nefes chaijj). A szellemi rtelem adja az rtst s a lelki r
telem elfogadja azt. II. Krn 34,12 olyan lvitkrl beszl, akik mesterek
voltak a hangszerekben. Ennek a mesteri tudsnak kt oldala volt: volt
szellemi tehetsgk s lelki gyakorlatuk. Ha Neh 8,2 olyanokrl beszl, r
telemmel hallgathattk a trvny felolvasst, akkor itt nyilvn nem valami
klns szellemi tehetsgrl van sz, hanem arrl, hogy a mindenkinl k
zs rtelmet ezek az rtelmesek gyakorlat ltal kifejlesztettk. Szellemi ol
dala legfljebb annyi volt ennek az rtsnek, hogy Isten megnyitotta rtel
mket, mint Ldit; ez jonnan szls volt, de nem kharisma ads.
Ezrt az isteni kvetels mindenkihez egyformn fordul ezzel az ignnyel:
egygyek, rtsetek eszessggel, bolondok, rtsetek szvvel (Pld 8,5). Orm s lb itt bels trgyakknt szerepelnek. A mondat szrl szra ezt jelen
ti: rtssel hozzatok ki eszessget; rtssel hozzatok ki (munkjt vgz)
szvet. A msik fordts, melyet jobbnak tlek, mindkt esetben az eszkzt
teszi a ltrehozand cl vagy eredmny helybe, azt az eszkzt mellyel az
eredmnyt megvalsthatjuk. A mondat val rtelmt ezzel jobban kidom
bortom, s a magyar felfogshoz kzelebb hozom, annl inkbb tehetem,
mert eszkz s eredmny mindkt esetben ugyanaz. Az eszessg sz itt a
szellemi rt tehetsget, a szv sz a lelki rtkpessget jelzi. Ugyanazzal a
lmpval nem mindenki ltja ugyanazt: ugyanolyan testi szemmel sem. ss
nak lesebb szeme van, mint az embernek. De az embernek lesebb rtelme.
s ez az rtelmessg gyakorls ltal n. Ha megelzleg azt mondottam,
hogy az jabb rtsnek egy mr meglev rtshez kell csatlakoznia; akkor
ebbl az kvetkezik, hogy mennl tbb megrtett van bennnk, annl tbb
rteni valt tudunk felszedni. Mennl tbbet fogadtunk be, annl nagyobb a
befogad kpessg. Fordtva is ll ez: mennl jobban elzrkzunk az rts
tl, annl inkbb fogy a befogad s felfog rtelmi kpessgnk. Az rt
kpessg fogysa lehet szellemi hats eredmnye is, s ez esetben bntets
knt szll arra, aki rtkpessgt nem hasznlta becslettel. Ha jl oda
hallgattok, se rtsetek, ha jl odanztek, ne ismerjetek; kvrtsd meg a np
nek szvt, flt dugd be, szemt kend be, hogy ne lsson szemvel, ne
halljon flvel, s ne rtsen szvvel, hogy meg ne trjen s meg ne gygyul
jon (zs 6,9.10; 44,18) De vajon mit jelent a szv megkvrtse, a szemnek
ragads kenccsel val bekense s a fl bedugsa? Mssal ezt nem magya
rzhatjuk meg, mint annak a kt rendszernek eltr voltval, amely az em
beren kvl a teremts igazsgos rendjben s az emberen bell az ember
sajt lelkben felptett msik rendben ll egymssal szemben. Amaz a val
sg, emez annak egyni msolata. Az embert helytelenl alkalmazott nszeretete, azaz nzs viszi arra, hogy a rajta kvlll vilgot msnak akarja lt
ni, mint amilyen s e vgyban megcsalja magt, miltal vesztt idzi fel.
Az nz ember hazugg lesz s a hazug ember lomvilgban l, melyet maga
gondol ki, ennek kvetkeztben sokszor falnak megy a fejvel. Ezrt lesz a
207

trvnytelensg embere egyttal a veszedelem fia. (II.Tessz 2,3) A jogta

lan, hazug, lomban ringat kvnsg a ragads szemkencs, a fl dugasza s
a szv megkvrtje, mely kvrsgben a szv ugyan jl rzi magt, de moz
gkonysgt, hasznlhatsgt kell az lgazdagsgrt odafizetnie. Pedig az
rtelmetlen np elbukik (Hs 4,14).
Akik ilyen nz, hamis vilgot hordoznak lelkkben, azok megprbljk
azt a kls vilgban is megvalstani, s gy az Istentl teremtett vilg ms ma
rad, mint amilyent abban az istentelen emberek megvalstani igyekeznek.
Ezt az emberektl alkotott hazug vilgot nevezi a Biblia evilgnak (lra
hazze houtos ain), melynek nincs valsga; mely csak az emberek kpzele
tben van meg; mikzben azonban az emberek ezt a hazug vilgot prbljk
lni, a val (fizikai s erklcsi) vilggal. Az sszetkzsek azonban nem jzantjk ki ket, mert evilg csalkpei, az nz rdekek, kbt vgyak bera
gasztjk szemket, bedugjk flket s megkvrtik szvket. Ezzel a ha
zugsggal szll szembe Isten, amikor a prftk igehirdetse mellett a zsidk
valsgrzett hvja ki tannak, hogy lssk be, hogy maga, vagyis a val
sg igaz rendje ll az igehirdets mgtt. Ti vagytok tanim s szolgim, kit
elvlasztottam, hogy (a valsgot) megtudjtok s elhigyjtek nekem, hogy
megrtstek, hogy n vagyok az! (zs 43,10).
Mindebbl ltni lehet, hogy rteni ktfle kppen lehet: hamisan s val
sgosan. Elbbi megcsalja, sttsgbe tasztja, utbbi megvilgostja az em
bert. gy az egyik ember tanuls kzben sttedik, a msik vilgosodik.
Az utols idrl gy jsol Dniel: az istentelenek kzl senki sem rti; de
az rtelmesek rtik. (12,10) Gonosz emberek nem rtik az tletet. De akik
Jehovt keresik, mindent megrtenek. (Pld 28,5) Hogy az rtsnek erklcsi
oka van, az Pld 29,7-bl is ltszik: Megrti az igazsgos a szegnyek gyt;
de az istentelen nem rti meg. Termszetes, hogy az rs csak a valsg be
fogadst nevezi rtsnek, s gy az igazsg kzlse s rtelem adsa egyjelents. Gbrielrl ezt mondja Dniel: rtelmet adott s gy beszlt: Dniel ki
jttem most, hogy rtelemre eszestselek. (9,22) Az rtelem itt a llek
rtse; az eszests a szellemnek isteni vilgossggal val megtltse; az an
gyal, mikzben beszlt, rtelmet adott. Akiben Isten rtelme van, az rtel
mes (V.Mz 4,6); akiben ms rtelem van, az rtelmetlen (Jer 4,22).
Ebbl az is kitnik, hogy az rtelmet Isten adja, el is veheti; teht az r
ts nem csak annak kvetkeztben sznhetik meg, hogy az ember hazugg
lesz; hanem annak kvetkeztben is, hogy Isten nem adja a szellemi vilgos
sgot hozz. Nem a nagyok a blcsek s nem a vnek rtik az tletet (Jb
32,9); csak az elbizakodott, esztelen ember szlhat gy: Kezem erejvel s
blcsessgemmel tettem ezt, mivel rtek hozz. (Ezs 10,13); hanem az a
llek rtelmes, akiben Isten Szelleme lakik (I.Mz 41,33; v. 33.34 vk.;
I.Kir 3,12).
A szellemi rts s lelki rts megklnbztetse igen fontos. A kt rts
tulajdonkppen ugyan az; ugyanannak a mveletnek nem kt rszrl van
sz, hanem kt tnyezjrl. A szellem adja az rtshez, melyet ltsnak is
208

neveztnk a vilgossgot s a kvetkeztets rendjt; a llek adja az egyni

felfogst; a kettbl egytt lesz rts, spedig azonnal egyni rts, mert
szellem s llek sszedolgoznak. Ha az raml szellem cskken s azzal
egytt a szellem vilgossga elfogy, az rts tompult lesz; ekkor a llek buta.
Ha a formai szellem megromlik bennnk s a kvetkeztets rendjt nem mu
tatja, a llek megrl, megtbolyodik. Ha a llek erklcsileg beteg, akkor
csak azt fogadja be, ami erklcsileg kzmbs, s mg a kznys dolgokban
esetleg lngeszn tl, az erklcsi tletben llandan tved; ekkor a llek
bolond. Azt a lelket, melybe bven ramlik Isten Szelleme, megvilgosodott
nak nevezzk. Azt a lelket amelynek formai szelleme ersen fejlett, okosnak
nevezzk, mert okrl okozatra gyorsan kvetkeztet; magosabb fokon lngsznek nevezzk. Azt a lelket, amelynek bels irnya a kls isteni renddel
megegyezik, igazsgosnak nevezzk s gondolatait igazaknak, azaz a valsg
gal egyeznek. Ebbl kvetkezik, hogy valaki lehet lngsz s amellett jr
hat sttsgben, ha szellemi rtelme ers, de Isten Szelleme nem lakik ben
ne; hogy a lngsz lehet erklcsileg tudatlan, st gonosztev; hogy kevs
elmellel is jrhat a llek nagy vilgossgban, s az ilyen llek tbbet lt mint
kvetkeztet; hogy a kis tehetsg ember lehet igen becsletes, mert vilgos
sg, kvetkeztet tehetsg s becsletessg hrom klnbz forrsbl jn
nek, melyek egymstl fggetlenek. m ha e hrom tnyez egymstl k
ln vlt is, munkjuk eredmnye kzs, egybefoly. Meg kell mg egymstl
klnbztetnnk az rtelmes, tuds s blcs lelket s ezzel egytt az rtelmessget, az ismeretet s blcsessget. rtelmes ember tbbfle van, olyan,
aki a rosszhoz rt, aki a jhoz rt, s aki kzmbs dolgokban rtelmes; az
utbbi az elbbi kettvel prosulhat; de a gonosz nem rti meg a j ember
utait, azt knnyen gyanstja azzal, amit maga tesz; a j, br tltja a gonoszt,
nincs szokva a gonosz ember gondolkodsmdjhoz, megcsalhat, amg a
gonoszban ktelkedni nem kezd. gy ht tulajdonkppen ktfle rts van:
j s gonosz. A megfigyelsek sszegyjttt halmazt ismeretnek nevezzk s
azoknak a llek tudattalan htterben val elhelyezst s a szellemen t va
l birtoklst tudsnak; akinek sok sszehalmozott ismerete van, azt tuds
nak nevezzk; ha tudst mssal kzli, tant. Ms a blcs, mint a tant; bl
csessgnek az ismert dolgok bels sszefggsnek ismerett nevezzk, a
mlyebb sszefggsek ltst.
mlybe lts azonban lehet szellemi ajndk is, akkor neve: prfcia.
A prfcia esetrl esetre adatik szellemnkn ltal, s nem lland. A bl
csessg lland tulajdonsga a lleknek. Van a gonosznak egy mvszete,
amellyel sajt termszetellenes rendszert a termszet isteni rendjvel
annyira amennyire sszeegyezteti, gy hogy a termszet egy ideig az istentelensget elhordozza. Ezt a tudomnyt nevezzk vilgi blcsessgnek. A vilg
blcsessge modus vivendi (letlehetsg) idre-rra. Bizonyos megalku
vsfle a gonosz rszrl. Mikor azonban a gonosz vakmer lesz, a term
szet ledobja magrl, mint ezt a bibliai csapsok rendszere bizonytja. A vi
lg blcsessgvel szemben ll az isteni blcsessg, mely ellenttben van
209

ugyan a hsember vgyakozsval, de tkletesen megegyezik az isteni te

remts rendjvel; ezt a blcsessget megismerni: rk let. De erre a bl
csessgre r kell fizetnnk sajt kln utainkat, a hstl sugallt gondolatain-'
kt, s ez a megrts.
Az rtsnek egy kln faja: a magunk tvelygseivel szemben rsmerni
Isten tjaira, s a grbrl az egyenesre trni t. Ez a megtrs nem jelenti az
egynisg elhagyst; ellenkezleg csak az isteni rendtl val eltrsnket
ldozzuk fel, s az azzal val sszetkzs fjdalmaitl szabadulunk meg; mg
egynisgnk sokkal gazdagabban fejldik ki az isteni renden bell, azaz
igazsgossgban. Istenben talljuk meg igazi egynisgnket, mit az r gy
fejezett ki: aki meg akarja tartani lelkt, elveszti azt, aki pedig elveszti lel
kt n rettem, megtallja azt! (Mt 16,25) Istenhez trsnkkor lelknkbl
knz tvelygseinket vesztjk el; megbklt, igazi egynisgnket talljuk
meg. A rabsgot vesztjk el s a szabadsgot talljuk meg, azt a krnyeze
tet, amelybe lnynk beleillik. Ilyenfle egynisg-elveszts stni oldalon is
van. E vilg fejedelme nem tri az egynisget: mindenkinek teljesen hason
lv kell lennie a kzszellemhez, mert ha eltr a msiktl gyanss lesz.
A stni rend fl az egynisgtl; az isteni rend az egynisgen pl fel.
Istenen kvl nincs szabadsg, csak rabsg, bizalmatlansg, rk flelem. Is
tenen kvl rteni annyit jelent, mint egy ltalnos res sablont elfogadni; a
magunk kln egynisgrl megfeledkezni, gpp vlni. A Biblia azonban
nem gphez hasonltja a tle elfajul embert. Az ember, mg ha tisztessg
ben van is, de nincs (isteni) rtelme, hasonlt a barmokhoz, amelyeket levg
nak (Zsolt 49,21). E vilg blcsessge csak egy idre j; elbb-utbb kit
nik, hogy lblcsessg: hogy a teremts rendjvel sszetkzik s vallja
elpusztul. Nincs blcsessg tbb Temnban? Elveszett a tancs az evilgbeli rtelmesektl? Hibaval lett blcsessgnk? (Jer 49,7) E vilg blcses
sge ravaszkods, mellyel ideig rig nyjtjuk letnket s vakmersg,
mellyel vakon megynk elre, mint ezt a Biblia az Antikrisztusban mutatja
be, ebben a kemny orcj, ravaszsgokhoz rt fejedelemben (Dn 8,23).
Minden ravaszkodsuk ellenre vakok e vilg fiai, Jehova gondolatait nem
ismerik, terveit nem rtik. (Mik 4,12). Nem tudnak, nem rtenek, stt
sgben jrnak, a fld minden fundamentuma inog alattuk (Zsolt 82,5); mert
az isteni rendet nem rt, ahhoz nem alkalmazkod embereket a fld nem
hordozza el. A vilg lblcsessge csak kitolja a lleknek az isteni renddel
val sszetkzst, de elhrtani nem kpes. E vilg annyira elmegy az al
kalmazkodsban, hogy mg az istenflelmet is utnozza, s vallsos ldoza
taiban szinte az igazsgosakat is fellmlja az ilyen ldozatokban s vallsko
dsban magnak tetszeleg s magt sokra tartja. De jaj azoknak, akik sajt
szemkben blcsek s maguk eltt rtelmesek (Ezs 5,21) Mivel e np csak
ajkaival tisztel engem, szve pedig tvol van tlem... csodsn cselekszem e
nppel... blcseinek blcsessge elvsz, s rtelmeseinek rtelme eltnik.
(zs 29,14)
Ha Isten vilga nem hordozhatja el e vilg gyermekeit, viszont ezek is gy
210

rendezik be a maguk vilgt, hogy abban az igazsgosak ne tudjanak megl

ni; gy hogy itt nem a blcsek a kenyr s nem az rtelmesek a gazdag
sg (Prd 9,11). Ez a vilg az erszakosok eltt hajol meg; a szlhmosok
ban bzik s a knnyelmek kezbe adja a haj kormnyt; nem blcs,
rtelmes, s kiprbltsgukrl ismert frfiakat tesz elljriv (V.Mz 1,13).
Gyllik az igazsgosnak uralmt (Zsolt 2,3), mert k maguk oktalanok,
mint a l s nem rtik a zabolt, mint az szvr. (Zsolt 32,9) gy haladnak
vakon a veszedelem fel; hinyzik bellk az eszes blcsessge, mely ab
ban ll, hogy rti tjt (Pld 14,8). Isten keznek bntetst a trt
netben nem rtik, kegyelmt meg nem gondoljk. (Zsolt 107,43) Az, aki az
isteni rtelmet e vilg rtelmvel cserli fel, olyan, mint a rengetegben elt
vedt ember. Isten szeretete, mely Jzust a j Psztorr tette, utnamegy az
eltvedt juhnak s igyekszik hazavinni t azok kz, akik nem tvelyegnek,
a nyjhoz. rtelmnkrl igyekszik lesprni a hazugsg port, mint a pld
zatbeli asszony. Kemnyen is szl: Ti ostobk a np kztt, rtsetek; ti bal
gk, mikor trtek szre? (Zsolt 94,8) Az ember azonban elbizakodott, mint
Jb bartai, kik fl sem tteleztk, hogy valamit rosszul tlhetnek meg, Mit
tudsz te, amit mi nem tudunk? Mit rtessz, ami nincs minlunk? (Jb 15,9)
Isten szeretete ksz csapsokat kldeni a magt eszesnek kpzel rtelmet
lenre, hogy felriassza s visszatrtse. A csapsok a megtalkodottat tovbb
hajtjk a makacssgba, mint a frat; azt, akiben van mg valami rtelem,
flrzzk s szre trtik. Verd meg a gnyoldt s- eszesebb lesz az
egygy; dorgld meg az rtelmest s megrti a tudomnyt (Pld 19,25).
Az elbizakodott taln megtr, s beltja, hogy Jehovtl vannak a frfi
lptei; az ember pedig mint rti tjt?! (Pld 20,24) Megesik aztn, hogy
a hebehurgyk szve (hebehurgya az, aki elbb szl, mint ahogy rt, v.. Jb
18,2) s a dadogok nyelve gyorsan s vilgosan szl (zs 32,4) De csak, akinek
van rtelme, vagy akinek Isten megnyitja rtelmt, kpes az isteni intst be
fogadni. (Jb 34,16).
O) Az rts fogalmt az j testamentumban kt sz jelli: nin s snienai; br a hber bin rtelmt a nin tkrzi. Noin a bels ltst jelenti,
mig snienai az rtelemnek val sszefogst, a trgy megfogst fejezi ki.
Elbbi analitikus rtst, utbbi szintetikust. Mindkt sznak tbb sszette
lt talljuk s fnvi alakjait. Az rts hrom foka kzl melyet a bin-nel kap
csolatban mr vgigtrgyaltunk, az elsre snienai nem ad pldt; ami ter
mszetes, mert az sszetevs (szintzis), amit a sz kifejez, nem az rts els
fokn trtnik, ahol egyes trgyak megfigyelsrl van sz; hanem a mso
dik fokon, ahol a megfigyelt trgyakat egymssal vonatkozsba hozzuk,
sszefggsket vizsgljuk s trvnyeiket igyeksznk megllaptani. A nin
ignek csak egyik sszettele, katanoein fejezi ki az rts els fokt, az sz
revtelt, vagy szemlletet. A ms szemben a gerenda nzst, a hollk, li
liomok, a csipkebokor, a joppei ltoms, a mltai bl szemllst a katanoein-al fejezi ki az rs. (Mt 7,3; Lk 12,24.27; ApCsel 7,31-33; 11,6; 27,39); de
ugyanez a sz jelzi a bels ltst is, mellyel az ember msoknak minden hj
211

jal val megkentsgt, sajt bels brzatt, Isten jsgt, vagy Jzus fpapi
s apostoli mivoltt nzi, (Lk 20,23; Jak 1,23.24; Rm 4,19; Zsid 3,1), vagy
amellyel egymsra felelssggel nznk vagy gondolunk. (Zsid 10,24)
Mindezek a nzsek nem flletes rtekintst, hanem rt, vizsgl szem
lletet jelentenek. gy vizsglgatva, mrlegelve rtelmet keresve nzi az tl
kez ember a msik hibjt; nzte az r a hollk lett, a liliomok szps
gt, Mzes az el nem g tvisbokrot, Pter az gi jelt, a viharban vergd
hajsok az blt. Jzus bels ltssal gy mrlegelte az t ksrt farizeusok
lelklett; gy kell magunkat vizsglnunk az Ige tkrben; gy kell csodlva
kutatnunk Isten jsgt, Jzus lnyt; szeretettel rkdnnk egyms forgoldsn. Akr a kls, akr a bels trgyakat tekintjk is, ktfle ltst kell
megklnbztetnnk: egyiknl a trgy keresi meg az rtelmet, msiknl az
rtelem keresi a trgyat; lehet azonban, hogy elbb a trgy tnik fel, az r
telem aztn felje fordul s figyelve keresi. Ezt az rtelemtl keresett ltst
jelenti a katanoein sz, melynek rtelme az, hogy a szv, rtelme rvn maga
al veti, azaz meghdtja a vizsglt trgyat.
P) Az rts msodik fokt, a szemlletek szemllst s feldolgozst a
nin ppen gy kifejezi, mint a snienai; a noein-nek tbb sszetett alakja
jn itt tekintetbe, mint a hponoein, hponeia. Hponoein s hponoia a
tnyek szemllete alapjn alkotott nzetet, szndkot fejez ki Keresztel J
nos az lett s mkdst vizsglgat zsidktl krdi: Minek gondoltok
engem? (ApCsel 13,25). Fesztusz rmai helytart mrlegelte magban,
hogy a zsidk milyen vdakat emelhettek a kt v ta fogsgban snyld Pl
ellen; de a vdak nem tttk meg a tle vrt mrtket.
Krltte ll vdli ama gonoszsgok kzl, melyekre gondoltam, egy
okot sem tudtak elhozni, csak az babonjukat illet vitakrdseket. (Ap
Csel 25,18) Annak a hajnak matrzai, amelyen Pl is utazott, mrlegelvn
a lehetsgeket azon gondolkoztak, hogy jflkor megszknek a hajrl s
valami szrazfldet keresnek. (ApCsel 27,27) Pl a Timotheushoz rt els le
vlben (6,4) a felfuvalkods szlte vitatkozsokbl s szcsatkbl tmad
bnk kztt a gonosz szndkokat is emlti, melyek a gyllkd harcok
hevben szletnek meg. Hponoein ellentte katanoein-nek, az alulrl, te
ht bizonyos lenyomottsgbl feltr gondolkodst fejezi ki; a tnyek slya
alatt tpreng ember vlekedst, szndkait, melyek ppen ezrt a kls
tnyek krben mozognak, azokhoz igazodnak, s gy az egynisg inkbb ki
ugrasztja, mint irnytja ket, br keletkezskbe az egynisg belejtszik. Tbbszr mozog az rts msodik fokn az egyszer nin is. A msodfok
rts olyan kvetkeztetsekbl ll, amelyeket brki, brmilyen krlmnyek
kztt egyformn kellene, hogy levonjon, mivel a val tnyeknek gy felel
meg. Nem rtitek - mondotta Jzus - (gy is mondhatnnk: Nem ltjtok
be), hogy a szjon bemegy, a gyomorba jut s az rnykszkbe tvozik? Ez
kzismert tny! A szjon telek mennek be s ezek az telek, amennyiben
meg nem emsztetnek, az rnykszkbe jutnak s ott tovbb nem fertznek.
Ellenben ppen olyan kzismert tny, hogy a szjon ki szavak jnnek, gon
212

dolatok s ezek a szavak, amelyek esetleg gonoszok, gyilkossgot, parznasgot, telhetetlensget, hazugsgot lehelnek magukbl, ezek fertzik meg a
lelket! Teht a mosdatlan kzzel evs nem szennyezi be a lelket, (v: Mt
15,2.15-20) ppen ilyen fggetlen az ember egynisgtl annak a tnynek
felismerse, hogy az az Isten, aki az 5000 s 4000 frfibl ll sokasgot
megelgtette, tovbb is s mindig gondoskodni tud s akar virl. (Mt
16,9-12); Jzus teht nem testi kenyrtl vta tantvnyait, amikor a farize
usok s sadduceusok kovsztl val rizkedsre szltotta fel ket. ppen
ilyen egyszer lesz Dniel jslatt egyeztetni majd az antikrisztusi id istengyalzsval; a jvendls felsmersnek fggetlennek kellene lennie az
egyni llsfoglalstl (Mt 24,15) Mindezeknek az egyszer igazsgoknak
felismerse az rts msodik fokn trtnik: a tnyek egyszer sszevets
bl, sszehasonltsbl lthat a kvetkeztets. s mgsem tudja mindenki
levonni az egyszer kvetkeztetseket. Jzus bizonyos trelmetlensggel
feddi tantvnyait: Mennyire rtelmetlenek vagytok! Nem rtitek, hogy
semmi sem fertzi meg az embert, ami kvlrl megy be az emberbe? (Mt
7,18) Mit tanakodtok, hogy nincs kenyeretek? Mgsem ltjtok? Mgsem
rtitek? (Mk 8,17) A tantvnyok rtelmetlensgt az rnak egy Mk 8,17hez fztt mondata magyarzza meg: Mgis kemny a szvetek!? Mi tette
kemnny, nem hajlthatv, nehezen mozdulv a tantvnyok szvt? Az a
hamis lts, amelyben felnttek, amelyben eddig ltek, melyre a farizeus
rsmagyarzat nevelte ket: a vallsnak az let kls terleteire val helye
zse. Mita Jzussal jrnak, mst tanultak; annyi id ta t kellett volna lt
niuk, hogy hol van az istentisztelet igazi lnyege! De szvok belekemnyedett a testi kls felfogsba, mely a hsnak, a szellemi utakon jrni nem
akar lelkletnek jobban megfelel. Ez a szvkemnysg egyni rts volt; az
rts II. fokt teht megzavarta az rts III. fokn keletkezett tveds s az
abban val megrgzds. ppen ilyen vilgosan lthatk a termszetnek
mindenhat errl, fellmlhatatlan blcsessgrl, s gondoskod szeretetrl tanskod csodibl Isten rk hatalma s istensge. (Rm 1,20) Egy
szer kvetkeztetssel lehet az alkotsbl az alkothoz eljutni. Az ember
mgsem lt; nem akarja ltni a Teremtt; ennek a vaksgnak az oka az rts
III. fokn keresend, egy emberi indulatban, melynek neve: hltlansg.
A bn megvakt, rtelmnket elhomlyostja, szvnket megkemnyti. (Jn
12,40) Ha igazi rtelemhez akarunk jutni, a bn megvakt hatalmbl kell
szabadd vlnunk; levetnnk szvnkrl a ftyolt, melyet az Istentl val me
nekvs kaini rksge a szvre bort, s akkor szabadd vlik a szv s az rts
II. fokn elfogulatlanul s biztosan le tudja vonni a kvetkeztetseket. (II.
Kor 3,13-18) Ezt a ftyolt azonban csak Isten Szent Szelleme tudja fellebbenteni, csak tudja szemnket szemgygyt rral bekenni (Jel 3,18), Mg
teht kznys terleten (matematika, fizika, termszettudomnyok) az r
telem szabadon mozog, a lelkiismeret, tlet, tlvilg, bn, Isten krdseiben
a meg nem vltott ember rtelme megbzhat kvetkeztetseket levonni
kptelen. gy egyesek, br a trvny tanti akarnak lenni, nem rtik, amit
213

beszlnek (I. Tim 1,7). Mivel pedig az rtshez, a tiszta kvetkeztets

(snesis) kpessgt csak Isten adhatja meg (II. Tim 2,7), s ennek ajndko
zsra Istent hitnk indtja, azrt hit ltal rtnk (Zsid 11,3). Pl tudja, hogy
nem mindenki lthat be Isten kirlysgnak ama tervbe, melyet a szellem
vele kzlt; de levelnek olvasirl felttelezi, hogy ez a beltsuk meg van.
(Ef. 3,4: nosai tn snesin mou: beltni az n kvetkeztetseimbe). Kt
sgtelen, hogy maradnak a hit terletn igazsgok, gretek, amelyek fell
mljk az emberi rtelem kvetkeztet kpessgt; de a hit fggetlen az em
beri rtelem felfog kpessgtl s belekapaszkodik abba az Istenbe, aki
tbbet, nagyobbat tud tenni, mint amit rtnk (Ef 3,20). Noin mellett egy
msik szt is hasznl az jtestamentum az rts kifejezsre, a snienai-t,
mely els jelentsben egyv- , vagy sszebocstst, akkor azt szlelem; ha
tbb trgyat sszekldk, egyms mell rakok, akkor azok egyttes szeml
letvel a kztk lev klnbsgeket s egyezseket szreveszem, sszefg
gsket kiokoskodom. A magyar okos sz jl kifejezi a grg snetos-t, azt
az embert jellve, aki az okozatnak okt, vagy az oknak okozatt meg tudja
tallni s a kettt egyms mell lltja, egyv bocstja.
Ez a krds: Megrtetttek mindezeket? Mt 13,51 ezt jelenti: azzal,
amit tudtok, ismertek sszevetetttek ezeket? sszefggst talltatok kz
tk? Jzus Illsrl beszl; a tantvnyoknak eszbe jut a Keresztel Jnossal
val hasonlsg s ,jakkor megrtettk, hogy a Keresztel Jnosrl szlott
nekik. (Mt 17,13) gy is fordthatnnk: akkor sszevetettk, hogy Kereszte
l Jnosrl beszlt. A farizeusok kls vallsossgrl beszl Jzus a tmeg
nek, s elmondja a szjon bemen tel tvozst, mely bizonytja, hogy az em
bert nem fertzheti meg; a megmagyarzand tnynek s a pldzatnak
sszefggsre e szavakkal hvja fel figyelmket: Hallgassatok rm s rts
tek meg (vesstek ssze, snete)! Mikor arrl van sz, hogy Jzus hogy ve
szi szre a farizeusok gondolatait, ezt a noein-nal fejezi ki a grg; ugyanott
Jzus gy fordul tantvnyaihoz: Mgsem rtitek s nem rakjtok ssze?
(Mk 8,17). Azt, amit a kenyerek osztsnl tapasztaltak, kellett volna Jzus
figyelmeztet szavaival sszerakniok: vakodjatok a farizeusok s Herdes
kovsztl. m a sniete mellett ott van a noeite is, mert nem elg egyms
mell rakni, sszebocstani a megrtend dolgokat, hanem meg is kell ltni
a hasonlsgot, vagy klnbzsget. A befejezskor mr csak a sniete
szt mondja az r: Mgsem rakjtok ssze? Ehhez azonban hozztartozik
a noeite rtelme is, melyet a grg sniete-ben bennne gondol: Mikpp
nem rakjtok ssze? vagyis: mikpp van, hogy az sszetartozst nem ltj
tok? Ha Luk 2,50 azt mondja Jzus szleirl, hogy a fik beszdt nem r
tettk (eu snkan), ez azt jelenti, hogy nem volt mivel sszerakniok, vagy
ha volt is, (mert kellett volna lennie Jzus szletsnek krlmnyeiben),
nem lttk meg az sszetartozst. Ugyan ez ll a tantvnyokrl, kik Jzus
nak hallrl s feltmadsrl mondott szavait semmivel sem tudtk ssze
rakni, egyeztetni; mivel hinyzott e tekintetben minden ismeretk, vagy
eszkbe sem jutott, nem volt mihez csatolniok Jzus szavait (Luk 18,34).
214

Hogy ehhez az egyv-rakshoz lts kell, azt Luk 24,45 rdekesen fejezi ki:
miutn Jzus elsorolta az emmausi tantvnyoknak azokat a jslatokat, ame
lyeket feltmadsrl mondottak, ezt olvassuk: akkor megnyitotta rtelm
ket (noun), hogy ssze tudjk rakni (snienai) az rsokat. Mikor Egyiptom
ban Izrael fiainak nyomorsghoz Mzes segtkszsge hozzjrult, a
kett sszeraksbl a zsidk megrthettk volna, hogy Isten Mzest kld
te el szabadtjukul. Legalbb Mzes gy vlekedett. Miutn ez az rts
sszeraks tjn keletkezett volna, az rs itt megint a snienai-t hasznlja.
(ApCsel 7,25)
Az sszemrs tnyt kimondja II. Kor 10,12; Azok magukat magukhoz
mrve s magukat maguk alapjn tlve meg, rtelmetlenek (ou sniasin)
Olykor br ritkbban, az ellentttel rakjuk ssze a megrtend dolgot. Pl a
gonosz idkrl szlva azt mondja: Ne legyetek esztelenek, hanem rtstek
meg (sniete), mi az Istennek akarata! Az ellenttbl kvetkeztesstek ki!
(Ef 5,17) Rm 15,21 csodakppen emlti, hogy akik nem hallottak, (teht
nem volt az sszehasonltshoz alapjuk), azok fognak rteni! (Rm 15,21)
Miutn zsidknak is, nemzeteknek is bven volt alapjuk arra, hogy Isten ke
ressre induljanak, az rs fjdalmasan llaptja meg, hogy nincsen rtelmes
(sszerak, ouk estin ho snin) nincs, ki megkeresn az Istent! (Rm
3,10.11) Mt 13,13-23-bl tudjuk mr, hogy ennek oka az, hogy szvkbe ide
gen trgy hatolt, mely ket a bels ltsra, a helyes kvetkeztetsre kpte
lenn teszi; szvk megkemnyedett. Ha a 12 ves Jzus rtelmn (snesis)
a templomi tantk elmultak, akkor az az rtelem, mely feleleteiben meg
nyilatkozott, csak egyetemes rvny s mindenkinek vilgos igazsg lehetett:
teht az rts II. fokn mozgott. Ily megnyilatkozsokra azok kpesek, akik
ben felttlen igazsgkeress s embertrsaik irnt val olyan szeretet van,
mely magasan az egyni szempontok fl emeli ket.
Az ilyen kedlyeknl az rts III. foka teljesen a II. fok al rendeldik, va
gyis az egyni szempontok az egyetemes szempontoknak engednek. Egszen
az rts II. fokn mondja Pl Kol 1,9-ben: hogy megteljetek mindenfle
szellemi blcsessggel s rtssel annyira, hogy itt az rts s blcsessg
szinte szemlytelenl llanak, mintha a blcsessget s rtelmet valahol sze
mlytelenl kszletben tartank s rustank. Es csakugyan Pld 8,10-ben
gy knlja magt az isteni blcsessg! Azonban sem blcsessg, sem rtelem
szemlytl elvlasztva soha nem tallhat; ez a felknlt blcsessg Isten bl
csessge s rtelme, mely Isten szentsgnl s egyetemessgnl fogva szin
tn csak egyetemes, mindenkire nzve egyformn rvnyes lehet. Ezt az
egyetemes rtelmet csak egy emberben talljuk meg: Abban, aki nem azrt
jtt, hogy neki szolgljanak, hanem hogy szolgljon msoknak, Jzusban s
a jeruzslemi tantk az rtelemnek ezt a trgyilagos valsgt csodltk fe
leleteiben. Az rtelem alatt II. fokon elssorban formai rtelemmel van dol
gunk, mely a szellemnek egyik tehetsge; msodsorban tartalmi rtelemmel,
melyet formai rtelmnk felfog, ltal vesz. Ez a minden egyni szemponton
fellll rtelem csendl ki Kol 2,2-bl is: hogy szvetek annyi vigasztalst
215

(biztatst) nyerjen... mg betelik az rtelem egsz gazdagsgval, az Isten tit

knak, Krisztusnak megismerse irnyban.
Itt is gy tnik fel, mintha volna szemlytelen, teljesen trgyi rtelem s
van is, de ez nem szemlytelen, hanem Isten. Aki Istentl tanul, az ezt az
elfogulatlan s a teremtett vilg berendezsnek egszen megfelel trgyi is
meretet elsajttja, mint a Teremt; gy a Teremt rtelmt tvenni annyi,
mint a teremtst megrteni. Sajtsgosn hasznlja Pl a noei s a snesis el
lenttt II. Tim 2,7-ben: rtsd meg (noei), amit mondok; az r ugyanis
mindenbe beltst (snesis) fog neked adni! A snesis itt a szemll s a
szemllt trgy kapcsolatt jelzi; Az rtelmi kapcsolat neve belts, bele lts
a velem kapcsolatba jut trgy lnyegbe. Ebben az rtelemben ll a snesis
sz Ef 3,4-ben is: Elbbi rsomnl, ha olvasstok, megrthetitek a Krisztus
titkba val beltsomat. Megrtssel a nin igt fordtjuk jra, beltssal
a snesis-t. Pedig nyugodtan fordthatjuk gy is: ha olvasstok, meglthatj
tok, mint rtem a Krisztus titkt. Ezzel azonban nem akarom a nin s a
snienai rtelmnek klnbsgt elmosni. Csak arra akarok rmutatni, hogy
a kt sz klnbsgt nem a magyar rt s belt szavak klnbsge adja
meg. A nin olyan ltst vagy rtst jelent, amely felvillansszerleg isteni
ajndk, szellemhats kvetkeztben ll el.
A snienai olyan ltst vagy rtst fejez ki, amely sszehasonlt munka
kvetkeztben ll el. Pl sszevetette magban a hit s trvny ktfle
munkjt, ktfle hztartst, s mg a kettnek kvetkezmnyeit kutatta,
lepte meg az isteni vilgossg az egyhz titkrl, mely a Krisztus titka, mert
az egyhz Krisztus lthat teste a fldn. Olvasinak, (vagy hallgatinak)
nem kellett mr a prhuzamba lltst vgeznik; nekik Isten adta rtelmi l
tsukkal csak r kellett ismernik az igazsgra (a msodik bels ltssal);
ezrt van, hogy Pl rtst a snienai ige, mg az olvask rtst a nin ige
jelli. Az rts msodik fokn eszerint ktfle munka folyik: a (a megfigyelt
dolgok sszevetse, hasonlsgaik s klnbsgeik vizsglata stb.) a felvilla
n lts, mellyel a kikvetkeztetett j igazsgot megltjuk. Eszerint az rts
msodik fokn is llek s szellem sszemkdnek, a szellemi tehetsg, mely
nek neve nous, lt; a llek tudatos rsze, a szv sszehordja a megvizsgland
anyagot, azt rendezi, egyms mell lltja, nzegeti; ennek a lelki kpessg
nek neve: snesis. rdekesen lltja egyms mell a nous s snesis munkjt
Mk 12. fejezete, hol Jzus az Isten szeretetnek mdjrl beszl. Jzus
V.Mz 6,5-t idzi, hogy a kifejezs 3 tag: Szeresd Istenedet, Jehovt
egsz szveddel, egsz lelkeddel s egsz erddel! Ebbl az r ngytag ki
fejezst csinlt azzal, hogy hozztette a teljes rtelmeddel szt (30 v)
Az rstud, ki ismtli az idzetet, ragaszkodik az eredeti 3 taghoz (33 v), de
a msodik helyen llek helyett rtelmet mond; ezt a llek sz helyett hasz
nlt rtelmet grgl snesis-nek mondja Mrk; mg az rtl a negyedik
helyen hozz toldott szt dianoia-val fordtjk le. Az rstud nem ugyanarra
gondol, mint Jzus. Az r az er mellett, mely az eredeti hberben az let
sodrt jelenti, kln megnevezi az rtelem erejt, teht a szellemi vilgoss
216

got, mely az emberben lakik; mg az rstud a llek helyett a llek kvet

keztet munkjt emlti, melyet a llek a dianoia vilgossgban vgez.
Az rstud munkja rtelmi munka: a tants; ppen r val tekintettel eg
szti ki Jzus Mzes mondst azt mondva: neked az rtelmedet is Isten szol
glatba kell lltanod, mi a Mzes mod-jban benn foglaltatik. Az rstud
elfogadja Jzus szavt, de nem a mod-dal, hanem a nefes-sel, sajt lelke
munkjval hozza kapcsolatba az rtelem szeretett, mivel azt fejezi ki: nem
azzal akarom szeretni Istent, amit tle kaptam, hanem azzal az emberi mun
kval, amely ezt a tle kapott fnyt hasznlja. A dianoia-val szerint Istent
annyi, mint az fnyben jrni; a snesis-sel szeretni Istent annyi, mint r
telmnkkel rte dolgozni. Az rstud mg nem ltta meg azt a klnbsget,
amely a kegyelem hasznlata s a trvny erlkdse kztt van.
Mg ha az aram nyelv nem is tudta a snesis-t s az ugyanolyan jelents
dianoia-t megklnbztetni, a kt rtelmt eldnti az, hogy a sz az iskhs
(er) mell kerl-e, vagy a psch helyre lp. Asnesis sz j testamentum!
rtelmre igen jellemz, hogy a prhuzamosan kpzett snetes (rtelmes)
csak vilgi rtelmessget jelent, mint amilyen Sergius Paulus volt. (ApCsel
13,7) Ez az rtelmessg nem elg arra, hogy Isten legkisebb titkait is megrt
se (Mt 11,25; Luk 10,21); gyhogy Isten el fogja vetni, azaz be fogja bizo
nytani, hogy valjban rtelmetlensg (I.Kor 1,19; v. zs 29,14). Snetos
ellentte, asnetos (rtelmetlen) nem olyan embert jelent, aki nem lt, ha
nem olyant, aki nem tud kvetkeztetni. gy mondotta Jzus rtelmetlenek
nek a tantvnyokat, mert azok nem tudtk mindjrt megrteni a kls s
bels tiszttalansg klnbsgt: gy mondja az rs rtelmetleneknek a pognyokat, akik a teremtsbl nem tudtak a Teremtre kvetkeztetni. (Rm
1,21.31) A snesis-nek a dianoia-val val egyttes hasznlata azonban arra
mutat, hogy a llek kvetkeztet munkja gymlcsten, ha a dianoia-ban,
(teht a szellemben) fny azt meg nem vilgtja. Mikor Isten blcsessg
s leleplezs szellemt adja, a szv szeme megvilgosodik (Ef 1,17.18)
(ksbbi szvegekben szv helyett dianoia ll.) Jnos szerint Isten rtelmet
(dianoia) ad neknk, hogy megismerjk a valsgosat (I.Jn 5,20). Pter gy
gondolja, hogy emlkeztetssel, korbbi kijelentsekre val utalssal flkelt
heti olvasiban a napfny tiszta ltst (Il.Pt 3,1), mely, gy ltszik, korb
ban volt bennnk. Ez az emlkeztets azrt lehetsges, mert Isten a megvilgostssal belerja az emberi dianoi-ba a maga trvnyt (Zsid 8,10;
10,16), gyhogy az ember ltja, mit kell tennie; helyesli is, csak vghezvinni
nem tudja. Ezt a megvilgostott rtelmet az ember az rtelmi munknl gy
hasznlja, mint pl. az izmok erejt a testi munknl: felvezi a dianoia csp
it, azaz jobban megnzi, hogy mi is az a remnysg, amelyet csalds vesz
lye nlkl, jzanul kvethet. (I.Pt 1,13)
R)
Az rts III. fokval, az rtsnek egyni gondolkodss val talakt
sval az jtestamentum kevesebbet foglalkozik; tbbet annak eredmny
vel, az ismerettel, tudssal, blcsessggel, melyeknek szemllete azonban
nem tartozik mostani trgykrnkbe. A felfogsmd grg neve: noma,
217

annoia, vagy ppen a II. fokon mr ismertetett dianoia, amennyiben a sz

harmadfok rtst, azaz egyni megltst jelent. A snienai sz s a szrma
zkai az rts III. fokn nem fordulnak el, mert ezen a fokon kvetkezte
tsrl nem beszlhetnk: ellenben a harmadik fok rts is lts; ezrt tall
kozunk e fokon a noei szrmazkaival. Ez persze nem zrja ki, hogy ez a
harmadik fok, azaz egyni lts hamis lts, tvelygs, teht vaksg is lehet.
Stn megltsait is nomata-nak nevezi Pl (II.Kor 2,11); ezek a stni l
tsok vagy rtsek sajtsgos keverkei a lngesz ravaszkodsnak s az el
bizakodott elvakultsgnak; kzelebbi clokat helyesen lt meg, a vgs clt
elveszti; a sttsgbe megy elre. A tle megvaktott emberek gondolkod
sa (nomata) megkemnyedett (II.Kor 3,14), azaz belergzdtek a hamis
ltsba s alig van hatalom, mely ket a megszokott rosszbl kizkkenthet
n. Ezeknek a megvaktott embereknek az rtsei kevertek: egyes dolgokat
helyesen tudnak megtlni, de a bn rltsgvel kapcsolatos dolgokban
nem ltnak. Aki Istenben nem tud bzni, s Isten kijelentstl hitetlenl el
fordul, annak rtelmi kvetkeztetseibl hinyzik a kvetkeztets igaz alap
ja; az elml, vltoz, vagy ppen ltszatdolgokra pti gondolkodst; eb
ben a hamis lgvr-ptsben segtsgre jnnek az egyetemes emberi plda,
a korszellem, stt szellemi befolysok, gyhogy lehetetlen, hogy el ne t
vedjen; lehetetlen, hogy ebbl a sttsgbl a maga rtelmvel a kiviv utat
megtallja. Hiszen mg azok is, akiket Isten mr megvilgostott, kivannak
tve annak, hogy a kgy jra megcsalja, s a Krisztus irnt val szintesgtl
elfordtsa rtelmket (gondolkodsuk mdjt, nomata) II.Kor 11,3 Term
szetes, hogy a hitetlenek gondolkodst (ta nomata tn apiston) kik eltt
leplezve van a Krisztus dicssge, annyira megrontja ennek a korszaknak Is
tene, hogy soha fl nem ragyoghat nekik a Krisztus evangliumnak dicss
ge, mely a zsidknak botrny s a hellneknek bolondsg (II.Kor 4,4). Isten
Szellemnek ereje azonban mgis csak nagyobb, mint a sttsg hatalma; a
Szellem fegyverzete nem hsbl val s alkalmas arra, hogy a hazugsg ers
sgeit, melynek a hs erssgei, lerontsa (II.Kor 10,5). A sttsg szennyes
hullmai kztt sziklaszigetknt emelkedik ki a vilgossg gondolkodsmd
ja. De a hazugsg llandan tmadja azt, s sokan ijedten nzik a tornyosod
hullmokat, melyek arctlan biztonsggal tudomnyos igazsgokknt, meg
dnthetetlen tnykknt hirdetik azt, ami sohasem volt komoly tudomny s
soha a prbt mg ki nem llta. Az ltalnosan vlt propaganda koncert
ben sokan leszdlnnek s le is szdlnek; de van egy hatalom, mely az r
telem erejt fellmlja: az a bkessg, amelyet Isten megengeszteld irgal
ma teremt a szvekben; ez irgalom fell bennnket megbizonyost Szellem
jelenltnek dessge megrzi a szveket s gondolkodst a Krisztus Jzus
ban (Fii 4,7). A noma sz egy kivtellel csak a msodik korinthusi levlben
fordul el, mely a korinthusiak megtvesztett gondolkodsmdjt, bels
megltsait tmadja. Hasonl szellemi tmads rte azokat a gylekezete
ket, melyekhez az efzusi levl cmt visel levl rdott. Noma egy mr ki
alaktott, teht a llek tudattalan rszbe flretett egyni rtelmet jell, mely
218

azonban szablyoz hatalomknt visszajr a tudatos llekbe, a szvbe, s ab

ban ppen gy hat, mint a kls testi vagy szellemi befolys alatt bred r
telmi hats; ezrt ez a noma-hats is a dianoia nevet viseli, mikor tudatunk
ba lp. A dianoia-rl adott adatokat teht mg a kvetkez a bels
noma-hatsra fellp dianoia-helyekkel kell kiegsztenem: Mikor Ef 2,3 a
hsnak s gondolatoknak (dianoia) akarsairl beszl, akkor a hber hats
alatt gondolkod grg kznyelv (koin) csak a hs gondolkodsnak
(noma) a tudatban megjelen megltsait, dianoia-it rtheti; vagyis a ko
rbban kialaktott gondolkods visszatr a szvbe, itt szembetallkozik jon
nan belp kls benyomsokkal s azokat egyni mdon fogja fel s helye
zi jra a tudattalan llek raktrba.
Vilgos, hogy ez a tudattalanba elhelyezked noma akarati hatsok alatt
jtt ltre s gy, br rtelmi meglts, akarati irnyokat, trekvseket is foglal
magban. A nagyravgys trekvseit magban foglal noma-t j benyom
sok jabb nagyravgy elhatrozsra serkentik. gy beszl Luk 1,51 szvk
rtelme ltal felfuvalkodottakk tett emberekrl. Ugyangy rtelmezend
Ef 4, 18-ban a gondolkods ltal elsttlt kifejezs, melyben a dianoia
szintn a noma, azaz korbbi hamis kvetkeztetsek ltal vlik elsttt
hatalomm. Ez a gondolat ersebben jelenik meg Kol 1,21-ben: gonosz
tettekben (kpzd) gondolkods ltal elidegenltek s ellensgek. E kife
jezs szerint gonosz tettek, melyek mr egy kialakult tudattalan noma (gon
dolkods, letirny) hatsa alatt tmadtak, a tudatban olyan dianoia-t kelte
nek, amely a szvben az idegensg, st ellensgessg rzelmt s indulatt
tudatostjk gyhogy, a szv jabb dntsei az elidegenltsg s ellensges
sg hangulatban fogannak meg. A tudattalan mlt teht a tudatba mindig
feljr, s az jabb dntseket befolysolja. Nem lehet mltunkat egy elhat
rozssal lezrni s j letet kezdeni: a mlt utnunk jn, megragadja gondol
kodsunkat s knyszert. A noma sz eszerint inkbb tudattalan lelknkbe
belert gondolkodsmdunkat jelenti, br annak a tudatra gyakorolt hats
val; a dianoia ellenben mindig tudatos rtst vagy gondolkodst fejez ki.
Az ennoia sz a tudat tartalmt (en: ban-ben), tartalmnak alkotrsze
it fejezi ki, teht kpzetet, fogalmat, vlemnyt jelent, szemben az lta
lnosabb noma-val, mely inkbb azt az irnyt jelli, amelyben ezek a fogal
mak ltrejnnek. Az ennoia csak ktszer fordul el az Ujtestamentumban.
Zsid 4, 12-ben a szv alkotsaiknt ktfle termket emlt: a tndseket
(enthmsais) s vlemnyeket (ennoiai). A tndsek az indulatoktl,
szenvedlyektl vitt gondolkods eredmnyei, az ennoia-k vlemnyek, az
rtelmi megfontols alapjn keletkeznek. Ilyen hatrozott megfontols alap
jn kialaktott meggyzdst fejez ki I.Pt 4,1: Miutn Krisztus a hs (em
berek) ltal szenvedett, ti is ugyanazzal a meggyzdssel fegyverkezzetek
fel, hogy aki a hs ltal szenvedett, megsznt a vtektl! Aszmirnai gyle
kezett, mely a szenvedsek kohjban gett, Jzus egyetlen szval sem feddi meg (Jel 2,8-10); a testi szenvedsek kztt kevsb ers a testi ksrts.
Ha az indulatok, kvnsgok elnyomjk az rtelem munkjt, esztelensg t
219

mad (anoia), melyben a nous nem ellenrzi az indulatok hatsa alatt kelet
kez dntseket (Luk 6, 11; II.Tim 3,9). A paranoia sz, mely az rtelemnek
flrecsszst jelenti, nem fordul el az jszvetsgben; rtelme azonban
vilgos: nem a nous mkdsnek hinyt jelenti, hanem annak eltvedst,
olykor egyetlen hamis gondolaton felpl gondolatrendszer kialakulst.
S)
rdekes tja van a llekben a gondolatnak. A gondolat szavakba fog
lalt rts. Gondolat keletkezik az rts mindhrom fokn. Els fokon a gon
dolat egy megfigyelsnek, msodfokon egy kls sszefggs megllapts
nak, harmadik fokon egy bels meggyzdsnek szavakba foglalsa.
A szavak nlkli gondolatot rtsnek nevezzk. Nemcsak a fogalmakat rak
trozza el a tudattalan llek, hanem a gondolatokat is. A fogalom azonban
nem egszen gy viszonyk a szhoz, mint az rts a gondolathoz; mert a sz
csak kls jel, mg a gondolatban mr a szellemi tartalom van. Inkbb mond
hatjuk, hogy a sz gy viszonyk a fogalomhoz, mint a mondat a gondolat
hoz. De amg a gondolat mondatt lesz, jabb szellemisg jrul hozz s ez a
nyelvtani forma; igaz ugyan, hogy a nyelvtani alak mr a gondolathoz is hoz
ztartozik, mert nkntelenl is nyelvtani formban gondolkodunk; a nyelv
tani szablyok ugyanis megfelelnek a logikai trvnyeknek. Mikor azonban
az rts a gondolaton t mondatt vlik, megsznt bels tulajdonunknak len
ni, s kls kzs birtokk vltozik, melyhez brki majdnem gy hozzfrhet,
mint azok, akik elgondoltk. Ezzel a bels, egyni tuds kls eszkzkkel
tadhat, kls rzkszervekkel megkzelthet tudss vltozik t; a
tovbbads mdja szbeli vagy rsbeli kzls; elbbibl szjhagyomny,
utbbibl knyvtuds, irodalom lesz. Mindkt ton ahhoz az elnyhz jutott
az ember, hogy nem egyedl kellett a kls vilg meghdtst s lelki tarta
lomm tevst vgeznie, hanem sokan egytt vgeztk ezt s munkja ered
mnyt mindenki tadta a tbbinek. A kzs szellemi kincs folyomnya volt
annak az intzkedsnek, hogy Isten az embert egy csaldnak teremtette. Ez
zel az tadssal igen nagy munkatmeget takartott meg az emberisg, mert
az szlel munka nagyobb rszt egyesek vgeztk el a nagy tmeg szmra
gy, hogy az rts els s msodik foknak eredmnyeit mr kszen kapta t
mindenki, s csak a harmadik fokon val rts, az egyniv tevs maradt
mindenki szmra kln feladatnak. Ennek a tudstadsnak azonban nagy
htrnyai voltak: az rts sokkal teljesebb s gymlcszbb ott, ahol a kls
szlelst s az ltalnos kvetkeztetseket is maga vgzi az ember; a kszen
kapott tuds soha nem lehet olyan alapos, olyan hasznlhat s olyan gy
mlcsz, mint a kezdettl vgig magunktl szerzett. A msik htrny az,
hogy a llek elrestl s a harmadik munkt sem vgzi el, vagy nem vgzi ala
posan s gy megtelik sok, de meg nem emsztett tudsanyaggal, melyet gya
korlatilag felhasznlni nem tud. Tiszta vilgos s termkeny dianoia-kat csak
alapos munkval szerzett noma tud termelni. E tekintetben azonban k
lnbsg van a szjhagyomny s irodalom kztt is. A szjhagyomnynak
megvolt ugyan az a htrnya, hogy lassabban terjedt, sokszor csak kivlasz
tottakhoz jutott el; de nagy elnye volt, hogy tvtelnl jobban meg kellett
220

figyelni, mlyebben emlkezetbe zrni s mivel a szveg nem volt rshoz kt

ve, ahogy szjrl szjra jutott llandan csiszoldott, jobbult, mint ahogy a
npdalok, kzmondsok stb. keletkeznek. A knyvtudomnynak megvan
az a nagy elnye, hogy gyorsan s sokakhoz jut el; de mivel emlkezetbe v
ss nlkl is megmarad, az ismeret megfigyelse nem oly alapos; de nem is
lehet, mert a terjesztett ismeretanyag olyan risi, hogy annak ttekintse is
alig lehetsges.
Azok, akik az ismeretanyag megszrsre volnnak hivatva, sokszor a f
tl nem ltjk az erdt; mikor aztn a rszlet-megfigyelsekbl egyeteme
sebb elveket kell levonniok, mivel knyvekbl dolgoznak s a valsgot
kzvetlen tapasztalatbl nem ismerik, attl mindjobban eltvoznak. A tudo
mnyos gg hajlik esoterikus mvelsre, mely szndkosan rejtzik el a kzrthetsg ell; megvan teht az a veszly, hogy fogalom-nlkli szavakat
hasznlnak (ilyen a fizikban az ter, rklstanban a gn) s ezek nyelvre
fordtjk le a tapasztalatokat, miltal azok val tartalma elvsz. gy lesz a
gondolatbl nyelvtani formkba nttt szhalmaz; a mondatbl eltnik az
rtelem. A tapasztalsnak ezzel a megrestsvel minden kvnt kvetkez
tetst meg lehet csinlni, s mikor krlttnk a tapasztals kiltja Istennek
ltt, tudomnyos hangon lehet beszlni Istentagadst. Ugyangy resedik
meg az Istentapasztals azok kezben, a teolgiban, akiknek sajt tapasz
talsuk nincs, hanem msok tapasztalsbl vagy a Biblia nyelvbl szavakat
vesznek t, melyeknek jelentse nluk elkalldott, s ezekbl a szavakbl a
nyelvtani szablyok megtartsval jelents nlkli mondatokat lltanak
ssze, amelybl hallgatik egyebet aligha tudnak megrizni, mint a szavakat.
Jl ismert szavak, mint kegyelem, jonnanszlets, megrts, tartalmatla
nokk vlnak; mgis, mivel ismersen csengenek, a knnyen kielgthet
hallgatkban az rthetsg ltszatt keltik. Ilyenkor azonban nem tmad
dianoia a tudatban, csak szavak mennek t flbl flbe, knyvbl az olvasot
tak papagjszer ismtlsbe. Idegen prdikcik elorzsval s a szszken
val elmondsval mg jobban sikerlt templomainkbl az rtelmessget ki
zni; hittanknyveknek a val lettl tvol ll szavai ress tettk a valls
tantst; a gondolat nlkli nekls, a trgy nlkli sz-imdkozs, a tudo
mny ellenes lzts, a Szent Szellem vezetsrl szl hamis tants, mely a
resteknek kedvez, az n. kegyesek sszejveteleirl is szmzi az rtelmet.
Ez az oka aztn annak, hogy a valsg nlkli racionalizmus s a valsgot
nem keres pietizmus gondolkodsmdban, lelkiismeretlensgben egyms
sal tallkoznak. Itt a szavak nem kifejezi a gondolatnak, hanem helyettes
ti; a lelkekbe nem hatol be tbb az rtelem, hanem csak szavak. Az rte
lem elvsz, a sz megmarad s rajta legfeljebb rtelemfoszlnyok csngenek.
s mg valami megmarad: a hangzatos, de tbb alig valamit jelent sza
vak mgtt megmarad az res s ppen ressgnl fogva meggyzhetetlen gg. Ez a dicssg marad meg az Istennel szemben ll s Istent kihv
embernek!
T) A tudomnynak a tapasztalstl val eltvozsn kvl mg tbb oka
221

van annak, hogy a szavak rtelmket s a mondatok a gondolatot elveszt

sk. Szintn a tapasztalstl val elszakadst okozza az a tny, hogy kln
bz szemllsi fokok vannak, s az als szemlleti fokon l a fels szeml
leti fokon ltl csak a szt tudja tvenni, mely a szemlletet jelli, de nem
a ltst magt, mint szletett vak a sznek neveit, vagy a sketnek szletett
a hangok jellseit. Ilyesmi trtnik, mikor egy racionalista lelksz egy Spurgeon prdikcit tanul be; mikor egy Krisztusba nem szletett ember a megszenteldsrl tart rtekezst. Emltettem mr a ngy kerub-arcnak megfe
lel ngy teremts-krt: a fizikait, a biolgiait, a lelkit (rtelmit) s szellemit.
A vtektl megrontott ember a lelki letkrbe szletik; de Isten elhvta arra,
hogy a szellemi letkrbe beleszlessk. A szellemi letkrbe val behato
lshoz a lelki letkr rzkszervei nem alkalmasak; a szellemi vilg trgyai a
lelki embernek lthatatlanok. Mg ebben a testben jrunk, csak tkrn t,
homlyosan ltunk, csak rsz szerint val s nem teljes ismersre juthatunk; a
szellemi vilg szemlyeit s esemnyeit legfeljebb fldi dolgok rnykkpei
ben, lomkpekben szemllhetjk, mint a Biblia apokaliptikus rszeiben ta
lljuk. Vagy pedig a szellemi vilg fogalmait olyan szavakkal jelljk, ame
lyeknek megfelel a lthat vilgban nincs, s gy tmad a lehetsg arra,
hogy a szavak elszakadjanak a valsgtl s nll, br jelents nlkli lt
szatletet ljenek. Ennek a valsgtl elszaktott szbirodalomnak ressgt
s sivrsgt mr az elz pontban lttuk. Most ms feladat vr rnk: a lelki
s szellemi fokon val rts klnbzsgrl szlani. A szellemi s lelki fok
nem azonos az rts mr trgyalt hrom fokozatval, az szlelssel, kvet
keztetssel s egyniv ttellel; ez utbbi hrmat mind a lelki, mind a szel
lemi fokon megtalljuk; teht a lelki szlels mellett van szellemi szlels; a
lelki kvetkeztets nem mindig gy halad, mint a szellemi kvetkeztets s
a lelki egyn iv-tteltl eltr a szellemi dolgoknak egyniv tevse. I.Kor
2,12-16-ban benne van a szellemi rts mindhrom foka: Mi ... Isten Szel
lemt kaptuk, hogy megsmerjk az Isten kegyelmnek ajndkait. Mg
amit szlunk, sem emberi blcsessg tantotta szavakkal szljuk, hanem Szel
lem tantotta szavakkal, szellemieket szellemiekkel tlve egytt. Lelki em
ber nem fogadhatja be Isten Szellemnek dolgait, mert bolondsgok neki;
nem is ismerheti meg, mert szellemileg kutathatk. A szellemi ember ugyan
is mindent kutat; de t senki sem kutatja ki. Hiszen ki is smerhette volna ki
az r rtelmt? Ki juthat vele sszekttetsbe? Nlunk pedig Krisztus rtel
me van! Az szlelsre vonatkozlag ezt mondja Pl: Ki smerhette volna
ki az r rtelmt? Ki juthat vele sszekttetsbe? Tovbb: Lelki ember
nem fogadhatja be Isten Szellemnek dolgait, mert bolondsgok neki. Lelki
ember alatt a lelki fokon l embert kell rtennk, kinek az isteni szellemi
vilggal kapcsolata nincs. Ezt az isteni szellemi vilgot gy jelli meg Pl: Is
ten Szellemnek dolgai.
Ezek a szellemi dolgok annyira idegenek, rthetetlenek a lelki fokon l
embernek, hogy bolondsgnak ltja ket, mint ezt a vilgi letben gyakran
tapasztaljuk. A z rts msodik fokrl, a kvetkeztetsrl a kvetkezket
222

mondja helynk: Mg amit szlunk, sem emberi blcsessg tantotta sza

vakkal szljuk, hanem szellem tantotta szavakkal, szellemieket szellemi
ekkel tlve egytt. Az rts harmadik fokrl pedig ezt mondja: Nlunk
Krisztus rtelme van. A szellemi ltsnak a fizikai ltstl eltr voltt ms
helyek mg hatrozottabban tntetik el: Jnos gri, hogy egyszer meg fog
juk ltni az Istent gy, amint van (IJn 3,2). Pl pedig azt jvendli, hogy
egyszer gy fogunk ismerni, ahogy minket most ismernek a szellemiek.
(I.Kor 13,12); ebbl az kvetkezik, hogy most ez a megismers mg nincs a
birtokunkban. m nincsen a birtokunkban a szellemi dolgoknak az a kpe
sem, amelyet egykor ltni fogunk, mint Pl ismert helye mondja, hogy ama
dolgok olyanok, amilyeneket szem nem ltott, fl nem hallott, s amilyenek
emberi szvben soha fl nem merltek (I.Kor 2,9); ma mg teht mg csak
fogalmat sem tudunk alkotni rluk. A lelki s a szellemi terleten vgzett
kvetkeztets nem a logikai szablyokban, hanem a kvetkeztetsi alapban,
a mrtkben tr el egymstl; a szellemi dolgokat nem lehet a tlnk ismert
dolgokkal sszemrni, hanem szellemi dolgokat csak szellemi dolgokkal
sszemrve lehet megtlni. Aki a szellemi dolgokat fldi dolgokhoz mri, az
bolondsgnak fogja tekinteni ket, az tletet, a tlvilg rmt vagy rmt;
de aki a fldi dolgokat elml, ingatag s ezrt rtktelen dolgoknak tli, an
nak itt e fldn tbb nem marad sszehasonltsi alapja s aki az emberi j
sgot Isten jsgval mri ssze, az tbb nem mondja magt jnak. Jzus
Krisztusban s a Szent Szellem munkjban a szellemi vilg behatolt ebbe a
vilgba gyhogy a velk kapcsolatos tnyeket elfogadhatjuk az sszehasonl
ts alapjnak. szellemi ember teht a szere te tt a golgoti ldozathoz m
ri; veszedelmet a szellemi vilg elvesztsben s nem a fldi let vagy fldi
vagyon megtagadsban ltja; megtiszteltetsnek nem a fldi urak kegyt,
hanem a hozznk lehajt Isten kegyelmt tekinti. Ezzel, br mg valsgos
alakjba beletekinteni nem tud, egy j vilg nylik meg eltte s a lthatkat
megvetvn a lthatatlannak l; a lthatnak, az emberinek, az anyaginak va
lsga kifut alla s lbt ama nem ltott, mgis tlt szellemi valsgra veti.
A lelki s szellemi ember szemllete, kvetkeztetsi mdja mind jobban el
tvolodik egymstl. Lassanknt thghatatlan rvny tmad kzttk, me
lyen tbb emberi ervel ltallpni nem lehet. Azzal, hogy kvetkezte
tseihez ms mrtket vlasztott, tulajdonkppen mr egyni rtst is
megvltoztatta, mert mg a vilg gyermekei blvnykpeikhez igaztjk gon
dolkodsukat, addig a szellemi emberben Krisztus rtelme lakik, vagyis a sa
jt megromlott, elsttlt rtsmdjt kicserlte Krisztus ltsval. Olyan ez,
mint mikor valaki sajt meggyzdst mstl hallott vagy knyvben olvasott
jobb ltssal cserli ki; mgis ehhez a cserhez egy let-hall harc juttathatja
csak el az embert, mert benne e vilggal val bks kzssgt, sajt addigi
lnyt, fldi jvjt s remnyeit kell megtagadnia. Nem is tudn az ember
mindazt elhagyni, ha segtje nem tmadna, ha nem volna egy mindig segt
sgre siet, egy folyton mellette ll tmogatja, ki mindenhat er, vil
gossg s amellett knyrletes bart: Istennek Szelleme, a Parakletos, ki
223

erejt s vilgossgt bel rasztja s ezzel az Istenhez tr ember j akara

tnak megvalstst munklja; ebben az akarsban t az adott vilgossggal
s ervel llandan btortja s vigasztalja. De mg az er az akarat slyt
adja meg, addig a vilgossg az rtst fokozza. Azrt az rtssel kapcsolat
ban mg a vilgossg s sttsg termszett, s azoknak rtelemre gyako
rolt hatst kell tzetesebben megvizsglnunk.
U)
A fizikai vilgossg terjedsnl megklnbztetjk a fnyforrst, az
raml fnyt s a megvilgtott trgyat; az rtelmi vilgossg terjedsnl
megklnbztetnk rtelemforrst, rad rtelmet s megvilgostott rtel
met. A berendezs azonossga alig hagy ktsget afell, hogy a ktfle vil
gossg kztt mlyrehat sszefggs van s mindkett egyarnt az isteni
szellem mkdsnek tulajdonthat. A fnyforrs nemcsak a Szent Szellem
lehet, hanem brmely ms Istentl megvilgtott rtelem is; de a megvilgo
st s megvilgostott rtelem kztt eredmnyes sszekttetst csak az is
teni Szellem ltesthet; az emberi szellem ereje gynge arra, hogy msokat
talakt ert sugrozzon ki magbl. Azrt a szjrl szjra terjed ige az r
erejhez kpest nvekedik s ersdik (ApCsel 19,20). Isten Szelleme a vi
lgossg terjesztsre felhasznlja az emberi bizonysgttelt is, egyik gyer
tyrl a msik gyullad meg, mint ez a mondat mutatja: szjjal tesznk vallst
dvssgre (Rm 10,10), mely szerint a vallstev a fnyforrs s az dvs
sget nyer llek a megvilgtott trgy. Ami az egyik llekben a vallsttel
vilgossga, az a msikban dvssg erejv lesz; az a hatalom, amely hol
fny, hol dvssg ereje, az emberek kzt raml isteni szellem. Ez a mon
dat: Bennnk Krisztus rtelme van (I.Kor 2,16) azt jelenti, hogy Krisztus
Szelleme bensnkben rtelmi vilgossgg vltozik. Mg vilgosabban lt
szik a fnyforrs, fny s megvilgostott trgy hrmassga II.Kor 3,18-ban:
Mindannyian leplezetlen arccal nzve Krisztus dicssgt (azaz a rla
raml fnyt) dicssgbl dicssgbe (kisebb fnybl nagy fnybe) tvlto
zunk ugyanarra az arcra. Itt a fnyforrs Krisztus szellemi kpe, amint az
evangliumokbl, az egyhztrtnelembl, a gylekezeti letbl s sajt ta
pasztalatainkbl elnk tnik; a megvilgtott trgy lelknk s az raml fny
Krisztus dicssge, mely az rott vagy szlt igbl az emberi llekbe trad.
Vannak teht fnyl bizonysgttelek, vilgt rsok, melyeknek fnyt
azonban csak az ltja, kinek szve a szellem fnyt felfogni kpes. m nem
a sz, nem a bet vilgt, hanem a rluk rad szellem. A fizikai vilgban is
vannak foszforeszkl s fnyrzkeny anyagok. De raml fny nlkl ezek
sem vilgtanak, s fnyt fl nem fognak. Ahhoz teht, hogy lelknkben vil
gossg tmadjon, kt dolog szksges: fny radjon rnk s mi fnyrzke
nyek legynk. Npek szzadokon t lhetnek sttsgben, mg egyszer a
fny rjuk ragyog s akkor j trtnetk kezddik. Ugyangy van az egyes em
ber letben is. Valahol ragyog a fny s egyesek mgis rintetlenek marad
nak mindaddig, mg rzkenyekk nem vlnak, azaz jonnan nem szletnek.
A fny birtoklsa azonban terhet is jelent: felelssget. A felelssg a ka
pott fny mrtkvel egytt n. Fnyrl fnyre, dicssgrl dicssgre emel224

kednk flfel, s ezzel egytt n hatkpessgnk; ezrt a nyert lds mr

tknek megfelelen fokozdik felelssgnk is. A nagyobb felelssg terhe
miatt sokan alacsonyabb szellemi fokra, kisebb vilgossgra kvnkoznak al;
ez azonban bn, a talentum elrejts slyos bne. A vilgossgnak a klnb
z letkrknek megfelelen klnbz fajti is vannak. A fizikai vilgossg
fltt van a testi leter fnye; a fltt az rtelmi fny s a fltt a szellemi
vilg fnye. Ragyog napfnyben is hervadhat az, kiben hinyzik a testi let
er. Duzzad testi egszsgben elborulhat az rtelem fnye. les sz mellett
erklcsi homly borulhat a tudsra, vagy a hitetlensg jszakja stttheti
el. Viszont a tmlc fenekn is ragyoghat az isteni vigasztals fnye. Beteg
testben lngsz lakozhatik; kisebb sztehetsg mellett nagy lehet a blcses
sg.^ A ngyfle vilgossg teht egymstl fggetlenl hat.
ltalban azonban a magasabb vilgossg maga utn szokta vonni az ala
csonyabb vilgossg jelenltt: az Isten tjain jr ember rtelmben is n
vekedik, s testben is tapasztalja a szellem megjt erejt. Mint Pl pldja
mutatja, ez nem mindig van gy (II.Kor 12,7 skk). Ez a ngyfle fny, vagy
leter megfelel az Ezkiel s Jnos ngy kerubarcnak, az oroszlnnak, a
biknak, az embernek s az g fel repl sasnak. Hogy ez a ngy er kln
hat, nem meglep, hiszen mg a fizikai fnyben is klnbz sugrzsokat
klnbztetnk meg. Az rtelmi vagy lelki fnyben is van erklcsi fny, hi
szen erklcsi ltsa minden embernek van, klnben nem volna felelssgre
vonhat. Viszont a szellemi fny is szl az rtelemhez: rtelmnkn t fr
kznk Isten Szellemisghez. Helyesebb teht lelki s szellemi rtst meg
klnbztetni, lelki s szellemi ltst, lelki s szellemi vilgossgot. A lelki
lts az anyagi, fizikai vilg szpsgt, dicssgt, rmeit ltja csak; a szel
lemi lts a szellemi vilg gynyrsgt, rmeit ltja csak; a szellemi lts
a szellemi vilg gynyrsgt, dicssgt is ltja, vagyis az irgalom, hsg,
hla szpsgt s rmt is lvezi. Nyilvn nemcsak az szlels terlete ms
itt, hanem az szlels szerve is. Ez a mondat teht: Bennnk Krisztus rtel
me van azt jelenti: mi Krisztus irgalmassgban, szeretetben, hozznk val
hsgben leljk gynyrsgnket, s ezt a gynyrsget minden ms fl
helyezzk; azrt mindennl jobban kvnjuk is s gy mi ms vilgban lnk,
mint a hs emberei, kiknek csak a testi vilg tartatott fenn. Ennek a ma
gasabb letnek s rtelemnek fnyt nem ltjk az alsbb fokon lk. Aki
ebben a fnyben ltja a vilgot, az Isten szemvel ltja azt; Istennel egytt
nz, Istennel egytt rt, kvetkeztet, gondolkodik, tud. Ez a vilgossg
ugyanis nem a kls vilgban van, hanem a szemben, szlel, kvetkeztet
kpessgben. Ez a ltsmd idegen a vilgnak s a vilgtl. Ez a lts meg
akadlyozza azt, hogy aki gy lt, a tbbi emberrel egy ton jrjon. Ez a fny
behatol az ember rtelmbe, kicserli egyni rtst, j irnyba tereli szve
dntseit s ezeken t kicserli tudst, jellemt, rzelemvilgt (az rzel
mek reakciit); Krisztus bennnk lev rtelme j emberekk teremt ben
nnket, nem egyszerre, hanem a megszentelds menetnek megfelelen.
Az gi vilgossgtl az ember maga is vilgossgg vltozik.
225

V)
A ngyfle vilgossgnak megfelelen ngyfle sttsget is meg kell
klnbztetnnk: a) a fizikai sttsget, b) a testi let elsttlst, vagy el
halst, c) az rtelmi, vagy lelki homlyt s d) a szellemi, vagyis Isten fel va
l elsttlst. Mintahogy a ngyfle vilgossg eri egymstl fggetlenl
hatnak, gy a sttsg e ngy fajtja is egymstl fggetlenl lp fel, s egyik
nek jelenlte nem okvetlenl jelenti a msiknak jelenltt is, br egymsra
hatssal lehetnek. A lelki elsttls neve elmezavar, vagy rltsg; a szel
lemi elsttls Istentl val elidegenls. A lelki s szellemi vilgossg vagy
sttsg megklnbztetse azrt nehzkes, mert az rtelmi s erklcsi te
rlet elvlasztsa nem azonos a lelki s szellemi terlet megklnbztets
vel. A lelki vilgossgban l embernek van bizonyos erklcsi ltsa; de a
szellemi vilgossg nlkl ez a lts nem boldogtja, abban magt seglytelennek, szraznak, sivatagba kivetettnek, nyomorultnak rzi, vagy farizeus
gggel kbtja el magt, hogy nyomorsgt ne rezze; mivel azonban az er
klcst is csak rtelmvel kzelti meg, a vallsos letet is csak rtelmvel
tudja elsajttani: a lelki vilgossgot jellegnl fogva rtelmi vilgossgnak
is mondhatjuk. Ennek megfelelen a lelki sttsg rtelmi sttsg, melyben
az erklcsnek s vallsos letnek mg rtelmi elsajttsa is elmarad; az er
klcs igaz mrtkt, a vallsos let jzansgnak megrzst gy elvesztheti
a gondolkod lny, hogy a j s rossz, a tiszta szellemi s tiszttalan rdgi
kztt tbb klnbsget tenni nem tud. Ilyen lelki sttsgbe jutnak az
rltek, az rdngsk, a tiszttalan szellemvilggal rintkezk (spiritisz
tk), a pogny istentiszteletek tszellemltjei, a bigott, fanatikus kereszty
nek, kik valamikppen tiszttalan szellemhatsok al kerlnek; mindezek
nek elmje, gondolkodsa elborul. A szellemi vilgossg tbb, mint az
rtelem tiszta ltsa, br a szellemi megvilgosodssal egytt jr az rtelmi
tisztnlts fokozdsa. A szellemi vilgossg Istennel val teltettsg,
melyben az ember nemcsak ltja a jt, hanem ellenllhatatlan ert rez an
nak cselekvsre, s ez a bels tapasztals kimondhatatlan boldogsggal tlti
el. A testileg egszsges embernek rm lnie, mint ezt a kisgyermekek,
egszsges llatok szkellsbl ltjuk: a szellemi sttsget mr fent ler
tuk: szrazsg, tehetetlensg, szrnyalsra val kptelensg, melyet nem ok
vetlenl ksr lelki (rtelmi) sttsg; st a szellemi sttsgben vergd
ember nagyon is tisztban lehet llapotval. A szellemi sttsget azonban
ksrheti lelki sttsg is, mely esetben a betegnek nincs tudomsa arrl,
hogy mije hinyzik. Ha a fizikai fny ereje gyengl, fizikai sttsg ll el; ha
a testi let ereje gyngl, testi elhanyatls kvetkezik; ha az rtelem ereje
fogy, lelki homly borul az emberre; ha a szellemi er fogy, szellemi elha
nyatls az eredmnye. A testi s szellemi elsttls teht tulajdonkppen
elhanyatls, elbgyads; fizikai sttsg s a testi let hanyatlsa kztt k
rlbell az a viszony van, mint az rtelmi sttsg s a szellemi elhanyatls
kztt. Ha valaki tartsan fizikai vilgossg nlkl l, rmegy a testi egsz
sge; ha valaki tartsan rtelmi vilgossg nlkl marad, elveszti szellemi p
sgt. Mikor az elkrhozottak az tletre megrnek, rtelmi vilgossgukat
226

visszanyerik, s knytelenek lesznek magukat eltlni: nem lesz mentsgk.

Jzus azt mondta a farizeusoknak, kik ingerkedve krdeztk: Vajon mi is
vakok vagyunk-?: Ha vakok volntok, nem volna vtketek; de mivel ezt
mondjtok: Ltunk!, vtketek megmarad (Jn 9,40.41). rtelmi vilgossg
s teljes szellemi elsttls teht sszeegyeztethetk. Mgis az ilyen rtel
mi vilgossgban is van valami vaksg, melyet csak a szellemi vilgossg osz
lathat el. Az ilyen ltk, kik jl tudjk, hogy vtkeznek s szndkosan meg
is maradnak a vtkezsben, nem ltjk a szpsget Isten tetteiben, a golgoti
szenved rtsgban, a szeretet, irgalom gyakorlsban: minderre sznvakok,
betegek. De az ilyen lts mr let-szmba megy, mr gynyrsg. Kajafs
nak s szellemi vezrnek, a Stnnak sejtelme se volt arrl, hogy Jzus
szenvedse is mr hozz tartozik megdicslshez, mert abban Isten szeretete jelent meg; hogy az brny-lnye vilgossg (Jel 21,23).
A szellemi vilgossg nlkli rtelmi (lelki) vilgossg teht beteg, elfer
dlt, fonk, mert gonoszsggal prosult; a felelssg megllaptsra azon
ban elg, mert a suum cuique (mindenkinek, ami neki jr) trvnyt meg
tudja tlni s azt is rti, hogy ami nekem rossz, az a msiknak is rossz. A lelki
s szellemi vilgossg teht kt klnbz erklcsi trvny vilgt teremti:
az alsbb lelki krben a mindenkinek egyenlen elve rvnyesl gondolat
ban, a valsgban azonban ezt ltalhgjk; a magasabb szellemi krben az ir
galom trvnye uralkodik, mely szeretetbl azt is felldozza, amivel nem tar
toznk. Puszta rtelem teht szellemi vilgossg nlkl nem ltja ugyanazt,
amit a szellemtl megvilgostott rtelem lt; szellemi vilgossgban az rte
lem ms erklcsi ltssal lt, mint lelki megvilgtsban; elbbibe Isten teszi
a tartalmat, utbbiba meg az emberi llek. Isten nlkl lve teljes erklcsi
vilgossga senkinek sincs ht; tbb kevsb minden istentelen embernek,
Isten minden ellensgnek (Kol 1,21) romlott az elmje (I.Tim 6,5; II.Tim
3,8), mi azonban felelssgre vonhatsgukat nem zrja ki. Nem a vilgoss
gukban van a hiba, hanem knnyelmsgkben, gonosz szndkaikban; j
tk nekik bnt cselekedni, s rmket bolond dolgokban talljk (Pld
10,23; 15,21). Megtrtnik azonban, hogy bizonyos ernyeket tetszet alak
ban termelnek ki magukbl s fegyelmezettsgben a keresztyneket is
fellmljk; m ernyeik mindenkor hisgukat szolgljk, vagy vakon, sztnszerleg cselekszik ket, mint az anyai szeretet ldozatos tetteit. A mes
terklt erklcs mellett mesterklt vallst is csinlnak maguknak az Istennek
nem engedelmesked emberek, mely sokszor ugyanazt a formt hasznlja,
ugyanazokat a szavakat, mint a Biblia vallsa, de hinyzik belle az let, a va
lsg (Kol 2,18; II.Tim 3,5). Ebben a lelki vilgossgban jrnak a konfirm
cii vizsgn kitnen felel, de megtrni nem akar gyermekek; az egyhz
hoz ragaszkod, de Isten irnt kznys papok; a dogmt riz, de hi s
szeretetlen ortodoxok s a dogmaszer megtrst hirdet, de Istennek enge
delmeskedni nem akar kegyesek. Mindezek minden vilgossguk mellett is
a krhozat gyermekei! Isten szellemi vilgossga nem a sz, melyet akrki aj
kra vehet, hanem az let, mely llekbl llekbe megy ltal, mint a lng
227

egyik gyertyrl a msikra. Jl jellemzi ezt a ktfle ltst Pld 29,7: Meg
rti Isten a cseklyek pert, de a gonosz nem rti meg azt, ami azt jelenti,
hogy akinek csak gondolat, de nem let az erklcs, az rendesen csak a tekin
tlyesekkel szemben veszi szre ktelessgt, de nem a cseklyekkel szem
ben. Ide tartozik Jer 4,22: Blcsek a gonoszra, de jt tenni tudatlanok. Is
merik az emberi gg tjait, de nem rtenek ahhoz, hogyan kell a hamis
mammonbl jakar bartokat szerezni ama msik vilgban. A szellemi vil
gossg hjn tenysz lelki blcsessg inkbb ravaszkods, amilyen az antikrisztus blcsessge: Tmad majd egy kemny orcj, ravaszsgokhoz rt
fejedelem (Dn 8,23). A llek blcsessge a szellem blcsessge nlkl
nem visz el a clhoz, hanem megcsalja az embert, mint zsau npnek
mondja Abdis: Szved kevlysge csalt meg (7.v.). Vak a llek blcsess
ge, mint Asszri volt: Kezem erejvel s blcsessgemmel tettem ezt (zs
10,13). Vagy mint Nabukodonozor volt, kit ez a blcsessg megrjtett
(Dn 4,27 skk). Ezt tartva szem eltt, el lehet ht mondani, hogy a vilg bl
csessge balgatagsg, s rtelmk rtelmetlensg (Jer 4,22). Amikor azt gon
doljk, hogy rk biztonsgban vagyont gyjthetnek (Zsolt 73,12; v. Ez
28,4.5), utolri ket a veszedelem (II.Thessz 2,3; Jel 17,11). rtelmetlens
gk leginkbb abban nyilvnul, hogy a Teremt Isten gondolatt blvnnyal
cserlik fel (zs 44,19; Hs 13,2), a Mindenhatt a telhetetlensggel.
Az ilyen emberek rtelmt prbt nem ll (adokimos) rtelemnek neve
zi Pl (Rm 1,28 v. I.Tim 3,8). Itt nem az rtelem hinyban, butasgban
van a baj, hisz az antikrisztus ht feje elg beszdesen pldzza annak rend
kvli rtelmt (Jel 13,1), hanem az rtelem fonksgban, mely nem gylli
a hazugsgot (Zsolt 119,104) s nem sok slyt tesz arra, hogy Isten beszdt
rti-e vagy nem (Mt 13,19). Ezeknek az embereknek sorst az dnti el, hogy
kptelenek arra, amit csak nemes kedlyek tudnak megtenni: bzni a hben,
hinni a megbzhatnak. Ellenllnak az igazsgnak, megromlott elmj em
berek, hit dolgban prbt ki nem llk. (II.Tim 3,8) Ltjuk az elmondot
takbl, hogy az rtelmi vilgossg az istenteleneknl voltakppen sttsg,
ugyan nem rtelmi (lelki), hanem szellemi sttsg. A gonoszsgon kvl van
a lelki-rtelmi letnek ms sttsge is. Ilyen sttsg az elmebajoknak sok
fle fajtja, amennyiben nem szellemi, hanem tisztn lelki megbetegedsek,
tovbb a tudatlansg, amennyiben nem az egyn vtknek bntetsekp
pen jtt ltre, hanem vagy a gyermekkornak, vagy az Istentl magra hagyott
pognysgnak velejrja. Az elmebaj lehet testi elvltozs kvetkezmnye s
akkor azzal egytt gygyulhat csak; lehet szellemi sttsg gymlcse, mint
az rdngsk elmebaja, mely a gytr szellemek kizsre gygyul. Vgl
lehet lelki baj (megrzkdtats) maradvnya s akkor a llek gygyulsval
tnik el. A tudatlansg sttsgt egyszeren tantssal lehet legyzni, ami
kor az ismeret-kzls pusztn lelki tren mozog. Ha azonban a szellemi vilg
titkairl van sz, a szellemi lts felkeltse, azaz szellemi vilgossg adsa
kln isteni munka, mely nlkl a szellemi vilgba behatolni lehetetlen; Is
ten ujjnak rintse nlkl a szellemi homly nem tnik el. A Szentrs ese
228

teket emlt, melyekben maga az Isten kld szellemi homlyt vagy rtelmi
(lelki) homlyt is emberekre vagy angyalokra. Az a baj hoz (gonosz) szel
lem, ki Saul kirlyt hatalmba kertette s a hazugsg szellemei, kik Akhb
prftit szlltk meg, mind Isten tudtval, engedelmvel, st akaratbl v
geztk lelket s szellemet elsttt munkjukat olyan embereken, akik Is
tentl tudatosan s sokszor elfordultak s a gonosznak adtk magukat, gy
hogy Isten nem tett egyebet, minthogy egszen lemondott rluk s odaadta
ket annak, amit k maguk vlasztottak (v. I.Sm 18,10; I.Kir 22,19-23).
Mg ember is br azzal a hatalommal, hogy Isten akaratt kvetve az igaz
sgnak ellenllt Stn elstttsnek ltaladja (I.Kor 5,5). Lttuk, hogy Is
ten elmezavar homlyt kldte az elbizakodottan magt felemel Nabukodonozorra, s ugyanazt fogja tenni az antikrisztussal, s annak egsz udvarval
uralkodsa vgn (Jel 16,10). Homly ktelein, azaz elmezavarban tartja le
ktve a szellemek tmlcben a tiszttalan angyalokat (Il.Pt 2,4.17; Jd
13); ugyanez a sors vrhat az Istennek ellenll emberekre. De ugyanaz a
sors a rszk mr e fldi let alatt azoknak, akik Istent megvetik, s elbizako
dottan Isten nlkl akarjk a fldre az aranykorszakot elhozni: szellemk
ben s elmjkben elsttlve elhiszik, hogy terveiket megvalsthatjk,
vakmern mennek fl a meredlyen s mikor mr csaknem fnt gondoljk
magukat, a k alzuhan s ket is magval sodorja. A fld mind inkbb tele
van elmebajosokkal, kik az emberisget egy nagy veszedelem verme fel ve
zetik. Rluk beszlt Ezsais, hogy Isten megvaktotta szemket, bedugta f
lket, kvrr tette szvket, hogy meg ne trjenek s meg ne gygyuljanak;
rluk hull le az ige, mint az tflre es mag, nem tudjk megragadni, az igaz
sgnak nincs bejrata szvkbe: ez is elmebaj, igen elterjedt betegsg ebben
a vilgkorszakban! Sokszor csak szellemi homly l az ilyen lelkekre; de a
szellemi rzketlensg knnyen tcsaphat a llek terletre s elmebajj
vltozhatik; az pedig a testi let elhanyatlst vonhatja maga utn.
Z) zls - Szellemi ny
A Biblia tbb helyen beszl egy sajtsgos megrzsrl, mellyel az ember a
helyeset, az illendt, az okosat megllaptja; ezt a megrzst zlsnek nevezi;
st beszl arrl a szervrl is, amellyel ezt a szellemi zlst vgzi, s a megfelel
testi szervet mintegy kpnek hasznlva, a lleknek ezt a megrz kpessgt
is nynek mondja. Lttuk azonban, hogy az ilyen kpes beszd mgtt tbb
van, mint nknyes prhuzamba llts, mert a kls testi rzkszervek be
rendezsnek a bels szellemi rzkszervek termszete megfelel. Jb 12,11ben s 6,30-ban az anyagi zt rz testi nyrl van sz; nem gy Pld 24,13ban: Egyl fiam mzet, mert j; a sznmz des nyednek!, hol a szerz
szellemi dessgekre cloz, a blcs s szellemi nyre gondol, a blcsessg s
igazsg beszdnek dessgt rzi az ny olyannak, mint a sznmz. Ennek a
szervnek szlel kpessgrl ugyanazzal a bin igvel beszl Jb 6,30, mint
ahogy a rendes szlelst is ez az ige fejezi ki: Hamissg van nyelvemen vagy
nyem nem szleli a nyomorsgot? Zsolt 119,103-ban a szjjal egytt tall
juk az nyt a szellemi z megrzsnek eszkzeknt. Mily des beszded
229

nyemnek, mznl tbb a szjamnak!. nekek 2,3 szerelmese beszdt az al

mafa gymlcshez hasonltja a szeret leny, amely kvnatos az nynek.
Viszont Pld 5,3-ban, 8,7-ben, Jb 31,30-ban, nekek 5,16-ban s 7,10-ben
az ny az dessgnek nem rzje, hanem ksztje, leadja, flkeltje, teht a
szj rtelmben ll, a beszd eszkzeknt, akrcsak Hs 8,1-ben, mely szerint
helyesen a krtt kell az nyhez illeszteni, hogy hangot adjunk. Utbbi helyet
kivve az ny gy szerepel, mint a beszd znek rtje akrmikor szljuk azt,
akr mikor halljuk. Az embernek van teht olyan szerve, mely a msik besz
dnek zt megrzi, deset, vagy kesersget rez, vagy amellyel ellenrzi sa
jt beszdt. Ezt az rzkszervet ms szval is megjelli az rs, egyszeren
zlsnek mondva azt. Az nynek hber neve: chk, az zls: taam. Az zls
szt modem nyelveink is hasznljk oly fogalom jelzsre, mely a bibliai taamnak nem mindenben felel meg. Legkzelebb ll a magyar zls sz elvont r
telmhez a nmet Geschmack; jelentsk a testi zrzs mellett a szellemi s
lelki dolgok etikettszer minsgnek megrzse; ami erklcstelen, nem ok
vetlenl zlstelen is a sz mai romlott hasznlata szerint. Ms jelentse van
az angol taste-nek s a francia gout-nak, melyek a magyar zls elvont rtel
mn kvl mg valamiben val gynyrsget s valamihez val rtst is kife
jeznek, s ennyiben a taam rtelmhez kzelebb llanak. A hber sz az illen
dsgen, azaz az etikett kvetelmnyn kvl az okossgot s fleg az
erklcsi nemessget is magban foglalja; ezzel azt a magasabb zlst jelli,
mely az erklcsileg kifogsolhatt s az oktalant sem tartja illendnek. Hogy
a magyar s nmet sz jelents kifejldsben nagy rsze volt az erklcsi ha
nyatlsnak, mely elnzte az erklcstelent s csak az rintkezs finomsgra,
raffinlt voltra gyelt, az ktsgtelen; de ez az erklcsi elsikls a bibliai szhasznlattl tvol ll. Okossgot jelent taam Pld 26,16-ban: Blcsebb a rest
a maga szemben, mint ht olyan, aki zes feleleteket d, vagy Zsolt 119,66ban: Az (okos) zlsnek s tudomnynak j voltra tants meg engem! Jb
12,20-ban blcsessget jelent. Erklcsi megrzst jelent I.Sm 25,33-ban:
ldott a te megrzsed, hogy a mai napon megakadlyoztl, hogy a magam
kezvel szerezzek magamnak elgttelt. Ugyancsak Pld 11,22-ben: Mint
diszn orrban az arany karika, olyan a szp asszony, kinek nincs erklcsi z
lse! A taam Luk 2,1-ben hasznlt dogmval egyrtelm s kirlyi rendele
tet jelent. A grgk a csszr rendelett vlemnynek tekintettk;
mennyivel finomabb a hber bibliai felfogs, mely a rendeletben a kirly er
klcsisgnek s okossgnak megnyilatkozst ltta! Dvidrl, mikor rlt
nek tettette magt, azt mondja az rs, hogy elvltoztatta zlst, azaz er
klcsi viselkedst s okossgt. Magyarul gy is mondhatnnk: megtagadta
zlst s okossgt (v. I.Sm 21,14; Zsolt 34,1).
Ha a rendes (normlis) viselkedsmdtl val eltvozst az zls megvl
toztatsnak mondja a Biblia nyelve s ha az zls sz vlemnyt, teht r
tsmdot jelent, gyhogy az azzal tett szrevtelt a bin ige fejezi ki: akkor
vilgos, hogy nem egy j szlelsi mdrl, vagy j rzkszervrl van sz, ha
nem olyan egyni llapotrl, mely az rts harmadik foknak, azaz az egyni
230

rtsnek felel meg. Az zls megvltozik, ha az ember eltr rendes viselke

dstl, erklcsisgtl s okossgtl. Az zls teht kialakult gondolkodsmd s erklcsi viselkedsmd, helyesebben ezekrl alkotott vlemny,
mely az ember letben szablyozv lett. A testi zls is gy alakul: hosszas
megszoks kvetkeztben bizonyos zeket kellemeseknek, msokat kelle
metleneknek reznk; br nyilvnval, hogy a testi zls kialakulsra bels
szervezeti tnyezk is befolyssal vannak, gy vagyunk a szellemi zlssel:
vannak annak lelki okai s oldalai, vagyis nagy befolyssal vannak r mltbeli
ltsaink, dntseink; de befolyssal van r szellemi alkatunk, szellemi befo
lysoltsgunk. Az zls teht lelknk s szellemnk kzs alkotsa, melyrt
nem teljes mrtkben vagyunk felelsek. A szellemi zls ppen olyan mr
tkben van, vagy nincs hatalmunkban, mint a testi zls: tehetnk rla, hogy
olyan zlsnk van, amilyen van, meg nem is! Bizonyos fokig lehet a gyer
meket arra knyszerteni, hogy nem kedvenc teleit megegye; de ezzel a
knyszertssel tlzsba menni nem szabad. Bizonyos fokig lehet az embe
rektl kvnni, hogy zlsket vltoztassk meg; de ebben zsarnoki mdon
eljrni nem lehet. Az zls, e szellemi alkatt lett lelki alkat, megklnbztet
bennnket egymstl; megoszt nemcsak az lvezs trgyaiban, hanem a fel
adatok vllalsban is. Ennyiben az zlsek klnbzsge nem is kros; st
nagy elnyei vannak, mint Dvidnak hasznos volt Abigail zlse; Dvidot a
halltl mentette meg az, hogy magt rjngnek tettette, azaz olyannak,
aki korbbi zlst elhagyta s ezzel magbl kivetkztt. Az emberek zlse
alkalmas alap arra, hogy jellemkrl bizonyos meggyzdst szerezznk:
mindamellett az, hogy mindenkinek mindenn legynk s gy az evanglium
ell az akadlyokat elvegyk, mdja mgis csak az, hogy zlsnket a msok
zlsnek alja vessk. Ktsgtelen, nagy ldozatot hozott az a misszionrius,
aki szeretetbl tvette az indinusok zlst s rgi zlst megtagadta; vagy
Pl, aki zsidk kztt a zsidk, pognyok kztt a pognyok zlst vallotta
anlkl, hogy az igazsgot egyik esetben is megtagadta volna. De az zlsek
ily megtagadsa csak szenvedst, lemondst okozott, bels valtlansgot
nem; hazugg, hamiss nem tett. Az zls teht ms, mint az igazsgrl alko
tott meggyzds, a harmadik rtsnek ez a jellegzetes alakja. Azrt szks
ges a meggyzds mellett az zlst megklnbztetnnk. Utbbit felldoz
hatjuk, elbbit soha! Pontosabban: annyiban fogadhatjuk el msok zlst,
amennyiben az a tlnk megismert igazsgot nem srti! Ellenben a msok
hoz val alkalmazkodst soha sem igazthatjuk ahhoz, hogy neknk mi kel
lemes, mi nem. Mindamellett nem bn az, ha msoknak okozott botrnkozs
nlkl azt keressk, ami zlsnknek megfelel s ennyiben kellemes, gyny
rsget ad. A Biblinak az a felszltsa: Kstoljtok meg, vagy zlelj
tek! arra utal, hogy a megismerend dolog tetszsnket fogja kihvni, azaz
zleni fog. zleljtek meg s lsstok meg, mily jsgos az Ur! (Zsolt 34,9;
v. I.Pt 2,3). Szl az rs a mennyei ajndkok megzlelsrl, mely rmt
okozott, mgis ms utn nyltak az emberek (Zsid 6,4). m keser a hall
ze (Mt 16,28; Jn 8,52).
231

A hangulat vagy rzelmek

A) Van a lelki letben egy jelensg, melynek mibenltt igen nehz meg
hatrozni, s ppen ezrt ms jelensgekre is gyakran hasznlt szkkal szok
tk jellni: rzelemnek, vagy hangulatnak nevezik. Az rzelemnek igen sok
fle fajtja van; meg szoktunk klnbztetni kellemes s kellemetlen
rzelmeket, s mivel egyszerre tbbfle rzelem is feltnhetik, beszlhetnk
egyszer s sszetett rzelmekrl; az rzelmek sszjtkt pedig hangulat
nak nevezzk. A hangulat tudatunkkal szemben nll, trgyi dolognak lt
szik, s azt a tudat rezi; a valsg azonban az, hogy a hangulat is a tudatban
van, vagy a tudatnak van hangulata; de hogy a hangulatnak mi kpezi trgyi
alapjt, azt megmondani igen nehz volna. Lelki valnk neknk ppen olyan
lthatatlan s megfoghatatlan dolog, mint az Isten, a tlvilg, vagy szelle
mnk; mind ezeket csak kvetkezmnyeikben szleljk; azrt a hangulatot
is a tudatban keltett hatsnl, eredmnynl fogva fogjuk fel s nevezzk
meg az rezs eredmnynek, azaz rzelemnek, s a tudat hangolsnak, azaz
hangulatnak. A nevek teht az eredmnyt nevezik meg; de semmit sem sz
lank az eredetrl, arrl a lelki tnemnyrl, amely az rzst kelti, s amely a
tudatot hangolja. Maga a hang sz is ms tnemnytl klcsnvett elneve
zs s itt kpes rtelemben ll. Az rzet szt pedig az szlelsnl is hasz
nljk. A hangulat sz a zenre emlkeztet, s csakugyan rzelmeink gy
lpnek elnk, mint egy igen sok hr hangszer hangjai, mintha egy gazdag
orgona volna bensnkben elhelyezve, s annak spjai idnknt tudatunkba
behallatszannak. Mikor e spok hangjait meghalljuk, tmad az rzelem.
Az rzelem teht belvilgunkbl tmad rzet; nmagunk szlelse.
B) Az rzelmek eredete teht ppen olyan titokzatos, mint az rts tnye.
A lthatatlan, smeretlen vilgot magunkban is megtalljuk. Egyszeren tu
domsul vesszk, hogy rtnk, mint ahogy tudomsul vesszk azt, hogy van
vilg, s abban mi is vagyunk. Az rtssel egytt azonban azt is tudomsul kell
vennnk, hogy a megrtett dolgok vagy jl esnek neknk, vagy kellemetle
nek; minden rtsi mveletet egy rzelem ksr. Engemet, Dnielt pedig
gondolataim igen megrettentnek, s arcom elvltozk rajtam (Dn 7,28).
me (ron) ki is jn eld, s mihelyt meglt, rvendezni fog szvben
(II.Mz 4,14). De kls szlels nlkl is tmadnak bennnk rzelmek.
Zsolt 53,6 ezt mondja: Ott reszketnek nagy reszketssel, ahol nincs ok a
reszketsre. Zsolt 32,11: Megnmultam a jtl elszaktva; hallgattam, de
fjdalmam felzaklatdott. Pld 15,21: A bolondsg rmt okoz a hinyos
szvnek. Az emberben sajt bels lelki llapotnak szlelse is kelthet r
233

zelmet: Lelkembl utlom letemet (Jb 10,1)- Megundorodnak nmaguktl gonoszsguk miatt (Ez 6,9). St cselekedeteinket is rzelmek hang
jai ksrik: Tallkoztl azokkal, akik vidmak s igazsgossgot cseleksze
nek (zs 64,6/5/). Lsd meg Uram, ha van e bennem knnak tja; vezess
rkkval ton (Zsolt 139,24). Elmondhatjuk, hogy az let minden moz
zanatt rzelmek ksrik. rzelmek mindig vannak a szvben. Sokszor kln
bz, st ellenttes rzelmek tanyznak egytt s kiegyenltdsre treksze
nek. A szvnkben lev ltalnos rzelmet kzrzetnek nevezzk.
A kzrzetet olykor megbontjk vagy erstik tmad egyes rzelmek.
A kzrzet fell rdekldik a gyakran felhangz krds: Hogy vagy?, s a
kzrzetet tolmcsolja a r adott felelet: Jl vagyok. Rosszul rzem magam.
Ez utbbi szlsmd is mutatja, hogy az ember rzelmeivel nem kls dol
gokat szlel, hanem magt rzi. Ez azt mutatja, hogy a hangulat a llek re
akcija kls vagy bels ingerekre.
C)
A testi kellemes rzsek mutatjk, hogy a llekben jelentkez rm
tulajdonkppen letrm. letrm az llat vidm ugrndozsa (Jer 50,lf),
klnsen a fiatal llatok. letrmt keltenek a kellemes testi hatsok:
Kenet s j illat megvidmtjk a szvet (Pld 27,9). A borrl gyakrabban
emlkezik meg a Szentrs gy, mint az let megvidmtjrl (zs 65,3; Zak
10,7; Br 9,13; Zsolt 104,15). zs 22,12-13 arrl a gynyrsgrl beszl,
amelyet barmok vgsa, juhok lse, hsevs, borivs szerez.
Boz is megvidmult, amikor evett s ivott (Rth 3,7). Olykor a friss vz a
legnagyobb lvezet (Pld 25,25). A szz krtncnak rl (Jer 31,13). r
mt okoz vagy fokoz a zene ( I.Kir 1,40). Viszont a lelket elnyomja a fraszt
testi szolglat (II.Mz 1,11; V. 26,6; Zsolt 127,2). Vannak lelki eredet let
rmk, mint nagy emberek kitntet bnsmdja (szt 5,9) az letplya
diadalmas megfutsa (Zsolt 19,6), a munka sikeres vgzse (Prd 2,10), az
let bks lse (Zsolt 37,9), egy szeretett fl szeretete (nekek 7,7), a test
vrek megrt egyttlse (Zsolt 133,1). Vannak vgl szellemi eredet r
zelmeink; a gonoszsg keser rzst kelt: Gonoszsgod bizony keser, bi
zony a szvedig hatott (Jer 4,18). Sajt bnnk utlatot, undort kelt
bennnk (Jb 16,2; Ez 6,9), vagy veszdst (Jb 4,8; 16,2). Ellenben az igaz
sgossg cselekvse rmt kelt (zs 64,4; Zsolt 32,11); Isten mondja mag
rl: rlk ha velk jt tehetek. (Jer 32,41) A jtl elszaktva elnmul
tam, mlyen hallgattam s fjdalmam flzaklatdott, mondja Dvid (Zsolt
39,3) s ezzel arrl tesz tansgot, hogy a lleknek akkor is s annak kvet
keztben is tmadnak rzelmei, hogy bizonyos kls befolys hinyzik let
ben. Van az elvetemltsgnek is szellemi rme: Mikor gonoszsgban vagy,
akkor ujjongsz (Jer 11,15). Ujjongtak, ha a nyomorultat rejtve flfalhat
tk (Hab 3,14). Amiatt a lehetsg miatt val ujjongst, hogy a gonoszt vg
hez lehet vinni, szintn letrmnek kell tekintennk, noha slyos eltvelye
dsen alapszik. Erre az rtelmi hinyra mutat Pld 15,21 is: A hinyos
szvnek rmt okoz a bolondsg. Mindezek az letrzelmek (letrm,
letfjdalom) anlkl is felbrednek, hogy az rtelem tudomsul venn ket;
234

st, ha az rtelem tudomsul is veszi ket, ez csak utlag trtnik. Az aka

rattal egytt bred hangulat-elemek is let-rzelmek, mert aszerint kelle
mesek vagy knzk, hogy a llek rvnyeslhet e vagy nem. A szabadsg r
zelme, hogy akaratunkat keresztlvihetjk, kellemes; a rabsg rzete, az
akadlyoztats rzete, kellemetlen. Sokszor reznk egymssal ellenttes r
zelmeket, mely egymssal sszetkznek s az egyik gyz.
Ezsdrs idejben a templom alapkvnek lettelekor a srs s az rm
hangjt nem lehetett megklnbztetni (Ezsd 3,10-13). Az Istentl sjtott
ember nem tud rlni a vagyon nyjtotta lehetsgeknek (Jb 20,18). Ilyen
kor az rtelem mrlegel s azzal szmol, hogy melyik lehetsg ersebb; ha
a jt ltja ersebbnek, vigasztaldik, remnykedik; a bizonytalansg, vagy
ktkeds gytr, ktsgbe ejt; a remnytelensg lesjt. Megemlkezem
rk tleteidrl s vigasztaldom. (Zsolt 119, 52) Mihez hasonltsalak, mi
vel mrjelek ssze, hogy vigasztalhassalak? (JerSir 2,13) A vigasztalds el
van rejtve ellem (Hs 13,14). A helyes mrlegelshez azonban blcsessg
kell, a dolgok mlybe lts. E vilg megrontott, remnytelen llapott bizo
nytja, hogy a blcsessg e vilgon nem vigasztaldst, hanem fjdalmat sze
rez: A blcsessg nvekedtvel nvekedik a bosszsg is, s ahogy szaporo
dik a tuds, n a fjdalom is. (Prd 1,18) Vilgos, hogy kls esemnyek
nlkl is, pusztn a szv mrlegelse kzben olyan rzelmek tmadnak, ami
lyeneket kls esemnyek s behatsok szoktak elidzni: kedvez lehet
sgek felsorolst nevezzk vigasztalsnak. Pl okoskods, rvels kzben
kezdi rezni nyomorsgt: Oh n nyomorult ember; kicsoda szabadt meg
engem e hallos testtl?! (Rm 7,24) A nyomorsgban lev embernek
szabadulst jelent a nyomorsg rzelmbl a j hr: Nyomorsgomban
csak az a vigasztalsom, hogy szd megelevent! (Zsolt 119,50). Lelki le
tnkben igen fontos szerepe van azoknak az rzelmeknek, amelyeket nem a
klvilg tnyei, hanem az ember sajt rtelme, vagy ms, az emberbe beha
tol rtelem megnyilvnulsa, a vigasztal, vagy rmt sz, a j vagy rossz
hr keltenek. Persze az rtelem mellett az akarat is munkba lp s az rtelem
szavt rvnyesti, ha tudja az akarat a hangulatban: Lecsendestenm,
elnmtm lelkemet (Zsolt 131,2). Az ilyen megvigasztaldshoz olykor
hossz elmlkeds vezet: Azt gondoltam, megvigasztal engem nyoszolym
(Jb 7,13). De az ily elmefuttats nem mindig hozza meg a kvnt gy
mlcst. Gyzedelmes azonban az olyan sz, amely annak ajkt hagyja el,
akinek szavai mgtt az rk valsg van; akinek ajkt hazug ige nem hagy
ja el, s ki szndkt mindig s felttlen meg tudja valstani. gy az Isten ig
je a hvnek a vigasztalds legfbb forrsa; esetleg azonban bnat felkelt
je is lehet: Igaz az ige s a nagy veszdsrl szl s figyele az igre s
megrt a ltomst. Azon a napon n Dniel bnkdni kezdtem hrom na
pig. (Dn 10,2)
Olykor ugyanaz a hr egyiknek szorongst, msiknak felszabadulst jelent;
gy az tlet gondolata a gonosztevnek rettegst (Jb 23,15; zs 23,5; 28,19;
Br 20,40), az igazsgosaknak a felszabaduls rmt hozza (Zsolt 58,11; Jb
235

22,18-19; zs 54,1). Vilgos, hogy az rzelmek nem kzvetlenl a hallott sz,

hanem annak lelknkben trtn mrlegelse kelti; a sz s a hangulatunk
kztt ott van rtelmnk, mely a szt mrlegeli s ezt a mrlegelst ksri a
kellemes vagy kellemetlen rzelem. Ezrt aztn ugyanaz a sz klnbz
kpp mrlegel lelkekben eltr rzelmeket kelt fel. Csak Istennel bkben
l emberekben keltenek rmt Isten beszdei (Neh 8,12; Pld 23,16;
Zsolt 19,11; 119,13.14.23.50.111; Jer 15,16). Isten blcsessge (Pld 24,I l
id; Prd 2,3), Jehova fennsge (zs 13,3) segtsge (Zsolt 28,7), frigyldja
(I.Sm 6,13), neve (Zsolt 52,11), jelenlte s kzelsge (V.Mz 14,26; III.
23,40) Jehova torncai (Zsolt 84,3). Ugyanakkor ugyanezek a dolgok flel
met is kelthetnek (V.Mz 4,10; I.Kir 8,43; Zsolt 86,11), az istenflelem azon
ban nincs ellenre az rmnek; st mikor megtiszttja a szvet, alkalmasabb
teszi az igazi rmre. Innen van az a paradoxon, melyet Pl Fii 2,12-ben
mond: Flelemmel s rettegssel valststok meg dvssgeteket! Az r
zelmek vilga teht sokkal sszetettebb, olykor kuszltabb vilg, minthogy
azt az rtelem knnyen sztboncolni s elemezni tudn. Ha megklnbztet
jk a tnyek kzvetlen tapasztalsbl tmad rzelmet a szavak keltette r
zelemtl, az a meglep megllapts ll elnk, hogy a szavaktl kihvott han
gulat sokszor ersebb, mint a tnyktl teremtett. Ennek oka a hit, amellyel
a szavakat ersebbekk tesszk a tapasztalt valnl. mde a hit is mrlege
ls: a felletesen mrlegel hv voltakppen csak hiszkeny, kinek elbbutbb csaldnia kell, a csalds a ktsg rzelmt kelti fel; az alaposan mr
legel ember nem a tnyekre, hanem szemly megbzhatsgra alaptja
bizonyossgt; a bizonyossg is rzelem, a ktsg ellentte. Br a j sz, ked
ves beszd ltalban kellemes rzelmeket kelt (Pld 12,25; 16,20.24; 23,8;
II.Kir 4,42) s mg a lba jrst is kellemes annak hallani, aki j hrt hoz (zs
52,7); a sokszor csaldott llek nem knnyen hisz a hrnek, mert tudja, hogy
a hr megmarhatja a lelket (I.Sm 20,3); vagy megterheli (Sir 3,51) s jhet
id, mikor borzalom lesz hrt hallani (zs 28,19; Jer 6,24). Teht a hr nem
mechanisztikusn vltja ki az rzelmet. Ott, ahol az rtelem nem mkdik,
rzelem sem keletkezik, vagy csak kzvetlen rzelem, melyet a llekben kz
vetlenl a testi j vagy rossz rzs kelt (Jb 39,16.20). Ennek meggondol
sbl az kvetkezik, hogy llatias dolog csak olyan rzelmeket trni magunk
ban, melyek kls tnyek kzvetlen tapasztalsn alapulnak; ellenben fejlett
s nemes rtelemre vall: a szban venni szre, mrlegelni s ellenrizni a va
lsgot s ezt esetleg tbbre rtkelni s megbzhatbbnak tlni, mint a ta
pasztalhat tnyktl ajnlottat. gyhogy az a gyakran hallott beszd: csak
azt hiszem, amit ltok! egyltalban nem mutat magasabb rtelemre. Nem
a butkhoz s ostobkhoz, hanem a nemesebb rtelmekhez szl Isten zs
65,17-ben: Uj egeket s j fldet teremtek... vidmodjatok, ujjongjatok
szntelen! Ha az j Jeruzslembe megtrkrl azt mondja zsais: f e j
kn rk rm! (35,10; 55,11), akkor az rm koszorja nem a vaksgot,
hanem a gondolkod ft fogja dszteni, mely a nyomorsgban mrlegelni
tudott a lthatatlan s a lthat valsg kztt. Ezek rlni fognak, hogy
236

megpihenhetnek; hogy a kvnt orszgba vezette ket az, akinek szavt

tbbre tartottk, mint a lthatkat (Zsolt 107,3). Ugyanakkor a lthat vi
lgba bele fognak fradni azok, akiknek rtelme nem emelkedett fel egy
felsbb valsghoz: Ujjongsig vidmak lesznek majd az elfradottak, ami
kor meglelik a koporst, mely nekik az valsguk utn a pihenst hozza
(Jb 3,20-22).
Ha e mostani lthat vilg elvesztse bnatot okoz is: jobb most bnkdni
vesztesgnkn, mint egyszer visszahozhatatlanul mindent elveszteni.
Most rlk, nem annak, hogy elszomorodtatok, hanem annak, hogy meg
trsre (metanoia-ra, rtelem-vltozsra) szomorodtatok el... mert az Isten
szerint val szomorsg soha meg nem bnhat, dvssgre viv megtrst
munkl. (II.Kor 7,9-10) Flni, hogy az igazi valsgot elveszthetjk: ez a
legnagyobb boldogsgra viv rzelem: A blcsessg kezdete (kiindul
pontja) az rnak flelme! (Zsolt 111,10). gy fjdalmon t jutunk igaz
rmre: Ha megdorglod az rtelmest, megrti a tudomnyt! (Pld 19,25).
A jv valsgra val tekintst nevezzk remnysgnek, s a remnysg tesz
arra kpess, hog a jvend rmrt a kzbees fjdalmat elviseljk, a J
zussal val egyeslsrt a kzbees tletet (Zsolt 96,11); vagy hogy amikor
rmt is lehetne vlasztani, a gytrelmet vlasszuk (Zsid 12,2); hogy az let
javai helyett egy nevet tjnk jnak, mely semmit sem d a remnysgen k
vl (Zsolt 52,11).
A Bibliban a j mindig a nemesebb hasznot jelenti, amirt rdemes a
nemeseknek a pillanatnyi lvezetrl lemondani s nem a remnytelent; azrt
ha Istenrl van sz, a hv flben nem hangzik komoran az ily megad sz:
vtkeztnk, tgy velnk, ahogy szemedben j! (Br 10,15), mert ami Isten
szemben j, neknk is minden esetre jobb, mint amit sajt, a jelent keres
rtelmnk mondana. Jobb az a j, amely ma rossz, de rk jra vltozik,
mint az a j, mely csak ma j, de egykor rk rossz lesz belle. Ezrt kell az
igazi jnak megltsra a nemes rtelem: Tedd azt, ami Jehova szemben
jogos s j! (V.Mz 4,15). Az isteni rm vlasztst tesz ember s ember
kztt: Ti, Sin fiai rvendjetek s vigadjatok! (Joel 2,23). A remny mr
elre rmt d azoknak, akik nemesebb rtelemmel az rk jt vlasztjk,
s e nemeseknek a vigasztal sz maga mr rmforrs, des, mint a mz
(Pld 16,21.24). A remnysg varzsvessz, mely a dolgok rtkt megvl
toztatja; embert embertl elvlaszt gy, hogy ami az egyiknek hitvny, a m
siknak drga lesz s ami az egyiket boldogg teszi, az irnt a msik kznys.
A remnysg a jvre alkalmazott hit. A hitrl s remnysgrl azt mondja
I.Kor 13,13, hogy azok megmaradnak, amikor a sziklahegyek s a rluk szl
tudomny elmlnak. A hit a remnylett dolgok alapja, a nem ltottak bizo
nytka... hit ltal rtjk, hogy a vilgokat Isten beszde alkotta, hogy e r
ven a nem ltottakbl lljanak el a lthatk. (Zsid 11,1-3) A kellemes r
zelmek tarts bennnk lakst boldogsgnak nevezzk; az igaz boldogsg
rzelmt csak a biztonsg rzelme nyjthatja s biztonsgot az ad, ami meg
marad! (v. Mt 24,35)
237

D)
Lttuk, hogy az rzelmeket testi, lelki s szellemi terletrl szrmaz
hatsok egyarnt felkelthetik. Akrhonnan jnnek is a hatsok, a nyomukon
keletkez rzelmek azonosak; nincsenek kln testi, kln lelki s kln
szellemi rzelmek, br vannak kln testi, kln lelki s kln szellemi r
zetek vagy rzsek. Meg kell teht klnbztetnnk az rzeteket vagy rz
seket az rzelmektl vagy hangulattl. Az rzsek, vagy rzetek olyanok, mint
zongorn vagy orgonn a billenty letsek, s a nyomukon tmad rzelmek
vagy hangulat megfelelnek a billenty lenyomssal megkezdd zennek.
Ezek az rzsek vagy rzetek jhetnek a klvilgbl s belvilgunkbl; de ha
a klvilgbl is jnnek, akkor is kihvnak mindig valami belvilgi hatst s
csak azzal egytt kelthetnek rzelmet. A klvilgi s belvilgi rzetek tall
kozsnak nem kell tudatosnak lennie; bizonyos begyakorlottsg esetn a
belvilg reflex-szercn felel a klvilgi hatsra gy, hogy mi csak az rzelem
felbredsekor vesznk tudomst a mveletrl. Ilyen belvilgi hats lehet a
veszly vagy a megknnyebbls tudata, testi, lelki vagy szellemi srtettsg
vagy gygyuls gondolata, melyeknek azonban nem kell tudatunkban jelent
keznik. Ezek az rzetek vagy rzsek azonban mindig rtelmi term
szetek, mert rtkelsen, meggondolson alapulnak; ezrt az rzelem min
dig az rtelem nyomt kveti. Ezzel magyarzhat meg, hogy ugyanaz a
kls hats kt emberre esetleg egszen ellenttes hatst gyakorolhat asze
rint, hogy az illetk hogy szoktk megtlni az illet kls hatst. De bel
snkbl kiindul, spedig testnk, lelknk vagy szellemnk srtettsgbl
vagy gygyulsbl ered rzetek rzelmi elem nlkl is kzvetlen rzelmet
kelthetnek, melyeket azonban az utbb tmad rtelmi becsls (meggondo
ls) megvltoztathat, gyhogy ugyanaz az rzet olykor ktfle rzelmet is ki
hvhat; ez a kls rzeteknl is lehetsges.
Az elmondottak alapjn vilgos, hogy rzelmek csak bels indtsra b
redhetnek, mert mg a kls hatsoknak is bels rtelmi, azaz lelki hatst
kell elhvniok ahhoz, hogy rzelmek bredhessenek, s ezek a lelki hatsok
hvjk ki a hangulatvltozsokat. De ez termszetes is, hogy gy van; mert r
zelmeink testi, lelki s szellemi alkatunk bels llapotrl rtest vsz-, vagy
megnyugtat hangok s rendeltetsk az akarat indtsa valamilyen llapot
megvltoztatsra, vagy fenntartsra. De ppen azrt, mert az akaratot l
kik meg, erhatsokknt is felfoghatk. gy foghatjuk fel, hogy hangulatvi
lgunk egy battria, melybl erhatsok indulnak ki az akarat megmozdtsra; valaminek azonban ezeket az erhatsokat ki kell vltania s ez a valami
az rzet vagy rzs. Mikor teht valakire szavakkal vagy ms mdon hatst
fejtnk ki, ez a hats az illetbl rzetet vlt ki, az rzet megindtja a hangu
latbattrit s abbl megfelel rzelem t ki, mely rfekszik a szvre s azt
dntsre indtja; vagy megszokottsg esetn a szv (tudat) kikerlsvel kz
vetlen (reflex) akaratot vlt ki. Ennek a battrinak van ereje s feszltsge,
s a kett nem egy. Egy hirtelen kicsap rzelem feszltsge nagy lehet, de
hamar elenyszhetik; kitart, hosszan mkd rzelmek ereje nagyobb, mg
ha nem is keltenek akkora feszltsget. A feszt vagy ert kifejt rzelmek
238

mgtt azonban kell lennie egy tlnk nem ltott s ezrt alig kiismerhet
erforrsnak, mely az rzelmeket szli, fenntartja, megsznteti s ezt a tuda
tunk ell elzrkz erforrst msban, mint szellemnkben nem kereshet
jk. Mintahogy az rtelem vilgossgt is a szellem adja, gy az rzelmek
erejt is. A szellem szolgltatja a hangulat-battria-tltst, az orgonhoz a
fjtat ert s nagy rzelmi felindulsokkor szellemnk is kimerl, leternk
fogy. A hangulat, lelki letnk e csodlatos hatalmassga teht szintn azzal
az isteni lehelettel egytt csatlakozott lnynk porvalsghoz, melyet a te
remtskor a Teremt lehelt a Fld porbl ksztett emberbe. A hangulatban
is, mint minden szellemi eredet alkotsban, meg kell klnbztetnnk a
formai rszt, mely a hangulat sok ezer sp orgonja, a klnbz hangulat
sznek s a tartalmi rszt, mely a spokban megjelen, azokba belefj er s
mind a formai, mind a tartalmi rsz szellemi termszet, szellemnkhz tar
tozik. A hangulatban is szellemnk bocst lelknk rendelkezsre egy cso
dlatos mv, finom alkat, rendkvl gazdag eszkzt, melyet a tmad rze
tek hoznak mkdsbe; amellyel mgis a llek, vagyis a tudat rez.
E)
Lttuk, hogy az rzelmek tulajdonkppen let-rzelmek, letrmk,
vagy letfjdalmak s mivel a Teremt gy rendezte be, hogy lni boldogsg
legyen, ha az letnek nincs akadlya, kellemes rzelmek keletkeznek; ha az
let akadlyozva van, kellemetlen rzelmek tmadnak. De honnan erednek
az let-akadlyozsok? Vajon ezeket is a Teremt rendezte be? Nem, hanem
az ember maga teremti magnak azzal, hogy a Teremttl megalkotott vilg
renddel szembeszll, s a megsrtett vilgrend az ember ellen tmad. A kelle
metlen rzelmek a megsrtett vilgrendbl tmadnak. A vilg rendjt a Te
remt megllaptotta s mikor az embert a teremtsbe helyezte, azt kvnta
tle, hogy ezt a rendet rizze s ebben a rendben a teremtst tovbb fejlessze,
munklja (I.Mz 2,15). A grgk az istensg tevkenysgt dik-nek ne
veztk s ezzel kifejeztk azt a rendet, amelyben ez a tevkenysg trtnt; aki
ehhez a tevkenysghez szabta magt, dikaios volt, munkja dikaiosn.; aki
ellene szeglt, adikos volt, munkja adikia. E fogalmaknak megfelelnek a
nmet szavak: Recht, gerecht, Gerechtigkeit, ungerecht, Ungerechtigkeit,
valamint ms nyelvek hasonl kifejezsei. A magyarban a dik-nek az igaz
sg felel meg; sajnos ugyanez a sz adja vissza az altheia rtelmt is; mind
a kett a valsgot jelenti s mivel az isteni rend egyttal a valsgos rend is,
ezrt a magyar gondolkods ebbl a szbl kpezte a tbbi idevonatkoz fo
galom nevt is. gy dikaios: igazsgos, dikaiosn: igazsgossg, adikos: igaz
sgtalan, adikia: igazsgtalansg: Termszetes, hogy ha az ember eltr a va
lsg tjrl, s egy hazug, klttt vilgban akar lni, mely vgyainak jobban
megfelel, minduntalan beletkzik a valsgba, a valsg rendjbe s ez az
sszetkzs vltja ki benne a kellemetlen rzelmeket. Ebben az esetben az
ember letvgya a valsggal, az isteni renddel ellenttes s lni annyit jelent,
mint szenvedni, mert az let mindig akadlyokba tkzik.
Az let-akadlyozsnak oka teht nem a Teremt, hanem az ember, aki a
Teremt alkotta renddel ellenttesen akar lni. Mikor az ember bels let
239

rendje beletkzik a Teremt letrendjbe, az ersebb gyz, vagyis az isteni

rend az emberi vtkes letrendet megti, megldtja, megmerevti, ssze
nyomja, vagy felbontja, sztrontja. Ezekbl a hatsokbl jnnek ltre a kel
lemetlen letrzelmek. Ha pedig az emberi letrend az isteni rendhez hoz
zsimul, akkor az let vidman lktet, megllapodik (megszilrdul), tmtt,
srv lesz, vagy felenged; ezek a kellemes letrzelmek. De ezek az rzel
mek is az isteni rend rintsre jnnek ltre. A megldtssal keletkez
mozgs ppen gy mozgs, mint a lktets, de amaz szablytalan, knz;
emez szablyos, megnyugtat; e hasonlsg miatt sokszor a kellemes s a
kellemetlen rzelmet is ugyanaz a sz fejezi ki a hberben. A mereveds l
lapota hasonl a megszilrdulshoz; de amaz megsznteti az lettevkenys
geket, teht kellemetlen; emez erteljesebb teszi, teht kellemes; a kt el
lenttes hangulat kztt van valami rokonsg. Az sszenyoms hasonlt az
sszezrkzsnak (magunk sszeszedsnek) llapothoz; de amaz fjdal
mas, emez jlesik. A flengeds lehet sztess, de lehet megknnyebbls
a knz sszenyomottsg megsznse is, s eszerint bnt s jles rzelme
ket egyarnt hozhat ltre. Sajtsgos isteni blcsessg s mvszet, mely
ugyanazt a jelensget jra s rosszra egyarnt fl tudja hasznlni! Az ember
hangulatt befolysol ngyfle hatsnak megfelelen a keletkez rzelme
ket is ngy csoportra osztjuk: a) mozgsi, b) nyugalmi, c) sszeszorul s d)
kiterjed rzelmekre. Ezek aztn megint tbbflk lehetnek. Mozgsi rzel
mek a Biblitl alkalmazott hber szavak szerint az ings, hullmzs, krfor
gs, tntorgs, csapongs, remegs, reszkets, izgalom. Nyugalmi rzelmek a
megmereveds, megereszkeds, elcsituls. sszeszorul rzelmek a szoron
gs, a nyomorgs, lehajls, grnyeds, roskads, megtrs. Kiterjed rzelmek
a sztlazuls, sztfolys, sztzillds, megolvads, ellgyuls. Mindezek az
rzelemvilgrl alkotott mai llektani fogalmak s nevek szempontjbl nz
ve igen klnsen hangzanak; azonban a bibliai hber nyelvtl hasznlt sza
vaknak ezek a fogalmak felelnek meg s gy a bibliai llektant illetleg rze
lemtant is csak e szavak tkrben rtjk meg. Ezrt a bibliai rzelemtan
megmagyarzsa msknt nem trtnhetik, mint az eredeti hber szavakhoz
csatlakozva. E szavak testi mozgst vagy llapotot fejeznek ki; de ebben a
testi jelentskben vlnak szellemi s lelki fogalmak kifejezsre alkalmasak
k, miutn a testi, lelki s szellemi let jelensgei kztt a Biblia szerint pr
huzam, st analgia van. Alulrl, a testi vilgbl fogunk elindulni, hogy fl
emelkedjnk a szellemi vilg jelensgeihez s lpcskl a testi vilg
elnevezsei fognak szolglni. A hber nyelv irodalmi szempontbl szinte ki
zrlag a Biblia nyelve, ppen azltal vlik plasztikuss, hogy a fels s als
vilgok e megfelelsgt szrevette. Minden sz egy-egy kp, egy-egy csod
latos pldzat, mely a magasabb vilgra mutat. A hber nyelv a kijelents
nyelvl kszlt. Az j testamentum grg nyelvrl mr nem lehet ezt el
mondani: azt alkalmaztk a kijelentshez.
F)
Az els csoportba a mozgsi rzelmek tartoznak. Lttuk, hogy ezek egy
kls lksre indulnak meg, melyet egy-egy meglep, vratlanul rkez r
240

zet kelt: egy meglev szlelet (az szlelet egyttal rzet is, amennyiben r
zelmi felvev kpessgnk benne rzelmi alapot tall), vagy bels kellemes
vagy kellemetlen rzs. A bibliai hber nyelvnek van tudomsa errl a lks
rl s azt a pacim szval jelli, melynek ige alakja tasztst, valamire hajtst,
nyugtalantst jelent; fnvi alakja pedig lpst, teht magunk elre lkst,
ismtldst jelent, teht a magyar -szr, -szr-nek felel meg. A szellem vilg
is meg-meglki, jabb lpsekre hajtja, ismtelt tasztsokkal befolysolja a
fldn l embereket s ezeket a megismtld tasztsokat fejezi ki a paam.
Nabukodonozor kirly lmokat lmodott, szelleme lkst kapott s az lom
foglalkoztatta. (Dn 2,1) Ezek a szellemet r lksek nyugtalansgot kel
tettek a kirlyban s a nyugtalansg arra knyszertette, hogy az lmokkal fog
lalkozzk, melyek tartalma tovbbi letnek irnytsra szksges volt. Is
ten teht nemcsak rtelmnl, hanem rzelmnl fogva is vezette a kirlyt.
A gyermek Smuel is ilyen lkseket kapott (Br 13,25), s ezekkel Isten in
dtgatni kezdte t Dn tborban; ezek a lksek, tasztsok milyen mozgal
mat idznek el a llekben, arra tanulsgos kvetkeztetst enged a tbbi llek-mozgst kifejez sz. gy a pchad ige, mely reszketst jelent; de jelenti
azt a lelki izgalmat is, mely klsleg a test reszketsben nyilvnul. Ilyen lel
ki mozgst, reszketst idz el Isten kzelsge: Izrael fiai az utols idben
reszketve fognak az rhoz fordulni. (Hs 3,5). Amit mi flelem szval fe
jeznk ki, azt a Biblia reszketssel fejezi ki, a flelmet ksr testi jelensg
gel, mely azonban arra mutat, hogy maga a llek is reszket a flelemben s a
flelem ppoly bizonytalann teszi, mint a kezet a reszkets. jjel-nappal
reszketni fogsz s nem bzol letedben. (V.Mz 28,66) V.Mz 28,67 szerint a
szv reszket; a testi jelensget teht a Biblia tviszi a llekre (v. Zsolt 53,6;
zs 19,16; Jer 33,9; zs 12,1; Pld 3,24; Zsolt 78,53). Igidtl reszketett sz
vem, mondja a Zsoltrr (119,161). gy ht az rm is reszketst idzhet
el; csakhogy a szvnek ily lktetse boldogt. Boldog, ki szntelen resz
ket; ki ellenben megkemnyti szvt, bajba esik. (Pld 28,14) Akkor,
ahogy megltod, rmtl ragyogsz, szved reszket s kitgul, mivel hozzd
fordul a tenger kincszne. (zs 60,5) A pachad fnv reszketst jelent, de
a flelem rzelmt jelzi (zs 24,17; Jer 48,43; Sir 3,47); elfordul ily kifeje
zsekben: a Jehovtl val reszkets (Jb 25,2; zs 2,19.21); a bajtl val
reszkets (Pld 1,33); az ellensgtl val reszkets (Zsolt 64,2); az jszaka
reszketse (Zsolt 91,5). Mai nyelven mind e helyeken flelmet mondannk;
a bibliai hber ellenben a testi mozgst kpl hasznlja a lelki jelensg kife
jezsre, mivel azt is mozgsnak gondolja. Plac ige a szv megrendlst jel
zi (zs 21,4); de Jb 21,6-ban pallcut a hs reszketst jelzi, melynek oka
azonban a llek megriadsa, gyhogy itt a llek mozgalma megy t a hsra.
A megriadst jelz nibhal sietst is jelent, gyhogy itt is mozgst jelent ige
fejezi ki a llek riadst; m magban a magyar riad szban is benne van a
mozgs gondolata (elriad). zst, meneklst, sietst jelent a chfaz ige is,
melyet szintn a felriads, nyugtalansg kifejezsre hasznl a hber (Zsolt
48,6; 104,7; 31,23; 116,11; II.Kir 7,15; Il.Sm 4,4; V.Mz 20,3). A hm (him)
241

ige alapjelentse: mozgsba jut s egy lelki jelensget 'ejez ki, melyet ma
nyugtalann lesz, izgalomba jut szavakkal fejeznnk ki; ilyenkor a llek moz
galma testi mozgsba jut s egy lelki jelensget fejez ki, melyet ma nyugtalan
n lesz, izgalomba jut szavakkal fejeznnk ki; ilyenkor a llek mozgalma testi
mozgsban, ide-oda jrsban, helyket nem tallsban vezetdik le s gy a
bels lelki mozgsnak egy prhuzamos testi mozgs felel meg. Ily izgalmat
keltett Jeruzslemben Salamon kirlly kense (I.Kir 1,45), a frigylda vrat
lan megjelense (I.Sm 4,5), Nominak Bethlehembe val visszatrse
(Rth 1,19), Isten cselekvse a kananitk kztt (V.Mz 7,23). Ezek a moz
galmak, rszben kellemesek, rszben kellemetlenek voltak; gyhogy az ige
nem fejezi ki az rzelem kellemes vagy kellemetlen voltt, hanem csak a l
lek mozgst. A rokon hm ige klnfle llati s ms hangokat jelez, rez
tetve a leveg rezgst, melyet a hang kelt; emellett jelenti a llek hborgst
(Zsolt 42,6), a szerelmes bels felindulst (n 5,4), a parzna nyugtalanul
liheg lelkt (Pld 7,10.11), a rszeg ember lrms viselkedst (Pld 20,1).
Mhum zrzavaros izgalmat jelent (mos 3,9; I.Sm 5,11; 14,20; II.Kir
15,5; V.Mz 28,20; 7,3; Ez 7,7; 22,5). sszetett rzelmekre hasznl a hber
is oly szavakat, melyeknek testi mozgst kifejez jelentse nincs; de az egy
szer, kzvetlen rzelmeket mind oly szavakkal fejezi ki, melyek testi moz
gst is kifejeznek s gy elruljk a hber nyelvnek azt a gondolkodst, hogy
a lelki rzelem gy ll el, mint a hang; egy ts megrezdti a llek hrjait s
azok hangja a szvbe hallatszik; ezrt az rzelmek hangulatot kpeznek.
Egyik ember leikbl a szellemi egymsrahats a msik ember leikbe kz
vetti az tst, s gy tmeghats, tmeghangulat llhat el. Mivel teht az r
zelem alapjelensge egy semleges; sem kellemes, sem kellemetlen mozgs,
azrt megllapthatjuk, hogy a flelem is, rm is valjban izgalmak, melye
ket a hozzjuk jrul rtelmi kpzet tesz flelemm vagy rmm. Az rze
lem teht rendes jelentkezsi alakjban nem egyszer, hanem sszetett je
lensg, s kt klnnem hatsbl tevdik ssze, melyek kzl az egyiket a
mozgalom, nyugalom, szorultsg s felengeds rzelmei adjk, msikat az z
rzetei, gyhogy ugyanaz a mozgsi, nyugalmi, szorulsi vagy kiterjed egy
szer rzelem klnbz sszetett rzelmekk vltozik a hozzjrul z sze
rint, mely lehet j vagy rossz, vidm, rvendetes, bnatos, szomor, des, ke
ser, mar, gytr stb. Az rzelem erejt a megt, megllt, szort vagy
felenged er adja; az rzelem sznt azonban az z. Mg tovbb mehetnk
s kimondhatjuk, hogy tulajdonkppen maga az zrzet hvhatja ki az rzel
met; hogy minden szleletnek valamilyen ze van s az z jsga ugyanolyan
izgalmat (mozgalmat) kelt a llekben, mint a rosszasga, csak az zben van
klnbsg. Az z azonban nem rzelem, hanem rzet. Nem kell azonban fe
lednnk, hogy a mozdt, nyugtat, szort s kiterjeszt ernek is van ze s
az ami sok, kellemetlen zt kelthet; gy az rm vratlansga fjdalmat okoz
hat, de a fjdalmat nem az rm des ze okozza, hanem a tle kihvott moz
galom ereje. rm, flelem teht sszetett rzelmek, melyekben meg kell
klnbztetnnk az zt s az ert. Nincs kizrva, hogy csak az ert rezzk
242

kellemes vagy kellemetlen z nlkl s ez is rzelem; ilyen szntelen rzelme

ink azonban ritkbban jelentkeznek. rezhetnk izgalmat, mely ksbb v
lik dess vagy keserv. Ezek a ritkn jelentkez szntelen rzelmek bizo
nytjk, hogy az rzelemben az zt az ertl el kell vlasztanunk. Vilgos
teht, hogy a boldogsghoz nem elg az rzelem, hanem ahhoz egy boldog
t zt kelt krnyezet, trsasg kell; csak ennek lland kstolsa biztostja,
teszi rkss a kellemes hangulatot, a boldogsgot. Azt, ami tartsan kelle
mes zt ad, jnak nevezzk s a Bibliban azt olvassuk, hogy csak egy j van,
az Isten. A boldogsghoz teht nem rzelemhullmok kellenek, hanem l
landan boldogg tev krnyezet. Vilgos tovbb, hogy a vltoz dolgok
vltoz zt adnak s csak a vltozatlan ad llandan jt; emberek egymst
nem boldogthatjk; terem tett dolgok kelthetnek ideig-rig tart rmt,
melynek elbb-utbb el kell mlnia; a tarts s rk boldogsg forrsa csak
az lehet, aki nem vltozik! Jellemz, hogy a lktet rzelmek ersebb fokt
oly igk fejezik ki, melyek a reszketsnl vagy remegsnl ersebb mozgst
jellnek, mint ras, rad, rga, rgs, gas, rgaz, gil, chil; megfigyelend e
szavaknl azok kiejtse: ras s rad kzps mssalhangzja a grgben
sokszor g-vel visszaadott ajin, ez a torokkal kiadott hanglks; mikor ezt a
ngy igt kiejtjk, a szj vonagl mozgst vgez; mg a gil, chil kiejtsekor
kerekre nylik; amazok teht vonaglst, emezek krmozgst fejeznek ki. R
as orszgok, npek, nemzetek megmozdulst, hborg rzelmeit fejezi ki
(Hg 2,6.21; Zsolt 60,4; zs 14,16; Ez 31,16), nyilvn az orszgokon, npeken
t vonul vonaglsszer mozgalmat. Gazdagabb jelents rad, mely meg
rendlst jelent, a fld megrendlst, teht fldrengst (Zsolt 104,32); D
niel egsz testnek rengst, mikor a kijelents angyalval szemben llott
(Ezsd 10,9, az aggdvn fordts rossz); Edom fejedelmeinek rettegst
(II.Mz 15,15); a bolyong Dvid flelembl jv megrendlst (Zsolt
55,6), bnsk (zs 33,14), Isten ellen tmad kirlyok rmlett (Zsolt
48,7; 2,11); jjeli ltsok megdbbent hatst (Jb 4,13).
Rga vgn lev ajin, mely a leheletet visszarntja, hven fejezi ki a meg
lltst, a nyugalomba hoz rndtst; jelentsnek egy rszt teht a nyugal
mi rzelmeknl trgyaljuk. Rndtssal azonban mozgsba is lehet hozni va
lamit spedig hullmszer mozgsba, gy a sz a tenger nyugtalan
hullmzst is jelenti (zs 51,15; Jer 31,35; Jb 26,12), de a riadt menekls
hullmz lelki llapott is (Jer 49,19; 50,44, hol a kiz sz helybe riadt
meneklsre knyszertem teend). Rgs fokozza a rga jelentst s a
hullmzsbl egymst kvet gyors letseket, toporzkolst csinl, az rlt
dhngst: Meddig dhskdnek a nemzetek? (Zsolt 2,1). A torokbl
jv g-vel kezdd s a ggelkssel (ajin-nal) folytatd gas fldrengst
(Zsolt 18,8; Il.Sm 22,8), tengerrengst (Jer 5,22; 46,8), hadsereg hullmz
vonulst jelenti, melyet a foly hullmzsval vet ssze (Jer 46,7.8); vgl
jelenti a rszeg embernek imbolyg, hnykd menst s annak megfelel
lelki llapott (Jer 25,16): Jeremisnak az sszes nemzeteket meg kell itat
nia Isten haragjval, hogy azok igyanak, dhngjenek s tomboljanak.
243

A rgaz ige szintn hangutnz s a rz, reng mozgst fejezi ki: a fld moz
gst (I.Sm 14,15; m 8,8; Joel 2,10; Zsolt 18,8; 77,19; Pld 30,21), Jehova
haragjnak lktetst (zs 28,21), Dvid felindulst, mikor Absolon hall
nak hrt hallotta (Il.Sm 19,1), a bolond felindulst (Pld 29,9), a nemze
tek aggd felindulst, mikor az egyiptomiakon tartott istentletrl halla
nak (II.Mz 15,14; v. V.Mz 2,25), a Jehovtl val flelem felindulst
(zs 32,10.11; Zsolt 99,1); a reszket figyelst valamely rejtekhelybl (Mik
7,17); kirlysgok nyugtalansgt (zs 23,11; 14.16; Jb 12,6; Jer 50,34; zs
37,28.29). nyugalmbl kizavart Smuel ezt mondja az t a halottak kzl
elhv Saulnak: Mirt hbortottl fel, hogy felhozzl engemet?? (I.Sm
28,15). Jzsef felindult testvreinek mondja bcszskor: Ne legyetek fel
indultak az ton! (I.Mz 45,24). Zsolt 4,5 gy int: Induljatok fel, de ne vt
kezzetek. Rgaz teht az rzelmek egsz skljt fejezi ki, melyekben a fel
induls, a lelki mozgs a kzs, de a felindt ok s annak ze, mely az
rzelmet sznezi, egszen klnbz. Az rzelmeknek ily szemllett a mi
nyelvnk nem teszi lehetv, mert az rzelmeknl inkbb a sznezetet nz
zk, mint a llek mozgst, vagy llapott. Megkapan festi az rzelmeket
Ez 12,18: Embernek fia, kenyeredet vonaglssal egyed (raas), italodat felin
dulssal (rogz) s aggdva igyad! vagy V.Mz 28,65: Ama nemzetek kzt
nem fogsz megpihenni (rga), talpadnak nem lesz nyugovsa, ott Jehova
majd felindult szvet (ragz), svrg szemet s eleped lelket ad neked!
A rgez fnv jelent ltoporzkolst (Jb 39,24), drg hang rezgst (Jb
37,2), ers indulat lkseit (zs 14,3), nyugtalan let hborgst (Jb 14,1;
3,26-ban nyomorsg helyre hborgs teend), a fldi letnek azt a hbor
gst, melytl a halottak menteslnek (Jb 3,17). s Isten felindulst (Jb
3,3). Nyilvnval, hogy ezek a rng, vonagl, hborg mozgsok csak kelle
metlen rzelmek hordozi lehetnek. A mg ige, mely hullmz mozgst je
lent, tmeneti lelki llapotot jelez az egyszer rzelmek els s negyedik
csoportja kztt, teht mozgst is, sztfolyst is kifejez. Mivel azonban a
romlsnak, az er sztfolysnak kpe, azrt a negyedik csoportban trgya
land. Ellenben ebbe a csoportba tartoznak gil s chil, melyeket az ajak ke
rekre nyitsval, br alacsonyan tartott szjpadlssal ejtnk. Gil fnv a h
berrel rokon nyelvekben krt, (kerek) korszakot jelent. Dn 1,10-ben
korosztlyt. Az nmagba visszatr kr alkalmas kifejezs a szablyos, te
ht rmmel sszekttt llekmozgsnak. Gil ige fleg az Istenben val gy
nyrkds rmt jelenti (Zsolt 9,15; 13,6; 14,7; 21,2; 89,17; Hb 3,18; Zak
9,9; zs 29,19), mg ha ez a lthatatlan angyalok lelkben bred is (I.Krn
26,31; Zsolt 97,1; 96,11; zs 35,1; 49,13); jelenti Isten rmt a teremtm
nyeiben (Sof 3,17) s egy helyen krrmt (Zsolt 13,5). Gil fnv szintn az
Istenben val rmt (Ji 1,16; Zsolt 43,4; 45,16), a gazdasgi let bks
rmeit (Jer 48,33), ltalban az letrmket fejezi ki (Jb 3,22; Hs 9,1).
Chil forg mozgst, krtncot, vonaglst jelent chil teht gil fokozott je
lentst tartalmazza, s mint ers mozgst kifejez ige, drasztikusabb, teht
knz rzelmeket jell, br a vonaglsban, melyet kifejez, lehet valami knos
244

rm is, kivlt ha az Isten jelenltben tmad: Hab 3,10; Zsolt 97,4; 29,8;
96,9; I.Krn 16,30; V.Mz 2,25; Ji 2,6; zs 23,5; Jer 4,19; Zsolt 55,5 (sz
vem vonaglik bensmben, azaz nehezen szl elhatrozsokat). Rmletet
fejez ki I.Sm 31,3; I.Krn 10,3; Zak 9,4.5; Ez 30,16; Jer 5,22; 5,3 (Megver
ted ket s mgsem vonaglottak, azaz nem knldtak). Ras-tl chil-ig felso
rolt igk kzp ers mozgst fejeznek ki. Jelentsk tlnyoman kellemet
len sznezet. Mg inkbb ll ez az ers mozgst kifejez igkrl, amilyenek:
ms, nd, nua, t, rd, mad. A ms (mis) ige nem sokat mond, mert fleg
fizikai mozgst jelez vele az rs, s ha nem, akkor kpes rtelemben, de
nem a llekrl szlva hasznlja. Jb 23,12-ben tagad alakjban llhatatos
sgot fejez ki s ennyiben akarati vonatkozs, de kpes rtelemben talljuk
zs 22,25-ben (v. 23.v.-sel). Utbbi helyen az ers helyre bevert szg kies
se egy olyan lelkillapotnak kezdett jelzi, amilyent a fent elsorolt tbbi ige
fejez ki. Ilyen kiesett szg volt Kain a testvrgyilkossg utn, mikor Isten ezt
az tkot mondta ki r: N v nd tihje brec! (I.Mz 4,12). N a na igbl
szrmazik, mely a fa imbolygst (Br 9,9.11.13; Nh 3,12; Ezs 7,2), a ktlen
bnyba ereszked ember ingst (Jb 28,4), a vak, rszeg, vagy az hsgtl,
szomjtl gyenge ember tntorgst fejezi ki (Sir 4,14; zs 29,9; 24,20; Zsolt
107,27; Am 4,8; 8,12; Zsolt 19,6). Ezeknek a mozgsoknak egy sajtsgos
lelki llapot felel meg, amely Annban lehetett, mikor Peninntl agyongy
trtiv a templomban imdkozott, s szjnak mozgsa lelke llapott kife
jezte; li fpap azonban azt rszegsgre magyarzta (I.Sm 1,13). A szel
lemileg vak ember lelkben ingadozik (Pld 5,6), a retteg is (zs 7,2; Zsolt
107,27), vagy az tlet rostjn lev (Am 9,9; v. Nh 3,12), vagy a bntl
terhelt ember, ki az let irnytjt elvesztette, mint Kain. Ebben a lelkilla
potban a szvet a nyugtalansg oly rzelmei dobljk, mint amilyenek a hajt
dobl hullmok; a szv azonban mg egytt van s nem ment szjjel, mint a
vz (1. mg). A Kainra alkalmazott msik ige: nd a nd igtl szrmazik,
mely a nd ing mozgst fejezi ki (I.Kir 14,15), vagy a madr ttova rep
lst (Zsolt 11,1; Pld 26,2). Ndknt ingadozott az idegenbe ztt s folyton
tovbb hajszolt zsidsg is a bolyg zsid a jvendlsek szerint (Jer
50,3.8). A kld, hazt nem tall vndorls nemcsak kpe, hanem kvet
kezmnye is a llek rettent nyugtalansgnak, mely a szvet semmiben meg
nyugodni nem engedi. Az ingst kifejez leggyakoribb ige a t, melynek je
lentst az elveszett juh tvelygse, az lelem nlkl marad madrfika
cltalan rpte, vagy akr a rszeg tntorgsa szemllteti (II.Mz 23,4; Zsolt
119,176; Jer 50,6; Jb 39,31; zs 28,7; Jb 12,25). Az eltveds, a cltalansg
knz rzelme lepte meg a gyermek Jzsefet, amikor testvreit kereste
(I.Mz 37,15), a sivatagban bujdos Hgrt (I.Mz 21,14), a lakvrost nem
lel bujdoskat (Zsolt 107,4.40). m az Isten hatrozataihoz ragaszkod
embert elkerli ez az rzelem (Zsolt 119,110), s ha a tvelyg az isteni rtel
met megtallja, elhagyja ez az rzelem (zs 29,24).
De megtallja ez az rzelem azokat, akiknek rtelmt Isten elveszi (Jb
12,25; v. 24.v.), gyhogy nem nyugosznak meg elbb, mint az rnyak gyle245

kezeiben (a srban, Pld 21,16). Ahol az emberek nem ragaszkodnak Isten

hez, ott mindentt tvelygs szelleme (zs 19,14) ragadja meg ket, s annak
vezetse alatt szvk a bizonytalansg, hontalansg rzelmt rezi; gy a pap
s a prfta, kik tntorognak a jvend ltsban s inognak az tletmonds
ban (zs 28,7), azaz szvket a bizonytalansg gy hnyja, hogy hol egyet,
hol mst mondanak s a bizonytalansgnak, llhatatlansgnak ugyanilyen r
zelmt keltik fel a npben, melynek vezetst rjuk bztk (zs 3,13/12);
19,13.14; Mik 3,5 olyan vezetkrl szlanak, akik eltvelytik az embereket;
a pontos rtelem azonban az, hogy tntorgkk teszik ket azzal, hogy to
vbb adjk nekik a fajtalansg s hazugsg szellemt (Hs 4,12; Zsolt 58,4),
azaz a bennk lev tiszttalan szellemi tltst s ekkor a llek olyann lesz,
mint az irnyt nlkli haj, vagy a prftk korabeli hasonlatot hasznlva,
olyan haj, mely a parttl tvol, felhvel bortott g alatt tvelyeg; a bizony
talansgnak ez az rzelme knz; miatta az ember hajland Istent okolni
(zs 63,17); pedig az ember sajt magt teszi tntorgv azzal, hogy nem
hallgat Isten szavra (Jer 42,20), s azzal, hogy a hibavalsgnak hisz (Jb
15,31; m 2,4; II.Kir 21,9). Aki Isten igjhez ragaszkodik, nem tntorog,
nem lesz tvelygv s azt nem knozza a bizonytalansg rzelme (Zsolt
119,110), hanem lelkt llandan kezben tartja (109.v. pontos fordtsa) az
zal, hogy Isten trvnyeirl el nem feledkezik. Az ezer ves uralkods alatt,
mikor a Ksrt megktztetik, nem lesz tbb tntorg a fldn, hanem
biztos svny s t lesz, gyhogy mg a bolond sem tvedhet el (zs 35,8);
ma ellenben t nlkli kietlenben bjdosnak mg a fejedelmek is (Zsolt
107,40). A tvelygsnek egyik fajtja a zaboltlansg, az elcsapongs, melyet
a rd ige fejez ki. Az embernek nem mindig tetszik az Isten tain jrs s
sokszor dacosan vgja Istennek oda: Csapongani akarunk! Nem megynk
tbb hozzd! (Jer 2,31; a magyar javtott fordts szerint: szabadok va
gyunk). Itt a csapongs rzelme kellemesnek ltszik; de csak az engedetlen
llek ltja gy, ki fogsgnak rzi Isten trvnynek megtartst; m hamar j
a szabadosra a csapongs tka, a tvelygs bizonytalansga, ktsgbeesse!
Hogy az elcsapongs s zaboltlansg nem gy vletlenl n ki, hanem b
ns szellemisg veti ki az embert a helyes tbl, azt mutatja Hs 12,1(11.12),
melynek helyes fordtsa ez: Efraim hazugsggal vesz krl, Izrael hza csa
lssal, Jda zaboltlankodik Istennel, a h szenttel! Nha maga Isten rejt
zik el a kegyes ell s akkor az nyugtalanul csapong s izgul (shajt?) (Zsolt
55,3). Sir 1,7-ben Jeruzslem hnyt-vetett llapota (nem eltiportatsa) szin
tn Isten elrejtzsnek kvetkezmnye (v. 3,19). Mad ingst, ingadozst
jelent csak; de ezzel ugyanaz a hagulat jr egytt: a bizonytalansg rzse,
mely megnyugodni nem tud. Aki nem bzik az Urban ingadozs nlkl (Zsolt
26,1), azt lba nem tudja tartani, hanem roskadni kezd s ez a roskadozs a
mad slyosabb rtelme. Jbot ugyan prbra ttel vgett hagyta Isten ros
kadozni (12,5). Hogy ez az ingadozs milyen hatssal van a hangulatra, azt
Pld 25,19 szemllteti: Mint a romlott fog s kimarjult (madeth) lb: olyan
a hitetlen bizodalma a nyomorsg idejn, teht remnytelenl roskad
246

ssze. Nem brjk az let terht, derekuk mindenkorra roskatag lesz

(Zsolt 69,24). Nem szabad szem ell tvesztennk, hogy ezek a nagyobb
mozgst kifejez igk a llek egsz terlett fellelik, rtelmi eltvelyedst,
akarati bizonytalansgot, m az rtelemnek s akaratnak ezt a megbeteged
st slyos rzelmi jelensgek ksrik s most ezek rdekelnek bennnket.
Ltjuk azonban azt is, hogy a remegssel vagy reszketssel kezdd mozgsi
rzelem odig fokozdhatik, hogy sztveti a llek ellenll kpessgt s az
rzelmek negyedik csoportjba sodorja a lelket: a felbomlsba. Az rzelem
csoportok teht tmennek egymsba s olykor nehz megllaptani, hogy egyegy felbukkan rzelem nem ll-e kt rzelem-csoport hatrn. Ez az tme
net knnyen kpzelhet el a msodik s harmadik csoport kztt is; de
nehezebben az ellenttek kzt, teht az els s msodik, tovbb a harmadik
s negyedik kzt.
G) Az rzelmek msodik csoportjt a nyugalmi rzelmek kpezik. Teljes
nyugalomban az l soha sem lehet, mert az let mozgs s ahogy a mozgs a
testben sohasem sznik meg, mg l: gy a llekben is, mg alvskor is van
mozgs, amint azt az lomkpzds mutatja. A mozgs megsznse hall!
Az let lktet; lni izgalom. Bizonyos fok izgalom teht termszetes s l
land a lleknl; az rm is izgalom; az rm pedig sokszor a llek gygyu
lsa. Mindebbl az kvetkezik, hogy a nyugalmi rzelmek csak viszonylago
sak; azaz nyugalomnak a bnt, tlzott mozgsi rzelmek hinyt nevezzk.
Mint ahogy a nagyobb mozgs rendszerint kellemetlen, knz a llekre: gy
a nyugalmi rzelmek kzl is a tlzottak, fokozottak, knzk. Ha a nyugalom
a bnt mozgsi rzelmektl val megvst jelenti, akkor nyugodni annyit
jelent, mint fedve lenni, megva lenni. Ezt fejezi ki a hber chsz ige: Ha
igazn kirlly kentek engem magatok felett - mondta a galagonyabokor a
fknak akkor jertek, nyugodjatok rnykomban (Br 9,15). Mg fokozza
a nyugalom rzst, ha az izgalom forrsgt rnyk hvssge csillaptja
(zs 30,2), Isten szrnyainak rnyka (Zsolt 57,2; 91,4; Rth 2,12). Ellens
ges tmadssal szemben Isten kszikla, kiben rejtzkdni lehet (V.Mz
32,37; Il.Sm 22,3: Jehova kszikla, kiben rejtzkdm, azaz nyugszom;
Zsolt 7,2; Sof 3,12; zs 57,13; Il.Sm 22,31; Zsolt 18,31; 31,20; Pld 30,5;
Nh 1,7; Zsolt 2,12; 5,12; 17,7; majdnem mind e helyeken Kroli bzik-kal
fordtja a chsz-t, ami helytelen; helyesebb a rejtzkdik s nyugszik).
A rejtekben, hol az ellensg utol nem ri az ldzttet, megnyugszik a llek,
a szv szablyosan, egyenletesen ver s ez a szablyos, egyenletes lktets: a
nyugalom. Hogy chsz megnyugvst jelent azt valsznv teszi a rokon
hangzs chs, mely elcsendesedst, veszteg-lst jelent. gy inti nyugalom
ra az izgatott prfta fiakat Elizeus: Tudom, n is, maradjatok veszteg!
(II.Kir 2,3.5). A lvitk is lecsendestik a npet: nyugodjatok, mert ma szent
nap van; ne szomorkodjatok! (Neh 8,11) Lttuk a fldet, hogy igen j s ti
nyugosztok? (Br 18,9. A chs nyugalmnak ellentte a munka s a harc
izgalma (v. I.Kir 22,3, hol a hallgatunk helyett nyugszunk kell). Rgtl
fogva veszteg lk s te azrt nem flsz tlem?! (zs 57,11; v. 42,14), szl
247

Isten a parzna nphez, majd gy szl a pognyokhoz fordulva: Sionrt nem

maradhatok veszteg, Jeruzslemrt nem nyugodhatok! (zs 62,1). A vesz
teg l Jehovval a tmad Jehova ll szemben, kit haragja tzel - emberi
szls szerint. Persze Istenre vonatkoztatva inkbb kpnek szmt az, ami az
ember lelki llapotban hangulat-vltozs. Viszont amikor az ember nyugal
mt akarja kpben kifejezni, az lettelen termszet kpeihez nyl: A vihart
susogss vltoztatja, hullmai elcsitulnak. (Zsolt 107,29). gy csendesl el
Isten oltalmban az emberi llek vihara; elcsitulnak a felzaklatott hangulat
rzelem-hullmai. Teht egy hatalmas kls tnyez hatsra az izgalom el
l, a nyugtalansg megsznik, a llek elcsendesl. Ez a hats olyan, mint egy
ts, mely nem meglki, hanem meglltja a mozgsban lev lelket. Mint lt
tuk, ezt a visszarnt lkst a rga ige kiejtse is kifejezi, melynek vgs
ajun-ja a hangot visszarntja s aztn elhallgat. A rgs ige ugyan a hangulat
hullmzsnak megindtst is jelzi; ugyangy hasznljk azonban a hullm
zs elcsittsnak jelzsre is. Jer 31,2; V.Mz 28,65; zs 34,14 nem lland
nyugalomrl szlnak, hanem nyugtalansgnak meglltsrl. Ezt a megll
tst fejezi ki Pld 12,19: A hazug nyelvet meglltom! Hogy Isten hogy szl
bele a npek viharba, az zs 51,4 mutatja: tletemnek nyugv helyet fo
gok adni a npek megvilgostsra. Rga mellknv olyan embereket je
ll, akik elcsendesltek (Zsolt 35,20). Ez a hirtelen megllts annyira bele
tartozik a sz rtelmbe, hogy rega fnv szempillantst jelent. Ugyanolyan
kls befolys teht ellenttes rzelmi hatsokat idzhet el aszerint, hogy
milyen viszonyban vagyunk a hats-tevvel. A nyugalom rzelmnek tanul
mnyozsra igen j alkalmat nyjtanak sqat ige elfordulsai. A nyugalom
rzelmnek felkltse s megmaradsa a) bizonyos tnyezk hatstl, b)
bizonyos tnyezk tvolmaradstl, c) bizonyos krnyezet fennllstl, d)
a szv bels tartalmtl fgg; teht a nyugalom rzelme jelzje, h tkre az
emberi llek kapcsolatainak, s tartalmnak.
a) A nyugalmat biztost tnyezk kztt els helyen ll s minden .ms
tnyez alapjt kpezi Isten, aki el is tudja venni tletvel a nyugalmat az
emberi szvbl (Zsolt 76,9), ha kilp nyugalmbl (zs 62,1); ki amikor a
nyugalom felzavarjt bnteti, a meggytrtt nyugalommal ajndkozza
meg (zs 62,1); aki haragszik azrt, ha a nyugtalant bkessgben van ( Zak
1,11); ppen ezrt a nyugtalantott istenflk azrt imdkoznak, hogy Isten
lpjen ki nyugalmbl. A nyugalom legfbb biztostka, ha Jehova szabad
tani ksz (Jer 30,10; 46,27); akkor a Fld megnyugszik (Br 3,11; 3,30; 5,31;
8,28; II.Krn 14,5.6; 20,30). Amikor egyedl Jehova fog uralkodni a Fldn,
pihenni, nyugodni fog az egsz Fld s a gondtalan emberek vidman nekel
nek (zs 14,7). Az rm izgalmnak szeld, szablyos lktetse teht nincs
ellenttben a mozgs hinyval a nyugalomnak; az ember akkor rzi jl ma
gt, ha az let szeld izgalmban l; ezt az embernek biztostani: az Isten el
fedez, v vdelmnek a clja. Ehhez a vdelemhez emberek azzal segte
nek hozz, hogy istenflelemmel uralkodnak s a blvnyimdst kipuszttjk
orszgukbl (II.Krn 13,23 /14,1/ sk; 20,30; 14,4/5/); ezzel egytt elmlik Je248

hova haragja, a bkessg egyetlen igazi akadlya (Ez 16,48). b) Ahhoz, hogy
valahol kls nyugalom legyen s lelknkben a nyugalom rzelme flkelhes
sen, szksges bizonyos tnyezk tvolmaradsa, hogy tvol legyen minden,
ami meghbortana (Jer 30,10); istentelen uralkod (II.Kir 11,20); brki, aki
megijesztene (Jer 46,27); tvol legyen minden szablya (Jer 47,6), gonosz
hr (Jer 49,23), harag (Pld 15,18), flelem (Br 18,7), az tlettl val rette
gs (Zsolt 76,9); szval az, amit a nyomorsg sz sszefoglal (Jb 3,26).
Mindezeket Isten vdelme tarthatja tvol azoktl, akik benne bznak, c)
A krnyezet is fontos a nyugalom megvalsulshoz. Lehet egy embernek,
vrosnak vagy orszgnak amiatt is nyugalma, hogy flrees helyen laknak,
hov nem jut el ellensg hatalma, mint annak a vrosnak esete volt, mely a
Szidnik mdjn csendesen, btorsgosan, gyantlanul lt, mert senkivel
sem volt dolguk mindaddig, amg a dnitk orvul meg nem rohantk ket
(Br 18,7.27). Vannak, akik nylt fldn btorsgban laknak,mert nem vrnak
ellensges tmadst, mint az utols idk szenti az ezer ves uralkods alatt,
kik nem szmtanak Gg titokban elksztett tmadsra (Ez 38,11). Vala
mikor, amikor mg kevesebb ember lakott a fldn, lehetett zsros s j le
geltet helyet tallni, tgas, nyugalmas s bkessges fldet, de az emberi
telhetetlensg s erszakossg az ilyen alkalmakat kiirtotta a fldrl (I.Krn
4,40). Ksbb egy-egy hatalmas hdt rvid idre olyan bkt tudott terem
teni a fldn, mely a npek leigzsval s Isten npnek megnyomortsval csak lbkessg s hazug nyugalom volt (Zak 1,11); de az ilyen bkessg
nek Isten maga izente meg a harcot. Van fld, melynek fldrajzi s ghajlati
viszonyai kedvezek, mely vdve a betegsget hoz dli szltl (Jb
37,17/16/). De a kls krnyezet nem adhatja meg az embernek a nyugalom
llandsgt, ha ez a krnyezet nem maga Isten! Ha Isten nem adja a nyu
galmat (II.Krn 14,5/6/; 20,30), akkor a bks krnyezet egyszer csak tvl
tozik a nyughatatlansg skpv, az rkk hborg tengerr (zs 57,20;
Jer 49,23). Ha pedig Isten nyugalmat d, a legkedveztlenebb krnyezetben
is nyugalomban l a benne bz: Ha nyugalmat d, ki krhoztatja?! (Jb
34,29). Azrt, aki nyugalmat akar, ne kvl, hanem bell keresse! d) Bent, a
szvnkben kell tallkoznunk azzal, aki meg tud szabadtani a nyugalom bel
s s kls ellensgeitl (Jer 30,10; 46,27), a hbort kls tnyezktl s
a bels flelemtl, mely a szvet olyann teszi, mint az rk nyugtalan ten
ger. Mint a fld, az emberi szv is ismer egy kezdetleges nyugalmat, melyet
azonban ksbb feldl az let knyrtelen tmadsa. Nyugodtan lt Mob
gyermeksgtl fogva, s pihent seprejben; ednybl ednybe nem ntt
tk s fogsgba nem ment (Jer 48,11). Ilyen bkessge van annak a pognynak is, kinek lelke egyenslyt csak azrt nem borthatta fel a bn, mert smerte Isten rott trvnyt s gy nem lvn tl br, bkn cselekedhette
a bnt (v. Rm 7,7.8).
Npek, egyesek a gyermekkornak bizonyos kezdetlegessgben, ltszla
gos rtatlansg bkessgt lvezik, amg Isten igazsgossgnak kvetels
vel szembe nem kerlnek; mikor megismerik a trvnyt, felled a bn s k
249

vetkezik a bels harc ideje, melyben vagy a kegyelem gyz, vagy a szv meg
kemnyedik. Ez a tudatlan gyermekkor volt Mob seprje is, mg az isteni
tlet nem kezdte egyik ednybl a msikba tlteni, s mg fogsgba nem ke
rlt. A tudatlansgnak ilyen korszakban volt az a szidoni mdon l vros,
melyet a dnitk megtmadtak (1. Br 18,7). Ez a lelki llapot azonban sem
mikpp sem hasonlthat az ember gyermekkorhoz, mely a bneset el
esett (I.Mz 2,25); de nem hasonlthat az ezerves uralkods alatt l is
tenfl nemzetekre, melyek rosszat nem sejt btorsgban fognak lni (Ez
38,11 v. Jel 20,7.9); vgl nem hasonlthat ahhoz a bkessghez sem,
melyben hbortl kimerlt npek egy-egy vilguralkod birodalmban min
den hbortl utlkozva lnek, s a zsarnoksg igjt emiatt szvesen hordoz
zk (Zak 1,11). Az els kt eset tisztbb, az utols szennyesebb, mint a n
pek nyers tudatlansga, mikor mg kezdetleges letk seprejben vannak.
Van teht olyan bkessg, melynek tpllja a tudatlansg; de ezt a bkess
get a felboruls veszedelme fenyegeti s soha sem lehet tudni, mikor vesztik
el tudatlansguk nyugalmt. Van aztn olyan bkessg, melynek ltrehozja
s tpllja a tuds, annak smerete, ki ersebb, mint a vilg leghatalmasabb
uralkodja, mint az orvul tmad hdt, mint a viharos tengerhez hasonl
megbomlott emberi szv; s azt a nyugalmat, melyet az szrnyainak oltalm
ban lvez a llek, senki el nem veheti tle tbb. Csak ez az Isten ismeretn
alapul nyugalom az igazi nyugalom. De mg ehhez elr a llek, sok tapasz
talaton kell ltalmennie. Elszr is meg kell smernie, hogy az istennlkli
vilg nyugalma hamis: Ez volt Sodorna vtke: kevlysg, eledel bsge s
gondtalan bkessg volt nla; de a szklkdnek s szegnynek kezt nem
fogta meg. A bn nzsnek s knyrtelensgnek ezt az lbkessgt
meg kell utlnia annak, aki igazi nyugalmat keres, mert ezt a nyugalmat el
veszik a bnstl, s akkor az isteni tletben a hitetlenek olyanok lesznek,
mint a hborg tenger, mely nem nyughatik s vize iszapot s srt hny ki
(Ezs 57,20). Az tletben lesz az ember szvnek tartalma smertt: hogy ab
ban mzes-mzos szavak s ldozatra nem hajl nyjassg mgtt az nzs
iszapja s a bn sara van, s azt a nyomorsgban haragjban Isten ellen l
zadva, embertrsai irnt trelmetlenl megmutatja, kihnyja magbl. Mert
a haragos frfi hborsgot szerez; a hossztr pedig lecsendesti a hbor
gst (Pld 15,18). A hossztrs alapja azonban az rra tmaszkod s re
mnykedve vrni tud bizalom, mely a megtrk. Megtrve s megnyu
godva megmaradhattatok volna; csndessgben s remnysgben erssgtek
lett volna; de ti nem akarttok! panaszolja a npe megtrsre hiba vr
Isten (Ezs 30,15). Klnbsget kell tennnk a bkessg s a nyugalom k
ztt: bkessg a kls dolgokkal val viszonyunknak, nyugalom bels llapo
tunk rzsnek neve. Nyugalmunk csak akkor van, amikor kvl bkess
gnk van. Igen, de rajtunk kvl hbor folyik: kt ellenfl vvja let-hall
harct, a j s a rossz. Ha egyikkel bkessgbe jutok, a msikkal kezddik
hborm, s a semlegessg ruls a j ellen. Melyiknek bkessgt vlaszszam, hogy szvem megnyugodjk, hogy szvem nyugalmt megszerezzem?!
250

Annak bkessgt, akinl az rk nyugalom van; akinek lnyhez tartozik a

nyugalom. Fld kereksgnek minden lakja s fldnek lakosai, meglss
tok, mikor a hegyeken zszl emelkedik s halljtok meg, mikor a krt szl,
mert ezt mond az r nekem: nyugodtan nzek storombl... (zs 18,3.4).
A gonosz csak a nyugtalansg forrsa lehet, mert nmaga is nyugtalankodik
az tlet miatt, mely feltartzhatatlanul kzeledik hozz. Ellenben az igazs
gossg mve bkessg lesz s az igazsgossg gymlcse nyugalom s biz
tonsg mindrkre (zs 32,17). Azrt a ktfle bkessg, a jval s a rosszal
kttt bkessg kzl jobb azt vlasztani, amelyik valsg s amelyik meg
marad; Stn nem tudja a szvnek a nyugalmat biztostni Istennel szemben;
de Isten bkessget tud adni a benne bznak, ha a pokol minden hatalma
tmad is ellene: Vigyzz, lgy nyugodt, szved el ne lgyuljon e kt fstlg
szg miatt (zs 7,4).
A nyugalom ms, mint a szv ellgyulsa; elbbi egszsg, utbbi betegsg.
Csak magt sszeszort, kifel ellenllni tud szv lehet nyugodt; a sztfo
ly, ellgyul szvet nyugtalansg tpi. Azrt Isten kemny iskoljn kell an
nak keresztlmennie, aki a nyugalmat llandan rezni akarja szvben:
Boldog ember, kit te megfeddesz s trvnyedre (azaz az igazsgossg k
vetsre) tantasz meg, hogy nyugalmat adj neki a vsz napjn! (Zsolt
94,13). hhez a nyugalomhoz az is hozztartozik, hogy addig nem tud nyu
godtan, azaz veszteg lni, amg a gonosz veszedelemmel fenyegeti a jkat:
Nem nyugszik az a frfi, amg mg ma vghez nem viszi azt a dolgot (Rth
3,18). ppen a nyugalom rzelme mutatja, hogy az rzelmek nem mindig a
kls hatsok mutati s jeladsai; vannak rzelmek, melyeket kls hat
sok tmasztanak; de vannak rzelmek, melyek a llek maga-sszeszedsbl,
vagy maga-elhagysbl, vagy brmilyen ms llsfoglalsbl szrmaznak.
Az is bizonyos azonban, hogy pusztn abbl, hogy magunkat sszeszedjk s
szvnket megkemnytjk, nyugalom nem, vagy csak ideig rig ll el, mert
ennek a nyugalomnak is bizonytalan az alapja: az emberi llek maga, mely
vltozkony. Hogy a llek biztos, megmarad nyugalomhoz jusson, ahhoz
biztos tmaszra van szksge. Azrt a nyugalom rzelmnek alapja a bizton
sg rzelme, melynek viszont alapja a tmaszkods tnye. Akinek gondola
tai tmasszal rendelkeznek, azt folytonos bkessgben rzd meg, mivel bi
zalma benned van (zs 26,3). Mintahogy a nyugalomnak biztostka
megismers volt, gy a biztonsgrzet alapja is a gondolkodsban keresend:
aki llandan tmaszt tud maga alatt, annak kvetkeztben, hogy bizalmt
llandan Istenbe veti, az biztonsgot rez. Az istenfl emberrl mondja
Zsolt 112,6-8; Soha meg nem inog... gonosz hrtl nem fl, szve szilrd, Jehovban bz; szvnek tmasza van, nem fl, mikor szorongatira lenz!
De van hamis tmasz is: Im a megtrt ndszlban bzol, Egyiptomban; aki
rja tmaszkodik, annak tenyerbe megy s tfrja azt; ilyen a fra, Egyip
tom kirlya minden benne bznak! (zs 36,6). Ilyen esetekben az rzelem
nem az szrevtelt, hanem a szv llsfoglalst ksri. A bizalom nem rze
lem, hanem akarati elem; annak rzelmi rsze a nyugalom. Lttuk, hogy a
251

mozgsi rzelmek, mg gyngdek s szablyosak voltak, az let jtev, bol

dog megnyilatkozsai voltak. Ugyangy van a nyugalmi rzelmekkel: mg
nem erszakosak; mg gyngden lefogjk az let boldog lktetst, hogy
megpihentessenek, addig a nyugalom rzelmei kellemesek s jtkonyak; de
hogyha tl ersek s az let mozgst akadlyozzk, akkor knosakk s kr
tkonyakk vlnak. Ilyen krtkony nyugalmi rzelmet fejez ki a smam ige
s a samm fnv. Smam jelentse: borzad, rml, megdbben, megmere
vedik, pusztv, sivatagg lesz, tvitt rtelemben: megdermed, megfagy.
Mindezek az rzelmek ppen az let megakadst, az lettevkenysgek bi
zonyos sznetelst fejezik ki, teht kellemetlenek, st gytrk. Samm
pusztasgot, sivatagot is jelent. A gondolkods megllsbl kvetkezhetik
elmezavar is, rmlet; a rmlet igen krtkony lehet a llekre nzve. A 143.
Zsoltr lerja, hogy keletkezik ez az rzelem: Im ellensg ldzi lelkemet;
a fldhz veri letemet; beletaszt a sttsgbe, mely olyan, mint a rgen
megholtak. Elallt rajtam szellemem, dermedezik bennem szvem. (3.4.V.).
A kls hatssal kezddik a dolog, mely oly ers, hogy meglltja Dvidban
az letet. Mintha a halottak kztt rezn magt, mert nem rez magban
letert (szelleme elallt), szve megsznt gondolkodni, dermedten, mozgs
ra kptelenl ll az esemnyekkel szemben. Megdermeszthet egy vszhr
(Ez 27,35), szenveds ltsa (zs 52,14; Jb 16,7; 17,8; 18,20), egy bn bor
zalma (Esd 9,3 skk.), borzalmas jv ltomsa (Dn 8,27; 4,16), az tlet
(Zsolt 73,19), elpuszttott vroson val tmens (Jer 19,8; 18,16; 50,13): mg
a llek kvl a pusztasgot ltja, maga is pusztv lesz. Dermedten lnk, mi
kor hiba nznk szabadt utn (zs 59,16; 63,5) mg tart az isteni prba
borzadssal esszk kenyernket s dermedten isszuk viznket (Ez 12,19).
Tamr Amnntl elhagyatva, szgyentl lesjtva, dermedten nz a jvbe
(ILSm 13,20). Az Istentl eltlt, lesjtott ember maga is dbbenett lesz
azok szemben, akik nzik (II.Krn 30,7; Jer 29,18; 42,18; 44,12; Mik 6,13;
V.Mz 28,37). Vannak dermeszt dolgok, melyek az embereket lesjtjk;
ilyeneket cselekszik olykor maga Isten is (Zsolt 46,9).
Mindennl dermesztbb az Antikrisztus bne, melyet dermeszt utlatos
sgnak nevez az szvetsgi kegyessg (Dn 9,26 skk. v. 8,13; Mt 24,15).
rdekes testi kifejezse a borzadsnak a szar ige; szaar fnv hajzatot, szr
zetet jelent; borzadskor a szrzet felmerevedik, hajunk szla gnek ll. (V.
Jb 18,20; Ez 27,35; 32,10) Az rzelmek egszen kln csoportjt kpezik a
meglepets, csodlkozs, bmulat, lmlkods, elszrnyeds, megdbbens,
megzavarods rzelmei. Ezeknek enyhe, boldogt vlfajai az htat, imdat
nven ismert rzelmek. Mindezeket az rzelmeket rtelmi szleletek vltjk
ki, melyeket a llek nem tud a megszokott, kznsges szleletek csoportjai
ban elhelyezni s melyek kln megfigyelst s megbecslst, vagy rdekl
dst, esetleg elszrnyedst rdemelnek. A hdolat kevsb rzelem, br
tbb kevesebb az is van benne, mint inkbb akarati tny, magunk alvetse
egy arra rdemesnek; knyszerbl, rdemtelennek csak a hdolat kls lt
szatt, esetleg pardijt nyjtjuk. Az htat, imdat rzelmei gygytak an
252

nl a szellemi tltsnl fogva, mellyel rendszerint egytt szoktak jrni.

Az htat s imdat fokozdhatik bmulatt, st megdbbenss; de bizo
nyos esetben ksrheti a zavartsg rzelme, melyben azonban jkora rtelmi
jrulk is van. m megzavarodss sohasem lehet. Az n. vallsi elmezavar
nem az egszsges imdat rzelmbl ersdik meg, hanem tvelygsbl
ered, melynek gg, erszakossg, megszenteletlen tiszttalansg lehetnek a
trsai; a vallsos elmezavar mindig tiszttalan szellemi hatsokbl tmad s
gyengbb fokait rtelmi s akarati zavarok kpezik. A hberben tmah jelzi
a lleknek zavart megmerevedst; a belle kpzett timmhn elmezavart
jelent. Zavartan mered majd egyik a msikra mikor az r tletnek napja
kzeledik (zs 13,8). A megmerevedsnek ez a mdja, melyben a bekvet
kez esemnyekkel szemben a llek fegyverzetlen, knz, szinte megrjt.
A szv nem mkdik tovbb, mit az rs gy fejez ki: elvsz a szv. Ama
napon elvsz a kirly szve s a femberek szve, a papok megdermednek, a
prftk megzavarodnak, azaz a ltomsaikon nem igazodnak el (Jer 4,9).
Az rtelem is felmondja a szolglatot, az rzkszervek nem mkdnek: Za
varodjatok meg s legyetek zavartak, vakuljatok meg s legyetek vakok!
Az Istenben pihen llek azonban ellen tud llani a zavar okoknak: Ha
a szegnyek elnyomst ltod, a jognak s igazsgossgnak megvonst egy
llamban (vagyis Isten szeretetvel s igazsgossgval ellenkez dolgokat)
ne zavarodjl meg tletedben, mert mltsg fltt mltsg rkdik s f
lttk van egy fmltsg. (Prd 5,7). Ha Isten egy lleknek megsznik r
telmi vilgossgot adni, azzal mintegy beletasztja az elmezavarba: Megver
tged az r rjngssel, vaksggal s elmezavarral. (V.Mz 28,28). Egyb
knt a magyar htatnak s imdatnak megfelel szkat a bibliai hberben
nem tallunk. Ennek oka az, hogy az aszktk ttlen s nem tapasztalsokon
alapul istendicstseinek a trgytalan s gondolattalan bmulatnak a bib
liai felfogs rtket s hasznot nem tulajdont. Jzus maga is pogny gondo
latnak tartotta, hogy Isten sok szrt hallgatna meg bennnket (Mt 6,7),
vagy akr sok trgytalan, res gondolatrt. Isten imdata abban valsul meg
legjobban, hogy Istent megismerjk: ltni, tudni Isten csodit: ez az rk let
(Jn 17,3). A mennyeiek lete nem unalmas Isten-magasztalsban telik, ha
nem tartalmas, gondolatoktl s tapasztalatoktl terhes Isten-szemlletben,
melybl nknt fakad fel az Isten-dicsret, mint ezt a Jelensek knyve
mennyei himnuszai mutatjk. Ha e fldn sokszor megdbbenve llunk Is
ten eltt, de ennek oka a bennnk lev bn, mely a bizalmat megfagyasztja;
akkor, amikor gy fogjuk Istent ltni, mint ismer most bennnket (I.Kor
13,12), az Isten magasztalsa nem megmereveds lesz, hanem Istennel val
egyttmkds, a szv lktet rme, s az let forr kibuggyansa. Ez a bol
dog, lktet let a nyugalom pihentet rzelmt nem zrja ki, st inkbb fel
ttelezi; nyugalom s rm egymst tpllva olvadnak ssze, s egyformn ki
zrjk a knz felindulst s az ugyancsak knz megdermedst, melyben az
let folyama megll, megakad. Dante mennyorszga azrt hideg, mert Dante

253

sohasem ltta a mennyorszgot; de a Biblia tiszta szellemvilga nemcsak

fnyl, hanem lettl meleg is.
H) Az rzelmek harmadik csoportjt a nyom vagy szort rzelmek kpe
zik s aszerint, hogy ez a szorts kisebb vagy ersebb, itt is megklnbzte
tnk kellemes s kellemetlen szort rzelmeket. Ha a szorts kisebb, a
szilrdsg, biztonsg, hatrozottsg, sszeszedettsg kellemes rzelmei
tmadnak; ha a szorts ersebb, nyomottsg, elnyomottsg, szorongs, szorongatottsg kellemetlen rzelmei llanak el. Kisebb szort nyoms olyan
rzst okoz a lleknek, mint fradt lbnak jl simul cip: kellemesen szszetartja a llek erit s megakadlyozza a sztterlst, sztesst. A sztte
rl, sztes lelk embernek szoktuk mondani: Szedd ssze magadat! A ma
gt sszeszed ember j tartsa ms, mint a megmerevedett ember
kemnysge: elbbi hajlkony, eleven, tenni tud, utbbi mozdulatlan, let
telen, tehetetlen; elbbi az let tmr, szabad, j rzse, utbbi elmeszesedettsg, tehetetlen, beteges rzse. Mindkt megkemnyedst kifejezi a h
ber chzaq ige. Alapjelentse szilrdan sszefz, valamire rerst; kifejezi a
bels sszefzttsget, szilrdsgot. Ez rzsek ellentte a gyengesg (choli,
asthenia). A betegsgbl val felersdst szintn a chzaq fejezi ki (zs
39,1; Br 16,28; Dn 10,18; Ez 34,16; 30,21). A lelki gyengesg a gyvasg,
magunk elhagysa; chzaq kifejezi a magunk sszeszedst: Mihelyt Izrael
fiai megersdtek, robotra vetettk a kananeust. (Jzs 17,13). Jelenti a
megbtorodssal egytt jr megszilrdulst: Legyetek btrak, legyetek szi
lrdak (ersek)! (Il.Sm 13,28). jra megrintett engem az emberhez ha
sonl s megerstett s gy szlt: Ne flj, drga frfi, lgy p; lgy ers, igen,
lgy ers! Amikor velem beszlt, sszeszedtem (megerstettem, megszilr
dtottam) magamat, gyhogy gy szlhattam: Beszlj, Uram, mert megers
tettl (Dn 10,18.19). Az emberhez hasonl rintse kvetkeztben szel
lemi er radt Dniel szellemn t testbe is, leikbe is; ezt az erradst
abban rezte meg a prfta, hogy testt is, lelkt is szilrdnak rezte; mikor
ez az rzelem felklt, sszeszedte magt, azaz szve neki btorodott, mert
akarni, mert tovbb a beszl emberhez hasonl jelenltben maradni.
A szellem flemelt s magval vitt; n pedig mentem kesern, szellemem
tzvel s a szellem keze rajtam ers volt, azaz sszetartott, erssg rzett
keltette bennem; de egyttal azt az rzst is, hogy nem magam kezben va
gyok, Jehova ragad oda, ahov akar (Ez 3,14). Mg inkbb kitnik a kvlrl
jv er eltr akarsa a llek sajt akarstl Jer 20,7-ben: Rvettl Jeho
va s n rja lltam; megragadtl s n hatalmadba jutottam; minden napon
nevetsg trgya lettem, mindenki gnyol! Ezekben az esetekben kln szel
lemi tltst kaptak a prftk; bizonyos mennyisg szellemi ertlts min
dig szokott lenni az emberben; Isten azt mg a gonosztevnek is megadja s
ennl a bennnk lev ernl fogva lehetsges, hogy magunkat sszeszedjk,
ezltal magunkban a bels szilrdsg rzett keltsk, mgha klnsebb
ertltst Istentl nem is kapunk; lehetsges azonban, hogy ilyenkor, ha a
cl istenes, utlag megjn az isteni erkitlts. gy rtelmezend Il.Sm
254

10,12: Lgy szilrd - mondja Job ccsnek, Abisainak - szedjk ssze ma

gunkat npnkrt s Istennk vrosairt. Jehova pedig meg fogja tenni azt,
ami szemnkben j! Lehetsges azonban az is, hogy az istentelen gonosz
lelkisg szedi magt ssze, vakmersgvel btorsgot nt msokba s kr
nyezett a rosszban megersti; de ez a szilrdsg csak ltszlagos, akkor t
rik ssze, amikor senki sem vrja, s olyan szorongs ragadja meg ket, mint
a szlasszony. Jeruzslem prftirl halljuk, hogy Hzassgot trtek,
hazugsgokkal mesterkedtek, gy erstettk a gonosztevk kezt, hogy k
zlk gonoszsgbl egy se trjen meg. (Jer 23,14; v. Ez 13,22). Mg in
kbb hathat megerstleg embertrsaira Isten tiszta Szellemvel megtlttt
ember (II.Krn 35,2: buzdts helyett megersts, megszilrdts, 29,34: se
gtsgkre valnak helyett: megerstk; V.Mz 1,38: biztassad helyett; 3,28:
btortsd helyett; I.Sm 23,16; Ezs 35,3; 41,7; ILSm 11,25: fokozzad helyett;
Brk 9,24). Angyalok egymsra hatsrl is rtest a Szentrs (Dn 10,21).
A gonoszban val megszilrdulsra (megersdsre) igen tanulsgos pl
da a fra esete, ki elszr maga erstgette, szilrdtgatta szvt; mikor aztn
mr erre ereje alig lett volna, Isten szilrdtotta meg elhatrozsban, hogy
rendeltetst vghez vihesse; de ez a megszilrdts nem aclos s hajlkony
ert jelentett, hanem elmeszesedettsget, melynek egyszer ssze kell trnie
(II.Mz 4,21; 7,13.22; 9,12; 10,20.27; 11,10; 14,4.8.17). Ugyanezt olvassuk a
kanaanitkrl: Az rtl volt, hogy haddal menjenek Izrael ellen, miutn Is
ten szvket megszilrdtotta, hogy eltrlje ket, hogy ne lehessen szmukra
irgalom. (Jzs 11,20). Akr Istentl, akr embertl jn is a hats; akr szszetmrl, akr elmeszesedik a llek, mindig bizonyos szellemi er nyomsa
alatt jn ltre mindkt tnemny. Ha a megszilrduls nem akadlyozza a l
lek egszsges letmkdseit; ha az rtelem elfogulatlanul lt s az akarat
tud a felismert jnak engedelmeskedni; akkor a szilrdsg rzse kellemes,
megnyugtat, az er rzett kelt. Ha a megszilrduls inkbb megkemnyeds, mely megvaktja az rtelmet s egy irnyban betegesen megrgzti az aka
ratot, akkor a szilrdsg keltette rzelem bennnk kellemetlen, fogsgszer.
Mg chzaq a szilrdsgot, mac inkbb a kemnysget jelenti, azt a hatro
zottsgot, mely a nagyobb er benyomst kelti s melyet, mikor az ellensggel
szemben tanstjuk, erssgnek hvunk; mikor a vsszel szemben tanstjuk,
btorsg a neve (I.Mz 25,23; Zsolt 18,18; 142,7; ILSm 22,18; Jzs
1,6.7.9.18; 10,25; V.Mz 31,6.7.23; I.Krn 22,13; 28,20; II.Krn 32,7; Jb 4,4;
zs 35,3; Pld 31,17; m 2,14; Nh 2,2; Pld 24,5; V.Mz 3,28; zs 41,10;
Zsolt 89,22; Jb 16,5; II.Krn 11,17; szvet megkemnyteni: V.Mz 2,30;
15,7; II.Krn 36,13). Ktsgtelen, hogy az mac kemnysge is egytt jr bi
zonyos hangulat-elemekkel. Ez a sz azonban inkbb az akarat-megkemny
tsre vonatkozik; azrt itt tovbb nem foglalkozhatunk vele. Ennek a ke
mnysgnek az llandsulsa a jellemben trtnik, jellemvonss lesz,
melyhez azonban a tnyleges ert a chzaa-ban foglalt megszilrdtsnak, te
ht szellemi erhatsnak kell adnia, vagy az elvakultsg megmeszesedsnek,
melyet szintn a chzaq jell. A qs igben rejl makacssg s nehzkessg
255

szintn inkbb az akarat vilgba tartozik, noha mindezeket a jellemhinyo

kat rzelmi vonsok is ksrik, melyek a chzaq-nl rajzoltaknak megfelel
ek. A harmadik csoport rzelmeit nem ts vagy tsszer lmny hvja ki,
mint az els kt csoportt, hanem nyoms, szorts, vagyis olyan lelki lmny,
mely ennek a fizikai rzetnek az rzetvel rokon. Ha ez a szorts kisebb, ak
kor sszetart, tmrr tesz, mi esetleg jl es rzelmet idz el; csak akkor
marad el ez a kellemes rzelem, amikor a nyomst nem ksri bels ltet er
s gy a nyoms merevt, nem acloz. Ha azonban a nyoms, vagy szorts er
sebb s nem egyenletes, nem ltalnos, akkor mg abban az esetben is fjdal
mas rzelem keletkezik, ha a lelket a szellem ltet ereje elrasztja. Ennek a
szortsnak vagy szorongatsnak hber kifejezi leggyakrabban a cr, vagy
crar igk, valamint a bellk kpzett fnevek: cr, cr. E szavak alapjelen
tse emlkeztet bennnket szk takarra, szoros helyre, mint amilyenen a
Blmot tmad angyal megllit, sszeszortott folyamra, mely nagy ervel
tr el, az istentelen lpteinek megrvidlsre, az let elfogysra (zs
28,20; IV.Mz 22,26; zs 59,19; Jb 18,7). Az utols jelents mr kpes, mert
a megrvidl lptek az regsg gyengesgre utalnak. letlehetsgeink
nek, kiltsainknak sszeszoruls, szabad mozgsunknak, lettevkenysge
inknek megszortsa kls nyomorsgot kpeznek, melyet ellensg vagy
akr Isten elidzhetnek. Mg a szablyos s mrskelt nyoms az leter ha
tst megnveli, addig az egyoldal s tlzott nyoms az leter mkdst
elnyomja, akadlyozza: sszefz, lekt, ami crar alapjelentse. Ahov csak
kivonultak, mindentt ellenk volt az r keze megrontsukra... s igen szorongattatnak. (Br 2,15) Ammon fiai tkeltek a Jordnon... gyhogy Izra
el nagy szorongattatsban volt (Br 10,9). Szorongat sttsgrl beszl
zs 5,30. Lehetsges azonban, hogy a kls szorongats csak fjdalmat okoz;
de a llekben hat szellemi letert nem nyomja el: Nyomorgats s szoron
gs rtek el; de parancsolataid gynyrsgem! (Zsolt 119,143). Vram s
menedkem voltl a nyomorsg napjn! (Zsolt 59,18). Az is elfordul,
hogy kls szorongats nincs, m magban a llekben tmad szorongs: szen
vedlyekk hatalmasod vgyak nyomjk el az letert: Amnon hgrt Tamrrt betegre szorongatta magt (ILSm 13,2).
Szenvedlye a szvben felhangz isteni trvnynek szortotta neki lelkt.
Ugyanezt a bels szorultsgot fejezi ki Pld 23,27: Szoros kt az idegen aszszony. A szoros kt a llekben tmad a vdol bels hangok rvnyl forga
tagbl, melyben a magt kimagyarzni akar szv minduntalan a trvny
vasfalba tkzik. Ha ezek a vasfalak, a trvny fenyegetsei visszahzd
nak, s a szv szabadon mozog, akar, bzik, reml, akkor tg tr tmad a llek
nek. Ez akkor vlik valra, amikor a trvny szorongat fala helyett a szabadts jjong rme veszi krl a szvet (Zsolt 32,7); ekkor a szorultsgban
tg tr tmad (Zsolt 4,2); a szabadsgnak gynyrsges rzelme tmad a l
lekben. Van a bels szorultsgnak egy nkntes, nemes rzelme; a rszvt,
ha az nem sz csupn, hanem a msik fl szorongsnak szeretetbl val t
vtele. A magyar sajnl sz tulajdonkppen igen gynge kifejezse ennek
256

az egyttszorongsnak. Szorongok miattad, testvrem Jonathn! (Il.Sm

I. 26). A testi fjdalmaktl val szorongattats egyik legkifejezbb pldja a
szls fjdalma, a vajds, mely a lelki szorongsnak is lland kpv lett a
Bibliban (Jer 4,31; 6,24; 49,24; 50,43). Az nkny s elnyoms is szorongat
ja a lelket (Neh 9,37), valamint az elkvetett bn emlke, a lelkiismeret vd
ja (I.Mz 42,21), Isten tletnek vrsa (Hab 3,16). Vannak helyek s idk,
melyekben a nyomorsg sszegyl: hallunk a nyomorsg s szorongs fl
drl (zs 30,6), szorongatsnak, bntetsnek s kignyoltatsnak napjrl
(zs 37,3). Lesz egy nap, amelyen viharknt jn el, amitl flnk s forg
szlknt a nyomorsg, a nyomorgats, a szorongs (Pld 1,27). Abban az
idben fiki Mihly, ... s az nyomorsg ideje lesz, olyan, amilyen nem volt
mg, amita nemzet van. (Dn 12,1; v. Neh 9,27; zsolt 78,49; 116,3;
II. Krn 15,4-6; Sof 1,15; zs 8,22). - Az sszeszort, sszefz hats mel
lett van leszort, lenyom hats is a leiken, mely a lealzottsg, meggrnyedtsg rzelmt kelti fel. Az letkedv flemeli a fejet, a lenyomottsg r
zelme lecsggeszti. A lenyom hats alatt val meghajlst, megalzkodst
kna fejezi ki. Ellensgeink legyrtk ket s k meggrnyedtek. (Zsolt
106,42; v. Br 3,30; 8,28; 11,33; II.Krn 13,18; I.Sm 7,13; I.Krn 20,4) Van
nak azonban esetek, amikor egyesek vagy egy np nknt alzta meg magt
Isten eltt, pontosabban: Isten al grnyedt. Mivel ezekben az esetekben a
lenyom ert az ember maga alkalmazta maga ellen, mg ha az szenvedsbe
kerlt is, a meggrnyeds knz rzett a mrlegen lenyomta a bizalom megnyugv rzelme, mely magt Istenre bzta. Boldog alzatossg Isten eltt ha
jolni meg! (II.Krn 12,5.6.12; 30,11; 32,26) Sokszor Isten szenvedseket bo
cst az emberre, hogy ez nknt meghajoljon eltte (III.Mz 26,41); de az
ember nem mindig hajlik meg, ggje, gonoszsga visszatartja (II.Krn 33,23;
36,12). Ha a megalzkods rdekbl trtnik, nem boldogt (II.Krn 33,12);
az ilyen kpmutats taln eltolja az tkot, de nem hrtja vgkppen el (I.Kir
21,19). A megalzkods akarati oldalnak szemllete most nem tartozik
szemlletnk al; akrmily okbl trtnik is a meggrnyeds, a meghajls s
az alant-ltei rzelme nem kellemes. Nagy klnbsg van azonban akztt,
hogy a meggrnyeds nknt vagy knyszerbl trtnik azok miatt a kpze
tek miatt, amelyek az alant-ltei rzelmhez csatlakoznak. Azt a tevkeny
sget, amely a meggrnyed embert lenyomja, n fejezi ki a pilban; ms
alakjai a lenyomottsgot, vagy az nkntes megalzkodst fejezik ki. Ezt az
nkntes megalzottsgot jelenti az n mellknv is, mi az erszakot szel
den elvisel, alzatos embernek is neve, mely az dvzt boldogsg iginek
elsejben is megtallhat. n ige jelli azt az erszakot, amellyel a frfi el
nyomja, s testi kvnsgnak alveti a nt (I.Mz 34,2; V.Mz 22,24.29; Br
19,20-30; Il.Sm 13,12.14.22.32; Ez 22,11; 22,10; Sr 5,11); jelenti a bilincsbe
verst (Zsolt 107,12), a nagyobb testi ertl val elnyomatst (Br 16,5; zs
31,4); a hsnak bjttel val elnyomst (Zsolt 35,13; IV.Mz 30,14; 29,7;
III. Mz 16,29.31; 23,27.32; Esd 8,21). Az testamentum gondolkodsa sze
rint voltakppen nem is a hs, hanem a llek elnyomsrl van itt sz: Mi
257

rt bjtlnk, ha te nem nzed s nyomjuk el lelknket, ha te nem tudsz r

la?! (zs 58,3). Izrael npnek is az egyiptomiak a lelkt akartk elnyomni
a sok munkval, hogy annak ne legyen ideje a szabadsgra gondolni (II.Mz
1,11; V.Mz 26,6; v. I.Mz 15,13). A testinek s lelkinek ezt a prhuzamt
mutatja Zsolt 105,18: Lbt bklyba szortotta, lelke vasban jrt. Az nval kifejezett hats teht olyan, mint a vasbkly. Ilyen vasbklynak rzi
az ember magn a hazugok, bizonyos idegenek, ellensgek, gonoszok trsa
sgt (Zsolt 116,10.11; Ezs 25,5; Zsolt 89,23; II.Kir 17,20). Isten az emberi
szvet akarja meghajltani (Zsolt 107,12); de clja elrsekor leveszi rluk a
nyomst (Nh 1,12; v. Sof 3,19; zs 60,14). Szrai Hgrt megalz bns
mddal akarta megtrni (I.Mz 16,6); de ezt a bszke rabszolgl nem tudta
elviselni: az alantassg rzelme a bszkk szmra kibrhatatlan.
A zsidk pusztai vndoroltatsa is ily erklcsi cl volt: megtudni, hogy Iz
rael engedelmes- (V.Mz 8,2; 3,16). Nha az elnyoms tl ersnek ltszik
(zs 64,11); az elnyomott ember sttltv lesz (Zsolt 116,10); a psztortalan np elszled (Zak 10,2 v. Zsolt 88,8.17); de vgl is Istenhez kilt a l
lek (Zsolt 90,15) s benne knnyek kzt kisajtoldik a sajt magrl Istenre
nz hit (Zsolt 116,10; 119,107). Az rzelem teht gy jelenik meg, mint
akaratra nevel eszkz: Minekeltte megalztattam, tvelyegtem; most pe
dig vigyzok szdra! (Zsolt 119,67). A llek beltja, hogy az elnyoms igaz
sgos volt (Zsolt 119,75; Jb 37,23): J nkem, hogy megalztl, hogy meg
tanuljam rendelseidet! (Zsolt 119,71); a megalzott, lenyomott ember
teht engedelmes lesz, megtr (II.Krn 6,26; I.Kir 8,35). Ezt a clt azonban
a megalzs nem mindig ri el (II.Mz 10,3). Msok viszont magukat nyom
jk el, hogy az alzatossgot elnyerjk, mint Dniel vagy Jehova szenved
szolgja (Dn 10,12; zs 53,7). gy fejldik ki a kegyessg egyik bibliai tpu
sa, mely mind az -, mind az j testamentumban kivl helyet foglal el, az
n (mellknv), az alzatos ember. Nyomjtok le magatokat, gyszoljatok,
srjatok, nevetsetek gyszra forduljon, rmtk szgyenkezsre, alzztok
meg magatokat az Ur eltt s fl fog magasztalni titeket! (Jak 4,9.10).
A szenveds dvs clja ppen az az ok, amelyet ltvn, az istenfl ember
nknt lealzza magt; nemcsak azrt, mert ez a megalzkods a flemelke
dshez t; hanem azrt is, mert magban az nkntes alszllsban van va
lami fensbbsg; az igazsgos ember nbeismerse, a neki mlt hely elfog
lalsa Isten eltt, szval az alzatossg (anv) hatrozott lps Isten
igazsgos rendjnek elfogadsra s megvalstsra. De klnbsg van ak
ztt, ha az ember maga alzza meg magt (ilyen ember az nv), vagy Isten
s a krlmnyek knyszertve alzzk meg (ni), mert az nv klsleg ala
csonynak, belsleg magasnak, felmagasztosultnak rzi magt; az ni ellenben
kvl, bell nyomorult. ppen az nv mutatja, hogy milyen fontos a hangu
lat megrtsben az rzelmek trsulsnak tekintetbe vtele. A nefes naav
(elnyomott llek) ertelen; de az nkntes anv-ban (alzatossgban) jelle
met alakt, s nemest er van. Ugyanez ll a sfl (alacsony) mellknvrl
s sfl igrl is. Megalzott orszg alacsony kirlysgg lesz (Ez 17,14); ala
258

csony szellem ember alatt olyan embert kell rteni, ki hozzjrul ahhoz,
hogy helyzete, sorsa alacsony (zs 57,15; Pld 29,23); hogy Isten az alacso
nyakat flmagasztalja (Jb 5,11), egszen jtestamentumi hangzs. Bizo
nyos lenyom, bnt rzelmeket teht a llek nknt vllal s bntalmukat
szvesen viseli. A megalzottal s alacsonnyal rokon fogalom a meggyalzott.
A ql ige (V.Mz 25,3; zs 3,6/5/; 16,14; VMz 27,16) s qln fnv (Jer
6,12; Pld 18,3; zs 22,18; Hs 4,7; 4,18; Hab 2,16; Pld 3,35; 13,18; 11,2;
Jb 10,15; Pld 6,33; 9,7; Zsolt 83,17; Jer 13,26; Nh 3,5), megvetett, sz
gyenteljes llapotot fejeznek ki, mellyel egytt jr a megvetettsg rzelme.
m ez az rzelem is igen klnbz lesz, ha knyszerkppen, vagy ha n
knt viseljk. Dvidnak bizonyos lelki nemessg, st magassg tnik ki be
szdbl, mikor magt megvetett llapotban levnek mondja arra, hogy a ki
rly veje legyen (I.Sm 18,23). A bolondnak haragja azon a napon ismertt
vlik; az eszes meggyalztatst elfedezi (Pld 12,15/16/). Jobb annak, akit
megvetnek, de rabszolgja van, mint annak, akit felmagasztalnak, de kenyere
szkn van (Pld 12,8/9/). A meggyalzs rendszerint a kevlysget kveti
az letben, ennlfogva az alzatos emberben blcsessgnek kell lennie (Pld
11,2), mely abban is megnyilvnul, hogy a meggyalzst mikpp viseli el.
A szort-nyom rzelmek kz tartoznak a fjdalom-rzelmek is; valamint a
knz mozgsi rzelmek is fejtenek ki bizonyos elnyom, sajtol hatst; gy
egyik rzelem flkelthet egy msik rzelmet s az trs-rzelemm lesz. Ilyen
nyom hatst fejtenek ki a tehetetlensg rzelme, s az ezzel rokon megtrtsg
rzelme, melyek akarat-rzelmek, azaz akaratunk llapott rezzk velk.
A tehetetlensg alaposan elknozza az embert, de ha hozz az Istent rz
megnyugvs rzelme trsul, a knz rzs elmarad. Az sszetrtsg szintn
fj rzs, de ha engedelmessggel prosul, ha Isten hatalma s szeret j
sga tudatnak dessge jrul hozz, akkor boldogsgg vltozik. Itt mr
tbb van, mint rzelem-trsuls; az rzelmek talakulsa. A fjdalomnak is
megvan a maga dessge; srva is lehet vigadni. De a megszentelt fjdalom
dessge isteni felmagasztosuls. A cltalan fjdalmakban val gynyrk
ds ellenben szenvelgs, hazugsg, beteg lelkek nmtsa. Az rzelmek t
alakulsban nagy szerepe van teht az igazsg-szeretetnek; vagyis Istennel
val viszonyunknak, mert ez amaz szerint alakul. Vannak ugyanis valdi r
zelmek s vannak csinlt, valtlan rzelmek, melyek ugyan rzelmeknek va
ldiak, mert fjnak, vagy kellemesek, de ltrehoz okuk kpzelt, nem valdi.
A hazug ember lelke nemcsak hazug nzetekbl hanem hamis rzelmekbl
is tevdik ssze. Az sszetart rzelem alapja lehet felfuvalkods, gg; teht
hazugsg; a nyom, szorongat rzelmek forrsa lehet srtett hisg, ok nl
kli gond, hamis emberflelem stb. Mikor az emberben a vilgossg s stt
sg harcra kerekednek, ez az rzelmek csatja is.
I) Semmi sem olyan ldst hoz, boldogt, msfell azonban csalkony,
veszedelmes a hangulat vilgban, mint az rzelmek negyedik csoportja, a
felenged, vagy sztfoly rzelmek. A flenged rzelmek a kls nyomstl
val szabadulst ksrik; a sztfoly rzelmek a bels sszetarts felbomlst
259

reztetik; a negyedik csoport teht az rzelmek harmadik csoportjnak el

lenttt kpezi. Mivel a szort, elnyom rzelmek sokszor fjdalmas voltuk
mellett is ksrhetnek hasznos jelensgeket, azrt ezek felold jelensgei,
mgha kellemesek is, lehetnek bajthozk, veszedelmesek. Van gygyt
szenveds s krhozatos szabaduls. Mr a mondottakbl is ltszik, hogy a
flenged rzelmek sokszor a szort rzelmek megsznsvel keletkeznek,
egyszer negatvumok. A flengeds rzelmeit a megknnyebbls rzelme
inek is nevezhetjk. Megknnyebblnk, ha valamilyen kls szorongats
elmlik, ha ellensg kezbl szabadulunk, vele bkt ktnk, ha pernk
megsznik, ha j hrt hallunk, ha aggodalmunk eltnik; ha bensnkben egy
bns gonosz ellenlls megsznik, ha Isten szavnak, hvsnak tovbb el
lent nem llunk, ha megbocstunk, ha knz, gytr krdst megoldunk.
Mind ezekben az esetekben a lenyomott llek egyszerre flemelkedik.
A Szentrsban gyakran tallunk jjong hlaadst, amikor a llek a nyom
terhet levetheti magrl. Te vagy fejtekem a nyomorsg ell? Meg fogsz
rizni engem; a szabadts jjong szavval fogsz krlvenni, bzik a Zsol
trr s a jvend szabaduls remnye mr is megknnyti lelkt (Zsolt 32,7).
Szorultsgomban tg trt adtl nekem (Zsolt 4,2). A tg tr rzelme el
lentte a szorultsg rzelmnek; a tg tr rzelmt szabadsg rzelmnek ne
vezzk. A szabadsg rzelme akkor ll el, ha a llek nem rez fket, korl
tot, jogos s termszetes kvnsgainak teljeslse eltt. A fktelensg
rzelme azonban nem szabadsg-rzelem; a korlttalansgot nem rmmel
viseli az emberi llek. Bizonyos korltozs szksges a jl-rzshez, vagyis
annak a tudata, hogy csapong s kros vgyainkat valami fkezi. A freudiz
mus, mikor az erklcsi korltok all felszabadtja a lelket, nem szerez
boldogsgot, hanem pillanatnyi megknnyebbls utn jabb rettegst, az
elhagyatottsg rettenetes rzelmt. Az emberi boldogsgnak felttele az is
tenflelem. Rabb tev hatalmak nemcsak rajtunk kvl vannak, hanem ben
nnk is s amikor a ks rabsg all szabadulunk, igen sokszor egy mg knzbb, titokzatosabb, s gy ijesztbb bels rabsg szorongat rzelme jelenik
meg a szvben. A boldogt szabadsg rzelem nem akkor jelentkezik min
dig, mikor kls szabadsgot reznk, mely bels rabsggal van esetleg
sszektve, hanem akkor, amikor bels szabadsgot reznk bensnkben,
mely akkor is jelentkezik, amikor kvl rabok vagyunk. Ezt a bels szabad
sg-rzelmet az isteni szellem flemel hatalma kelti, mely ersebb a kvl
rl tmad sttsg erejnl. Ez a szabadsg rzs azonban elmlik s rabsg
rzetnek ad helyet, mikor a sttsg bellrl tmad s szvnket veszi birto
kba; rabsg szort bilincst rezzk kls szabadsg tudata mellett is. Lt
tuk lelke szorongst; azrt kvetkezett rnk ez a szorongs, halljuk a bn
tudat lncaiban vergd testvrek panaszt (I.Mz 42,21). Az Istennel meg
nem bkit ember lelkben bels szorongs tmad, mikor az tl Isten kzelltt rzi (Dn 12,1; Zsolt 78,49; 116,3; II.Krn 15,5.6; Sof 1,15; zs
8,22). Ebbl a bels nyomorsgbl pedig az ember a maga erejbl ki nem
kerl; legkevsb gy, hogy mg jobban odaadja magt az Isten tlett kih
260

v gyalzatossgnak, mire Freud kveti ldozataikat biztatjk. ppen az,

amit Freud a lelki szorongs okaknt jell meg: az erklcsi trvny, mely Is
tennek trvnye, kelti az szinte emberi llekben inkbb a szabaduls, mint
a rabsg rzelmt. Mert az igaz ember jl rezi, hogy nem az erklcsi tr
vny ktz meg, hanem a bn; a trvny pedig megcsillant elttem egy ne
mesebb vilgot, melyben a bn nem urakodik; noha ezt az igz kpet na
gyon messzire el is vonja tlem, elrhetetlen messzesgbe. Fogva tart a
trvny is; de rabsga nemesebb, mint a bn rabsg, mert legalbb a sze
met, a ltst, a jra val vgyat teszi szabadd. A trvny ltal a dolgok s
rsdni kezdenek krlttnk; szrevesszk, hogy mg a nyomorsgnak,
mg a rabsgnak is rendje van; mint a szabadtsnak, a tgassgnak is s en
nek a rendnek tudata elvezet ahhoz, aki a nyomorsgot is, a szabadulst is
adja, aki maga a vilgrend s a trtnelem rendje (Nh 1,7; Jer 16,19; Zsolt
9,10; 46,2; 71,20; Jb 5,19; Zsolt 138,7; Pld 11,6).
Szemnk eltt sokszor sszekuszldik a trtnelem; de egy rcbl nttt
rend mind ersebben alakul ki belle: Az igazsgos a nyomorsgbl meg
szabadul s az istentelen helyette belesik (Pld 11,8; v. 12,13; Zsolt 54,9).
A nyomorsg iskolja mindinkbb gy tnik fel a hv lleknek, mint a sza
badsg iskolja, melyben az ingadoz szv szilrdul megllni tanul. Mg J
zus is abbl tanulta meg az engedelmessget, amit szenvedett (Zsid 5,8),
azaz egyik szenveds tette rett a msikra, hogy az utols prbt is ki tudja
llni. Mind jobban hajlik a llek annak megismersre s helyeslsre, hogy
sok nyomorsgon t kell neknk az Isten kirlysgba bemennnk
(ApCsel 14,22). A szenvedsek s szorongatsok iskoljban tanuljuk megsmerni sajt tehetetlensgnket, Isten hsgt, sajt lelknk rtkt s az
Isten rtnk hozott ldozatnak nagysgt, az Istenre val vrakozs szks
gessgt. A nyomorsgban lesz mindig gbb a tudat, hogy Isten nlkl
nem llhatunk meg s a vgy, mely gy imdkozik: Ne lgy messze tlem,
mert kzel a nyomorsg, s nincs ki segtsen! (Zsolt 22,12). Boldog tapasz
talatokhoz jutunk: Minden nyomorsgbl megszabadtott s szememet el
lensgeimen megpihentette (Zsolt 54,9; 143,11; I.Kir 1,29). A nyomorsg
ban lesz drga neknk a testvri kzssg. Minden idben szeret a bart,
testvrl szletik a nyomorsg idejre (Pld 17,17). S a magunkon aratott
gyzelmek bizalmunkat erstik. Amily rtkes volt szememben a te lelked
- mondta Dvid a megkmlt Saulnak - oly rtkesnek lssa Isten az n lelkemet s mentsen ki minden nyomorsgbl (I.Sm 26,24). S mg az el
nem vett nyomorsg is a kegyelem mg nagyobb tapasztalst eredmnyezi
(II.Krn 12,7-9). Lassankint ez a meggrt de a kls vilgban nem mindig
lthat kegyelem egy j vilgg pl fel a hv llek'tudatban, s a kegyelem
nek e rszben elhitt, rszben csodlatos szabadtsokban tapasztalt vilgban
j rzelemvilg pl fel. Ennek az j rzelemvilgnak kezdete a msik meg
tagadott gonosz vilg all val felszabaduls rzelme. Ennek az j vilgnak
alapja egy sz, egy nv, egy gondolat, a szabadt Isten neve, melyben a hi
nytalan isteni igazsgossg grete van: A te nevedrt Uram, eleventsd
261

meg lelkemet! (Zsolt 143,11). Vedd ki lelkemet a nyomorsgbl a te igaz

sgossgodrt (Zsolt 143,11). A kls teher nyomsa ebben a vilgban
megknnyebbl, st el is mlik. Csak e kt vilg ellenttes valsgbl ma
gyarzhat ily jelmondat: Teher alatt n a plma! A kls let nehzsgeibl
bontakozik ki dn, elevenen a bels, s minden kls nyomorsg csak fnylbben mutatja Isten h szvt: Minden nyomorsguk neki nyomorsg
volt (Ezs 46,7). A kls lealzssal egytt n egy bels dicssg s a tvisko
rona fnyleni kezd a szenved feje krl. Elnyomott tged, megheztetett,
aztn enned adta a mannt (V.Mz 8,16). Amilyen az elnyomottsg, olyan
a megvidmts (Zsolt 90,15). Az alacsony szellem, aki nem magasra nz
ebben a vilgban, magasabbra lt, mint e vilg legmagasabb hegye, mint min
den dicssge s e vilg gyalzatban ama msik vilg dicssgt hordozza
magban: mennl mlyebbre nyomjk ebben a vilgban, annl inkbb flen
ged lelke, annl magasabbra emelkedik ama lthatatlan vilgban, amely az
szmra valsgosabb, mint a lthat. gy kt rzelemvilg is kicserldik
egymssal; de azrt a kett harcban marad egymssal, mg a teljes szabadts
el nem jn. Ennek a teljes szabadtsnak remnysge szintn az j rzelem
vilgnak forrsa. Hogy e vilg nyomorsghoz hogy jrul ama msik vilg
boldogsga, azt semmi oly megkap ellenttessgben, oly diadalmas valsze
rsggel nem trja elnk, mint a Hegyi-beszd nyolc boldogsg-igje. Az j
testamentum az Otestamentum betetzse s megdicslse. Az Otestamentum nv-ja, alacsony szellemje ugyanaz, mint a Hegyi-beszd
szegnye, koldusa, kit az r boldognak mond. E nyolc boldogsg ige az Isten
nyomorultainak nagy flszabadulsa! A megfesztett Krisztus keresztje a
boldogsg helyv vltozik, melyen az igazsgos otthon rzi magt, felszaba
dultnak rzi magt; mert szemben e vilg l-flemelkedettsgvel itt rzik
magukat helykn, az tlet helyn; mert a vilg hazug magaslatairl brmi
kor alzuhanhatnak; de a Golgotrl csak flfel visz az t! Kt ellenttes
rzelemvilgban rm rmmel, bnat bnattal ll szemben s a szvnek v
lasztania kell, hogy melyik az igazi, melyiket hajtja.
Mert lehet, hogy az des a krhozat ze s a keser a mennyek orszgba
viv tnak az ze. gy j s rossz, kellemes s kellemetlen nem azt mutatjk
mindig, amit grni ltszanak. Csalka lett az rzelem vilga! Az rzelmek
helybe az Istentl megvilgostott rtelemnek kell tvennie a vezetst s
irnyt mutatni az akaratnak. E sajtsgos kettssg keveredik a chl ige r
telmben, mely gyengt, ertlent, beteget jelent; de arab s arm nyelven
deset, kellemeset, szpet is; m a hberben is a pil alak jelentse: lecsen
dest, megbkt, kegyelemre br; chali pedig nyakket jelent. Tirus lenyai,
a np gazdagjai ajndkokkal kedveskednek neked (Zsolt 45,13). Az ajn
dkoknak rvend gynyrsget s a betegsg gyengesgt ugyanaz az ige
fejezi ki. Ha kezedet hozz nyjtand... mikor lefekdnl, senki fl nem
rettentene; st sokan kedveskednnek neked (Jb 11,13.19). A lgy, meg
nem hbortott pihens s a betegsg ertlensge egytt van a chl igben.
Isten lgysgt is ugyanaz az ige fejezi ki: Teljes szvvel esengtem orcdhoz,
262

lgyulj meg, mintahogy szlotti (Zsolt 119,58). Egyenesen az imdsg, az

Istenhez val esengs mkifejezse lett a chl: lgytgatni Jehovt (II.Krn
33,10-13; II.Mz 32,11; I.Kir 13,6; Dn 9,13; Zak 7,4; 8,21.22; Mai 1,9).
A chl rtelmnek ez a kettssge va int, hogy nem minden bels fell
gyuls egszsges. Van egszsges lgysg, s egszsgtelen lgysg. Van
egszsges kemnysg, s beteges kemnysg. Az egszsges rzelemvilg
ember hangulatvilgban az izgalom s a nyugalom, a kemnysg s a lgy
sg sajtsgos arnyban egyeslnek, s mikor az arnyossgot a llek akrmi
lyen irnyban ltalhgja, megbetegszik. Termszetesen nem az rzelmeket
kell sszehangolnunk, mert ezek csak jelei egy mlyebb s csak rajtuk ke
resztl megismerhet vilgnak, hanem azokat az okokat kell mellznnk,
melyek megbetegtenek, s azokat az okokat rvnyre juttatnunk, melyek
egszsges sszhangban tartjk lelknket. Ezeket az okokat a szv harmni
ja termeli ki. A szv harmnijt Istennel val harmnink biztostja. rze
lemvilgunk rendetlensge, Istennel val viszonyunk rendetlensgre mutat
r. A kemnysg nlkli lgysg betegsg, mely a lelket a teherhordozsra is
alkamatlann teszi. Az igaz frfisg kemny is, lgy is; tntorthatatlan is, s
magt mindenki szolgjv tev. A szeretet is lgy s kemny egyszerre; lgy
a szeretet, mint az illatos drga kenet, mint a bor, s kemny, mint a hall
(nekek 1,3.4; 8,6). gy a mi Urunk tudott szeretni, amg a fldn jrt kzt
tnk! Istent egyszerre lgynak is, kemnynek is rezzk, s ketts s ellent
tesnek ltsz rzs az igazsg bizonysga. A lgysgot a rkak ige is kifejezi,
melynek szrmazkai: rk mellknv s rk fnv. A rkak alapjelentse:
lgy, vkony, finom; mivel pedig az gy alkotott szeld lelkek knnyebben
megflemlthetek, a sz flnket is jelent; testi lgysgot vagy gyengdsget
ritkn jelent (I.Mz 33,13; Pld 4,3); inkbb lelki tulajdonsgokat: a beszd
lgysgt (Zsolt 55,22), szeldsget, hzelgst (Pld 15,1; 25,15), lgy jelle
met, cselekvsre kptelen, fiatalos lgysgot, elknyeztetettsget (V.Mz
28,54; 28,56; zs 47,1). Mindez az akaratvilgra tartozik; de az akaratirny
s jellem kialakulsnak oka a lgy rzelmek kedvelse, a kemny rzelmek
irnt val ellenszenv. Azoknak pedig, akik kzletek megmaradnak, lgys
got ntk a szvhe, gyhogy ellensgeik fldjn megkergeti ket a szll fa
levl zrrense; futnak, mintha fegyver ell futnnak, elhullanak ha senki
sem kergeti is ket (III.Mz 26,36). A szvnek ezt az ellgyulst a flelem
idzi el: Ne lgyuljon meg szvetek, s ne fljetek a hrtl, mely az orszg
ban hallatszik! (Jer 51,46 v. V.Mz 20,3; zs 7,4). Van azonban a szvnek
egy msfle meglgyulsa, amikor nem az emberektl val flelem lgytja
azt meg, hanem az istenflelem. Az istenflelem nem tesz gyvv, mint az
emberflelem; mert Istentl flni termszetes dolog, s ha valaki Istenhez
igazodik, Isten megvdi az ember hatalmtl; az istenflelem kizrja az em
ber-flelmet, gyhogy amg Istentl flnk, emberekkel szemben kemny
maradhat a szv (v. II.Kir 22,19; II.Krn 34,27; Jb 23,16).
Az ellgyult szv hajlamos a srsra; van nemes srs, melynek lnyege a
bnbnat, s van nemtelen srs, az nsajnlat. A lgysgnl mg fokozot
263

tabb elertlenlst jelent a petyhdtsggel fordthat rf, melynek azonban

egszen ms jelentsei is vannak. A sz alapjelentse mgis petyhdt, ttlen;
olyasmit fejez ki, mint a lngtl megemsztett szalma sszeesse (zs 5,24);
kifejezi a kerubok szrnynak lebocstst (Ez 1,24.25); a nap lehanyatlst
(Br 19,9); a fizikai mozgs megsznst: llj meg! (I.Sm 15,16). Jelenti:
Hagyj magamra! (Br 11,37; I.Sm 11,3; V.Mz 9,14; nekek 3,4). Lelki r
telemben: a harcosok keznek lankasztst (Jzs 10,6), elertlenedst (Ez
7,17; Il.Sm 4,1; Jer 50,43; Sof 3,16). zs 13,7 prhuzamba lltja a kz leha
nyatlst s a szv megolvadst: ha belsnk sztesik, kls ernk is utna
hanyatlik. A cselekv kszsg sznst az v megeresztse jelkpezi (Jb
12,21). Szemlyekrl is mondja az rs: Damaszkus lehanyatlott! (Jer
49,24). Majd lehanyatlanak! azaz: elertelenednek (Neh 6,9). Jelenti a sz
az ellustulst (Esd 5,9), lanyhulst (Pld 4,13; Jb 27,6), az elcsendeslst
(Zsolt 46,11), a tmad angyal elgyenglst, azaz hatsnak sznst
(II.Mz 4,26); mg Istenrl is, hogy nem hagy el: V.Mz 4,31; 31,6.8; Jzs
1,5; I.Krn 28,20; Zsolt 138,8. Mind e helyek az leter, akarat-, esetleg r
telem-er elhanyatlst jelzik, teht a belnk rad szellemi er fogyst; de
az is vilgos, hogy ezt a llek hangulatban is rzi s az, hogy rzelemknt tu
datoss vlik, ertlenti, btortalantja, elcsggeszti a szvet s gy az ertlen
sg rzse lankasztja az akaratot. A kls, elnyom er gyenglse kellemes
rzs; de a bels, sszetart er cskkensnek rzse csggeszt, ijeszt,
kellemetlen. Mg ersebben fejezi ki ezt a bels hanyatlst a mszaszige,
amely sztfolyst, megolvadst, teht bels sztesst jelent. Ezzel a szval fe
jezi ki az rs a viasznak tzben val elolvadst, a manna elolvadst, a he
gyeknek tletben val sztolvadst, a bilincseknek Smson kezrl val lefoszlst (Zsolt 68,3; II.Mz 16,21; Mik 1,4; Zsolt 97,5; zs 34,2; Br 16,21);
a brnek a genny hatsa alatt val eltnst, a testi let tvozst a haldok
lbl (zs 10,18; Jb 7,5). gy tnik el, megy szjjel a szv mkdse is: elol
vad a jerrkiak szve, az emoreus kirlyok, Ainl a zsidk (Jzs 2,11; 5,1;
7,5). z r napjnak kzeledtre minden kar alhanyatlik s minden szv el
olvad (zs 13,7). A szvmkdsnek az az elhanyatlsa ragads, egyik em
berrl a msikra tmegy; ezrt az olvad szv katona harcra nem alkalmas
(V.Mz 20,8); szellemi jrvnny is lehet a dolog: Hov menjnk fl? Test
vreink folykonny tettk szvnket! (V.Mz 1,28). Olvassuk, hogy
Egyiptom blvnyai reszketnek s az egyiptomiak szve sztolvad. Ez alatt
azt kell rtennk, hogy az r kzeledtre ama tiszttalan szellemvilg retten
meg, mely az egyiptomiakat pogny vallsukon t hatalmban tartja; a kije
lentsek zavarosak lesznek, a papok bizonytalanok s a np szve sztolvad,
mint az egyiptomi 10 csaps idejn lttuk (v. zs 19,1). De nem okvetlenl
ragad t mindenkire a gyvasg: Testvreim, kik velem jttek fel, folykonyny tettk e npnek szvt; n azonban teljes szvvel Istenem, Jehova utn
mentem! (Jzs 14,8). A lelki sztess az egsz lelki alkatra ltalmegy:
A kilts miatt mely jnni fog minden szv elolvad, minden kar alhanyatlik,
minden szellem elgyengl, s minden trd vzknt megy szjjel (Ez 21,12).
264

zs 10,18 a llektl a hsig hatnak mondja a sztolvadst. zs 2,11 pedig

ezt a festi vzlatot adja: Pusztuls s jra pusztuls, szjjeltpets, megol
vadt szv, trdek ingsa, minden derkban grcs, minden arcon hallspadt
sg. A szvben az rzelmeken elkezdd elgyengls az egsz szervezet
sztessv vltozik (v. Zsolt 22,15.16; ILSm 17,10; Zsolt 112,10). Az r
zelmek teht nemcsak jelzik, hanem meg is indtjk, teljess is tehetik a lelki
bomlst. Ha a llek bels sszetartsa gyengl, alkatrszei szjjellazulnak,
akkor ezek az elbb szilrd rendbe foglalt rszek, gondolatok, akarsok, mo
zogni kezdenek, a llek bels bizonytalansgot rez, mintha minden hull
moznk belsejben. Ebben a bels hullmzsban az els s negyedik rze
lemcsoport tallkozik. Ennek a hullmzsnak neve hberl: mg. Ennek az
ignek kiejtsekor a szj reg llsa, st maga a hber betkp is a hullmmozgst utnozza. A sz jelentse: hullmzik, hullmknt sztfolyik; a sz
jelzi a tenger hullmzst (Jer 49,23); embertmegnek sztoszlst (I.Sm
14,16); vgl a szv hullmzst: Az ldkl kardot minden kapujuk ellen
fordtottam, hogy a szvek hullmknt sztoszoljanak s sokan elbotoljanak
(Ez 21,15). Zsolt 107,26 szerint a kls krlmnyek ingsval egytt hul
lmzik a szv. A szv hullmzsa helyett a npek hullmzsrl beszl, de a
bels ingadozsrl (v. II.Mz 15,15; zs 14,31; 64,6; Jer 49,23; Zsolt 75,4;
46,7; Jb 30,22). Az ellensgtl val rettegs, Isten elrejtzse a bajban,
gonosz hr, az tlet sejtelme, s Isten pusztt jelenlte adjk azt az tst,
mely a szvek hullmzst megindtja, hogy a hullmz szvek aztn sztol
vadjanak, s bennk minden szilrdsg megbomoljk. A flengedst jelent
igknl is teht a gyengbb tnet, melyben a bels sszetarts mg meg
nem lazul, kellemes s gygyt hats lehet; az ersebb tnet, melynl a
bels sszetarts lazul, pusztt hats s ha nem is annyira knz, mint az
els s harmadik csoport hatsa, de annl veszedelmesebb, mert megcsalja
a beteget.
K)
E ngyes felosztson kvl, mely az rzelmeket mozgsi, nyugalmi,
nyom s flenged rzelmekre osztja, lehet az rzelmeket ms szempontok
szerint is osztlyozni. Mr szlottm a klvilgi s belvilgi rzelmekrl. De
nem szabad felednnk, hogy valsggal csak belvilgi rzelmek vannak, mert
minden klvilgi trgyat csak akkor reznk, amikor szleletknt szvnkbe
lp. Belvilgi rzelmeknek nevezhetjk azonban azokat az rzelmeket, me
lyeket lelki mkdseinkrl kapunk s nem kvlrl ered kpzetekrl. gy
rzelmek keletkeznek bennnk rtelmnk, hangulatunk, akaratunk s szel
lemnk mkdsrl. A ngy fcsoport mindegyikben, s a ngy fcsoport
2-2 alcsoportjban egyarnt tmadnak rzelmek; az rtelem munkjrl fi
gyelem-rzelmek s a szellem mkdsrl er-rzelmek.
figyelem-rzelmek akarat-rzelmek er-rzelmek
rdeklds
lendlet
frissessg
I. cs. kellemes:
kellemetlen: zaklatottsg
hborsg
sietsg
gynyrkds
II. cs. kellemes:
knyelem
pihens
kellemetlen: kzny, unalom
tehetetlensg
ttlensg
265

III. cs. kellemes:

bersg
llhatatossg
szilrdsg
kellemetlen: gond, aggodalom
megtrtsg
szorongatottsg
IV. cs. kellemes:
gondtalansg
szabadsg
enyhlet
kellemetlen: ktsgbeess
kicsapongs
fradtsg
Az rzelmekrl is tmadnak rzelmeink; az rzelmekrl tmad rzelme
ket zeknek neveztk, s megklnbztettnk kellemes s kellemetlen zeket.
Az rzelmek zeit tekintve igen sok s finom megklnbztets van forga
lomban. Ugyanazok az zek tbb csoportra is alkalmazhatk. Hozzvetleg s
prbakppen azonban egy felosztsi kzlk. Vannak tovbb let-rzelmek,
spedig mind a test, mind a szellem letrl s ezek az letrzelmek egyms
nak megfelelnek.
rzelem-zek
let-rzelmek
let-rzelem
I. cs. kellemes:
vg
elgletlensg
kellemetlen: szomor, gytr
megelgeds
II. cs. kellemes:
dt
tlteltsg
kellemetlen: szraz
III. cs. kellemes:
simogat, lgy
valsg-rzelem
valtlansg rzelem
kellemetlen: szr, feszt stb.
knnyedsg-rzelem
IV. cs. kellemes:
des
bizonytalansg
kellemetlen: keser, undort
A felsorolt rzelmeket persze a Biblia nem mind emlti. De a rendszer tel
jessge kedvrt mgis kiegsztem a tblzatot, mutatva, hogy az rzelmek
bibliai meghatrozsai egy sszefgg s szablyos nagy rendszer alkotr
szeit kpezik. A Biblia nem rendszeres tanknyv, hanem olyan, mint a ter
mszet, mint maga az let, melyben mindent megtallunk; de az sszefgg
seket, a rendszert ki kell tallnunk, el kell lesnnk belle. A Bibliban ne
szablyokat keressnk, hanem szablyossgot; ne rendszert, hanem rendet;
ne erklcstant, hanem igazsgossgot; ne teolgit, hanem az let tjt! De
a Biblia szablyossgbl megalkothatjuk az erklcs tkletes rendszert; az
let benne tallhat tja pedig elvezet a teolgia valsgaihoz. A Biblia
llektani kzlseibl a llek rendszeres ismerett alkothatjuk meg; az ed
dig homlyban hagyott rzelemtanra az Otestamentumbl tiszta s meglep
fny derl.
L)
Az rzelemtan eddigi adatait a Biblia hberl rt rszbl mertettk;
mert fejtegetseinket a hber szavakhoz kellett fznnk. A hber nyelv,
melynek szavai a kijelents szellemi valsgaihoz testi kpek neveit adjk
pldzatokul, a valsgok nyelvnek ltszik; mintha ppen a kijelents cl
jra alkottk volna. A grg nyelvet nem ily cllal alkottk; sokfle irodalmi
clra hasznltk, mieltt a kijelents nyelve lett volna s e sokfle hasznlat
a nyelvet hajlkonny, sokoldalv tette; de a tapinthat valsgnak azt a
blyegt nem viseli magn, melyet a hber nyelv mutat. Erre azonban nem
is volt mr szksg! Az testamentumi knyvek rendeltetse nem az volt,
ami az jtestamentumiak. Krisztus eltt a fldi, testi letbl kellett egy ma
gasabb letkrbe flemelni az embereket, s ehhez szksges volt a testi dol
266

gok valsgt tvinni a szellemi dolgokra. Az jtestamentumi knyvek egy

minden ms valsgot elnyom nagy szellemi valsgbl indultak ki: Isten
nek a Golgotn megnyilvntott szeretetbl, s ennek a valsgnak fnyben
kellett minden fldi dolog hibavalsgt kimutatni. Amarra a hber nyelv
volt alkalmasabb, emerre a szellemi dolgokhoz jobban alkalmazhat grg.
Isteni gondvisels nyilvnult meg a Biblia eredeti nyelvnek felcserlsben
is. Igen jl ltszik ez a klnbz fejtegetsi md ppen az rzelmek trgya
lsnl. Szmos pldban lttuk, hogy az testamentum testi jelensgekbl
kiindulva emelkedett fel lelki, szellemi jelensgekhez: a szellemi dolgok va
lsga a testi dolgok valsgn nyugodott. Az jtestamentum trgyalsi
mdjnl ilyesmirl tbb sz sincs. Itt van pldul az rvendst jelent g
rg khairein sz, mely az jtestamentumban 70-szer fordul el; e 70 eset k
zl 11-ben ksznsi formul szolgl a sz; ezeken kvl kb. 4 esetben van
sz fldi rmrl, a tbbiben az rm oka a magasabb szellemi vilgbl val.
Az rmt jelent khara 61-szer fordul el; ebbl csak kt olyan elforduls
van, hol testi, e vilgi rmrl volna sz; de ezek kzl is az egyik a szellemi
rm kpe (Jn 16,21); a msikrl pedig azt mondja az apostol, hogy megszgyenlss kell vltoznia (Jak 4,9). Az egsz emberi letet fellel Otestamentummal szemben, melyben igen sokszor tallkozunk a vilgi rm em
ltsvel is, feltn az j testamentumnak ez a szent egyoldalsga s
vilgosan mutatja az rm forrsnak azt az thelyezdst, amely az jon
nanszletett letre minden vonalon jellemz. Azt olvassuk, hogy ez az j
rm a Szent Szellem ajndka (Rm 14,17; Gl 5,22; I.Thessz 1,6); a szel
lem a Finak rmt adja t neknk (Jn 15,11; 17,13); a szellem fejezetben
azonban lttuk, hogy rmt kzvetlen tsugrozni nem lehet. Jn 15,11 s
17,13 mutatjk, hogy Jzus rme Jzus szavain t megy ltal az rbl a ta
ntvnyokra; teht az rnak minden szava megt hangulatunkban egy-egy
billentyt, melyek az rm hrjait rezgettetik meg. Az az gret is, hogy az
rnak rmbe be fogunk menni (Mt 25,2.23), arra cloz, hogy az orsz
gban minden dolog, amivel tallkozunk az rmnek egy-egy hrjt hozza
majd rezgsbe. Isten orszga mr most, rejtett alakjban is minduntalan r
mt kelt bennnk (Mt 13,20.44; ApCsel 8,8; 13,52; I.Pt 1,8); rmmel v
gezzk azzal sszefgg minden tnykedsnk, mind az imdsgot, mind a
szolglatot (Jn 4,36; ApCsel 20,24; II.Kor 7,13, Fii 1,4; 2,2; 4,1; I.Thessz
2,19.20). Bnben lni bizony nem rm; hogy lni boldogsg, az ppen eb
ben az j letben lesz nyilvnvalv. Ami a grgknl csak ksznsi forma
volt: rvendj!, az a keresztyneknl a termszetes llapot: rljetek az
rban mindenkor; ismt mondom: rljetek! (Fii 4,4; 3,1). Tulajdonkppen
a Jzussal val rintkezs, szavnak hallsa, szeretetnek tapasztalsa, l
nynek kitapintsa kpezi mai elrejtett letnknek s a majd mindenki el
kitrul rk letnek rmt (Luk 6,23; 19,6; 19,37; Jn 20,20; Fii 4,10;
I.Pt 4,13; Jn 17,23). Ha lni rm, akkor azzal kapcsolatban lenni, aki az
let forrsa, a legnagyobb rm lehet. Tbbet jelent ez, mint forrsbl inni a
vizet, tkrl enni a szlt, mert forrsvz s gymlcs teremtmnyek. De
267

magt a Teremtt ltni, magunkba szvni: csak tmtett rm, az rmk

rme lehet! Kzelebb jutni hozz, tbbet kapni belle: az rm nveked
st jelenti. Szemtl szembe ltni t: megrthetetlen, ma mg elviselhetetlen
rm! Belpni egyszer az r rmbe annyit jelent, mint az rm tenger
ben merlni el. Ma mg csak kstolgatjuk ezt az rmt; de az zelt elg
arra, hogy boldogsgot okozzon a szegnysg, a srs, a szenveds, a nlk
lzs s az ldztets is, ha ezeket azon az ton kapjuk, amelyen az r r
mbe igyekeznk bejutni (Mt 5,3 skk).
Vilgos teht, hogy az rban val rmnek tbb jelentsge van, mint a
hangulat vltoz szneinek, melyek gyakran cserldnek bnatbl rmbe s
rmbl bnatra (Jn 16,20; Jak 4,9; I.Kor 7,30; II.Mz 6,10; Kol 1,24).
Az r rme bennnk, nem vltoz hangulat, hanem az r jelenltnek je
le; ugyanolyan jel, mint mikor az uralkod jelenltnek jelzsre annak pa
lotjra kitzik a zszlt. Isten jelenltt nem mindentt ksri rm; ksr
heti rettens s borzalom is, st az rmmel is prosulhat flelem, mi
azonban az rmt le nem rontja (Mt 28,8). Van teht az r rmben va
lami olyan vons, amely e vilg rmeben meg nem tallhat s ami az rban
tallhat rmt egszen ms jellegv teszi, fkppen llandv s folyton
sokasodv (Jn 3,29; 15,11; 16,22; 17,13; Rm 15,13; II.Kor 7,4; 8,2; Fii 2,2;
II.Tim 1,4; Filemon 7; LJn 1,4; II. 12). Ez a megklnbztet vons abban
ll, hogy e vilg rme az let ml s vltoz javaival, Istennek ideig-rig
tart ajndkaival jr egytt (Luk 10,20; Jn 16,20), esetleg a bn csalrd,
hazug rme adja (Luk 23,8; I.Kor 13,6), mely vdd, knn fog vlni egy
szer; Istennek rme ellenben elvlhatatlan ksrje s kvetkezmnye az Is
tenbl rad letnek. Ez az j isteni let sohasem jelenik meg rm nlkl
s azrt ez a felszlts: rljetek mindenkor! azt jelenti: mertsetek lland
an Istenbl rmt. Istennek rme, vagy az rban val rm teht nem
meggondols alapjn elll, rtelmi szrevtelt kvet rzelem, hanem r
telmi meggondols nlkl is tmad, az r jelenltbl fakad s gy lelknk
mkdstl fggetlen hangulat, mely ppen olyan nkntelensggel ram
lik belnk, mint a tdnek akaratunktl fggetlen mozgsa kvetkeztben
belnk rad friss leveg. Tlnk rendesen csak annyi fgg, hogy milyen le
vegt keresnk fel tartzkodsi helyl: tisztt, vagy szennyezettet. Azrt ez
a felszlts: rljetek mindenkor! azt jelenti: keresstek llandan az r je
lenltt s ott szvjtok tele tdtket tiszta isteni levegvel s minden szvs
sal nvekedni fog bennetek az rm! Ezt a nvekedst fejezi ki az rvend
sz mell nha csatlakoz jjong sz az jszvetsgben (Mt 5,12; Luk 1,14;
ApCsel 16,34; ApCsel 2,46; I.Pt 1,6; Jd 24). Kifejezetten mondja az rs,
hogy az jjong rm a Szent Szellem munkja az emberi llekben (Zsid
1,9), ki a mi szellemnket indtja (Luk 1,47; 10,21). Hogy ez a Szent Szellem
ltal val rm hova fokozdhatik, azt a skirta ige fejezi ki, mely ugrndozst jelent. Olyan csodlatos dicssg vrja azokat, akik Krisztusrt szenved
nek, hogy az ldzs napjn ugrndozniok kell rmkben, hogy Isten az r
te val ldztetsre mltknak tallta ket (Luk 6,23). Hogy pedig ez a
268

tlrad rm nem az emberi meggondolst kveti, hanem nkntelenl

kvetkezik rnk, mutatja az a tny, hogy Erzsbetben a mhmagzat ugrn
dozni, repesni kezdett, amikor Mria mhben a msik mhmagzat, az d
vzt kzel rkezett hozz. Az let rme rtelmnket kikerlve tmad
bennnk s gy gondolataink vltozstl fggetlen. Amg a szellem bennnk
az j letet adja, az rm lland. Nevets s srs is szemben llnak egyms
sal; aki most nevet, egykor srni fog s fordtva (Luk 6,21.25); azrt e vilgi
jltnk miatt kel nevetsnket t kell vltoztatnunk srss, gyssz, hogy
elnyerjk azt a nevetst, amely az Istentl adott j lettel fog egytt bredni
(Jak 4,9). Ebben az utols lert mondatban az rzelem hrom fajtjt tall
juk: 1) akik most azrt nevetnek, mert be vannak telve, az els, hallra tlt
let rmt lvezik; ez az letrm csalka, mert elmlik; az ily nevetk
megcsaljk magukat; 2) akik most srnak s egykor nevetni fognak, az j te
remtssel jv let rmt lvezik majd; ez az rm megmarad; ez az rze
lem nem vltozkony; 3) az a srs, amelyrt a most nevetk rmket elcse
rlik, az rtelem rme, mely meggondolsbl ered, ezrt nem lland.
Eszerint lland s nem lland rzelmeket klnbztetnk meg; lland
rzelem csak az j lettel jr rm; nem lland a) az els teremtssel jr
rm s b) az rtelem vltozsait kvet rm.
Az ember szvben jelentkez lland rm s kellemes rzs az a bol
dogsg, amelyrl Jzus azt mondja, hogy akkor is megmarad, ha az ember
szegny, sr, megalzott, hez, szomjaz, ldztt. Ha a szegnysg, srs,
megalzottsg, hsg, szomjsg s ldztt llapot sszefr a boldogsggal,
akkor az rzelemvilgban kt rtegzdttsget kell megklnbztetnnk:
egy felletes, mlkony s vltoz felst s egy mlyebben gykeredz, egy
formnak megmarad alst. Ez a kettssg istenflknl s istenteleneknl
egyformn lehetsges s csak akkor adja t helyt egysges hangulatnak,
amikor a fels vltoz rzelemrteg tveszi az als, megmarad rteg rze
lem-tartalmt. Az als rzelemrteg ahhoz az llsfoglalshoz alkalmazko
dik, amelyet a llek az rkk megmarad vilgrenddel szemben, azaz Is
tennel szemben elfoglal; mivel ez az llsfoglals llandbb, ez az als
hangulatrteg is lland. A fels hangulatrteg a pillanatnyilag adott, evilgi,
fldi viszonyokhoz alkalmazkodik s mivel a vilg kpe folyton vltozik, a fel
s hangulatrteg is folyton vltoz. Az istentelen ember als rzelemrteg
ben bizonytalansg, rejtett flelem lakik; mg fels hangulatrtegben hol bi
zakods van, hol ktsg. Az istenfl ember als rzelemrtege biztos s
bizakod, lland rm honol benne; mg fels hangulatrtege olykor meg
gytrt, olykor bizakod. Jzus ember volta abban nyilvnult meg, hogy e
kt rteget benne is megtalljuk; nla az als hangulatrteg sohasem vlto
zott; abban mindig cseiid s atyjban val rm lakott; ellenben a fels rteg
ben sokszor lt bnat: ABnatba merlt a lelkem mindhallig (Mt 26,38; Mk
14,34). Ez a bnat azonban nem zavarta fel a lelke mlyn lak csendet s
mly nyugalmat, mellyel a kesersgek legfls fokn az atya kezbe tette le
szellemt. Ms embernl az als rzelemrteg is cserldik, br lassabban s
269

ritkn, amikor megtr vagy Istentl elhanyatlik a llek. Egyszer azonban

mindenkire nzve meg fog sznni ez a kettssg ez akkor trtnik meg majd,
amikor a kls, vltoz viszonyok visszatrnek majd a vltozatlan isteni rend
rk fundamentumhoz, hogy attl tbb soha el ne trjenek. Ekkor az
emberben is rkre megsznik az rzelemvilg kettssge s a fels vltoz
hangulat visszatr a vgleg megllapodott als rzelemvilghoz: az rk'ktsgbeess knkves tzes mocsarhoz, vagy a felzavarhatatlan rm kris
tlytengerhez. Ekkor a kls s bels rkre megfelelnek egymsnak.
Ebbe az llapotba fog Jzus felszltsa elhvni: Menj be a te Uradnak r
mbe! Ebbl az rmbl azonban valami mr is ott lakik azoknak szve m
lyn, akik Krisztus bkessgt megtalltk. Az rm mint izgalom az rzel
mek els csoportjhoz tartozik, a mozgsi rzelmekhez. Ha azonban az als
hangulatrtegben foglal helyet, ott elveszti izgalom jellegt s tvltozik nyu
galomm, mely mr az rzelmek msodik csoportjhoz tartozik: a nyugv
rzelmekhez.
M)
Mg mieltt azonban oda ttekintennk, az els csoport kellemetlen
rzelmeire kell fut pillantst vetnnk. Az jszvetsgi grg nyelvben igen
sok sz jelzi a llek knos flkavartsgt. A ganakteo felzavartsgot, boszszankodst fejez ki. Jzus tantvnyait felzavarta az, hogy kzlk kett az
elssgre trekedett (Mt 20,24), vagy az, hogy betniai Mria Jds megvi
lgtsa szerint tkozolt (26,8). Egy zsinaggaft az hbortott fl, hogy J
zushoz szombaton mentek a gygyulni akar betegek; a fpapokat pedig a
gyermekek dicsrete, kik a templomba kirlyknt bevonul Jzust nnepel
tk (Mt 21,15). Throeisthai slyosabb felhborodst fejez ki, amilyent hbo
rk vagy az a hr kelthetnek, hogy Jzus vratlanul megrkezett (Mt 24,6;
II.Thessz 2,2). Thorbein a tmeg felhborodst fejezi ki, gysz, halleset,
valamely erszakos s igazsgtalan tett, vagy izgatok munkja kvetkeztben
(Mt 9,23; ApCsel 20,10; Mt 26,5; 27,24; pCsel 17,5; 20,1; 21,34). Hasonlt
fejez ki parotrnein (ApCsel 13,50). A fldi dolgok nyugtalan kapkodsban
rngatjk idestova azt, aki nem nyugszik az r lbnl, mint ezt a trbadzesthai kifejezi (Luk 10,41). Ugyangy rngatjk a lztk s tvtantk az embe
reket, mint saleein kt elfordulsban ltjuk (ApCsel 17,13; II.Thessz 2,2).
Legersebben azonban talassein jelzi az izgatott, hborg lelki llapotot,
melyet hol a flelem idz el (Mt 14,26; Mk 6,50; Luk 1,12; 24,38), hol r
telmetlen s gonosz beszdek (ApCsel 15,24; 15,8; 17,13; v. ApCsel 16,20),
rosszindulat izgats (ApCsel 19,23); hol nehz vszteljes kiltsok (Mt 2,3;
Jn 12,27; 13,21; 14,1.27), hol a rszvtteljes flhborods (Jn 11,33), hol a
meglepets (ApCsel 12,18). A bels felhborodst fejezi ki a lihegst jelent
embrimasthai (Mt 9,30; Mk 1,43; 14,5; Jn 11,33.38) s a mr rjngst jelen
t emmainesthai (Apcsel 26,11). Ahol ennyi sz ll rendelkezsre egy foga
lom klnbz rnyalatainak kifejezsre, ott joggal lehet a fogalom fontos
sgra kvetkeztetni. Az emltett bibliai helyek kellemetlen, knos, st
gytrelmes lelki llapotrl szlanak, melyet minden esetben a bn idz el,
cselekvn vagy szenvedlegesen; egyik azrt szenvedi a zavart, mert bns,
270

a msik azrt, mert msok bne terheli. Sem az egyik, sem a msik esetben
a lleknek nem lehet termszetes llapota a zavar s ha a llek gygyul, a za
varnak belle el kell tnnie. A zavar rzelmei termszetellenesek. A llek
zavarnak egyik klns fajtja a harag, msik a flelem. Mindkettnek tbb
fokozata van, melyek tbb-kevesebb szenvedst okoznak a lleknek. Hogy
mindkt rzelem jelzsre tbb szt hasznl a Biblia grg nyelve, arra vall,
hogy az letben mindkt rzelem nagy trt foglal el. A flelmet jelz igk
kzl klnsen rdekes az admonein, melyet leghvebben otthontalansggal fordthatunk. Ezt az otthontalansgot rezte Jzus, mikor eljtt az ra,
amelyben az emberek kezbe kellett esnie. Hogy ez az rzs mily gytr le
hetett, mutatja az a krlmny, hogy Mt a szomorkodssal (lpeisthai),
Mrk a megrmlssel (ekthambestai) kapcsolja (Mt 26,37; Mk 14,33). l
leknek e sokfle, s az let nagy tert elfoglal zavar mutatja, hogy az emberi
llek beteg, s gygyulsra szorul; hogy a Megvltnak ezt a betegsget, teht
a lelki zavart magra kellett vennie, hogy sorsunkat megossza s a vltsgot
rtnk lefizesse. A llek zavara a Bibliban gy tnik fel, mint egy nagy te
her, amelyet hordoznunk kell s melytl szabadulst vrunk. A harag is hozz
tartozik ehhez a teherhez. A harag is indulat, a llek hborgsa, teht beteg
sg, szenveds s nem vtek. Csak annyiban vtek, amennyiben igazsgtalan
vagy az irgalommal ellenkezik; de akkor ez benne a bn! A trvnyszegs
lttn felindul harag az igazsgossg termszetes visszahatsa a gonosz el
len. Isten haragja kp, mert Istenben nincs indulat, nincs vltozs. Isten ha
ragja Isten lland ellenkezse azzal, ami a teremtst megrontja. Megrontival szemben az ellenkezs benne van a termszetben is; azrt a harag
sokszor megszemlyeslve olvashat, mint a teremts egyik tnyezje: Mt
3,7; Luk 3,7; Luk 21,23; Rm 2,5.8; 3,5; 4,15; 5,9; 9,22; 12,19; 13,4.5; Ef 2,3;
I.Thessz 1,10; 2,16; 5,9; sokszor fordul el Isten haraga: Jn 3,36; Rm 1,18;
Ef 5,6; Kol 3,6; Zsid 3,11; 4,3; Jel 6,16.17; 11,18; 14,10; 16,19; 19,15. Ember
haragjrl csak 8 helyen van sz, stn haragjrl 1-szer. Ez is azt mutatja,
hogy a bn kvetkeztben a teremtshez gy ntt hozz a megtorl harag,
mint annak nlklzhetetlen tartozka; m mihelyt a teremts meggygyul s
belle a bn kivettetik, a haragnak sem lesz benne helye. A harag teht nem
tartozik Isten rk tulajdonsgaihioz, hanem az igazsgossg. A flelemrl is
azt mondja a Biblia, hogy a szeretety-arnikor tkletess lesz, ki fogja zni a
teremtsbl; az j teremtsben nem lesz flelem (I.Jn 4,18). Ez persze nem
jelenti azt, hogy a krhozat helyein nem marad meg a flelem is, a harag is;
hisz az r szava szerint ott megmarad a srs s fogcsikorgats (Mt 8,12;
13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30; Luk 13,28); de a krhozat helyein sszegyl
dac s harag az igazsgosokat tbb nem fogja mrgezni; sem ket megza
varni. Az j fldn s az j gen tbb nem lesz kilts!
N)
Izgalom, nyugtalansg, felhborods, harag, flelem kifrasztjk a lel
ket s pihensre vgyunk. Pihensben^ az letmkdsek lefokozdnak.
Az letmkdsek lefokozsa, mint az Otestamentumban lttuk, ktfle le
het: erszakos, kellemetlen, knyszer s pihentet, kellemes. A kt vglet
271

kzt sok a kzbens rnyalat s vannak szntelen, semleges rzelmek is, me

lyek sem nem kellemesek, sem nem kellemetlenek; ilyen a csendessg rzel
me, mely azonban a meggytrtnek lehet kellemes, a felzaklatottnak lehet
flelmes. Ilyen a ttlensg rzelme. Vannak rzelmek, melyekben kellemes
s kellemetlen rzsek egyeslnek, mint amilyen az mulat, a csodlkozs
rzelme, melyeket tbb sz gyakran emlt az jtestamentumban. Van a cso
dlkozsnak egy kellemetlen, knos foka, mely a rmlettel hatros s melyet
a hambein, ekthambein szavak jellnek (Mk 1,27; 10,24.32; Luk 4,36; 5,9;
ApCsel 3,10; 9,6; Mk 9,15; 14,33; 16,5.6; ApCsel 3,11); br nem izgatott r
mletet, hanem a llek megmerevedst, megfagyst fejezik ki. Az let
mozgst nha egy ts lltja meg, mint ezt az Otestamentumban lttuk; ezt
az tst fejezi ki a plssein (Jel 8,12), gyhogy a belle kpzett ekplssein
olyasflt fejez ki, mint a magyar elll a llekzete, vagy elakad a szava
(Mt 7,28; 13,54; 19,25; 22,33; Mk 1,22; 6,2; 7,37; 10,26; 11,18; Lk 2,48; 4,32;
9,43; ApCsel 13,12). Sokkal ersebben fejezi ki ezt a fogalmat a nssbl
kpzett (szr, df, rg) katanssein (ApCsel 2,37) s katanxis (Rom 11,8),
mely elkbulst, kbultsgot jelent. Ha ezek az igk kls hatsra ltrejv,
teht a hats megszntvel eloszt lelki hatst fejtenek ki, vannak rzelmek,
melyek a llek bels talakulst jelzik, a szv megkemnyedst, letmoz
gsra val kptelensgt. Ilyen rzelmet jell pakhnein (Mt 13,15; ApCsel
28,27) s sklrokardia (Mt 19,8; Mk 10,5; 16,14); elbbi megkemnytst,
utbbi szvkemnysget jell s tulajdonkppen a szellem mkdsnek hi
nyra mutatnak r; de ezt a hinyt a llek rzi is hangulatban, st ennek a
megkemnyedsnek rzse lankasztja az akaratot, kznyss, rzketlenn
tesz. Ebben az rzketlensgben, melyet apaigein fejez ki (Ef 4,19), a llek
knnyebben adja oda magt a bnre. Klns alakja a megmerevedsnek a
szgyenkezs, melynek szintn klnbz fajti s fokozatai vannak. Ebben
az rzelemfajtban meg kell klnbztetnnk a szemrmetessget (aids),
szgyenkezst (aischn), megszgyenlst (entrop), meggondoltsgot
(elabeia) s tartzkodst vagy jzansgot (sfrosn). Aids (I.Tim 2,9;
Zsolt 12,28) alatt az el nem kvetett illetlensg szgyenlst rtjk, mely
nemcsak elkvetni szgyenli azt, hanem vele sszekttetsbe kerlni is.
Aiskhn az elkvetett illetlensg szgyenlst jelenti, illetleg a szgyentel
jes dolog megtevst, a meggyalztatst (Lk 14,9; II.Kor 4,2; Fii 3,19; Zsid
12,2; Jd 13; Jel 3,19; Luk 16,3; II.Kor 10,8; Fii 1,20; I.Pt 4,16; IJn 2,28).
Entrop alatt a szgyennek valakire val hrtsa rtend (I.Kor 6,5; 15,34);
sfrosn egyszer az igazsggal vagy valsggal ll egytt (ApCsel 26,25), mi
a jzan ember szmra a tartzkods kls hatrt vagy mrtkt szabja
meg; egyszer aids-szal (I.Tim 2,9), mi a tartzkods bels mrtkt hatroz
za meg s egyszer a szentsggel (hagiasmos), mi a tartzkods isteni mrt
kt nyjtja (I.Tim 2,15). A sphrosn e harmadik jelentst foglalja mag
ban elabeia is, mely szintn prhuzamban ll aids-szal (Zsid 12,28),
egyszer pedig az engedelmessggel (Zsid 5,7), melyet Jzus a szenvedsben
tanult meg. Aki a teremts rendjnek engedelmeskedik, annak korltit el
272

fogadva, jzannak neveztetik (spron: I.Tim 3,2; Tit 1,8; 2,2.5; sfronein:
Mk 5,15; Luk 8,35; Rm 12,3; II.Kor 5,13; Tit 2,6; I.Pt 4,7); aki pedig a tr
tnelmen uralkod isteni akaratnak veti magt al, s attl fogad el korlto
zst, jmbornak (elabs: Luk 2,25; ApCsel 2,5; 8,2; 22,12; elabisthai: ApCsel 23,10; Zsolt 11,7). A szgyenkezst s tartzkodst jelent igk s
fnevek az akarati lettel kapcsolatos mozzanatokat s lelki alkatot is kife
jeznek; ezeknek alapja azonban bizonyos megrzs, melyhez az akarat iga
zodik. Ltjuk teht, hogy az rzelmek kztt vannak olyanok, melyek testi
helyzetet, llapotot reznek meg s vannak olyanok, melyek szellemi vi
szonyt s llapotot mutatnak. Akaratunkat teht nemcsak rtelmnk korm
nyozza, hanem rzseink vagy rzelmeink is; viszont az rtelem dolga ellen
rkdni az nkntelenl flmerl hangulatokon s azok jogosultsgt
elsmerni, vagy megtagadni. Mg az rtelem olyan, mint a br: az rzelem
viszont olyan, mint a lendt kerk, mely egy mr ellenrizett s jvhagyott
ton az rtelem jabb szava nlkl is tovbb viszi az akaratot.
O)
Igen fontos szerepet jtszanak az jszvetsgben a kellemes nyugalmi
rzelmek, melyeknek kt figje van: hskhadzein s paein. A szgyenke
zs s tartzkods rzelmei mint lttuk, szellemi valsgokhoz: Isten tr
vnyeihez csatlakoznak, Istennek tjait tapintjk ki az erklcs, a trsadalmi
rend s a trtns terletn. Nem nehz beltni, hogy vannak a testi letet
kitapint s az anyagi lthez csatlakoz rzelmek is. Kitapinthatjuk a moz
gst, a nyugvst, a szilrdsgot s a lazasgot. Ezek utn azt sem lehet nehz
beltni, hogy az rzelmek ppen gy a valsg mutati, mint az rtelmi sz
leletek; ugyanazt a val vilgot mutatjk neknk, amelyet az rtelem tjn
smerink meg. Jl megrezte ezt a magyar nyelv, amikor az rtelmi benyo
msok jelzsre ugyanabbl az rez szbl kpzett egy nevet: rzet, mint
amelybl az rzelem (rzs) szt is kpezte. Mind az rtelem, mind az rze
lem sajt lelknkbl is vesz fl kpeket, s a sajt lelknkrl flvett rtelmi
kpek ppen gy mutatjk belsnk vltozsait, mint az rzelmi kpek.
Ugyanilyen vltozandsgrl tesznek tansgot a krlttnk lev lthat
vilgrl flvett rtelmi s rzelmi kpek is; mg az Istenrl s a tiszta szellemi
vilgrl beszmol szleletek s rzelmek egy lland s vltozatlan vilg
benyomst keltik. Mirt beszlnek mgis a hangulat vltozandsgrl
szemben az rtelem llandsgval? Ez a klnbsgttel rszben jogos, rsz
ben azonban jogtalan. Jogos azrt, mert az rzelem mindig a pillanatnyi
helyzetet vagy llapotot mutatja, termszetes teht, hogy folyton vltozik; az
rzelem pedig sszefoglalja a mltat, jelent s jvt s ezekbl a dolgok llan
dbb kpt alkotja meg. ppen ebben kell az rtelemnek az rzelem mun
kjt kiegsztenie; az rtelem emlkeztet korbbi rzelmeinkre s enged
kvetkeztetni a jvendre is. De jogtalan a fenti klnbsgttel azrt, mert
rtelmi kpeink, meggyzdseink is llandan vltoznak; csak nhitts
gnk, magunkkal szemben val elfogultsgunk nem engedi ezt besmernnk, st megltnunk sem. A valsg az, hogy egy rkk vltoz, llhatat
lan vilg kzepette lnk, s ennek a mindig ms vilgnak a vltozsait hven
273

tkrzi lelknk, klnsen rzelemvilgunk. Aki evilgon csng rajta, annak

lelke llandan zaklatott, megnyugodni nem tud; ppen azrt a legnagyobb
rtelmetlensgek kz tartozik fradt lelk embereket szrakozni kldeni,
azaz egy mg kevsb lland vilg benyomsai kz vetni oda. A megfradt
llek csendre vgyik, s ezt a csendet csak ott tallhatja meg, ahol megsznik
a lthat vilg zakatolsa, llhatatlan mozgsa; ezrt a pihenst olyan ige
szrmazkai fejezik ki, amelynek alapjelentse: megsznik; ez az ige az em
ltett paein. Ebbl az igbl kt fontos igt kpez a grg nyelv: anapaein
s katapaein. Ana jelentse: fel, kata jelentse: le; anapaein azt fejezi ki,
hogy a nyugalom felszabadt, katapaein jelentse: a nyugalom fldjn lete
lept. Mindkt ige ettl a vilgtl val megvltst hirdeti. AnapaeinA hasz
nl az rs, mikor az let terhe all val flmentsrl van sz, melyet Jzus
a hozz folyamodnak d (Mt 11,28); mikor e teher all ideiglenesen men
test alvsrl van sz (Mt 26,45; Mk 14,41), egy a lelki teher all felment
j hrrl (I.Kor 16,18, egy kedves szemly trsasgrl; II.Kor 7,13; Filemon
7.20) , vagy ppen a mennyei tartzkodsrl (Jel 6,11; 14,13). Amilyen nyu
galmat tall a llek Jzusnl (anapasis: Mt 11,29): olyan nyugtalan a llek
Istentl tvol a hallban (Mt 12,43; Luk 11,24). Lesz azonban egy let s az
angyalok mris lik ezt, amikor a mozgs tbb nem okoz fradtsgot s a
nyugalom kln rira tbb szksg nem lesz (Jel 4,8; 14,11). A nyugalmat
az ember szellemn t (II.Kor 7,13) az ember belseje (ta splankhna: Filemon
7.20) kapja s rezi; vagyis a nyugalom rzett a szellem kelti s a szv a llek
belsejben rzi.
Katapaein fejezi ki a lleknek a nyugtalansg fldjrl a nyugalom orsz
gba val behatolst s ottani letelepedst, teht Jzusba kltzst (Zsid
4,4.8.10); de a hborg lelkek ideig-rig val lecsendestst is (ApCsel
14,18). Aki Jzusban megnyugoszik, katapasis- tall (Zsid 3,11.18;
4,1.3.5.10.11) s ahol Isten jelen van, ott van a lenyugods helye (ApCsel
7,49). Az Istennel val ellensgeskeds a nyugalom legnagyobb ellensge.
A vele val kibkls, melyet a bkessgnek neveznk, megnyugszik az em
beren (epanapaesthai: Luk 10,6); ideig-rig hamis ltszatokon is meg lehet
nyugodni, mint a trvny szolglatn (Rm 2,17). Aki a kls nyugtalant
hatsoktl a feloldozst (anapasis) megkapta, bell csendess lesz; rsze
lesz abbl a csodlatos nagy csendbl, amely Istenben van s Isten krl ural
kodik. Valami foszlnyok ebbl a nyugalombl mg a vilgba is beszrdnek
s egy-egy pillanatra a bns vilg forgatagban l ember is zlelheti. Ennek
a bels csendessgnek neve: hskhia (II.Thessz 3,12; I.Tim 2,11.12; ApCsel
22,2). Aki e csendet magban hordja, az hskhios; de hskhios az a szel
lem is, mely ezt a csendet a szellemi vilgbl felfogja (I.Pt 3,4); tovbb az
ily ember lete is (I.Tim 2,2). Ebbl a csendbl akart Isten mutatba adni az
embernek, amikor a hetedik napon pihenst rendelt; ezt a pihenst is a hskhadzein ige fejezi ki (Luk 23,56). Az igazi szombat csendjt a kereszty
neknek llandan magukkal kell hordozniok (I.Thessz 4,11) s mindig er
sebben rezik, amikor Isten tettei kijelentetnek nekik (ApCsel 11,18). Isten
274

tetteit ltva az embernek el kell hallgatnia; ezt az elhallgatst is hskhadzein fejezi ki, mert amikor az ember hallgat, Isten szava hallatszik (ApCsel
21,14). Sokszor mg az ellenllk is knytelenek az isteni igazsggal szem
ben elhallgatni s csendet tartani (Luk 14,4). Az jtestamentum rzelemvi
lga tbbet tartalmaz a tiszta szellemi vilg vltozatlan rzelemvilgbl,
mint amennyit az szvetsg ismer. A Jelensek knyvnek kpein keresz
tl bepillantst kapunk az gi csndbe; olvassuk, hogy amikor a brny elha
trozza, hogy az isteni dvterv megvalstst visszatart, s az utols csap
sokat magban foglal hetedik pecstet is leszaktja, a mennyben flrig
csend tmad (Jel 8,1). Mily baljslat ez a csend a hitetleneknek! Mennyi
gretet rejt a hvknek! A csendben gondolkodni lehet; a csendben meglt
juk a valsgot. Egyes embereknek megrjt a csend, msoknak meg
knnyebbls. Ezrt egyesek futnak a csend ell be a vilg zrzavaros lr
mjba; msok keresik azt. Az testamentumi blcs, a prdiktor, a vilg
lrmjbl kifel kereste a csendet; Isten Szellemnek az egyhzra val ki
ntse magyarzza, hogy az jszvetsg ebbl a csendbl tbbet ismer, mert
szemtl szembe ltta azt, aki ezt mondotta magrl: Jjjetek hozzm s n
nyugodalmat adok tinktek! Hogy az gi nyugalom s csend nagyobb mr
tkben mlhetett a fldre, annak oka az volt, hogy g s Fld kztt a Gol
gotn megkttetett a bke s a vilg hamis bkjvel s biztonsgval szem
ben lehetv vlt (I.Thessz 5,3; Jd 12), hogy az Istenben bz llek mg az
ldzk szeme lttra is flelem nlkl (afobos) ljen a vilgban (Luk 1,74;
I.Kor 16,10; Fii 1,14). Ennek a flelemmentes, csndes letnek lelke a biza
lom (tharrein, tharsein, tharsos), mely mr az akarat-vilghoz tartozik, de r
zelmi tartalma a flelemmentessg, a csnd. Csak ebben a csndben rzi ma
gt igazn jl a llek, s a llek e jrzst foglalja magban a llek (pskh)
szbl kpzett epskhein ige (Fii 2,19: megviduljak), melynek msik alakja
anapskhein (felvidul). Ez a felviduls ma mg csak vendgknt jr e vilg
ban (II.Tim 1,16), de egyszer minden mst elnyoman, diadalmasan trnek
be a vilgba a felviduls vagy feldls idi (ApCsel 3,20), melyek e vilg
vltoz rzelem tartalmt rk, vltozatlan rzelem-tartalommal cserlik ki.
Akkor az emberisg rzelemvilga ki fog cserldni s a fld szellemi leveg
je is megvltozik.
P)
Az rzelmek harmadik csoportjba a szort, nyom rzelmek tartoz
nak. Ez rzelmekkel az jtestamentum is sokat foglalkozik, mivel az ld
zs, mely az jszvetsgi gylekezetei nyomta, ha lehet, mg nagyobb volt
annl, amely az testamentumi kegyeseket szorongatta. A nyom, vagy szo
rongat rzelmeket az j testamentum grg szvegben ngy ighez csatla
kozva tanulmnyozhatjuk s ezek: thlibesthai, stenokhreisthai, snekhesthai
s bareisthai. Ezek az igk ugyan a nyomorgattats, tehertl val lenyomats
tnyeit fejezik ki; de a szorongat ok s a szorongatst elszenved fl kz
valami oda nem ll, ami a szorongs rzelmtl megszabadt. A szorongats
vagy nyoms elnevezst persze csak kp gyannt hasznljk a szellemi szo
rongs kifejezsre; azonban kpnl tbb ez a szhasznlat, mert mind a tes
275

ti, mind a szellemi jelensgnl a nyoms rzelmt a kellemetlen rintkezs

kelti s nem a nyoms mrtke. Errl knnyen meggyzdhetik mindenki, ha
meggondolja, hogy villamoson sokszor kis szorts vagy nyoms igen boszszantlag hat, mg ersebb nyomst sokszor szvesen elviselnek. A szorongats rzelmben teht a felem az ellensgeskeds tudata, ez a tisztra lelki
elem. A szorongatsra leggyakrabban hasznlt szavak a thlibein ige s annak
hlipsis fneve. Mindkt szt a legtbbszr Pl leveleiben talljuk, ami azt
mutatja, hogy a hajdani szorongat a legtbb szorongatst rezte mint szo
rongatott. A kellemetlen nyom vagy szort rzelmek teht a vilgot ltalhat ellensgeskeds nyomn keletkeznek; ha ellensges sszetkzs vagy
rintkezs nem volna, eltnnk a szorongs rzelme is. Alapjban a vilgos
sg s sttsg harcrl van sz, azzal a hozzttellel, hogy a sttsg fiai
egymst is szorongatjk. A szorongs ellentte a bkessg; a szorongs el
lentte a nyugalom. Aki Isten bartja, annak a vilg ellensge, azt teht a vi
lg szorongatja. Ezrt az az t, amelyen Isten vlasztottal jrnak, szoronga
tott t (hodos tethlimmenn), teht szoros t (Mt 7,1.14). Mert sok
nyomorsgon t kell neknk az Isten kirlysgba bemennnk (ApCsel
14,22). A bibliai keresztynek letben nyomorsgot nyomorsg kvetett
(Mt 13,21; 24,8; Jn 16,21.33; ApCsel 7,10.11; ApCsel 11,19; 20,23; Zsid
10,33; Jak 1,27; Jel 1,9; 2,9; 2,10.22; 7,14); Pl lland nyomorsgban, szorongattatsban folytatta munkjt (I.Thessz 1,6; 3,3.7; II.Thessz 1,4; I.Kor
7,28; II.Kor 1,4.6.8; 2,4; 4,8.17; 6,4; 7,5; 8,2; Rm 8,35; Ef 3,13; Fii 1,17; 4,14;
Kol 1,24); az idk vgre azonban klnsen sok s nehz ldzst s nyo
morsgot jvendl az rs (Mt 24,9.21.29; Mk 13,19.24; II.Thessz 1,6; Rm
2,9; Jel 7,14), melyekben az ldz vilg mindazt igazsgosan visszakapja,
amit az r felkentjei ellen gonosz s vres ldzsben vtett, hogy a sjt
isteni igazsgossg, ha lehet, visszafordtsa ket az igazsgtalansg tjrl.
Senokhria trbeli szkssget, sszeszorultsgot jelent; senokhreishai
ige szk trre szorttatst. Tbbszr prhuzamosan ll a fnv thlipsissel
(Rm 2,9; 8,35); egyszer az ige szembelltva thlibesthai-al (II.Kor 4,8), ami
azt mutatja, hogy tbbet, fjdalmasabbat jelent emennl, a nyoms vgs
eredmnyt, azt a megszorultsgot, amelyben az ember tehetetlenn vlik,
mintha szk tmlcben volna. Pl apostol Krisztusrt tbbszr rezte magt
ilyen szorultsgban (II.Kor 6,4; 12,10). II.Kor 6,12-ben a szeretet visszaszo
rtott indulataira vonatkozik a stenochreisthai, melyek kptelenek szabad
cselekvsre; az rzelem itt mint az akarat tilt hatalma jelenik meg, az rze
lem nyilvn csak egy a szellemben mkd er fokjelzje. Snekhesthai (ekho=br, tart) jelentse: sszetart, sszeszort. sszeszort hatssal vannak
rnk a knok, fjdalmak, szenvedsek, bnat, melyek rzelmek zei (Mt 4,24;
Luk 4,38; ApCsel 28,8), a gond (Luk 12,50), flelem (Luk 8,37), az ellensg
(Luk 19,43). Pl kt orszg hvsa kztt llva szorongattatik, melyiket v
lassza (Fii 1,23). A nyoms elszenvedst kifejez negyedik ige bareisthai s
ennek fneve baros, amelynek egyb jelentsein kvl most csak a sly, teher
rdekelnek bennnket. A nap legmelegebb rsze annak terhe, mert akkor
276

legnehezebb a munka (Mt 20,12). E vilgban a keresztynek is terhet visel

nek (ApCsel 15,28; Jel 2,24) s ppen az klnbzteti meg ket a vilgtl,
hogy egyms terht is hordozzk (Gl 6,2).
A szklkdk segtse a gylekezet terhe, mert fradtsgot jelent (I.Tim
5.16) , de ezt a terhet minden egyesnek magra kell igyekeznie venni (II.Kor
2,5; I.Thessz 2,9; 11.3,8). Isten gyermekei sokszor szinte erejkn fell megterheltetnek (II.Kor 1,8), hogy a segtsg annl boldogtbb legyen. Amg e
testben jrunk, megterheltetve shajtozunk (II.Kor 5,4). A bn is teher; rl
az rtelemre s a bels szem nem jl lt miatta (Mk 14,40; Mt 26,43); a kicsa
pongs megterheli a szvet gy, hogy az nem tud a szellemi vilg jeleire fi
gyelni (Luk 21,34). A testi lelki elfrads is teher s lomba dnt, hogy kp
telenek legynk a j munkra (Luk 9,32). Sokszor a fradtsg nem lom,
hanem elfsuls, megmereveds, elalls alakjban jelentkezik, mint ez ab
ban nyer kifejezst, hogy Pl a katabarein helyett a kaanarkn szt al
kalmazza (II.Kor 11,9; 12,13; 12,14). Sokszor gytrv vlik a teher, amit a
kataponein jelez (ponos=veszds) (ApCsel 7,24; Il.Pt 2,7). Az Istentl
gynyrsgre teremtett vilg (I.Mz 1,21.25.31) a gytrelem sznhelyv
vlt, hol megterhelve, elgytrtn jrnak Isten teremtmnyei (Mt 11,28).
A virgok s madarak nem gytrik el magukat szp ruhjukrt s eledel
krt (kpin: Mt 6,28; 12,27); de az ember frad s sokszor hiba (Luk 5,5;
Jn 4,6; ApCsel 20,35; Rm 16,6.12; I.Kor 4,12; I.Kor 15,10; 16,16; Gl 4,11;
Ef 4,28; Fii 2,16; Kol 1,29; I.Thessz 5,12; I.Tim 4,10; 5,17; II.Tim 2,6; Jel 2,3),
kivve ha az rban frad (I.Kor 15,58). Rosszindulat van bennnk; sokszor
hiba okozunk egymsnak veszdst (kopos: Mt 26,10; Mk 14,6). Fradtsg
gal, veszdssel teli az let! (mochtos: Jn 4,38; I.Kor 3,8; II.Kor 6,5; 10,15;
11,23.27; Gl 6,17; I.Thessz 2,9; 3,5; II.Thessz 3,8; Jel 2,2; 14,13); a szeretet
is frad: I.Thessz 1,3; Zsid 6,10; mokhtos: II.Kor 11,27; I.Thessz 2,9;
II.Thessz 3,8). De nemcsak egymsnak csinlunk fradtsgot s veszdst;
stt hatalmak lnek rajtunk; zaklatnak minket (okhlein: Luk 6,18; ApCsel
5.16) ; leigznak bennnket (katadnasteein: a vdl: ApCsel 10,38; a S
tntl befolysolt gazdagok: Jak 2,6). Vilgos, hogy amikor ezek a stt ha
talmak nem uralkodnak tbb az embereken, megvltozik a vilg rzelem
tartalma s a kellemetlen szort rzelmek ms rzelmeknek adnak helyet.
Egyszer a gond, aggodalom, flelem, rettens eltnnek a vilgbl, s a vilg
megszabadul a rnehezed slytl. mde vak a vilg! Azt hiszik, hogy a fldi
Viszonyok ms rendezstl, vagyoni gazdagodstl megsznik a teher. Pe
dig a liliomok s madarak pldja megtanthatn ket, hogy nem a ruha s
lelem hinya nehezedik rnk, hanem a rosszakarat, amely azt igazsgtalanul
osztja el. Gonosz, bns hatalmak lnek a lelkeken s azok nyomorgatjk,
szorongatjk, igzzk le ket. Ezekkel az rt, gonosz hatalmakkal kell
szembeszeglnnk s nyomsukra ellennyomssal felelnnk (I.Thessz 3,3;
II.Thessz 1,4), mint ahogy Isten is szorongatssal felel azoknak, akik vit
szorongatjk. Nem minden szort rzelem kellemetlen. Van, mint mr az
Otestamentumbl lttuk, egszsges, termszetes, hasznos, szort, nyom
277

hats, kellemes feszt rzs is. Ezekrl az rzelmekrl az jszvetsg keve

set beszl; annl tbbet az azokat ltrehoz akarati elemekrl. Az llha
tatossg (hpomn), hossztrs (makrothmia) akaratletnkhz tar
toznak, ppen gy a nekifeszls (epekteinesthai), kitarts (ekteneia),
vrakozs (karadokia); mind ezeknek az ernyeknek kifejtsben magunkra
nyomst alkalmazunk s mg ha ez a magunkra alkalmazott nyoms knos s
veszdsges is, vgeredmnyben boldogt, mert kzel hozzk a clt, mely
nek elrse a megknnyebblst fogja jelenteni. De mr most is csak kelle
mes rzs lehet, ha a hit megszilrdt befolysa kemnysget, biztonsgot
ad (stereoun stereoma) (ApCsel 16,5; Kol 2,5); ha mozdthatatlanul, rendt
hetetlenl megllhatunk (stkein: Rm 14,4; I.Kor 16,13; Gl 5,1; Fii 1,27;
4,1; I.Thessz 3,8; II.Thessz 2,15), ha a szeretet szorongatst rezzk (II.Kor
5,14; Fii 1,23 / snekhesthai). Elllhat az a sajtsgos helyzet, hogy a szo
rongs rzelmei kztt ellenkez szort rzelmek fejldnek ki: szilrdsg
(I.Thessz 3,3) s llhatatossg (II.Thessz 1,4), st mennl nagyobb a nyomo
rsg, annl szilrdabbul s llhatatosabban tanul megllni a llek. Az j
szvetsg annyira a felelssgre, a cselekvsre irnytja a figyelmet, hogy a
cselekvssel egytt jr rzelmekre nincs ideje sok figyelmet fordtani. Majd
egyszer eljnnek a feldlsnek idi s akkor a llek rr majd kellemes r
zelmeit figyelni s hlt adni.
R)
Ezrt tbb trt kapnak az jtestamentumban a negyedik csoport kel
lemes rzelmei, melyek a felszabaduls, megknnyebbls boldogt hangu
latban jelentkeznek. Ide tartoznak azok a szavak, melyek bizonyos szort
rzelmektl val felolddst vagy mentessget fejeznek ki, mint alpos (szo
morsgtl ment, FI 2,28); a szabaduls, megknnyebbls szavai, melyek
nemcsak a tnyt, hanem az rzelmet is jelzik. Emltettem, hogy a kellemetlen
nyoms-rzelem az ellensggel val rintkezsbl tmad, mely szellemi nyo
ms-rzetet kelt. Mihelyt kznk s a szorongat kz odall valaki, akinek
hatalma van a szorongatt tvol tartani tlnk, elmlhatik a szorongat r
zelem, mgha a szorongat fenyeget is mg; ebben az esetben a nyomst a
kzbenll veszi t. Azrt, akik Krisztusban bznak, a szorongat jelenlt
ben is megszabadulhatnak a szorongats rzstl. Az ilyen rzelemvltozs
a hit dolga; hitnk megfogysval persze visszatrhet a szorongat rzelem.
A hitet teht a felszabaduls boldogt rzse kveti. Hit ltal, mg amg eb
ben a vilgban lnk hs szerint, ltaljuthatunk egy msik vilgba, thelyez
tethetnk mennyei krkbe, melyekben a nyomaszt rzelmektl mentes
lnk. Ebbl is nyilvnval, hogy kt vilg ll egymssal szemben; egyik a
szorongattats vilga, msik a felszabaduls s ennek a kt vilgnaKkt k
lnbz rzelemvilga van. Ezeket beszltem nktek, hogy bennem bkes
sgetek legyen; a vilgban nyomorsgtok van; de bzzatok, n legyztem a
vilgot! (Jn 16,33). A bizalom vagy egszen megsznteti, vagy legalbb
megdesti, tvltoztatja a szorongs keser rzelmt. Ebben a vilgban a hi
tetlen ember lelke, az Istenbe vetett bizalom hjn, sohasem lehet ment a bi
zonytalansg, flelem, rettegs rzelmeitl. De milyen ms hangulatszneket
278

tallunk Pl lelkben! Hogy hogyan bred fel a nyomorsgban a szilrdsg

s llhatatossg ernye s rzelme, azt a megelz pontban mr lttuk. Isten
jelenlte, melyrl hitnkkel gyzdnk meg, s mely a Szent Szellem ltal v
lik bennnk bizonyossgg, a nyomorsg kzepette flkeltette Plban az
rm (Kol 1,24; I.Thessz 1,6; II.Kor 6,4; 7,4; 8,2), a megvigasztaldottsg r
zelmt (I.Thessz 3,3.7; II.Kor 1,4.6; 7,5), a megvigasztaldottsgt azon,
hogy Krisztus szeretettl semmi hatalom el nem vlasztja (Rm 8,35; hogy
brmikor szabad menetele van az Atyhoz s szabadon szlhat (parrsia)
eltte; Ef 3,13); hogy akikrt szenved, azok szeretettel rsztvesznek szenve
dsben (Fii 4,14); az evilgi knny szenveds a dicssg mrhetetlen s
lyt fogja hozni odat (II.Kor 4,17) s azrt a remnysge nem hibaval, s a
fldi tesnek szenvedsektl megtpzott, sztroncsolt cserpednyben mr
is gi dicssg csods kincseit hordozza (II.Kor 4,8). A mrlegnek kt serpe
nyjben hol a szenveds szll mlyebbre (II.Kor 1,8 skk), hol a remnysg
s rm; de mindinkbb ez az utbbi diadalmaskodik s e vilg ml rzelme
inek helyre lassankint egy msik vilg lland rzelemvilga kerl. Ezt a ki
cserlst azonban nem maga a llek vgezi, hanem Isten Szellemnek benne
dolgoz hatalma (I.Thessz 1,6). A felszabadulssal egytt jr megknnyeb
blst kt grg sz fejezi ki, melyeknek trzsszava egy: afesis (afimi-bl)
s anesis (animi-bl). Himi jelentse: mozgsba helyez, kld, bocst, vagy;
e kt sz esetben gy is mondhatjuk: tjra enged, mit afimi az ap szcs
kval gy hatroz meg kzelebbrl: valamiti elvlasztva elenged; animi pe
dig gy: //szabadtva elenged. Az afesis sz, melyet teht rviden elengeds
sel fordthatunk, az esetek tlnyom rszben bnbocsnatot, a bnk
elengedst, teht a bnktl val elvlasztst jelent, mi ltal a lelkiismeret
felszabadul s a llek egy t nyom slyos tehertl, bnei slytl megszaba
dul. Ez az elvlaszts azonban nemcsak a vtkekre vonatkozik, hanem a k
srt vilgra is, mert a bn slya jra rnk nehezedik, mihelyt a ksrtsek
nek jra engednk. A bnbocsnat felszabadt rzsnl boldogtbb
rzst keveset smernk a vilgban: ez mutatja micsoda teherknt neheze
dik rnk bneink tudata. A sz jelentse: elklds azonban azt is mutatja,
hogy ez a boldogt rzs csak gy valsulhat meg, ha a ksrtsek orszg
bl a tisztasg orszgba kldenek t, bocstanak t bennnket.
Anesis felengedst jelent, bilincsekbl val felengedst (ApCsel 16,26), a
fogsg knnyebbtst (ApCsel 24,23), az hsg nyomaszt terhtl val felszabadulst (II.Kor 8,13), a nyugtalansgtl val felszabadulst, melyet Pl
Athnbl Korinthusba rkezvn nem tallt meg, mivel Tituszt nem tallta
ott (II.Kor 2,12), a kls harcokbl, a bels flelemtl val szabadulst
(II.Kor 7,5) s e vilg minden nyomaszt terhtl val felszabadulst, mikor
Krisztus visszajn (II.Thessz 1,7). Az rzelmek negyedik csoportjnak kelle
mes rzelmei teht negatv rzelmek, a felszabaduls rzelmei. Ebben az r
telemben a msodik csoportban trgyalt anapasis is ide tartoznk, ha nem
volna a szban valami pozitvum is, egy er, mely a hborg lelket elcsende
sti. Szintn a felengeds rzelmt tartalmazza a kiengesztelds tnye, mely
279

ugyan elssorban akarati elemeket rejt magban, de jelentsek rzelmi vo

natkozsai is (idiallattesthai: Mt 5,24; apallassein: Luk 12,58; Zsid 2,15; a sz
a betegsgtl val szabadulst is jelenti ApCsel 19,12). A kiengesztelds a
gyllettl, bossztl thatott vilgtl val elvls. Lehetsges azonban,
hogy az ember nem a gytr, knz hatalmaktl vlik el, hanem a fenntart
ertl, vilgossgtl; ez esetben megknnyebbls helyett sztzilldik, szt
esik, bizonytalann, tvetegg vlik a llek. A betegsg egyik jtestamentumi neve: az astheneia a sthenos-tl, ertl, ez esetben a testet fenntart szel
lemi ertl val megfosztottsgot jelenti. A testi betegsg teht ertlensg,
gyengesg. Van lelki ertlensg is (Rm 15,1; 8,3; I.Kor 8,9.11.12; Mt 26,41;
Mk 14,38; Rm 5,6; I.Kor 1,25.27; 4,10; 8,7.9.10; 9,22; 12,22; Gl 4,9; I.Pt
3,7; hitbeli gyengesg: Rm 4,19; 14,1). Ez az ertlensg, mely mind testi,
mind lelki, mind szellemi valnkat illeti, nem okvetlenl szerzett, hanem ma
gunkkal hozott, rkltt tulajdonsg, a bnnek aprl fira trktett bn
tetse. Ugyancsak az ertl val megfosztottsgot, helyesebben a megers
dstl val elzrtsgot fejezi ki az arrostos sz, mely az jszvetsgben csak
beteg jelentsben fordul el. Lelki tulajdonsgot jell astrikos: szilrd
sgtl megfosztottsgot, llhatatlansgot (ILPt 2,14; 3,16). Mind testi, mind
lelki ertlensget jelent a frads (komin: Zsid 12,3; Jak 5,15; Jel 2,3). let
re fradtaknak szletnk s ez a fradtsg, mint egy rejtett, titokzatos hata
lom folyton nvekedik bennnk, mg a hallba nem visz. A megelevent er
forrstl val elzrtsg, megfosztottsg a mostani vilgkorszak jellemz l
lapota. gy a betegsg, ertlensg, fradtsg rzelmei is e vilgi hangulatszn,
mely vgleg s teljesen el fog mlni akkor, amikor ama msik vilgba s a fel
dls idibe ltallpnk. Az isteni vilgossgtl s az ezzel jr biztossgtl
val megfosztottsgot fejezik ki aporein s sszettelei, a fokozott diaporein
s a mg jobban fokozott diaporeisthai. Poros utat jelent, aporein teht tvesztst, bizonytalansgot: Luk 24,4; Jn 13,22; ApCsel 25,20; II.Kor 4,8;
Gl 4,20); amiatt a bizonytalansg miatt tmad a nemzetek szorongsa az
utols napokban jelentkez szokatlan termszeti s ms jelensgek kztt:
Luk 21,25. Ersebb bizonytalansgot fejez ki a diaporein-. Luk 9,7; 24,4; Ap
Csel 2,12; 5,24; 10,17 s a teljes bizonytalansgot, a ktsgbeess hatrt jel
zi: exaporeisthai: II.Kor 1,8; 4,8. A bizonytalansg rzse igen knos; sokszor
knzSbnak mondjk a legsttebb valsg rzsnl. Mondanom sem kell,
hogy ez az rzelem is teljesen e vilgi hangulatszn s ama msik vilgban
rezni nem fogjuk. Az erklcsi ltstl, szemremrzstl val megfosztott
sgot fejezi ki anaideia, melyet szemtelensggel fordthatunk (Luk 11,8).
Vannak aztn a lelki let mg ersebb sztesst jelz kifejezsek is, melye
ket a bels sszetart er hinya idz el. A megrettensnek, megmeredsnek (thambos) az lehet a kvetkezmnye, hogy a llek megszokott llsbl
kiesik; ezt jelzi az ekslasis s igje: existanai. zeket a szavakat akkor hasz
nlja az rs, amikor azt akarja kifejezni, hogy a csodlkozs vagy megrk
nyds oly ers, hogy bizonytalansgba dnti az embert (Mt 12,23; Mk 2,12;

280

5,42; 6,51; Luk 2,47; 8,56; ApCsel 2,7.12; 8,9.11.13; 9,21; Luk 10,15; 12,16;
ApCsel 3,10; 10,10).
A bizonytalansg flelemmel is jrhat egytt (Mk 16,8; Lk 5,26). Jelent
heti az ekstasis az ber llapotbl val kiesst, teht a rvletet (ApCsel
11,5; 22,17) s a rendes szjrsbl val kiesst, az elmezavart (Mk 3,21;
II.Kor 5,13). Ilyen megzavarodssal jr megrendlst jelent tarassein s an
nak fokozott alakja: ektarassein (Mt 2,3; Mt 14,26; Mk 6,50; Lk 1,12; 24,38;
Jn 11,33; 12,27; 13,21; 14,1; 14,27; I.Pt 3,14). mt vagy lzt szavakkal
val szndkos sszezavarst, illetve felhbortst tartalmaznak: ApCsel
15,24; 17,8.13; Gl 1,7; 5,10; ektarassein: ApCsel 16,20. A tarassein-nl er
sebb hatst, sztzillst, szttpst fejeznek ki az rdngssggel kapcsolat
ban hasznlt sparassein, ssparattein: Mk 1,26; 9,20.26; Lk 9,39; Lk 9,42; ez
esetben oly ers lelki sztzilltsgrl van sz, hogy a llek gytrelmt testi
grcsk is kvetik. A kifradsnak igen ers kifejezse eklsthai, mely a testi
(Mt 9,36; 15,32; Mk 8,3) vagy lelki (Gl 6,9; Zsid 12,3.5) erk felbomlst,
sztolddst jelenti. Mindezek a szavak egy bels, tekintetnk s tapasz
talsunk ell elrejtett folyamatra, sztessre cloznak, melynek a fradtsg,
bizonytalansg, sztess rzelmei csak kls tneteit kpezik. Ez a bensnk
ben sztboml folyamat a szellemnek a testet s a lelket ltet, tpll m
kdse, melyet a bn megakaszt, senyvedsre br. A felbomls rzelmei szel
lemnk leterejnek gyenglst tkrzik; szintn letrzelmek teht, de az
let felbomlsnak, hanyatlsnak megrzsei. Amit eddig az jtestamen
tum rzelemtanbl megismertnk, azt mutatja, hogy mg az szvetsg
nyelve, a hber az rzelemvilgnak a tlnk jl ismert testi, anyagi jelens
gekkel val sszefggseire vet vilgossgot, addig az jszvetsgi grg
nyelv az rzelemvilgnak a szellemi vilggal val kapcsolatra mutat r. Bel
s szemllet ltal mr a pogny grgsg hajlkonny tette a nyelvet a bels
szerkezeti sszefggsek s finomsgok kifejezsre. Az jtestamentumi
szemllet mostani rzelemvilgunk s egy ennek helyre lp, s a szellem fe
gyelme alatt ll rzelemvilg kztt keresi a kapcsolatot, s kvetkeztetni
enged arra, milyen lesz egykor rzelemvilgunk, mikor a bn uralma azt tb
b nem befolysolja. Az - s jtestamentum ez ellenttes irny tjkoz
dsa ms vonalakon is megfigyelhet: pl. az testamentumi blcsessg iratok
s Pl rsai kztt. A prdiktor is, Pl is egyformn les sszel figyelik meg
s rjk le az emberi letet; de az szvetsgi szerz e vilggal val sszefg
gsben, Pl szellemi kapcsolataiban. Az emberi let folyamt az rzelmek
tkrzik vissza; ezrt kellett az rzelmek tant kln szemllnnk az - s
jtestamentumban: kt klnbz, de egymsra pl s csak a terletben,
de nem a felfogsban klnbz pletet lttunk.
S)
Az elz pontban lttuk, hogy rzelmeink rejtett szellemi letnk t
netei. Mg testi rzelmeink is azt mutatjk, hogy szellemnk hogy alkalmaz
kodik a testi lt vltozsaihoz, hiszen a testi let is a szellem mve s a llek
lete. Vannak azonban pusztn a szellemi letet tkrz rzelmek is, szel
lemi let-rzelmek. Az rzelmeken t teht egy klnben tekintetnk ell
281

lezrt, titokzatos let rejtelmeibe pillanthatunk be. Igaz ugyan, hogy az rze
lemvilg nem ablak, melyen t a szellem stt szobjba benzhetnk; a
hangulat-sznek csak tvr jelek, melyek ama lezrt vilgbl zenetet hoz
nak; azt azonban nem ruljk el, hogy ott milyen az let. Az rzelemvilgnak
ez a kapcsolata s alkata tette a hangulatot arra alkalmass, hogy az apoka
lipszis kpvilgnak tengelyv legyen. Az apokalipszis kpei a tlvilgi t
nyeket s szemlyeket nem alakjuknl fogva ragadjk meg s hozzk kzel
vizsglatunkhoz, hanem rzelmeiknl fogva. Az apokaliptikus kpek nem a
tlvilgi dolgok formit kzk, hanem evilgi formkba ntve a tlvilgiak
rzelmeit smertetik meg. A kpek sszefggseit az rzelmek tartjk fenn.
A tlvilg szemlyeit rzelmeiken keresztl ltjuk; a tlvilg esemnyei a
bennk mkd rzelmeken t vlnak ismertekk. A fenevad alakja nem
mutatja meg neknk az Antikrisztus vagy a Stn igazi alakjt; de megmutat
ja rzelmeiket. Ellensgeket hoznak kzel hozznk, kiket nem ltunk, de is
mernk, mert hajlamaikat felfogjuk. A trnon lnek nem ltjuk alakjt; de
rezzk irntunk val rzelmeit ama sznek hatsban, melyek a trnrl fel
ragyognak. De hiszen evilgi emlkeink is csak azltal vlnak ismertekk,
hogy rzelmi fotogrfit is ksztnk rluk. Ert, gyengesget, szilrdsgot,
sztesst reznk s ezzel vilgosabb kpet nyernk llapotunkrl, mintha va
laki azt neknk szval elmagyarzn. Az rzelmeknek a szellemi vilggal
val e kapcsolata tudsunkat sokkal vilgosabb s ttekinthetbb teszi,
mintha csak rtelmnk munkln. Lttuk, hogy az rzelmek az leter ke
letkezsvel, hanyatlsval s mkdsvel kapcsolatosan tmadnak, teht
let-rzelmek. Az els csoport rzelmei az leter megjelenst, fokozott
mkdst hirdetik; rzelmeink lktetse testnket is, lelknket is gyorsabb
letmkdsre izgatja. A msodik csoport rzelmei az leter csitulst, ki
hagyst, megsznst jelzik s vagy pihensre brjk testi, lelki szervezetn
ket, vagy a megfagy rzelmek megmerevtik, meglltjk rtelmnk, akara
tunk, testnk lett. A harmadik csoport rzelmei azt tanstjk, hogy az
leter valami bntdst, tst, nyomst szenved, s nyomott rzelmeink ha
sonl hatst gyakorolnak lelki letkedvnkre, mely a testet is befolysolja.
A negyedik csoportba tartoz rzelmek az leter sztessre mutatnak, s
meglaztjk a llek erit is, az rtelem s az akarat mkdst; a bels meglazulsnak pedig hasonl hatsa van testi letnkre. A szellem az rzel
meken keresztl sarkallja vagy lohasztja lelknk mkdst, s a llek mk
dsnek emelkedse vagy albbszllsa befolysolja testnk mkdst.
Szellemi lmnyeink, melyek legtbbszr csak rzelmeinken keresztl vl
nak tudatosakk, st meglehetsen akkor is kikerlik tudatunkat s csak egy
homlyos kzrzetben jelentkeznek, az rzelmeken t testi s lelki letnk
menett llandan befolysoljk anlkl, hogy errl magunknak vilgosan
szmot tudnnk adni. Az apokaliptikus kpek keltette rzelmek rvn az
utols idk esemnyeivel s szereplivel egytt lnk anlkl, hogy ltnok
ket; megszokjuk ket s alkalmazkodunk hozzjuk. Ez a legcsodlatosabb
s legblcsebb isteni elkszts az eljvend idkre. Az rzelmeknek teht
282

mind az letben, mind a kijelentsben sokkal fontosabb szerepe van, m in t

hogy azt ltalban el szoktk ismerni. Mikor zs 65,17 azt mondja: j ege
ket s j fldet teremtek... vidmodjatok s ujjongjatok szntelen!, akkor
hangulatunkban meghonostja s llandv teszi - legalbb zben - a menny
rmt, s ez llandsul rzelem ltal rtelmnket is, akaratunkat is hozz
kti a jvend vilghoz. Plnak olyan rmei vannak, amelyeket evilg fiai
nem smernek: most rlk, nem ugyan annak, hogy elszomorodtatok, ha
nem annak, hogy megtrsre szomorodtatok el (II.Kor 7,9).
Vagy ki smeri evilg gyermekei kzl azt az rmt, amelyet Isten besz
dei, blcsessge, fensge, segtsge, jelenlte, kzelsge keltenek?! (Neh
8,12; Pld 23,16; Zsolt 19,1; 119,13.14.23.50.111; Jer 15,16; Pld 24,11-14;
Prd 2,3; zs 13,3; Zsolt 28,7; I.Sm 6,13; Zsolt 52,11; V.Mz 14,26; III.Mz
23,40; Zsolt 84,3; Pld 3,13 stb). Vagy micsoda ert ad a gonosz elleni kz
delemben a bnbnat megismtld rzelme, az undor, melyet az aljassg
breszt! (Jer 4,18; Jb 4,8; 10,1; 16,2; Ez 6,9). A szv megkemnyedse, vagy
megkvredse azt jelenti, hogy az ilyen szv tbb nem rzi ezeket a tiszta
szellemi vilgtl keltett rzelmeket; rzketlenl megy el a szellemi vilg
esemnyei mellett, nem rintkezik annak szemlyeivel; rzketlen lesz, mint
mikor a test a kedvez vagy kedveztlen testi hatsokat rzelmeivel mr
nem fogja fel, hanem tompultsgban megy a pusztuls fel. A llek rz
kenysge knnyebb teszi az istenfl letet; a llek tompultsga knnyebb
teszi az istentelen letet. Jtk (azaz knnysg) az oktalannak gonosz ter
vet vghez vinni, s a beltnak blcs dolgot tenni (Pld 10,23). A bolond
sg rmt okoz a hinyos szvnek (rtelem nlkl hatroznak); a belt
ember ellenben egyenes jrs (Pld 15,21). A bolondsg, melyben a hi
nyos szv szellemi rzketlensgnl fogva jl rzi magt, annak a kpte
lensgnek megnyilvnulsa, hogy az rtelmetlen ember az let tjain egye
nesen jrjon. Ellenben a belt ember rzelmeiben tmaszt kap arra, hogy
mindig egyenesen tartsa magt. A jban val rm egyenesen tart. Az rzel
mek kpezik azt a lelki lendt kereket, mely a szv egyirny dntseit biz
tostja s az letet egyenletes menetv teszi. rzelmeinken t a bennnk fo
ly letet rezzk s gy az rzelmeken keresztl az let rja ragad minket
magval. Fjdalmak ltal az let tilt el attl, ami az letet akadlyozza, az
let sztnz arra, ami az letnek kedvez. lni kellemes, lni rm; de az
letet veszlyeztetni kn s bnat. gy van ez az egszsges lelk embernl;
de msknt van a bn ltal megrontott embernl, kinek rzelmei tbb nem
hven mutatjk az let rdekeit. Van azonban egy alkalom, mikor a titkos
szellemi vilg, mely bennnk magunkban is rejtezik, akadlyozatlanabbul r
vnyesti hatsait s ez az lom. Alvskor az ember szv-lete pihen s helyt a
szellem-let foglalja el. Az lom kpei gy szletnek, mint az apokaliptikus
kpek, hiszen a rvlet is, melyben a prfcik egy rsze trtnik, lom.
Amikor a szv nem gondolkodik, nem akar, tveszi ezt a munkt a szellem s
megtve hangulatunk hrjait, rzelmeket kelt bennnk, s ez rzelmekkel
kapcsolatban olyan rtelmi kpek s trtnsek jelennek meg elttnk,
283

amelyek a megttt rzelem-fajtval bennnk mr kapcsolatban voltak; de a

kpek nem logikai rendben kvetkeznek egyms utn, hanem olyan kpek
vltjk egymst, melyek ugyanazzal az rzelmi sznnel sszekapcsolva voltak
emlkezetnkben flretve. Innen vannak az lom ugrndoz, zagyva kpei,
melyekben mgis van rend, mert az rzelmi tengely egy, amely krl forog
nak. Sajt emberi szellemnknek a tudatos rtelemtl nem vezetett e mun
kjbl szletnek a jelentstelen lmok, melyek nappali letnk foszlnyai
bl valamely rzelmi tengely krl tncolnak. Sokszor azonban rtelem is
kltzik az lomkpekbe amellett, hogy az rzelmi tengely mkdik. Szelle
mnkn t egy msik tudat, ember vagy szellem tudata nylhat be lelknkbe
s akkor az lomkpek bizonyos cl rdekben szletnek, vltoznak, llanak
egybe; a szellemi hatsok oly kpeket vettenek a gondolatain lmban ural
kodni nem tud szv tudata el, amelyek bizonyos rzelmekhez csatlakozva
valaha bent voltak mr a tudatban; most j s ms trtnett fzdve, ltsz
lag laza vagy torz sszekttetsben akkor adnak rtelmet, ha az rzelmi kap
csolatot megtalljuk. Ezek az lmok a kijelent lmok. Magyarzatuk azok
nak sikerl, akiknek rzelmi lete egytt halad a kijelent szellemi vilg
rzelmeivel, vagyis ugyanaz kedves s gylletes nekik, ami a szellemi vilg
nak is az. Az rzelmeiben Istenhez igaztott szv megrti Isten tjait.
Sokszor azonban oly ersen szlalnak meg egyes rzelmek lmainkban,
hogy az Istennek ellenll ember is megrti azok szavt s felriad a bn tjn;
sokszor des nyugalom kltzik belnk az lom ltal s felbredsnk utn
is tudatunkban marad a j z, melyet lomban reztnk. S az is megtrtnik,
hogy az lomkpek nem indokoljk sem a felriadst, sem a megnyugvst
elgg; de nem is az rtelmi elemen van a hangsly, hanem az rzelmeken.
Ha az rzelmekkel istenesen bnunk, azok fontos s ldott szerephez jutnak
letnkben s hozzjrulnak a llek kiegyenslyozdshoz, mi a keresztyn
letnek egyik legszebb gymlcse. s viszont az tok is megvalsulhat az r
zelmeken t. Sokszor egy kilts nem az rtelmnl, hanem a benne kifeje
zett rzelmeknl fogva hat rnk bren is, lomban is. A kilts miatt, amely
jnni fog, minden szv elolvad, minden kar alhanyatlik, minden szellem el
gyengl s minden trd vzknt megy szjjel. (Ez 21,12) Egy ers rzelmi
tsre a szv mkdse megll, s az rzelem hatsa az egsz letet megbntan terjed szt llekre s testre. Egy kp, mondjuk a pusztulsnak a kpe a
hozz csatlakoz rzelmeknl fogva meglltja az rtelem munkjt; a llek
ben csak az rzelemvilg dolgozik s meglltja az egsz letet. Pusztuls s
jra pusztuls! Szjjeltps, megolvadt szv, trdek ingsa, minden derkban
grcs, minden arcon hallspadtsg (Ez 21,12). Emltettem, hogy az rze
lemvilg nem ablak, melyen t szellemnkbe lthatunk, hanem csak jelad
sok sora, mely tudattalan szellemnkbl j. De ha az rzelemvilg nem is ab
lak, az emberi szellemet joggal nevezhetjk ablaknak, melyen t hatsok ki
s bejrnak. Csak az a baj, hogy tudatunk nem ll ennnl az ablaknl s nem
lt rajta t, hogy a bennnket krlvev szellemi vilgba betekintsen. Van
nak kivteles emberek, kiknl a tudat a szellemen t beltott a szellemi vi
284

lgba (Schwedenburg, Sundar Sing, Jnos, Pl apostolok s sok prfta);

vannak olyan egynek, kik magukban bresztgetik ezt a kpessget (spiri
tiszta mdiumok), vannak, akik ajndkkppen, sokszor knos s veszedel
mes ajndkkppen kapjk ezt a tehetsget (halott-ltk). Ezek a tehets
gek azonban kivtelesek. Az ember mostani rendes llapota az, hogy a tudat
nem ll a szellem ablaknl. A helyzet teht a kvetkez: az emberi szellem
ablakn ltal a szellemvilg behatol szellemnkbe s azt megrinti vagy birto
kba veszi; de ez tudatunkon kvl marad; mert szvnk nem ll a szellem ab
laknl. Emberi szellemnk a szellemi vilgbl vett hatst rendesen rzelme
inknek adja t. Mintha zrt helyisgben lne tudatunk, melynek ablaka
magasan s gy van elhelyezve, hogy rajta nem ltunk t, st az ablakot sem
ltjuk. Tudunk azonban az ablakrl. Az ablakkal szemben lev falra fnyfol
tok s rnykok rajzoldnak aszerint, amint knn lny vagy rnyk jrnak.
Ezek a falra vetd fny s rnyfoltok az rzelmek; tudatunk csak ezeket
ltja. Aki nem lt az ablakon ki, ezeket az elvonul fny s rnyjeleket k
lnbzkppen magyarzhatja. Meg kell tanulnunk a bennnk tmad r
zelmeket helyesen rtelmezni. A szellem-ablak eltt nemcsak a tiszta szel
lemi vilg jr el; a szellemnkre hat fny s rnyk tmadhatnak sajt
lelknkbl is: az rzelmek rsa igen vak rs; mvsz, aki olvasni tud ben
nk. Szellemi hats kvetkeztben rzelmeink sokszor nem a mi hangulatvi
lgunkat tkrzik, hanem a szellemvilgbl belnk sugrzott, emberektl
rnk szuggerlt hangulatokat. Sokszor keresnnk kell, kvnnunk kell, hogy
sajt rzelemvilgunkat egy tiszta, boldogt hangulatvilg kiszortsa, s Isten
rzelmei sztkljenek, ne sajt megbomlott lelknk hangulata. Jzus rend
kvli slyt helyezett annak megtantsra, hogy kik boldogok, mert tudta,
hogy mennyire indtja az embert a boldogsg utn val vgy. Az embert az
let tjn eligazt elvet (princpiumot) a Biblia nem egy gondolatban (tan
ttelben, dogmban) ltja, hanem egy rzelemben: az istenflelemben!
Mit mondjak mg, hogy az rzelem fontossgt megvilgtsam?! Az let
tjn jr embereket a Szentrs nem ezzel a nvvel nevezi: igazhitek (or
todoxok, helyes vlemnyek), hanem ily nven: kegyesek (elabs), akiket
a szeretet megrzse vezet. A grg elabs ezt jelenti: magt jl tart, aki
rzelem- s indulat-vilgt isteni fnyben tartja. Egsz sor rzelmet a Biblia
lland sszekttetsbe hoz az ember szellemvel, gyhogy az az rzelem
adja meg az ember lete irnyt. Van csggedt, vagy fonnyad szellem em
ber (Ezs 61,3), eleped szellem (Zsolt 143,4), kinek szve dermedezik,
megtrt, levert szellem (Pld 17,2), riadt szellem (Pld 7,9), erszakos
szellem (Ezs 25,4), alacsony szellem (Pld 16,19; 29,23), kinek egsz lete
alzatos. Egy-egy rzelem ha az szellemnkkel sszen, letnk irnyt ad
hatja meg. A vezet rzelmek indtsokk lesznek s indulatvilgot teremte
nek bennnk; rzelmeinkkel egytt cserldik ki indulatvilgunk is. rzel
meinken keresztl letnk egybe olvadhat Isten letvel, ha ezek az
rzelmek szellemnk lland hatsaiv vlnak, mert fut, vltoz rzelmek
nek nincs ilyen hatsa letnkre. Szntelen imdkozzatok! mondja az
285

apostol s ezzel azt kvnja, hogy rzelemvilgunk llandan Isten szne eltt
legyen szellemnk rvn. rzelemvilgunkon keresztl, anlkl, hogy tuda
tos volna bennnk, anlkl, hogy szrevennk, lland sszekttetsben
lnk a lthatatlan vilggal, a szellemek vilgval s az emberi lelkekkel, s tu
dattalan szellemnk tjn sszekttetsbe jutvn velk, bennnk is ugyan
olyan rzelmek tmadnak, mint bennk, vagy oly rzelmek, amelyeket k tu
datosan akarnak bennnk kelteni, de mi a rnk kifejtett hatsrl nem
vesznk tudomst. rzelmek tmadnak bennnk, melyeknek eredett s cl
jt nem rtjk. Bizonytalansg, ok nlkli flelem, megnevezhetetlen aggo
dalom kert hatalmba. Lehet, hogy az ellensges vilg hangulatt tapintja ki
szellemnk; lehet, hogy Isten Szent Szelleme rinti szellemnket. Isten s a
tiszta szellemi vilg rintse igen klnbz hatssal van az emberekre.
Minden napjn aggdik a gonosztev! (Jb 15,20) Olykor tudjuk a flelem
okt, hogy az Istentl jn; flnk, reszketnk (Dn 5,19; 6,27; I.Mz 27,33;
Jb 33,7; Zsolt 88,16); rezzk haragja tzt (Zsolt 78,49), kesersggel il
leti lelknket (Jb 27,2), a Mindenhat nyilai vannak bennnk (Jb 6,4);
vesszeje van rajtunk s rmtsei (Jb 9,34); ldz a tle val flelem (Jb
33,7; 9,34; 13,21), gyhogy szvnk remegv vlik, szemnk epedv, lel
knk svrgv (V.Mz 28,65); lmokkal tr ssze, ltomsokkal rohan meg
(Jb 7,14), jjeli ltomsokkal nyugtalant (Jb 4,13.14) s a hall szorong
sait kldi rnk (Zsolt 116,3). Mskor meggygytja sszetrt szvnket (Zsolt
147,3), rmt d, megvidmt (Neh 12,43; Zsolt 21,7; 86,4); ugyanaz a bot
s vessz, mely elbb megvert, most megvigasztal (Zsolt 23,4; Jer 31,13); tg
trt rznk magunk krl (Zsolt 4,2), s utunkon vilgossg fnylik (Jb
22,28). Mindig tudatosabb vlik elttnk, hogy szeret s szeretett lnyek
kel lnk egytt, kiket nem ismernk, vagy az, hogy ismeretlen, lthatatlan
rmek vesznek krl. gy rezzk, hogy Istennek orcja nz rnk s orcj
nl rmt tallunk (Zsolt 21,7; 68,4; 16,11) s tbb rmt tallunk benne,
mint akiknek sok a gabonjuk (Zsolt 4,8). J az Isten kzelben lenni s ben
ne elrejtzni! (Zsolt 73,28; 5,12; 43,4). gytt lnk vele; rm tapasztalni,
hogy ernk (zs 12,1), rejtek a nyomorsg ell (Zsolt 32,7). Csak besz
dben, csak jelekben van jelen kzttnk; mgis, akik rnznek, felvidmulnak (Zsolt 34,6). Mi ennek a csodlatos bizonyossgnak magyarzata? Lt
hatatlan szellemi hatsok alatt lnk, s ezeknek tapasztalsa oly bizonyos,
mint mikor keznkkel rintnk trgyakat. Pedig ezek a szellemi hatsok f
leg rzelmeket keltenek bennnk. m ez rzelmeken t mgis tapintatni
tudjuk a szellemi vilgot. Jb a szenvedsekben oly valsgosan rzi Istent,
hogy gy szl: Meddig nem akarod tekintetedet rlam elfordtani s velem
szemben elgyenglni? (7.19) A szenvedsek elgyenglsben Isten hats
nak elgyenglst rezn. Ha termszeti esemnyek rendben folynak, az is
tentelen megtagadja Isten lteit; de ha egy r kz jelenik meg a falon, resz
ketni kezd, trde sszecsuklik (Dn 5,6). Mirt van, hogy nem nyugszik meg
abban, hogy ennek a jelensgnek is valami termszetes magyarzata van?
Mirt van, hogy ugyanazt az rst ltva, a prfta lelke flelem helyett biza
286

lommal telik meg s a szabadt Isten kzelltt rezi, ki az istentelent le

dnti trnjrl?! Mirt van, hogy ahol nem ebben az Istenben bznak az em
berek, hanem halottidzktl s pogny jsoktl krdezskdnek az embe
rek, ott nem tmad ilyen bizalom a lelkekben, hanem szorongats jszakja
s sr sttben elhagyatva rezik magukat az emberek? (zs 8,19.22).
Az rtelem tehetetlenl ll az ily jelensgekkel szemben; bizonyos esetek
ben gy, mskor mskpp magyarzza ket; egyszer kineveti babonaknt az
istenflelmet, mskor a stt babona megremegteti. Nincs ms magyarzat!
Szellemnk vesz fl hatsokat s ha a titokzatos tlvilg megrint, rzelmeink
mondjk meg az igazat neknk, nem a blvnyozott rtelem. Jzus minden
kis virg vagy madr sorsban a mennyei Atya jelenltt rezte. Neki volt-e
igaza, vagy azoknak, akik sajt rtelmk s az anyag ltezsn kvl msnak
a ltezst nem akarjk elsmerni? Nem Isten jelentkezett- abban a nyug
talansgban, amelyet Nabukodonozor szellemben rzett (Dn 2,1.3) s mely
egy meglep lom mellett nem engedte kznysen elmenni? Sokszor lmo
dunk s lmainknak nem tulajdontunk jelentsget; de egyes lmokban vala
mi bels megrzsnl fogva tudjuk, hogy Isten volt jelen. Sok tvirrasztott
jszaka terht reztk; de egyszer bizonyosak vagyunk, hogy Isten mellet
tnk llott. Nyomorsgom napjn az Urat kerestem, kezem Jehova utn
terjengett... szellemem elgyenglt, szemem hjt megragadta, indtsokat
kaptam s nem szlhattam. (Zsolt 77,3-5) Aszerint, amint a szellemi let
ersebb s vilgosabb bennnk, szaporodnak a szellemi vilgrl nyert benyo
msaink, a szellemi vilgtl keltett rzelmeink. rmmel tlttte el az testamentumi embert, amikor Isten imdsnak hzt (zs 56,7), frigyldjt
(Il.Sm 6,12), a Sin hegyt (zs 35,10; 55,11; Zsolt 48,3), az istentiszteletet
(II.Krn 23,18), a gynyrsges olajat (zs 61,3; Zsolt 45,8), a kenetet s
fstlt (Pld 27,9) megpillantotta; nem mvszi vagy mestersgbeli rzel
mei nyertek kielglst, hanem Isten jelenltnek rzse tette a trgyakat
neki kedvesekk. Abrahm, Dniel, Ezkiel, Zakaris, Jnos s Pl a tiszta
szellemi vilggal rintkeztek, s akik kzlk lertk tapasztalsaikat, besz
moltak a rendkvli rzelmekrl, amelyeket e lnyek jelenlte nekik oko
zott. A Jelensek knyvnek szerzje egytt srt s jjongott a szellemi vi
lggal. Az endori asszonyt s Sault hallos flelembe ejtette a szellemi vilg
egy tiszta tagjnak, Smuelnek a megjelense (I.Sm 28,12.20). Spiritiszta
szellemekkel val rintkezs sokszor egszen megszokott vlhatik tisztta
lan embereknl (ApCsel 16,16-18); de hogy ugyanezek a szellemek mily bor
zalmas vihart tudnak felidzni meggytrt lelkekben, azt a Biblia pldi (Lk
8,27-29; Jel 9,4-10) ppen gy bizonytjk, mint a modern spiritizmus bizo
nyos jelensgei. Embernek emberre gyakorolt tudattalan, teht szellemen t
gyakorolt hatsa is meglep pldkat mutat fel rzelmek felidzsre. A fel
kavart lelk Saul kirly felkavarta egsz Izraelt (I.Sm 14,29); az Isten ellen
prtot t Akhb meghbortotta, felkavarta a npet (I.Kir 18,17 skk).
Az rtelmi ok nlkl terjed gylletnek, nyugtalansgnak szuggesztio tjn
val terjedsre szm nlkl llanak rendelkezsnkre pldk. Szellemi ha
287

tsra bred rzelmek sokkal nagyobb mrtkben befolysoljk s vezetik az

embereket, mint a megfontol rtelem. Azrt az rzelemvilgot elhanyagol
ni nem szabad! Mikor rzelmeinket megprbljuk, a szellemi vilgot tljk,
mely bennnket krlvesz. Erre is vonatkozik az ints: Prbljtok meg a
szellemeket, hogy vajon Istentl valk- (I.Jn 4,1). Prbljtok meg rzel
meiteket, hogy tiszta vagy tiszttalan hatsra bredtek-; hogy a vilgossg
bl vagy a sttsgbl erednek- bred rzelmeink olyanok, mint a vsz
cseng hangja: arra intenek csak, hogy figyeljnk fel; de az rzelmekre nem
lehet rbzni azt, amit az rtelemnek kell elvgeznie: annak az tnak megta
llst, amelyen mennnk kell! Az rzelmek letnknek igen fontos rszt
teszik ki; de az rzelmek vakok; jk arra, hogy lendletet adjanak letnk
nek; de tancsot nem krhetnk tlk; neknk kell ket vezetnnk, nem ne
kik kell tudatos rtelmnket igazgatniok.
T)
A bibliai vilgossg nlkl l emberek meglep felfedezsre jttek r:
bizonyos, olykor testi rzelmek mestersges felidzsvel szellemi letkre
hatst tudtak gyakorolni, s addig nem ismert szellemi kpessgeket tudtak
magukban kifejleszteni. Vad npek s klnsen a hinduk rtek el e tren
eredmnyeket. Egy francia gygyszersz mr msoktl kitaposott utakon el
indulva arra a felfedezsre jutott, hogy ha testt elengedve, magban a bi
zonytalansg rzst ltrehozta, bizonyos gyakran elismtelt fogalmak hat
sa al kerlt, s azok uralkodtak rajta. Elmegygyintzetekben a betegek
lakhelyisgeit bizonyos kellemes rzelmek neveivel neveztk el, mint pihenns, rm stb. s ezektl a betegek befolysolst, megnyugtatst vrtk.
Mind ezekben az esetekben az rzelmeken keresztl a szellemet prbltk
meg befolysolni, hogy a szellem viszont hatst gyakoroljon a hangulatra, s a
kvnt rzelmet a szvben llandstsa. A Szentrs ezeket a ksrleteket le
hetknek mondja. Kinek lelke gyakran volt levert, abban ezt a levertsget a
szellem tveszi s levert szellemv vltozik, azaz a szellem a levertsget az
illetben llandstja annyira, hogy mg csontjaiban is kiszradst rez (Pld
17,22). Szolgim ujjongani fognak a szv jrzstl; ti pedig kiltani fogtok
a szv fjdalmtl s a szellem sszetrt volta miatt. (zs 65,14) A szv gyak
ran ismtld fjadalma sszetrtt teszi a szellemet is, s az sszetrt szel
lem jabb fjdalom rzetet kelt a szvben, a fjdalmas rzelmet abban llan
dstja. Aki gyakorta engedi magt haragtl elragadtatni, hirtelen szellemv
vlik, haragra hirtelen szellemv; most gy mondjuk: megszokja a hirtelen
haragot. Ez a megszoks gy trtnik, hogy a szellem beigaztdik hirtelen
harag kihvsra. Ha ellenben ellene llunk a haragnak, a szellemnek ezt a
beigaztottsgt megvltoztathatjuk. Teht lehet az rzelmeknek val ellen
llssal, vagy az rzelmek szabadjra engedsvel a szellemet befolysolni s
ezrt jogos a prdiktor intse: Szellemedben ne lg}' hirtelen a haragra
(7,9), ami azt jelenti, hogy gyakori szoktatssaal befolysold szellemedet,
hogy szvedet meggondoltsgra indtsa. Hogy szellemi hatsra hogyan felfokozdhatik az emberi indulat, arra plda zs 35,4: Az erszakosak szelleme
olyan, mint kfalnak az orkn. Olyan a szellem az rzelmek vilgban, mint
288

rdiban a felerst lmpa: a magunkban tpllt rzelmek s indulatok so

ha sem vrt fokra nvekednek benne, s mihelyt a hangulat hangszern valaki
ezt a hrt ti meg, az rzelem, s az attl fttt indulat orkn erejvel tr el.
Az emberi szv azzal, amit magban eltr, alaktja szellemt is; de ezzel olyan
hatalmat szabadt magra, melyen ksbb rr lenni mr nem tud. A sokszor
megalzkod ember alzatos szellemv lesz (Pld 16,19; v. 29,23); az al
zatos szellem azutn jabb ksrtsben magtl viszi a szvet az alzatossg
tjn. Alacsony szellem alzatoss teszi a szvet. Az rzelmeket azonban,
ha szellemnket rajtuk keresztl befolysolni akarjuk, valaminek meg kell
mozdtania, s ez a mozgat frum az akarat, helyesebben az akar szv. De,
mint a tapasztalat is mutatja, sem az rtelem, sem az akarat nem tud kzvet
lenl a szellemhez frni; a kzvett terlet az rzelem. Az rzelmek harma
dik csoportjban a nyoms, sly rzelmvel tallkoztunk. Ennek az rzelem
nek igen fontos szerepe van a szellemi befolysolsban.
Az ember sajt szellemt elnyomhatja, elgyngtheti, hogy egy idegen, raj
ta kvl ll szellem hasznlja fel. Ezen alapul Cou francia gygyszersz elbb emltett mdszere, a szellemnek kellemes rzelmek felidzsre val
knyszertse. Ezen alapszik minden szuggesztio, vagy hipnzis tjn val
befolysols, mikor sajt slyommal igyekszem ms ember lelkre rfekdni,
s a nyoms kzvettje a kt szellem. gy lehet az emberi szellemet Isten ve
zetse al knyszerteni, mint a mr idzett 77. Zsoltrban ltjuk: A nyo
morsg napjn az Urat kerestem... lelkem nem akart vigasztaldni. Hadd
emlkezzem Istenre, hogy shajtozhassam! Hadd tndjem el, hogy szelle
mem elgyengljn! Te megragadtad szempiUimat; indtsokat kapok, nem
beszlhetek. Elmlkedem a rgi napokrl... lelkem azt kutatja: mindrkre
elvet- az r? Mi trtnt itt? A nyomorsgtl szorongattatva a Zsoltros
vigasztalst keres, de nem sajt gondolataiban, hannem azt szeretn, hogy Is
ten vezesse gondolatait. Evgett Istent idzi emlkezetbe; a szv kvetkez
tet munkjt, a gondolkodst abbahagyja; maga nem akar kvetkeztetni.
Ez az elhatrozs rfekszik rzelmeire, elcsendesl, s ezzel elgyengl szelle
me is. Most itt az alkalom, hogy a segtsgl hvott Isten bekapcsoldjk. Is
ten nem hagyja elaludni (szempillit megragadja); de nem gondolkozik, ha
nem indtsokat kap (a magyar fordts hnykoldom-ja ppen ellenttes
azzal, ami trtnt, mert a Zsoltros elcsendesedett). Most mr Isten vezeti
gondolatait; lelke eltt elvonulnak a mlt kpei, s azokbl, Isten elmlt se
gtseibl remnyt mert. A pihens, csendessg rzelme, melyet az ember
magra knyszert, a szellemet is Isten eltt val elcsendesedsre kny
szerti. A meghaltaknak neve hberl: rfim, azaz elhanyatlk, elgyenglk; a knyszer pihens a szellemet is pihenv, gyengv teszi. Ugyanilyen
elhanyatl lesz az emberi szellem a brtn vagy hasonl helyek knyszer
nyugalmban. A lelki belltottsg is bizonyos rzelmeket termel ki; a fonk
sgnak is megvan a maga rzsvilga. A kicsavart lelk embernek a szelle
mn is trs tmad: A nyelv enyhesge let fja; de a fonksg benne a
szellem srlse (Pld 15,4). Akiben egy rzelem vagy egy rzelmen alapu
289

l indulat lland lelki alkatt vltozik, az olyan embert a Biblia nyelve meg
felel szellemnek nevezi, ami azt jelenti, hogy az rzelmek s indulatok
szellemnkn t lesznek urakk szvnkn. Jobb a hosszan tr szellem a
kevly szellemnl. (Prd 7,8) Az ember szelleme teht az ember term
szett adja. Szellemnk befolysolsval alakthatjuk termszetnket. A v
rosfoglalsnl jobb az, aki szellemn uralkodik. (Pld 16,32) Mivel azonban
szellemnket nem egyedl mi magunk alaktjuk, st idegen befolysok ab
ban nagy szerephez juthatnak, azrt termszetrt senki sem felels egyma
ga! Szlk, nevelk nagy hatst gyakorolnak a rjuk bzott gyermekekre; de
sokszor megtrtnik, hogy azok rosszul alakul termszetrt, melyben ne
kik maguknak nagy rszk van, a gyermeket okoljk. Klns mrtkben
alakthat a gyermek termszete abban a korban, amelyben a r hat befo
lysokat mg nem tli meg, hanem mindent prba nlkl befogad. Ersen
befolysolhat az emberi szellem akkor, amikor a szvet rmlet tlti meg;
ezrt bizonyos knnysggel alakthatjk az emberek lelkt azok, akik ket
rmlet alatt tudjk tartani. A megrmtssel dolgoz evanglistk, azaz
rmhirdetk a kezk kz kapott s megrmtett lelkeket knnyen alaktjk.
Hogy aztn rtke van-e az ilyen rmtssel kierszakolt megtrseknek,
az ms krds. Igazi megtrs csak jonnanszlets utn trtnhetik, vagyis
azutn, hogy Isten szellemnket j letre helyrelltotta, megerstette; az
jonnan szlt ember egszsges rzelmekkel, btran s rmmel vlasztja Is
tent. gy trtnik az igazi megtrs: egszsges rzelmektl irnytott j szel
lemisggel. Ne nylj durva kzzel felebartod rzelmeibe!
U)
A modern llektanok beszlnek mvszi, erklcsi, vallsi s igazsg
rzelmekrl. gy beszlnek ezekrl, mintha valami bennnk lak rzelem
tenn az embert mvssz, erklcss, vallsos emberr, s az ember valami
benne lak rzelemtl vezetve jutna r az igazsgra. Annl az elvnl fogva,
hogy az embernl magasabb lny nincs, knytelenek voltak az emberek ilyen
rzelmeket felttelezni, s azokat amaz erk forrsv megtenni, melyek az
embert nmagnl magasabbra emelik. Mikor azonban az ember Isten s a
szellemi vilg tagadsban kvetkezetes akart lenni, esztelenn lett, mert a
mvsz is, az erklcss s vallsos ember is, az igazsg felfedezje is, meglt
jk a szpet, a jt, az istenit, az igazat s ennek a megltsnak az rzelemvi
lghoz semmi kze. Mint minden szlelet, valamilyen rzelmet hv ki; de
ezek az rzelmek nem klnbznek ms rzelmektl, vagyis puszta rm, jjongs, gynyrsg tmadnak; gyhogy tbb szt a mvszi, erklcsi, vall
sos rzelmekre nem is rdemes vesztegetni, mert ezek csak a valsgot elfe
dez kulisszk, melyek mg a mvszi, erklcsi s vallsos lts Istentl
ajndkozott voltnak tagadi elbjnak. Msknt vagyunk azonban az igaz
sg rzssel vagy taln helyesebben: valsg-rzssel. Ilyen rzs csakugyan
van; de ez sem rzelem, hanem szlelet, szellemi tapint-rzk, mellyel a
szellemi dolgok valsgt kitapintjuk. Megrezzk a szpet, a jt, az istenit
s a valsgost. Ezek a megrzsek klnbz emberekben klnbz r
zelmeket hvnak ki, s ezrt egysges rzelmekrl sem lehet beszlni e meg
290

ltsokkal kapcsolatban. Ellenttes rzelmeket vlt ki az igazsg megltsa:

egyiknl rmt, msiknl fjdalmat, st haragot. Mg ellenttesebb rzel
meket idz fel az erklcsi lts; de a legellenttesebbeket a vallsi megrzs,
annyira, hogy egyik embert a msik hallos ellensgv tudja tenni. Vajon a
mvszi meglts is ilyen ellenttes rzelmeket hv el? Hirtelen felelve ta
ln azt mondannk, hogy a mvszi meglts mindenkiben egyforma rzel
meket hv el, a szp csak szp marad! A gyakorlat azonban az ellenkezt
mutatja. A mvszi lts ssze van ktve az erklcsi s vallsos ltssal, st
az igazsg-rzkkel is; akiben az igazsg-rzk, az erklcsi s vallsos lts
megromlott, vagy akiben ezek hinyoznak, annak mvszi ltsa is ms; br
a mvszi fonk lts csak lassabban kveti a tbbinek a megromlst. Van
dekadens, torz s elaljasult mvszet s aki mr gy ltja a szpet, annak az
igazi szp irnt val rzke elveszett. Ezzel a ngyfle ltssal sszefgg a
jnak s a rossznak megltsa. Felvetdik a krds, hogy vannak-e j s
rossz rzelmek is. A rossz fogalma a j meghatrozstl fgg. A jt az
emberek nem egszen egyformn hatroztk meg; azrt a bibliai llektannak
a j s rossz bibliai meghatrozsra van szksge. A magyar nyelv klnb
sget tesz a j s a szp kztt, s ezt a klnbsget a grg nyelv is ismeri
(kalokagathon); de a hber tb s jtab egyformn jelentik a szpet is, a jt
is, s mikor Isten a teremtst jnak mondotta, azt rtette ezalatt, hogy az
cljnak is megfelel, teht hasznos is; rmt is okoz, teht szp is, kellemes
is; a gonoszsg nem rontotta meg. teht Isten erklcsi vilgrendjvel nincs
sszetkzsben. Isten teht a teremtett vilgot akkor, mikor keze kzl ki
kerlt, hasznosnak is, szpnek is, erklcssnek is tallta, egyszval jnak ta
llta. Isten gynyrkdtt. Ez az isteni gynyrkds egyszer s mindenkorra
megszabta a vilg rendeltetst: arra val, hogy gynyrsget okozzon. De
kzbe jtt az emberi bn s az isteni tok; verejtk, betegsg, hall kltztek
be a j vilgba s legalbb rszben megszntettk jsgt. Ezzel bejtt a vi
lgba a rossz, mely szintn hromfle: kros, lvezhetetlen vagy csf s er
klcstelen. A jnak is, a rossznak is hrom oldala van; a jnak hasznossgt
az rtelem ltja meg; szpsgt az rzelem rzi; erklcsi voltt az akarat cselekszi; a rossznak kros voltt az rtelem fedezi fel; rtsgt az rzelem rrezi; s erklcstelensgt az akarat kerli. Semmi sem mutatja annyira a
mennyei s fldi termszet kettvlst, mint az a tny, hogy a j s rossz fo
galma kln tra trt. Ami ebben a vilgban hasznos, a mennyei letre nzve
kros; ami e vilg rendjbe beleillik, a mennyei renddel ellenkezik s ami itt
szp, az ott frtelmes lehet; amit itt rtnak tartanak, az ott szp lehet.
A Golgota keresztje e vilgban semmire sem hasznos, de a mennyet meg
lehet vele nyerni; a golgoti kereszt itt az erklcstelensg bntette, ott a sze
retet legnagyobb diadala; a golgoti szenved e vilg szemben rt, a
mennyekben nincs nla kvnatosabb. Az rzelemvilgra a jbl annak szp
sge s kellemessge, a rosszbl annak csfsga s kellemetlen volta tarto
zik. Itt azonban a kvetkez zavarok llanak el: a szp nem mindig hasz
nos, hanem olykor kros; a rt nem mindig kros, olykor hasznos. Ezrt a
291

kellemes s szp is elvltak egymstl. A szp olykor kellemetlen s a csfot

kvnjuk; sokszor bnt az des s kvnjuk a kesert. Emberek is megosz
lanak szp s csf, a kellemes s kellemetlen megtlsben. Kt, mindjob
ban sztvl emberisg kt klnbz ton indul ellenttes clok fel, ellen
ttes vlemnnyel arrl, hogy mi a j s mi a rossz. Az egyik embercsoport
haragszik az isteni rendre s annak ktelkeit szt akarja tpni, kertseit le
rombolni, mert azt tartja hasznosnak, ami az erklcsi renddel ellenkezik.
A msik embercsoport ideigval kra rn is ragaszkodik az isteni rendhez,
s abban dvssgt ltja. De nemcsak kt embercsoport tr el egymstl,
hanem ktfle haszon s ktfle szpsg is szemben llanak egymssal: a tes
ti szpsg s szellemi szpsg, e vilgi haszon s rk haszon. Klnbznek:
jl vagyok s jl rzem magam, rossz vagyok s rosszul rzem magam; vagy
ms dolog: jt kapni s jl rezni magam; rosszat kapni s rosszul rezni ma
gamat. Ezek a megklnbztetsek azta vltak szksgess, mita az aszszony a j s rossz smeretnek fjrl a gymlcst megzlelte. Azta vget
nem r s megoldhatatlan vita foglalja el az embereket arrl, hogy mi a j.
Beszlnk j kzrzetrl s rossz kzrzetrl; de ez nem mindig egyezik az
zal, hogy j ton jrunk, vagy rossz ton. J kzrzet a vidmsg, de lehet,
hogy vidman a rosszba, veszedelembe haladok; rossz kzrzet a szomor
sg, de lehet szomoran a j ton haladni, a vgs j fel. A pillanatnyi r
zelem nem mutatja meg igazi llapotunkat s ezrt az rzelemnl feljebb val
az rtelem, mely az igazi jt meg tudja ltni s fontosabb az akarat, mely a
szomor utat vlasztja inkbb, ha az visz az igazi jhoz. De rzelem s rze
lem kzt is klnbsg van: a vgsgnl fontosabb az istenflelem, mert a vgsg szomorsggal is vgzdhetik; de az istenflelemnek vge mindig vgsg.
Az istenflelem ugyanis a vilggal val ellensgeskedst jelenti, de az Isten
nel val bkessget. Istenflelem s Istennel val bkessg ugyanaz. m
egyik sem rzelem csupn; mindkettben ers szerepe van az akaratnak.
Az istenflelem nem olyan, mint ms flelmek; mert egyb flelmek akara
tn kvl lepik meg az embert, de az istenflelmet akarnia kell a lleknek.
A bkessg is gy jn ltre, hogy valakivel a j viszonyt akarjuk, azutn,
hogy ennek a bkessgnek a j voltt felismertk. Az testamentum azrt
tartja az istenflelmet a blcsessg kezdetnek, s az jtestamentum azrt
szl gy: Isten bkessge, mely minden rzelmet fellml, meg fogja rizni
szveteket s ltsaitokat a Krisztus Jzusban, ki a legnagyobb j (Fii 4,7).
Krisztus az t j mesternek szlt gazdag ifjnak ezt mondotta: Nincs tbb
j, csak az Isten! (Mk 10,18). Ez alatt azt rthette csak, amit mondott: egy
teremtmny sem j, egy teremtmny sem hordja magval a szpsget, hasz
nossgot, erklcsi rendet gy, hogy az utlatossg, veszedelem s Isten ellen
val lzads szolglatba ne lehetne lltani; a teremtmny csak gy lehet j,
ha Isten kezben van s hasznlja. J plda erre a kenyr. Mikor Stn k
nlta, hogy Jzus vltoztasssa a kveket kenyerekk, Jzus visszautastotta;
mikor Isten angyalait kldtte hozz, hogy azok felszolgljanak neki (Mt
4,11), akkor elfogadta az telt. Stn kezben ugyanaz a kenyr rossz, vesze
292

delmes s Isten kezbl j. A teremtmnyek teht csak annyiban jk,

amennyiben Isten bennk van, vagy Isten hasznlja ket; mindenbl annyi
jt mertnk, amennyi Istent mertnk belle. A kenyr hasznunkra vlik,
mikor Isten kezbl kapjuk, testnk letnek fenntartsra; de tokk vlik
a gabona, ha azrt halmozzuk fel, hogy azzal egy Istentl fggetlen let alap
jt vessk meg (Lk 12,15-21). Ne gondoljuk, hogy a kenyrnek mindig
ugyanaz az ze; ugyanaz a kenyr msknt zlik, ha j lelkiismerettel esszk
s ha Isten ellen lzad szvvel esszk, mert a testi zzel egytt mindig szel
lemi zt is rez az ember, vagy hlt vagy nteltsget s az teszi ms zv a
kenyeret.
A Biblia ktfle hsgrl s szomjsgrl beszl: a testirl s az igazsgos
sg utn val hezsrl s szomjazsrl (Mt 5,6). Mindkt szomjsgot s
hsget a llek rzi s a kt rzs kzt van hasonlsg s mindkt hsget s
szomjsgot ksr valamifle testi rzs is; mert ha jllakunk is testi kenyr
rel, azrt a szellemi dolgok utn eped llek testben is fjdalmat rez; pusz
tn testi hsg s szomjsg esetn tulajdonkppen a llek szenved, mert
mihelyt a llek s test kapcsolata megsznik, az lomban az hez ember tud
lakomkban gynyrkdni. A testi s szellemi zeket teht ugyanaz a llek
egyszerre rzi: a klnbz rzelmek egy egysges rzelemm egyeslnek;
ezrt mondom, hogy ugyanazt a kenyeret kt klnbz lelkiismeret ember
klnbz znek rzi. Igazi rmt s boldogsgot teht sem a sok, sem az
zes kenyr nem ad, hanem csak az istenflelemmel evett kenyr, s istenf
lelemmel jobb az egyszer eledel, mint istenflelem nlkl a gazdagon meg
tertett asztal. Csak ennek a figyelembevtelvel lehet Prd 5,17-18-at rtel
mezni: Szp dolog enni s inni, jt ltni, mert a kvetkez versben Isten
ajndknak mondja, hogy ezt tehetjk; teht az evs s ivs szpsghez
hozztartozik, hogy azzal kapcsolatban az ajndkoz Istenrl is megeml
kezznk. Az Isten nlkl l vilgban azonban nem ez a meggyzds a j
rl. A vilg a jt elszaktja attl, aki azt adja s mihelyt a jt Istentl elszakt
juk, a j hrom fel szakad s az emberek a hromfle j kztt vlogatnak.
Vannak, akiknek csak annyi szksges, hogy pillanatnyilag jl rezzk magu
kat; vannak, akik llandbb hasznot keresnek s azrt a pillanatnyi jt fell
dozzk; vgl vannak olyanok, akik az erklcsi jrt a pillanatnyi jrzst, s
az llandbb hasznot is felldozni kszek. Azonban mindhrmat lehet Isten
nlkl tenni s akkor lehet, hogy a harmadik llspont a legveszedelmesebb,
mert farizeus ggre kszteti az embert. Akik Istent tartjk jnak egyedl s
az kezbl hlval elfogadnak mindent, azok rlnek a pillanatnyi jlt
nek, ha Isten adja nekik; elfogadjk a hasznot Isten kezbl s keresik az er
klcsileg jt Istenben s mg a pillanatnyi rmket is gy fogadjk el, mint
az rk isteni rendnek, az igazsgossgnak egyik rszt. Istenben a hrom
fle j eggy lesz; Isten kezbl vve a pillanatnyi testi rm is ppen olyan
becses,, mint a szellemi j, mert a pillanatnyi jban is Isten jsga jelenik
meg. s nincs ms j, csak az Isten! gy magyarzhat, hogy a pillanatnyi
rmknek l parznk s vmszedk sokszor a magasabb erklcsi jval di
293

csekv farizeusokat megelzik az Isten kirlysgban. A templomban erkl

csi jsgval dicsekv farizeusnl sokkal jobban tetszett Istennek a puszta
helyen kenyeret oszt Jzus, aki ezrt a kenyrrt hlt adott. Ember rsz
rl a hlaads a leginkbb Istennek tetsz erny. A hla pedig az embernek
Istenben val rme, teht rzelem. Itt azonban az rzelemnek egy sajts
gos rvnyeslsvel llunk szemben: az rzelem viselkedsi mdd vltozik,
mely tlem fgg; cselekvsi rugv lesz, mely letemet irnytja; teht felels
vagyok rzelmemrt. Mrpedig eddig azt llaptottuk meg, hogy az rzelmet
a szellem a tudattl fggetlenl kelti; az ember magban rzelmet nem idz
het fel, tetszse szerint. Nem arrl van itt sz azonban, hogy valaki magbl
a hla rzelmt erltesse ki; hanem arrl, hogy olyan rtkelseket (A Jele
nsek knyvben foglalt hlaadsok gyakori tim-je), megllaptsokat te
gyen, amelyeket a hla rzelme szokott kvetni, vagyis Istennek adja a dics
sget (v. Rm 1,21). A hla teht, mint a szeretet, gyllet, megvets,
hsg, htlensg nem puszta rzelmek, hanem cselekvsi mdok, llsfogla
lsok, melyekben egyarnt vannak rtelmi, rzelmi s akarati elemek. Azzal
szemben, amit jnak vagy rossznak tartunk, nem rzelmet kell fordtanunk,
mire kptelenek is vagyunk, mert rzelmeink akaratunkon kvl brednek,
hanem viselkedst, azaz llst kell foglalnunk; az llsfoglalsnak pedig aka
ratunk nlkl valami rzelmi tartalma is lesz. Az llsfoglals lehet bennnk
hazug, tettetett, sznlelt, s hogy az-e vagy sem, azt rendesen a vele egytt n
knt bred rzelem szokta megmutatni. m nem lehet- hazug rmt,
hlt, haragot, tiszteletet, megvetst stb. mutatnunk, hogy ezzel igazi rzel
meinket elleplezzk? Mutatni csak ama testi jeleket lehet, amelyek az rzel
meket ksrni szoktk; az rzelem ellenben lthatatlan dolog. Megtrtnhe
tik azonban az, hogy valamely sznlelt rzelem kls, testi jeleit mutatjuk,
ugyanakkor azonban valdi rzelmnk jelei nkntelenl is jelentkeznek, s
mutatott viselkedsnknek bizonyos erltetett jelleget adnak. A legjobb sz
nsz is sokszor elrulja magt.
A llekelemz az ilyen nkntelen rul jeleket szokta keresni; egy arc
rngs, egy elnyomott tekintet rul szokott lenni. Lehet azonban, hogy va
laki nszuggesztival tnyleg bizonyos rzelmeket termel ki magbl, mint
mondani szoktk: elhiteti magt. De az ilyen elhitetsek, azaz nszuggerlsok sem tartoznak hozz a llek igaz tartalmhoz; ezek is hazugsgok, mg
ha az ellenkezt is hisszk magunkrl s a valdi rzelmek a szuggerlt rzel
mekkel egytt jelentkeznek; ilyenkor az ember nha maga eltt is elrulja
magt! Ennlfogva meghatrozott rzelmeket hozni ki magunkbl mindig
hazug trekvs; neknk llst kell foglalnunk, nem rzelegnnk! Az utols
sz eljuttat bennnket az rzelemtan egy sajtsgos rszhez: az rzelgshez,
s ezzel visszatrnk mostani szakaszunk els trgyhoz, az lltlagos m
vszi, erklcsi s vallsi rzelmekhez. Mvszi, erklcsi s vallsi tnyked
snk csak llsfoglals lehet, melyet valamilyen rzelem kvet mellkesen,
jrulk gyannt. m az, ki bizonyos meghatrozott mvszi, erklcsi vagy
vallsos rzelmet akar magbl kihozni, csak hazug lehet s csal; az ily r
294

zelmekkel val pompzs, a bennk val kjelgs neve: az rzelgs. Valdi

mvszi, erklcsi s vallsos rzelmek csak nkntelenl szletnek. Mirt
mondja akkor az rs: rvendjetek az rban mindenkor, ismt mondom,
rvendjetek! (Fii 4,4)? Ahhoz kell szoktatnunk magunkat a Biblia rtelme
zsnl, hogy a Szentrs nyelve igen tmr, rvid s a kvetkeztetsekben
bizonyos tagokat tugrik. Gl 5,22 az rmt az Isten Szellemnek ajnd
kai kztt emlti; teht nkntelenl, szellemi hats kvetkeztben "szletik
meg a llekben. A filippibeliekben teht megvolt az rm s az rvendezs
re val szellemi indts. Az apostol felszltsa teht: rvendjetek! nem azt
jelenti: hozztok el magatokbl, produkljtok az rmt, hanem azt jelen
ti ne lljatok ellen az rm bennetek lev rjnak, engedjtek t magatokat
az rmnek, melyet Isten kelt bennetek s ne adjtok magatokat oda olyan
rzelem-hatsoknak, melyek ettl a vilgtl szrmaznak! Klnbz rze
lem-folyamok folynak mellettnk: melyikbe vessk bele magunkat?! Ksbb
azt mondja: Semmi fell ne aggdjatok! (Fii 4,6). Mert aggodalom foly is
folyik e vilgban, abba ne vessk bele magunkat! Ezek a folyamok azonban
nem szemlytelen rzelmek, mert ilyenek nincsenek; hanem szemlyes r
zelmek, melyek lelkeken hullmzanak ltal, mint a koreszme, vagy mint a
korszellem; st egyes rzelem-folyamok ppen a korszellem tartozkai.
A korszellemmel szemben hat Isten Szelleme s bizonyos lelkekben kelt a
korszellemmel ellenttes rzelem-ramlsokat. Pl felszltsa teht azt je
lenti: engedjtek t magatokat Isten Szellemnek, ki bennetek az rmt
munklja. Azok, akiknek Pl rt, rtettk t. A filippibeliekben igaz rzel
mek voltak; k llottak llandan hven az apostol mellett; k nem rzeleg
tek, hanem cselekedtek. A mvszieskeds, erklcsskds, s vallsosko
ds abban klnbznek a mvszi alkotstl, erklcss s vallsos lettl,
hogy amazok igaz mvszet, erklcs s valls nlkl csak a mvszi, erklcsi
s vallsos rzelmet akarjk produklni, s amit produklnak az csals, ncsa
ls, hamistvny! A mvszetnek, erklcsnek s vallsnak sokkal komolyabb
trgya van, mint a pillanatnyilag felmerl s jra eltn rzelem; mindh
romnak trgya a j s rossz. Mita az ember a j s rossz tudsnak fjrl
evett, azta vvdik ezek fell a krdsek fell: mi j nekem s mi rossz? Ad
dig, tuds nlkl egyszeren tvette s lvezte a jt; a j s rossz klnbs
gnek megsmerse vezette az embert a verejtkkel, szenvedssel s hall
veszedelmvel teljes kzdelembe, melynek clja kett lehet: az rk j s az
rk rossz birtoklsa. A paradicsomban Stn hazudott, mikor a tiltott frl
val evst knlta rk j gyannt; az rk j Isten volt, kitl az els ember
pr e hitetlensgvel elfordult; az rk rossz pedig az Istentl elforduls, a
lzads. A bnbeesssel az ember elvesztette korbbi ltst; a j elrejt
ztt, a rossz mindennapiv lett az ember letben. A j s rossz ismeretnek
fja kpezte a hatrt a j s rossz korszaka kzt. Azta az ember keresi a jt
s a rosszat tallja. A rossz lczva jknt jelenik meg. Az lca, melybe b
jik, a teremtmny, szemben a Teremtvel. E vilg kellemes, j rzelmeket
produkl s evgre szolgl a mvszet; j embereket produkl, a jt az aka
295

ratban valstja meg s e clt szolglja a vilg erklcsi tantsa; a j eszmnyt

lltja fel s ennek szolglatban ll a valls; de a vilg mvszetbl, erkl
csbl s vallsbl hinyzik az igazi Isten. Vannak bennk az igazsg fosz
lnyai a hazugsggal keverve, hogy a rszigazsg hitelestse a hazugsgot.
Kell lennik azonban olyan mvszetnek, erklcsnek s vallsnak, melyek a
valsgos jt tartalmazzk, az llandan megmarad jlrzst, a meg nem
vltoz jakaratot s a valdi jnak, vagyis a bennnk lak Istennek az isme
rett. Az eddigiekbl vilgos, hogy ha kellemes, j rzelmeket kvnunk, ak
kor nem rzelmeket kell keresnnk, hanem a valdi jnak smerett s an
nak akarst.
) Az elz szakaszban az rzelmek testi jeleirl trtnt emlts; e testi je
lensgeknek kell mg nmi figyelmet szentelnnk. Az rzelmek testi jelei
rszben akaratlanok, rszben akartak, vagy olyan akaratlanul keletkez je
lensgek, melyeket ksbb az akarat folytat. Lttuk, hogy nha az akaratlan
s akart testi jelensgek keverednek s felems, zavart viselkeds jn ltre.
A lelki jelensgeket ksr testi jelensgeket gy tekinthetjk, mint a bels
lthatatlan folyamatok kls megnyilatkozst, teht mint egy bizonyos nyel
vet, melyen lelknk ntudatlanul vagy tudatosan beszl a klvilggal. Mivel
pedig ezek a testi jelensgek rszben tudatlanul s gy akaratlanul keletkez
nek, bennk j bizonytkt ltjuk annak, hogy az emberi beszd is valami
kor ilyen akaratlanul bred hangokbl llott, pontosan gy, mint az llati
beszd; az emberi nyelvben is sok sztnszernek kell ht lennie. Beszlni
klnben szavak nlkli hangokban s mozdulatokban is lehet, tovbb tu
datosan vlasztott jelvnyekkel (virgnyelv); de a tudatosan vlasztott jelbe
szd is az ntudatlanul keletkez jelekbl fejldtt. A Szentrsban igen
nagy teret foglalnak el ezek a testi jelensgek; fontosak teht. Az nknte
lenl bred beszd keletkezsnek megrtse vgett meg kell gondolnunk,
hogy a test az emberi letnek ppen olyan tudattalan terlet, mint a szellem.
A test mozgsai teht ketts eredetek: amennyiben tudattalanul brednek,
az ember tudattalan lett szablyoz szellem mvei; amennyiben tudatosan
keletkeznek, a szv akarsaibl szrmaznak. Lehetsges teht, hogy a szel
lemi indtsra keletkez tudattalan mozgsokat vagy hangokat a szv tveszi
s tovbb fejleszti; gy keletkezhetett az emberi nyelv is. Az Otestamentum
vilga mg kzelebb esik ama skorhoz, melyben ezek az alakulsok frissek
voltak s gy rtkes tapasztalatok szerzsre nyjthat alkalmat. Ezzel a rgi
sggel az is egytt jr, hogy az nkntelen testi jelek mg szmosabbak, er
teljesebbek s kifejezbbek voltak. Az rtelmi lelki letet ppen gy ksrik
testi jelensgek, mint az akarati letet; de termszetes, hogy a legtbb s a
leglnkebb testi jelensgek az rzelmi lethez csatlakoznak. St azt mond
hatjuk, hogy a testi jelek nem az rtelmi s akarati letnek, hanem az rtelmi
s akarati letet ksr rzelmi letnek a kifejezi. Ezzel megint emelkedik
az rzelmi letnek a fontossga: az rzelmek nemcsak a szellem s llek, ha
nem a test s llek kztt is tmeneti terletet kpeznek, teht minden vo
nalon az ember tudatos s tudattalan lett ktik ssze. Mintahogy azonban
296

rzelmeink keletkezsre nagy befolyst gyakorolnak a kls szellemi vilg

bl szellemnkn t lelknkhz rkez hatsok, ugyangy hat rzelemvil
gunk kialakulsra a testnkn t lelknkre hat kls testi vilg, a krnye
zet. gy az rzelemvilg szellemi s testi krnyezetnk s lelknk kzt
vgbemen rintkezsnek is igen fontos kzvettje. Ha ehhez hozzveszszk, hogy az rtelem s akarat kztt is kzvett szerepet jtszik a hangu
lat, megrtjk a lelki let ez igen fontos rsznek jelentsgt; az rzelmek
adnak letnkben mindennek nyomatkot, az rzelmek adjk meg az let
lendlett, a hangulat az let sarkantyja. Az rzelmek testi jelei mg job
ban fokozzk a nyomatknak, a lendletnek, a sarkantyzsnak az erejt.
Csak a np s egyn kedlytl, azaz bels mozgalmi letnek termszettl
fgg, hogy az rzelmek s azok kls, lthat vagy hallhat megnyilatkozsai
milyen trt foglalnak el az ember egsz letben. Az rzelmeket ksr testi
jelek keletkezse a lleknek a szellem ltal a testre gyakorolt hatsn alapul.
A szellemi vilg mozdulsait az rzelmek mozdulsai tkrzik. De egytt ha
ladnak velk a testi jelensgek is.
Mivel a szellemi let vltozsai nem vlnak bennnk tudatosakk, csak a
szellemmel egytt mozg hangulat vltozsai, ppen azrt, a testi jelensge
ket nem tudjuk a szellemi vltozsokkal sszevetni, csak az rzelmiekkel,
noha mind az rzelmi, mind a testi vltozsok a szellemi let hatsa alatt jn
nek ltre. Ugyan testi jelensgeink sem tudatosak, de klsleg lthatk s
szlelhetk, gyhogy eltren a szintn tudattalan szellemi jelensgektl,
melyek kvlrl nem szlelhetek, lthatatlanok, a testi jelensgeket figyelni
s ellenrizni tudjuk. Ji 2,6 szerint, mikor az rzelem megdermed, az arc el
spad; a llekbl is, a testbl is kimegy az let. Viszont zs 13,8 szerint a k
nok s fjdalmak lktetse az arc lngbaborulsban kap prhuzamot. De
nemcsak rzelmeket kvetnek testi jelensgek, hanem rtelmi jelensgeket
is. Prd 8,1 szerint az ember blcsessge megvilgostja orcjt; voltakp
pen azonban nem kzvetlenl a blcsessg hat a testre, hanem a blcsessg
mkdsvel egytt jr letrm. Az akarati lettel is egytt halad a testi
let. Pld 14,30 szerint a fltkenysg csontsz; valsggal a fltkenysg
rzelmi oldala, a fjdalmasan lktet rzelem ltszik a csontig hatni testnk
ben. Mr mondottam azonban, hogy nem az rzelem mozdtja meg a testet,
hanem a szellem, mint azt Pld 17,22 mutatja; levert szellem kiszrtja a
csontokat. Hogy pedig az emberi szellemen t Isten Szelleme vagy ms szel
lem hat testnre, azt az ilyen bibliai imdsgok mutatjk: Tedd ujjongkk
csontjaimat, melyeket sztvertl! (Zsolt 51,10). Kegyelmezz Jehova, mert
elhervadtam; gygyts meg, mert csontjaim megbomlottak. (Zsolt 6,3).
Zsolt 51,10 azt is elrulja, hogy az ujjong rzelmekkel egytt az ember teste
is erteljesebb letmkdseket kezd; Zsolt 6,3 pedig arra mutat, hogy ami
kor a llekben a IV csoport sztes rzelmei jelentkeznek, a test is ugyan
ilyen sztes rzseket kld a llekbe. A Biblia tmr kifejezsmdja a llek
rzelmeit viszi t a testre, s ezzel a lelki rzelmek s testi jelensgek teljes
prhuzamt rzkelteti. Ugyanez a tmrsg jelenik meg Pld 15,13-ban:
297

rvendez szv megvidmtja az orct, mert valsggal nem a szv, hanem

a szvre is egyszerre hat szellem hozza ltre az orca vidmsgt is, ponto
sabban: teszi vilglv az orct. A megelevenl szellem egyszerre rmt
visz a szvbe s ragyogv teszi a szemet: a szv rme s a szem ragyogsa
egyszerre keletkezik s nem elbbi szli az utbbit (v. I.Sm 14,27.29; Ezsd
5,8). Lehetsges teht, hogy amikor az imdkoz a llek megeleventsrt
imdkozik, a ksr testi jelensget emlti: Vilgoltasd szememet, hogy ha
llra el ne aludjam! (Zsolt 13,4). Jellemz a Biblira a kvetkez tmr be
szd: Cspm megtelt aggodalommal, meggrbedtem! Tulajdonkppen a
llek telt meg aggodalommal, a csp pedig ertelensggel, melynek kvet
keztben meggrbedt; de mivel mindkt jelensget a szellem hajtja vgre,
mivel a llek s a test mozgalma prhuzamos, a llek mozgalmt a testre viszi
t a prfta. De fordtva is trtnik a csere, a testi mozgalmat tviszi a llek
re: Jb 11,20 Remnysgk a llek pihegse. A test piheg, nem a llek,
mikor alltan valamibe belekapaszkodunk s gygyulsunkat vrjuk; de a l
lek rzelme valami egszen hasonl: fradt lktets. A menekl ember lel
ki bizonytalansgval egytt jrnak a testi bizonytalansg jelei: minden kz
elertlenl, minden trd elolvad, mint a vz (Ez 21,12). Megint a Szentrs
csodlatos tmrsgre mutat Ezs 35,3: Erststek a lankadt kezet, szilr
dtstok a tntorg trdet. Mivel gondolja a prfta, hogy fennll testi el
vltozst ellenkez testi llapotra vihetnk vissza? Egyszer beszddel:
Mondjtok a remeg szveknek: Legyetek ersek, ne fljetek! me... Iste
netek j s megszabadt titeket (4.v.). A vgbemen mvelet a kvetkez: a
vigasztal sz az rtelemhez szl; annak ltst rzelmi vltozs fogja kvet
ni; de ugyanaz a szellem, mely az rzelmi vltozst megvalstja, ugyanakkor
a testben is hasonl vltozst hoz ltre. A szellem ez esetben az rtelemhez
igazodik. Hogy mennyire igazodik a testi rzs a lelki rzelemhez, azt rde
kesen mutatja Pld 20,17: Kellemes a frfinak a csals kenyere, de szja
utlag megtelik kaviccsal. A csalssal megszerzett testi j rzs nem tarts;
a kenyr mellett a szv a csalst is zleli, s egy id mlva elveszti a j, azaz
kellemes rzelmet s olyan fsultsg, zetlensg, kzny vesz ert a lelken,
mint amilyennek a szj a kavicsot rzi. St tbb trtnik, a lelki jelensggel
egyidejleg a szjban tnyleg keletkezik olyan rzs, mint amilyent a kavics
nak abban forgatsa kelt.
Vannak azonban olyan emberek, akik annyira megszokjk a gonoszt, hogy
kellemetlen rzelem nlkl tudjk a testi jt lvezni. Valsgos j rzelmeik
azonban ezeknek sincsenek, mert bizonyos rzketlensg l rjuk, gyhogy
sem j, sem rossz rzsre nem kpesek. gy Sof 2,1: Ti elfehredni nem tu
d np! (Kszaf jelentse a rokon arabban: szntelen, keszef hberl is:
ezst; ha nikszf arctalant jelentene, mint a magyar fordtk akarjk, akkor
elpirosodni nem tud np llana itt.) A mondat rtelme: ti mr nem tudtok
elfehredni sem a vgyakozs, epeds halvnysgval, ti kznys np!
rzketlen szv, fa emberek rzelmeiket ksr testi elvltozst nem mutat
nak, mert igazi rzelmekre sem kpesek. Az ilyen emberek nehezen indtha
298

tok valamire. Az rzelmekre teht az egszsges lelki letnek nagy szksge

van, s az rzelemvilg pusztulsa slyos betegsge a lleknek. Mr lttuk,
hogy az rzelmek gy jnnek ltre, hogy a szellem rnehezedik a llekre s
azt gyors mozgsra knyszerti, vagy megpihenteti, ssze-, lenyomja, vagy fl
engedi, sztesni hagyja; az rzelmek kzvettik a szellemi er slyt. Ha az
tn az rzelmek mkdst mg a testi elvltozsok is fokozzk, csak na
gyobb lesz azoknak a llekre, a szv elhatrozsaira gyakorolt hatsa.
Az rzelmeket azonban nemcsak bizonytalan bels testi rzsek ksrik, ha
nem biztosabban megfigyelhet hangok s mozdulatok is, mint a shajts
(zs 13,3), srs (zs 22,12.13), fjdalomkilts (zs 65,14), jajgats (Jer
31,15). Az elfojtott bnat a hangot is tompv, fojtott teszi (Prd 12,4); az
izgga indulat lrmzv tesz (Pld 20,1); kesersg van az rzelemben is, a
hangban is (Jb 10,1; szt 8,15); van panaszkod hang (Jb 7,11); gny vagy
irtzat kifejezse a sziszegs (Sof 2,15); rmt fejezi ki a hang harsogsa
(Sof 3,14). Mindezek a hangok nkntelenl keletkeznek; de lehet ket bel
s rzelem nlkl utnozni is; br utnzsuk sikeresebb gy, ha a sznsz be
lekpzeli magt abba a hangulatba, amelynek kifejezse az illet hang. Van
nak kifejez mozdulatok is, mint a bnattl val grnyeds (I.Kir 21,29), a
szgyen miatt lopzkod jrs (ILSm 19,4), a btorsgot kifejez szj-felnyls (I.Sm 2,14), a l toporzkolsa mikor patjval rmben mlyre vj
(Jb 39,20), a szintn rmt jelent tapsols (Ez 25,6), a nyeglesget vagy
rszvtet jelent testrzs (hajlongs, kzrzs, nyelvltgets (Sof 2,15; zs
57,3.4), ugrndozs (Jer 50,11), toporzkols (Ez 25,6). zek a mozgsok is
nkntelenek, de utnozhatok. Vannak aztn oly hangok s mozdulatok,
amelyek mr nem nknt brednek, hanem szndkosan, akarva tesszk
ket, br ezek is az nkntelen hangokbl s mozdulatokbl szrmaznak s
azokat fokozzk, mint a zene, nek (I.Kir 1,39.40; zs 13,5; 24,8); aztn a
tnc (Zsolt 87,7), a zszllobogtats (Zsolt 20,5.6). Vannak hosszabban tart
cselekmnyek, melyek hangokat s mozdulatokat s ms kellemes vagy kel
lemetlen mveleteket egyestenek, mint az evs-ivs (Neh 8,12; zs
22,12.13; 13,3), vagy ennek ellentte, a bjt, a gysz kifejezse (Zak 8,19;
zs 22,12.13), mellyel ssze van ktve a zskba ltzs, megkopaszts (Ez
7,18; zs 22,12.13), a mg nagyobbszer, s bjtt vagy lakomzst is mag
ban foglal nnepls (I.Kir 1,39.40; zs 30,29; Hs 2,10.13; szt 9,22). Mi
kor a llek a mestersgesen elidzett kls jelvnyekkel mintegy felfokozza
a kls nnepi hangulatot, az azt felfog rtelmen t nyomst gyakorol az
ember szellemre, s a szellem ersebb rzelmeket kelt a llekben. Mind a
tudattalan, mind a tudatos hangok s mozdulatok, ill. jelvnyek, ltvnyos
sgok, szoksok a tudattalan vagy tudatos nszuggesztio vagy idegenre alkal
mazott szuggesztio eszkzei a szellem befolysolsra. Persze a szuggesztinak nem mindenkire egyforma a hatsa; nem is mindig egyenl a hatsa s
sokszor ellenttes rzelmek ki is zrjk a szuggesztio rvnyeslst. Azrt
az nnepeken, s ms kzs tmegjelensgekben nem mindenki vesz rszt
ugyanazzal a hangulattal. Ha azonban egy tmeg szellemt Isten Szelleme
299

rinti, az htatnak, gysznak, rmnek csodlatos lmnyeit szlheti a k

zs nnep. A kzs nnepi hangulatot fokozhatja a tmeg rtelmt megfo
g beszd, mint ez Jnos keresztelsein volt.
Fokozhatja a tmeghangulatot a mr emltett nek, zene, tnc, a hangsze
rek tbbfle vlfaja, a kzs tkezs (ldozati lakomk, agap; szeretetvendgsg), szp nnepl ruha, j illat, olaj (zs 65,13; Zak 10,7; Br 9,13;
Zsolt 104,15; Pld 27,9; szt 8,15; I.Kir 1,39.40). Stt s gonosz rzelmek
is tmadhatnak ilyen nnepek, tmeges egyttltek alkalmval, nemcsak a
gysz, srs szomor hangulatai, hanem bns szenvedlyek gyalzatos rzel
mei is, mint ezt a pognysg erklcstelen nnepei, kicsapong orgii s gy
llettl izz npgylsek mutatjk. A testi let teht nemcsak a llek moz
galmainak tkre, hanem visszahat a llekre s abban olyan rzelmeket kelthet
a szellemen keresztl, amilyenek a hatst kifejt testi jelensgeket ltrehoz
tk. Ha teht a hangulat a llek lendlete, a testi let az rzelemvilg lend
letnek mondhat, br ennl termszetesen sokkal tbb s fontosabb ren
deltetse is van. A helyesen hasznlt test nem akadlya, nyge, terhe a
lleknek, hanem segtsge, szolgja, letnek megknnytje. A testet az Is
ten avgre teremtette, hogy az embernek mkdsi terletet s tbb r
mt, gynyrsget szerezzen. Az ember testi alkotsaival fokozhatja-is a
fld gynyrad kpessgt (I.Mz 4,21; zs 32,13). Magban az rm-n
velsben nincs helytelen; hangszereket, rmnek, gynyrsgnek ptett
hzakat fel lehet hasznlni j clra is, az Istennel val kzssgben. De ha
ezek a testi rmszerz eszkzk,^ a hangszer, a zene, az illat, az olaj, a szp
ruha, a kjlak, a jtk s trsaik (zs 65,13; Zak 10,7; Br 9,13; Zsolt 104,15;
Pld 27,9; szt 8,15; I.Kir 1,39.40) az Istentl elszaktott let elvesztett tisz
ta rmeinek a ptlsra hasznldik, akkor csak stt szenvedlyeknek fel
idzi s fenntarti lehetnek, melyek elkbtanak s visszatartanak llapo
tunk igaz felismerstl s az Istenhez val visszatrstl. Mind a felsorolt
dolgokat lehet Isten kzelsgben is felhasznlni, s akkor a velk kapcsolat
ban bred hla kzelebb csatol bennnket Isten szvhez; de ha istentelen
stt rzelmeket idznek fel, ami az ket hasznl emberi akarattl fgg, ak
kor a krlttk leng, de nem a bellk kirad szellemi tartalommal fer
tznek. Emiatt a szellemi fertzs miatt kerlik a vilg mulat helyeit ko
moly keresztynek. Minden testi dolog jellegt a cl adja meg, melyre
hasznljk. Az Istentl elszaktott let telve van tiszttalan szellemi hatsok
kal, tiszttalan szellemek jelenltvel s ez a szellemi befolys szennyez, nem
a testi trgy, mozgs vagy kj. Mivel a bnk egy rszt helytelenl a testnek
tulajdontjk, a kj sz rossz hangzs lett. De a testi rmt, melyet kjnek
neveznek, Isten teremtette s gy tiszta kj is kpzelhet. De a testi mozgs,
trgy, vagy kj, ha Istentl elszaktva boldogsgunk forrsv tesszk, bl
vnny vltozik s maghoz kt, lelncol, rabb tesz, valdi eledel helyett k
vekkel elgt ki, a lelket kiszrtja s minden igaz rmre kptelenn teszi.
Aki fogsgukban volt s aztn megszabadult tlk, mr maga e szabaduls l
tal boldogg van tve, mint a lbadoz beteg, ki gyenge, hes, de vgre
300

egszsges hsg van benne. gy kell rteni Jzus szavait: Boldogok a sze
gnyek (koldusok), a srk, az alzatosak, az hezk s szomjazok, st az l
dzttek!. Mert aki e vilg res s hazug rmeit megvetette s igaz bol
dogsgot keres, az meg fog elgttetni. De nem a test mrgez, hanem a
testisget krlleng s a testit csaltkl hasznl tiszttalan szellemisg:
nem a testi rm veszedelmes, hanem az a hazugsg, mely a testi rmmel
az rm igazi forrst, Istent eltakarja!
V)
Fontos krds az rzelemtanban az rzelmeknek egymshoz val vi
szonya, egymssal val harca s egymsba olvadsa. Lehetsges, hogy egy
szerre egymssal ellenttes rzelmek kerlnek a szvbe; mi trtnik akkor?
Elmletileg hrom eset lehetsges: a) vagy kiegyenltdnek s egy kzbens
rzelem jn ltre; b) vagy kevereds nlkl egytt megmaradnak a szvben,
s a szvet ktfel vonjk; c) vagy egyik rzelemfajta teljesen elnyomja a m
sikat, s diadalmasan megtartja a trt. Az a) esetre a Szentrs csak kevs pl
dt emlt, mert ez csak egy eredet rzelmek kzt lehetsges, teht vagy a
tiszta, vagy a tiszttalan szellemvilgbl ered rzelmek kztt; de mg ez
esetben is csak tmenetileg, mert a tiszta szellemvilgbl ered ellenttes r
zelmek kzl elbb vagy utbb a ders, boldogt rzelmek gyznek; a tisz
ttalan szellemvilgbl keltett rzelmek kzl pedig elbb-utbb a stt,
ktsgbeejt rzelmek jutnak tlslyra, mert ez a kt t termszete s jellege.
Mgis a ders s szomor rzelmek keveredse termszetesebb az istentelen
vilgban, hol az rzelemvilg elsttlse van folyamatban s ppen azrt a
ders rzelmeket mestersgesen is visszatartani igyekszik az elszomorodstl, elsttlstl retteg llek. E folyamat meggtlsra, vagy legalbb
htrltatsra szolglnak a mestersges rmkelt eszkzk s alkalmak,
melyekrl szlottm. m a vilg tudja, hogy minden be fog borulni, fjda
lommal tekint az elszrkl vagy nyavalykkal teli regkor fel, s mindig re
mnytelenebb vlik. A vilg rzelemvilgnak kiszmthatatlansgt jl fes
ti a gyermekjtk, melyrl Mt 11,16.17 szl. Az Isten tiszta rzelemvilgban
is van ilyen rzelemkevereds akkor, mikor az emberi llek gygyulban
van. Mikor a babiloni fogsg utn felplt az j szerny templom, s az re
gebbek visszaemlkeztek a els templom dicssgre, az rm s srs gy
sszekeveredtek, hogy a kett kztt nem lehetett klnbsget tenni (Ezsd
3,12.13). A magunk miatt val bnat, s az Istenben val rm az egsz test
ben lelt keresztyn let alatt egymst befolysolja, de mind vilgosabb
vlik a keresztyn ember rzelemvilga, amikor megtanul maga helyett Iste
nre nzni. A bor s der kiegyenltdse egy kzbens szomorks, gyne
vezett elgikus hangulatra azonban a keresztyn letben nem termszetes.
Sokkal termszetesebb a b) eset, melyben rm s bnat kiegyenltetlenl
llanak egyms mellett, st egymssal szemben a lelket ktfel tpik. Neve
ts kzben is fj a szv! (Pld 14,13) Ujjongank a fjdalomban. (Jb
6,10) Az rzelmeknek ez a harca lehet idegtp, gyhogy a ktfel szaktott
llek inkbb vgyik a szomorsgra, hogy a harc gytr volttl szabaduljon.
A bnat eltt val meghdols azonban a hitetlen vilg sajtossga; Isten
301

embere tovbb kzd, mg lelkben az rm diadalmaskodik, mert hisz abban,

hogy a vilgossg a sttsget legyzi. Ez a hit, mely olyan, mint az hes em
ber vgyakozsa, letomptja a baj keser zt. Az hes embernek minden
keser des! (Pld 27,7). s a hvnek csakugyan des lesz a szenveds ke
sersge, ha azt Istenrt kell szenvednie (Mt 5,11; ApCsel 5,41; 16,22-25;
Lk 6,22.23; Fii 1,29). De mr az testamentum idejn a hv lelkben egytt
volt az des s a keser: Nyomorsg s szorongs rtek el; de parancsola
taid gynyrsgem! (Zsolt 119,143). Vram, menedkem voltl a nyomo
rsg idejn (Zsolt 59,17). Az rzelemvilg termszetes fejldse azonban
az egy szn fel mutat: az istentelenek hangulata elsttedik, az istenflk
felderl. A felfuvalkods, kevlysg rme megszgyenlss vltozik (Jer
48,20); a hazugsg lvez helyein is szgyen prja fogja a kacagkat elborta
ni (zs 1,29.30). Szoros ktt lesz az idegen asszony, kiben elbb az lve
zet tg lehetsgei ltszottak nylni (Pld 23,27). Mennl blcsebb a vilgot
lvez, annl krlelhetetlenebbl s vgzetesebben szakad r a belts, hogy
az g alatt minden hibaval, s a llek gytrelme (Prd 1,2.17). Mint hsg
a felh rnytl, el fog tnni az erszakosak diadalneke. (zs 25,5) Deht
az istentelenek tjnak vge mi lehet egyb, mint sr sttsg, melyben a
nap is elhomlyosodik a r borul homlyban (zs 5,30). Az istentelenek
hza elvsz; az igazsgosak stora felvirgzik. Van olyan t, mely helyesnek
ltszik az ember eltt, de vge hallra men t s ... az rm vgl szomor
sgra vltozik. Br az istenfl ember letben is ismers a szorongs, st
annak tengere radhat a hv llekre (JerSir 1,20), gyhogy lelke a fjdalom
betegv lehet, s borzad minden knjtl (Jb 9,28); lehet a hv fjdalma
oly nagy, hogy a vigasztalkat elnmtja maga krl (Jb 2,13); bnathoz j
bnat jrulhat; lelknek sebei szaporodhatnak (Jer 45,3); de ha a lesjtott
ember a sjt isteni kz alatt meggrnyed (II.Krn 32,26), azaz a bnat igaz
sgos voltt elsmeri, akkor szorultsgban tg trt ad neki az Isten, azaz
tg tr rzelmt adja (Zsolt 4,2); biztonsgba vezeti, hol nincs tbb reszkets (Zsolt 78,53), s gy fog gondolni veszdsre, mint elfolyt vizekre (Jb
11,16). A hsg s bkessg tjn a bjt rvendezss s kellemes nnepp
vltozik (Zak 8,19). Mikor a kegyetlen elvsz, a csfol elpusztul, a hamis
sg minden re kivgattatik, nagy rmk lesz a szenvedknek az rban, s
a szegnyek vigadni fognak Izrael szentjben (zs 29,19.20; v. Zsolt 51,10;
zs 61,3). Az rzelemvilgnak ez a kevert s tmeneti volta mutatja, hogy az
ember maga is tmeneti llapotban van; mostani lelki llapota, s alkata nem
vgleges. Az ember fejldik valahov, s az rzelmek vltozsnak irnya mu
tatja, hogy a fejlds kt irny: a vilgossg fel s a sttsg fel. Az rze
lem vilgossga az rm.
Z) Az rzelemnek a szellemhez s testhez val viszonyt rszletesen tr
gyaltuk. rintettk az rtelemhez val viszonyt is, s megllaptottuk, hogy
minden rtelmi benyomsnak valami rzelmi ze is van, s hogy az rtelmi
elem ezzel az rzelmi zzel egytt raktrozdik el emlkezetnkben. Lttuk,
hogy az rzelmi elemeknek az rtelmi elemekhez val trstst, s az azok302

kai val elraktrozst a szellem vgezi, szmunkra tudattalanul, teht megsmerhetetlenl. Lttuk, hogy ez a trsts egyni; vagyis ugyanahhoz az r
telmi elemhez nem minden embernl ugyanaz vagy egszen ugyanolyan r
zelmi elem csatlakozik. Tbb esetben utaltunk arra, hogy az rzelem akarati
indtss vltozik s gy ppen olyan szorosan illeszkedik ssze az akarati let
tel, mint az rtelmi lettel; st az akarati elemekkel val rokonsga mg na
gyobb, gyhogy az akarati indtsokkal szinte egybeolvad s azokkal egytt a
kedlynek nevezett lelki szervet alkotja, mely a lelki mozgalmak gyjt helye
s kzeli vonatkozsban van a zsidul rachamimn&k, grgl frenes-nek (frn
tbbese) nevezett fogalommal, mely a kedly (grgl thmos) szerveknt
szerepel. A thmos-t s a frenes-t az akarat fejezetben fogjuk trgyalni, hol
ezeknek az rzelmekkel val viszonyt is rszletesebb vizsglat al vetjk.
Szintn htra van, hogy az rzelmeknek a szvvel, azaz a tudattal val ssze
fggst szemlljk a szv fejezetben. E helyen a hangulatnak a llekkel va
l kapcsolatrl kell mg szlanom. A llek fejezetben lttuk mr, hogy a
llek tudatos rszt nevezzk szvnek, s a llek sz gyakran a llek tudatta
lan rszt is jelzi, mi a llek sz szkebb rtelmt adja. Mikor teht a llek
s szv kztt klnbsget tesznk, ezt kt rtelemben tehetjk: a) a szv a
rsz s a llek az egsz; b) a szv a tudatos llek s llek szkebb rtelemben
a tudattalan lelket jelenti. Az albbi bibliai helyekrl taln nem mindig lehet
eldnteni, hogy a llek fogalma bennk szkebb vagy tgabb rtelemben
fordul-e el. Mivel azonban a llek sz a llek tudattalan rszt okvetlenl
felleli, semmi erszakot sem kvetnk el e helyeken, ha bennk csak a l
lek tudattalan rszt vizsgljuk. Az rs sokkal tbbszr hozza az rzelmeket
a llekkel, mint a szvvel kapcsolatba; ez azt mutatja, hogy az rzelmeknek
tudattalan sszekttetsei fontosabbak, mint a tudatos megjelensk. Min
den esetre azonban azt akarja hangslyozni a Biblia, hogy az rzelmi letben
az egsz llek rszt vesz, teht az rzelmeknek tudaton kvli kapcsolataira
is nagy gondot kell fordtanunk. rm is, bnat is egyarnt berjk nyomai
kat emlkezetnkbe s jellemnkbe, teht a llek tudattalan rszbe. Hogy
hogy alaktja t valakinek lelkt s abban is jellemt a Biblia, arra j plda
V.Mz 28,65: Ama nemzetek kztt nem fogsz megpihenni, lbadnak nyug
v helyet nem fogsz tallni, mert remeg szvet, eped szemet s svrg
lelket d neked Jehova. A szv gyakorta megjelen remegse, flelme az
embert nyugtalan, nyugodni nem tud lelki betegg teszi, ki mindentt ve
szedelmet sejt, sehol megnyugodni nem tud; rtelme (szeme) llandan
epedve keres biztos helyet; lelke (kedlye) llandan svrog a megnyugvs
utn; de mgsem pihenhet meg, mert a bizonytalansg szemben (rtelm
ben) s lelkben, (trekvsben, frenes-ben) van; szeme mindenre rltja a
veszedelmet. Sebz, keser sz (Zsolt 64,4) megmrgezi a szvet s gyakori
hasznlata a lelket is, azaz a frfi jellemre rja be, karcolja be a kesersget.
A szvtelen krnyezet keserv teszi a lelket, mint tette Peninna gnya An
nt (I.Sm 1,10); az egyiptomiak gonosz bnsmdja a zsidkat (II.Mz
1,14); a sok fjdalom s elhagyatottsg Jbot (3,20); a jnak a hinya a szen303

vdt (Jb 21,25); amint a veszend let keser lelk (nem szv!) embere
ket csinl (Pld 31,6). Isten tudja, hogy a szenveds milyen hatssal van a l
lekre s azrt nem mulasztja el szeretettel maghoz hvni; betegnek nzi, mint
az elhagyott s megmart szellem asszonyt, mint a megvetett fiatal felesget
(zs 54,6). Mivel a jellembe a szellem rja be az lmnyek nyomait, vgered
mnyben mindegy, ha a telert lapot, a jellemet a (szkebb rtelemben vett)
lelket emlti, vagy az arra r szellemet.
Az ilyen keser lelk emberek, vagy ppen neki keseredett nemzet
(Il.Sm 17,8; Hb 1,6) igen sok kesersget okozhatnak embertrsaiknak; a
trsadalom maga ellen neveli ket. Jb sajt magn rezte, hogy bartainak
igazsgtalan vdjai alatt hogy keseredik el a lelke (19,2); a sok kesersggel
telt llekbl feljr emlkezs gy tnik fel, mintha a llek bnattl cs
pgne (Zsolt 119,28). Jb knyve mutatja, hogy milyen tndsek s besz
dek szllhatnak fel az ilyen keser llekbl (10,1); mg telt is megutlta
(33,20); ppen azrt Isten elnz, mert tudja, hogy Jb lelke keser (42,7).
Ugyangy keseredett el a sivatagban vndorl zsid np lelke is. Lelkkbl
megutltk a puszta kenyert (IV.Mz 21,5). Htlen llek, melyet rzket
lenn tett a bn, mely csak ideig-rig akarja lvezni az igazsg szpsgt,
mg a hsges Istent is megunja (Zak 11,8), mert be van telve az istentelen
rmk homokjval; de az ilyen lleknek minden unalmas, elssorban a bn
maga. Mikor az idegen asszonyt szoros ktnak mondja a blcs (Pld 23,27),
arra gondol, hogy a lelkiismeretnek a llekben felhalmozd vdjai olyan
szorongatlag lpnek fel a vtkes ellen, hogy azok mindig nagyobb tmeg
ben szlalnak meg s mindig szkebbre szortjk a szv krl a mentegetzs
lehetsgt, a szabadulsra val kiltst s fojtogatjk. A lelknkben lerako
d vdak brtnn teszik a lelket, gyhogy a vtkes nmagbl szeretne ki
bjni, ha a magunkban teremtett brtn elhagyhat volna. Igen nyomorult
vagyok: vezesd ki lelkemet a brtnbl! (Zsolt 142,8). Isten azonban kpes
erre is: Sok bajt s nyomorsgot reztettl velnk; de ismt megeleven
tesz s a mlysgbl felhozol! (Zsolt 71,20). Persze a szv, a tudat rzi a lel
ket brtnnek, mert a llek tartalma visszajr a szvbe. A retteg llek n
magban llandan hallja az ellene indul seregek trombitaszjt s a
rmlettl s fjdalomtl szve zokog (Jer 4,19). Az rzelem indtss, majd
akaratt vltozik. Elmondhatjuk, hogy az rzelem az ember minden szerv
vel a legszorosabb kapcsolatban van s egy szerv sincs, melynek oly szmos s
oly szoros vonatkozsai volnnak, az ember minden rszvel, mint az rze
lemnek. Hol igent mond, hol nemet; hol knl, hol tilt; hol boldogg tesz, hol
szerencstlent; hol veszlyt kilt, hol nyugalomra hv; hol tevkenysgre iz
gat, hol elfst; hol szorongat, hol flenged; hol megerst, hol elgyengt; de
mindig munkban van, soha sem hallgat; megjelenik minden gondolatban,
hozzszl minden elhatrozshoz; behatol a szellem titkos vilgba s onnan
tudstsokat hoz; elkeveredik az anyaggal s rszt vesz a test letben; rezonl kvlrl megszlal hangokra s megrint idegen rzelmeket; kitapo
gatja a szellemvilgot, htattal belp Isten templomba s meghentergzik
304

az aljassg mocsarban; kevs s a legegyszerbb hangokbl sszetve a sz

nek szmtalan vltozatt adja; csodlatos orgont alkot, mely lland zen
vel ksri letnket; minden lejtszott darabjrl lemezt kszt, s a lemeze
ket jra elszedi; megszlal magtl, s jtszhatik rajta a szv, de idegenek is;
mindenkinl ms s mgis sszehangolhat msok rzelem-orgonjval; de
minden jtkos flrell, ha egyszer Isten teszi kezt a billentykre! Sok ideig
szl, haszontalan kottja van; de egsz leten t tanul egy utols s rkk
hangz meldit, melyet az ember maga vlaszt, s mgis Isten tesz az ember
be. Isten ennek a csodlatos hangszernek egyetlen igazi jtkosa. Szokszor
gy jtszik rajta, hogy az egsz llek fj bel, s a llek kimlik mint a vz az
Ur orcja eltt (JerSir 2,19), s figyel az Isten mondanivaljra. Emlkezem,
s jra emlkezem, s meghajol a lelkem! (JerSir 3,20). De a nemes lelkekben
ez a meghajls csak Isten fel szl; a szenvedsben sszeolvad az, aki szen
ved s az, aki tviszi a szenvedsen; kifel felmagasodik a llek: Mrt hajol
nl meg lelkem? mrt nyughatatlankodol magadon? Bzzl Istenben! (Zsolt
42,6.7.11.12). tleten s szereteten, szenvedsen s vigasztalson t felde
rl, kitisztul, megnyugszik a llek; blvnyok sszemorzsoldnak, sebek be
gygyulnak, igaz valsgok felmagasztosulnak, eltnik a sttsg s az utols
dallam, mely rkk szlani fog: Ujjong ajkam s lelkem, melyet megvltot
tl! (Zsolt 71,23).

305

A kedly, a jellem s az akarat

A)
A lelki letnek ez az j terlete taln azt az tfog nevet kaphatn: t
rekvs, a grg orexis, mert mindannyi a llek valamilyen kitztt cl utn
val trekvsnek egyes tagjait, llomsait kpezi. De ha ezt az sszefoglal
nevet hasznlnnk, s a trekvsnek ilyen tgabb rtelmet adnnk, akkor ab
ba az rzelemvilgot is bele kellene foglalnunk, mivel az a tgabb rtelem
ben vett trekvs els llomsa. Ebben az esetben az ember lelki mkdst
kt terletre kellene felosztanunk: gondolkodsra s trekvsre. gy is tet
tek a rgiek. Ha ellenben a hrmas felosztshoz ragaszkodunk, mely a llek
mkdst az rtelem, hangulat s akarat munkjra osztja, azaz rtsre, r
zsre s akarsra, akkor mg mindig nem tudnnk hova besorozni az oly fo
galmakat, mint a kedly, mely az akarst csak megindtja, melyben van ugyan
trekvs, de kifejezett akars mg nincs.
A jellemet a mltnak flretett akarsai hozzk ltre. Az a bizonytalansg
amely a llek mkdsi terletei elhatrolsai krl mutatkozik, arra mutat,
hogy a llek egysges s megbonthatatlan egsz, melynek klnbz mk
dsei egymsba ltalmennek. Ezt az tmenetet mr megfigyeltk az rzelem
s az rtelem kztt, melyek egyarnt rzsekbl indulnak ki; gyhogy emi
att kevereds van az rzet s rzs fogalmak kztt, mert rtelmnk szle
lsnek eredmnyt is rzetnek mondjuk; de a hangulat jelentkezst is r
zsnek vagy rzetnek kell mondanunk, klnben nem neveznk a tudatoss
vlt hangulatot rzelemnek.
Az rtelem is, a hangulat is teht rzetek, vagy rzsek alakjban lpnek
a tudatba, s valjban nincs is klnbsg a kztt, hogy a kls vilgban r
znk mozgst, nyugalmat, kemnysget vagy lgysgot, avagy lelknkben,
mert hiszen lttuk mr, hogy az rzelemvilg alapjelensgei ppen gy moz
galom, nyugvs, szorts s flengeds, sszehzds s lazuls, mint ahogy
a fizikai vilg szlelhet alapjelensgei is ezek: a klnbsg csak annyi, hogy
ugyanazokat a jelensgeket, magunkban rezzk-e vagy a klvilgban. A ke
vereds abban is megnyilvnul, hogy sokszor a klvilg tnetei a megfelel
bels rzelmeket hvjk ki bennnk; a kls ings bennnket is remegkk
tesz; a kls sivatag ltsa belsnket is megmerevti, megfagyasztja; a kls
nyoms a szorongatottsg rzelmt, s a knt szlelt lgysg a flengeds r
zelmt kelti. Viszont bels rzelmeink rtelmnket is megmozdtjk, tudo
msul vesszk ket s gondolkozunk fellk.
gy is mondhatnnk: a jelensgeket egyszerre kt lelki kpessggel
vesszk tudatunkba: rtelmnkkel s rzelmnkkel; a kt folyamat azonban
307

egyszerre s elvlaszthatatlanul trtnik. Csak a vizsgld rtelem bontja a

ktfle tudomsulvtelt kett. A valsgban a kt mvelet egybefolyik s
egytt trtnik. Ezrt van, hogy minden rtelmi szlelet rzelmi vonssal
egytt kerl tudsunk tudattalan raktrba, s egy elraktrozott tudsanyag,
mikor a tudatba visszakerl az rzelmi jrulkot is magval hozza. Viszont az
rzelemnek a tudatban val jabb jelentkezse a vele sszekttt rtelmi
szleletet is maga utn hzhatja; ezen alapul sokszor az lomkpek keletke
zse. Az rtelem s rzelem teht mg az emlkezs rejtett raktraiban is
egytt mkdik; mg tudatunkon kvl sem bocstjk el egymst.
Ugyanilyen kapcsolatban van az rzelem a msik lelki terlet fel, melyet
sszefoglal nven trekvsnek prbltunk nevezni. Amikor ugyanis valami
lyen rzelem jelentkezik tudatunkban, mr is cselekvsre vagy cselekvs ab
ban hagysra indt bennket, teht akaratot munkl; vilgos teht, hogy az
rzelem a trekvs lelki jelensgnek nemcsak felttele, hanem mr egyik
rsze. Az rzelem egyttal mr indts is arra, hogy akarjunk s valban igen
nehz elvlasztani, hogy egy szort rzs rzelem- mg, vagy mr akarsra
sarkal lks; hogy egy flenged rzelemben nincs-e benne a cselekvs ab
bahagysra ksztet csalogats; hogy a flelem nem rsze- a menekls
trekvsnek s egy des pihen rzelem nem fogja-e le az embert, hogy a
nyugtalansgot kizze szvbl. Ettl az indtstl az akars eredmnyig, a
cselekvsig vagy tettig az rzelem llandan ksri a trekvst.
Minden indulatnak megvan a maga kln rzelmi szne; de minden cse
lekvsnek megszletst is letrm vagy letfjdalom ksri, s amg csak
az indulatbl tett lesz, az idben esetleg igen rvid, de szerkezetileg igen
hossz ton, sznetlenl rzelem hangolja a trekvst. Azzal zrtuk a Han
gulat fejezett, hogy az rzelem az ember letnek minden terletn jelen
van, s most azzal kezdjk az Akarat fejezetet, hogy abban nemcsak minde
ntt tallkozni fogunk az rzelem hangjaival; hanem azzal a megllaptssal
is, hogy miutn minden rtelmi aktust valamilyen rzelemhang ksr s min
den rzelem egyttal indts is valamilyen trekvsre, gondolkods s trek
vs nem kt letmegnyilvnuls, hanem egy s ugyanaz; teht nemcsak rtel
mi munka nincs rzelmi jelensgek nlkl; nemcsak trekvs nincs hangulat
megnyilvnuls nlkl; hanem minden gondolkods trekvsre irnyul, s
minden trekvs gondolkodson alapul. A lelki let egy s oszthatatlan; de
kimerthetetlenl gazdag s sokoldal.
B)
Az elmondottakbl vilgos, hogy az akarat szlhelyt a hangulatban
kell keresnnk. Van a lelki letnek egy terlete, ahol rzelmek s indulatok
keverg gomolyagban tolonganak, s ahonnan aztn egy-egy akarat kiala
kulva eltr, s ennek a terletnek neve grgl hiimos, magyarul kedly.
Thmos magyar jelentse: leter, let s ennek sznhelyl a keblet (stthos)
tekintettk, kzelebbrl a rekeszizmot (frenes), melynek mozgsa indtja a
test lett a td sszenyomsa s kitgtsa rvn; a thmos tovbbi jelen
tsei: 2) akaratnyilvnuls: a) kvnsg, hajlam, sztn; b) kedv; c) haragv
indulat; d) rzs, rzelem. 3) rzlet; 4) gondolat, gondolkods (mrlegels).
308

Homrosznl a sz jelentst heves izgalom hatja t. (L. Pap: Handwrterbuch). Ezek a jelentsek vilgosan mutatjk a grg thmos-szemllet bi
zonytalansgt, ami annak tulajdonthat, hogy az letjelensgek, mint elb
bi szakaszban lttuk, annyira tmennek egymsba s annyira sszeolvadnak,
hogy az letjelensgeket egymstl elvlasztani igen bajos. Az letmozgst
indt rekeszizom mozgs adja meg a sz alapjelentst, s arra mutat, hogy
a testi s lelki let prhuzamossgnak kvetkeztben a lelki letben is fl
kell tteleznnk egy letmozgst, melynek indtja termszetesen az emberi
szellem, mely a testi letmozgst is indtja. A szellemi rintsre a llek moz
dul s tevkenykedik. A mozgs kiindul helye az rzelem- s trekvsvilg
legmlyebb rtege, melybl rtelem, hangulat s trekvs egyszerre kap in
dtst. Az a pont, ahol az letmozgs szellembl a llekbe tkapcsoldik, p
pen a thmos, vagy kedly. Ez a mozgs klnfle, mint azt az rzelemtan
ban lttuk. Ugyanaz a mozdts szablyozza a hangulatot, az akars irnyt
s a mrlegel gondolkodst. A magyar kedv sz abban klnbzik a hangu
lattl, hogy mr a tevkenysgre val hajlamot is magban foglalja. Ez a ki
fejezs: J kedvem van, nemcsak annyit jelent, hogy jl rzem magamat,
hanem azt is jelenti, hogy lni akar, gondolkodni, tenni ksz vagyok. Ennl
fogva a kedvbl kpzett nyelvjts-korabeli kedly (eredetileg: kedvly) leg
kzelebb tallja a thmos rtelmt. Van rossz kedv is, teht stt kedly is;
de a kedves sz csak jkedvsget jelent. A kedv legrgibb, finnugor ere
det szavaink kz tartozik. A vogul kant, az osztjk kend, kent haragot is
jelent; teht a sz rgibb, bvebb jelentskre mg kzelebb llott a grg
thmos jelentskrhez. A sz lgyabb ejtsbl ered egy testvrsz, a r
gi magyar kegyid sz, mely azt jelentette: kegyelmez. A hberek a lgy,
gyngd rzelmek szkhelyt nem a rekeszizom fltt a kebelben, hanem a
rekeszizom alatt a hasregben gondoltk, hol a szeretet gymlcse, a gyer
mek is szletik, az anyamhben. Rechem: anyamhet; ennek tbbesszma:
rachamim: beleket, belsrszt jelent s a szbl kpzett rchm ige jelentse:
kaiban: szeret, pilben: irgalmaz. A rachamim tbbesnek azonban tvitt je
lentse is van: rokoni szeretet (pl. gyermek irnt), irgalom; hogy eredetileg
csak indulatot jelentett, mutatja Pld 12,10, hol kegyetlen indulatrl van sz.
Mivel a rechem (rachamim) alapjelentse: mh, belek, csak gy vlik rthe
tv az irgalom, knyrlet ltalnos jelents, ha az irgalmazst, rokoni szeretetre indulst a mh, als test megindulsnak, mozgsnak tekintjk, vi
lgos, hogy a rachamim tvitt jelentshez is a rekeszizom mozgsa adja meg
az alapot. Mind a grg, mind a hber gondolkods teht a rekeszizom moz
gsbl magyarzta az letmozgst. A magyar kegyelem sz megfelel a l
gyabb rzelmeket jelent rachamim jelentsnek* Hogy pedig a magyar is
gondolt a rekeszizom mozgsra, mutatja, hogy az irgalom msik neve nyel
vnkben: meginduls. Ha mg tekintetbe vesszk, hogy az irgalom rzelm
nek nagyobb fok keletkezsnl csakugyan megindulni rezzk testi bel
snket is; csak ppen nem a testi jelensg hozza ltre a lelki megindulst,
hanem a lelki megindulst ksri a testi tnet, akkor szinte teljesnek ltszik
309

a hber, grg s magyar gondolkods hasonlsga e ponton is. A llektani

felfogsok ily hasonlsga nem alapulhat kzs klti kpek vletlen tall
kozsn, csak azonos jelensgek megfigyelsn. A valsg az, hogy ers r
zelmek bizonyos testi elvltozsokat hoznak ltre, mint ezt az rzelemtan
ban mr sok bibliai hellyel is illusztrltam. Hogy nagy sznakozssal egytt
testi belsnket is megindulni rezzk; hogy a lelki izgalom a blben is vlto
zsokat idz el; az kzismert tny. Br a grg gondolkods inkbb a ke
belre viszi vissza ezeket a bels testi mozgalmakat, nem volt smeretlen a
beleknek (ta splankhna) a hevesebb rzelmekkel, haraggal, szeretettel, rsz
vttel val kapcsolata; gyhogy az jtestamentum nem indult jratlan tala
jon, amikor a hber rachamim hatsa alatt a ta splankhna szt hasznlta in
kbb az rzelmek kifejezsre, mint a stthos-t (kebel) s a rchamnak
megfelelen a splankhnidzein-t. Az jtestamentumban nagy szerep jutott a
rekeszizomnak is. Ugyan frn egyesszm egyltalban nem fordul el, s a
frenes tbbes is csak ktszer (I.Kor 14,20); m sszettelekben s tovbb
kpzett alakokban a sz hasznlata srbb. Ugyangy vagyunk a thmos sz
val is, mely ugyan 18-szor fordul el, de egyoldalan a harag indulatnak
kifejezsre, sszetteleiben azonban hvebben kifejezi a kedly ltalno
sabb rtelmt. Mikor teht kedly nvvel sszefoglalom azt, amit a hber
rachamim, a grg splankhna, frenes s thmos jelentenek, azzal a tudattal
teszem ezt, hogy br a thmos hasznlata rnyalatilag eltr a frenes s az
egymst teljesen fed rachamim s splankhna hasznlattl, s br a szavak
eredeti rtelmben is utbbi hrom a szervet, thmos a szervben hat lete
rt jelli; mgis az rnyalatilag eltr rtelemben hasznlt szavak ugyanazt a
lelki mkdst s a lelki mkdsnek azonos szervt jellik, s mivel e szerv
mkdse kiterjedt s gazdag, a felhasznlt szavakat termszetesen osztot
tk el, hogy ugyanannak a mkdsnek klnbz rnyalatait jelljk velk.
Mieltt azonban ezt az egy - s csak mkdsben tbbfle - szervet pon
tosabban meghatroznk, vizsgljuk meg kln a felsorolt szavak jelentst.
C)
A hber rechem, mint lttuk, elssorban anyamhet jelent, s csak tb
besszmban hasznljk az irgalom s ms lelki indulatok kifejezsre, me
lyek gy szletnek a lelki rechem-bl, mint magzatok az anyamhbl. A tb
besszm alak: rachamim, nyilvn mr nem a szervet, hanem az azt betlt
tartalmat, vagy inkbb a belle megszlet indulatokat, a kiml lelki tartal
mat jelli (kivtel: LKir 3,26). Hogy ez a rechem-tartalom nem okvetlenl
lgy rzelem, azt Pld 12,10 mutatja: Az igazsgos mg barmnak lelkt is
smeri; de az istentelenek indulatai (rachamim) kegyetlenek. ltalban
mgis a rachamim a lgy indulatokat jelenti; de csak onnan van, hogy az is
tentelenek inkbb kls okok mrlegelsbl dntenek, nem bels indtsra
s azrt azoknak elhatrozsai nem bellrl szletnek. A bels ember
(Rm 7,22; II.Kor 4,16; Ef 3,16) az istenteleneknl, akik nem szeretnek ma
gukba befel fordulni, hanem leszrjk magukat a vilgba (szrakoz
nak), visszafejldtt, cskevnyes, miutn nem lnek bels letet. nvizs
glataik nem szintk, s csak arra valk, hogy sajt figyelmket bels
310

hinyaikrl eltereljk; voltakppen nvizsglataiknl is kifel tekintenek; k

vlrl szedett ltalnos normkat magukra akasztanak, mintha az, amit ma
gukrl gondolnak, letkben valsg is volna. Az istentelen ember belseje
stt, azrt azt ltni sem akarja. Az istenfl ember belseje vilgos s folyton
gazdagod; azrt foglalkozik vele szvesen az rs. s mivel az istenfl em
ber belseje a nyomort, bajt ltva megindul, azrt a bels rsz az rs nyelvn
a bels meginduls, az irgalom egyik elnevezse lett. Azonban mg ebben az
egyoldal rtelemben sem csak befel irnyul vonzalmat, irgalmat s sz
nalmat jelent a rachamim sz, hanem felfel irnyult is, mint ezt a rechem
igei alakja, a rcham kal-ja teszi: Bensm megindul utnad, Jehova, n
erssgem! (Zsolt 18,2). Mintahogy az rzelmek bibliai vizsglatnl meg
llaptottuk, hogy a hber nyelv az rzelmeket nem az ember sokfle viszo
nyban tekinti, hanem elllsakor ragadja meg, gy talljuk ezt az indula
tok tanban is. Amit mi az embernek viszonyai szerint sokfle indulatra
osztunk szt, gyhogy sznalomrl, knyrletrl, irgalomrl, rszvtrl,
kedvelsrl, kegyelemrl beszlnk: azt az Otestamentum nyelve egy szval
rachamimnak: belssgnek nevezi, mintha magyar szjrssal a fenti indula
tokra csak a meginduls, vagy a vonzds szavakat hasznlnk. Jellemz,
hogy az ellenkez indulatokra a magyar nyelvben sem tallunk tszavakat,
csak fosztkpzs szavakat, mint knyrtelensg, irgalmatlansg, rszvtlen
sg, kegyetlensg; ez azt jelenti, hogy ily esetben nem gonosz indtsrl, ha
nem j indtsnak a hinyrl van sz. Vannak ugyan gonosz indulatok is,
mint gyllet, irigysg; de ezek ppen gy, mint j ellenlbasuk, a szeretet,
inkbb sodr szellemi ramlatok, melyek az embert kvlrl ragadjk maguk
kal. Szeretet, gyllet nem az emberi belsben teremnek meg, hanem a vi
lgossg s sttsg mrkzsbl erednek s tpllkoznak. Mikor az em
bert szeretet ragadja meg, irgalomra indul; mikor az embert gyllet ragadja
meg, rszvtlen, knyrtelen, irgalmatlan, kegyetlen marad. Gylletet, szeretetet teht kvlrl rakjk az ember szvbe; mgis az ember felels rtk:
mirt engedi, hogy szvbe tegyk ket?! Ezrt van, hogy az emberi term
szettl indtott vonzalmakat, mint a szli szeretet, nem az hab (szeret) ige,
hanem a rcham fejezi ki: Elfeledkezhetik-e az anya gyermekrl, hogy ne
induljon meg mhe fin?! Ha msok elfeledkeznk is, n terlad el nem fe
ledkezem (zs 49,15). Amint megindul az atya a fiakon, gy indul meg Je
hova az t flkn. (Zsolt 103,13) gy indultak meg az lve maradt gyermek
igazi anyjnak bels rszei (rachamim) a halllal fenyegetett gyermeken
(I.Kir 3,26). Ha Isten elfordul nptl, nem azt mondja, hogy nem szereti
tbb, hanem hogy nem irgalmaz rajta (zs 27,11; 9,16; Hs 2,6; Jer 13,14;
Zak 1,12). Ha pedig Isten kegyelemre indul npn, nem azt mondja, hogy j
ra szereti t, hanem hogy irgalmaz rajta (II.Mz 33,19; V.Mz 13,18; 30,3.9;
II.Kir 13,23; Zsolt 103,13; 16,5; 102,14; Ezs 30,18; 33,24; 49,10; 54,7-8; 55,7;
60,10; Jer 42,12; 12,15; 31,20; JerSir 3,32; Hs 1,6.7; Zak 10,6; Mik 7,19).
Ennek az irgalomban val visszatrsnek egyik alapja ppen Jehova szere
tet, melynek egyik tulajdonsga az, hogy bvlkdik a megbocstsban
311

(zs 55,7); msik alapja Jehova hsge, mely irgalmt tntorthatatlann te

szi (Jer 30,18). Az irgalommal egytt vagy azzal ellenttben ms indulatok is
lakozhatnak Jehova belsejben (rachamim): harag, mely csatra kl az irga
lommal, de amely a szeretetet nem zrja ki, st Jehova ppen szeretettl
indttatva haragszik; tovbb fltkenysg (qin), melyre csak a szeretet k
pes (flt szeretet: Ez 39,25).
Szeretet, gyllet szellem-ramlsok, melyek az embereket megtltik,
vagy melyek az emberbl kifolynak; de amg az emberben benne vannak, ad
dig az emberben indulatokat szlnek, melyek nem kvlrl jnnek, hanem
ott benn, az emberi belsben szletnek, tmadnak. Innen van az emberi l
lek belsejnek az anyamhvei val sszevetse. Ennek a llek-bensnek is
van egy alaki s egy tartalmi fogalma: az alaki a szerv (rechem), a tartalmi a
benne lev indulatok (rachamim). Olykor a rachamim is a szervet jelli, mint
I.Mz 43,30; I.Kir 3,26; m 1,11; Zsolt 106,46; Dn 1,9; Neh 1,11; II.Krn
30,9; I.Kir 8,50), tanstjk, melyek az irgalmassgot nem annyira a knyrlet elveknt, mint inkbb knyrl szervknt emltik, olyan szervknt azon
ban, amelynek irgalom a tartalma is. Ennl sokkal tbbszr jelenti azonban
rachamim az irgalmassgot gy, mint elvet, melyet a lleknek t betlt tar
talomknt kell befogadnia, s melyet magbl tovbb adhat, kzkinccs tehet,
az irgalomra szorulk tulajdonv, megrz hatalmv. A mindenhat Is
ten adja meg, hogy irgalomra talljatok ama frfi eltt (I.Mz 43,14). Itt az
irgalmassg vezrl szempont, melyet ama frfinak el kell smernie, mgis
ama frfi lelknek tulajdona. Tulajdona, de nem lland, minden esetben r
vnyesl, hanem idnknt a vezetst magval ragad. Zsolt 79,8-ban is a l
lek oly tartalmaknt tnik fel az irgalom, melyet nem okvetlenl kell vezr
elvl vlasztania: Ne emlkezzl meg rovsunkra eldeink vtkrl; siess
elnk irgalmaddal, mert igen nyomorgunk! Ugyangy Zak 1,16; Zsolt 145,9;
Dn 9,9; zs 47,6. Isten irgalma egyenesen gy szerepel, mint egy az egsz
trtnelmet vgigksr vilgt gitest, mely beragyogja a vilgot: Jehova,
emlkezzl meg irgalmassgidrl s kegyelmessgidrl, mert azok rktl
valk. (Zsolt 25,6, v. Dn 9,18; ILSm 24,14; I.Krn 21,13; Neh
9,19.27.28.31; zs 54,7; VMz 13,18; Zsolt 51,3; 69,17; 119,156). gy is meg
jelenik az irgalmassg, mint nll hatalom, mely elvlik attl, aki irgalmaz
s arra szll t, aki irgalomra szorul, mint annak tovbb ksrje. Szlljon
rm irgalmad, hogy ljek, mert trvnyedben gynyrkdm (Zsolt
119,77). Jehova kegyelemmel s irgalommal koronz meg, jval tlti be agg
korodat. (Zsolt 103,4). Kegyelmet, irgalmat cselekedjk ki ki testvrvel.
(Zak 7,9) Eljegyezlek tged magammal rkre, igazsgossggal, joggal, ke
gyelemmel s irgalommal. (Hs 2,21) Megvontam e nptl bkmet... az
irgalmat s kegyelmet. (Jer 16,5) Vilgos, hogy mind ez esetekben Istennek
Istentl elvl irgalmassga nem ms, mint Istennek a vilgba kikldtt szel
leme, ki a vilgban megvalstja, amit Isten irgalma kvn, azzal egytt, amit
kegyelme, igazsgossga, tletei kvetelnek. Isten Szelleme mindez isteni
kvetelseket tviszi s megvalstja a vilgban. Ember is, Isten is megtagad
312

hatja az irgalom rvnyestst; ember nzsbl, hogy irgalom helyett ki

hasznlja embertrst (zs 47,6), Isten igazsgos haragbl, mely az irgalmat
flreszortja (VMz 13,18); de az imdsg megmozdthatja Isten visszatar
tott irgalmt (zs 63,15). Magban az irgalomnak, mint egyetlenegy tulaj
donsgnak nincs nll lte, hatalma; de Isten Szelleme mkdhetik az irga
lomtl vezettetve. A szeretetet tlteti az isteni szellemramls; a gylletet
tltetheti tiszttalan szellemramls is; de az irgalmatlan knyrletet, ha
ragot csak flkeltheti a llek belsejben a szellemhats; vagy a szellemhats
maga valsthatja meg az irgalom s szeretet mveit a leiken. Maga a llek
pedig leronthatja magban az irgalom mvt; elfojthatja, kiirthatja magbl
a knyrletet, mint ezt m 1,11 szerint Edm tette, mikor testvrt Izraelt
fegyverrel zte. Mivel lehet Isten Szellemt inkbb megszomortani vagy ki
oltani, mint azzal, hogyha akadlyozzuk abban, hogy bennnk az irgalom in
dulatt flkeltse (bensnket irgalomra indtsa), s a szeretet folyamt sz
vnkbe ntse?!
Az jtestamentum a LXX. (Septua quinta) kzvettsvel vagy szorul
szra fordtja le a rachamim-ot splankhna-val, mely beleket jelent (ApCsel
1,18), vagy rtelmileg adja vissza az egyesszm eleos-al, illetleg a tb
besszm oiktirmoi-al, irgalmassgokkal (Rm 12,1; Zsid 10,28; II.Kor
1,3), vagy egytt hasznlja a kt szt (Fii 2,1), vagy ily sszekttetsben:
splankhna eleous (Lk 1,78), splankhna oiktirmou (Kol 3,12), melyeket ir
galmassg indulatai-val fordthatunk, noha irgalom belssgt jelentik.
Az entos, es, esthen szavakkal alaktott kifejezsek tgabb rtelmek,
mint a splakhna; nemcsak az indulatokat lelik fel, teht nemcsak a kedlyt,
hanem a jellemet is.
Beszl az jtestamentum is Isten irgalmas indulatairl (Lk 1,78; Rm
12,1; II.Kor 1,3; Tit 3,5; Lk 1,50.54.58.72.78; 10,37; Ef 2,4; I.Pt 1,3; Jud 21),
Krisztus irgalmrl (Fii 1,8); irgalmasnak mondja az Istent (Lk 6,36; Jak
5,11); emlti, hogy Jzus irgalmat gyakorol (splankhnidzesthai, rcham: Mt
9,36; 14,14; 15,32; 20,34; Mk 1,41; 6,34; 8,2; 9,22; Lk 7,13; 10,33; 15,20); de
sohasem beszl az irgalmassg szellemrl. Irgalmassgot, mint termszetet
(ebben az esetben hmnem eleos) lehet akarni (Mt 9,13; 12,7; 23,23; Tit
3,5; Zsid 4,16); irgalmat, mint tettet (ebben az esetben semlegesnem eleos)
lehet tenni (Lk 1,72; 10,37; Jak 2,13), de benteni valakinek a szvbe nem
lehet; Gl 5,22-ben nem talljuk a szellem gymlcsei kztt sem az eles-t,
sem az oiktirmoi-t, de ott talljuk az apostolok j kvnsgai kztt (Gl
6,16; I.Tim 1,2; II.Tim 1,2; Tit 1,4; ILJn 3; Jd 2); ott van a fellrl val bl
csessg tulajdonsgai kztt (Jk 3,17); szerepel az ember tulajdonsgai kzt
(Rm 11,31); fellp nllan, mint az testamentumi rachamim (Lk
1,50.54.58; Rm 9,23; II.Tim 1,18; Jk 2,13), br ilyenkor Istent, az Atyt vagy
a Szellemet kell alatta rtennk; szval az j testamentumban is gy szere
pel, mint a szeretet megnyilvnulsa, mve, munkjnak eredmnye.
Splankhna az jszvetsgben mg kifejezettebben jelli az irgalomra indt
hat, vagy indul bels szervet, mint az testamentumi rachamim, mint ez a
313

splankhna eleous, vagy oiktirmou kifejezsekbl is ltszik; de termszetesen

nemcsak bels rszt jelent, hanem irgalmas belssget. II.Kor 6,12-t gy for
dthatjuk: Nem vagytok szorosan a mi bensnkben, de szorossg van a ti
benstkben! Itt mr a splankhna a llek egyik szerve, kamarja, melyben
az indulatok szletnek, mert a helyet gy is lehetne fordtani: a krnyez kt
verssel egytt: Szjunk megnylt veletek szemben korinthusiak; szvnk ki
tgult; nincs a ti helyetek szkre szabva bennnk; de szorossgot teremtenek
a ti indulataitok; viszonzskppen mint gyermekeimnek mondom nktek: t
guljatok ki ti is! A splankhna itt a szvvel ll prhuzamban; ez azt jelenti,
hogy az is olyan bels kamrja a lleknek, mint a szv; de azt is mutatja, hogy
a szv s a splankhna tartalma rszben ugyanaz, a splankhna-bl az ott kelet
kez indulatok tmennek a szvbe s a szv rezi, ha az indulatok feszt,
szort hatst fejtenek ki; a szv szembe tud szllani a llek belsejbl elt
r indulatokkal, s gy Pl flszlthatta a korinthusiakat, hogy szvket tgra
nyissk, a szkkebl indulatokat zrjk ki onnan. II.Kor 7,15-ben is a llek
belsejbl eltr indulatokkal azonostja a splankhna-t, melyek ez esetben
Titust a korinthusiak fel irnytottk, t azok irnt jindulatv tettk.
Testvreink jindulata (ta splankhna) kellemes, megnyugtat, feldt rzel
meket kelthet bennnk (Filem 7), megnyugtathatjk a mi indulatainkat (a
mi splankhna-nkat, Filem 20) s valaki irnt oly kzelieknek rezhetjk ma
gunkat, hogy t indulatainkkal (ta splankhna) azonosthatjuk: fogadd be t,
azaz az n bensmet! (Filem 12). Ha valaki bezrja belsejt (I.Jn 3,17), an
nak nem tmadnak irgalmas indulatai. Ha ugyanazt az indulatot bresztjk
bensnkben, akkor mintegy tvesszk Jzus indulatait, vagy Jzus bensejt:
Tanm az Isten, hogy Krisztus Jzus indulataival (belsejvel kvnlak titeket
mindnyjatokat! (Fii 1,8). Pl Krisztust gy tekinti, mint egy kincstrat,
amelyben a vigasztalsnak, a szeretet buzdtsnak, a Szellem kzssgnek,
a benssgnek s irgalomnak gazdag tmege van (Fii 2,1), melybl merteni
lehet. A merts mdjt gy rja le az apostol: Ugyanarra trekedjetek,
ugyanazt a szeretetet tartstok magatokban (2.v.). Teht ez esetben is a sze
retet az a folyam, ramls, mely egyik szvbl a msikba tviszi ugyanazokat
az indulatokat. Ha Isten szeret, s e szeretet rja bennnk kereng, akkor mint
egy ruht magunkra lthetjk az irgalmassg benssgt, vagy indulatait
(splankhna oiktirmou) a jsgossgot, az alzatossgot, a szeldsget, a
hossztrst s ms indulatokat (Kol 3,12). II.Kor 6,11-12 azt a krdst vet
teti fel velnk, hogy a splankhna-t nem kell- a szvvel azonostanunk. Min
den esetre ll az, hogy a splankhna-ban, azaz a kedlyben keletkez indula
tok a szvben megjelennek s tudatosakk vlnak, s gy a szort indulatokat
a szv rezi. Igaz az is, hogy a szv a benne jelentkez indulatok ellen fllp
het, s ket flreszorthatja; erre Pl egyenesen fl is szltja a korinthusia
kat. Ezek alapjn lehetsges a szvrl s a kedlyrl mint prhuzamosan s
egytt mkd szervekrl beszlni; a kett azonostsa azonban nem kvet
kezik ebbl a prhuzamossgbl. Az indulatok a tudaton kvl a kedlybl
szletnek meg, melyet a hber rachamim-nak mond, s a grg splankhna314

nak s thmos-nak. Mihelyt azonban az indulatok tudatosakk vlnak, a szv

tartalmv lesznek. Ms krds, hogy a kedlyben milyen hatsok alatt sz
letnek meg indulataink s szletskrt felelsek vagyunk-e. E krdsre a
vlaszt a kvetkez lapok adjk meg.
D)
A kvetkez megvizsgland sz a thmos. Mindenekeltt meg kell
llaptanunk, hogy lettanilag a fogalom nem azonos a splankhna-val, mert
splankhna a hasreget, thmos a mellregben mkd, fleg a rekeszizom
mozgsban jelentkez letelemet jelenti, teht nem a formai szervet. A szel
lem esetben a formai szervet s a benne mkd letet egy nv jelli: a
szellem; itt kt kln szt tallunk, st hrmat, ngyet is; a szerv a splankh
na, annak tartalma az oiktirmoi vagy eleos, s az ezekben hat vagy nyilat
koz leter a thmos. Meg kell mindenesetre gondolnunk, hogy a Biblia
grg nyelve mr meglev kifejezsekre volt utalva, mg az testamentumi
kijelents szinte magnak csinlta a nyelvet; az jtestamentrni kijelents
egy mr kicsiszolt nyelv meglev kifejezseit vette t s tette magnak hasz
nlhatkk. Ha a splankhna alkamas volt az indulatokat elllt szerv meg
nevezsre, a thmos nem kevsb ltszott alkalmasnak a splankhna-ban
gomolyg letelem megjellsre. Ezt a hrmassgot megtalljuk a test le
tre vonatkozlag is. Az l testben megjelen leter a dz, s e dz m
kdse a bios-t eredmnyezi, mint ahogy a thmos az oiktirmos-t s eleos-t.
Azonban thmos s dz nem azonosak. Dz maga az letram, melyet a
pnema kelt; thmos az letramnak bugyog, fv, forrong megjelense
gy, ahogy az let az ldozati llat meglsnl az llatbl kimegy; gy,
ahogy az lnl az letjelensgekben jelentkezik; gy, ahogy a lelki letben
az letkedvben, btorsgban, izgalomban, haragban megnyilvnul. Ez az
letre, tettre hajt letelem a thmos. Az letet (dz) hoz szellem ereje
mozgatja a rekeszizmot, mely a rgiek kpzetei szerint a test, s kpesen a l
lek letjelensgeit megindtja; de a rekeszizoff mozgsban megjelen moz
g, fv letet a thmos szval jelljk, mind a testi letmozgst, mind a lel
ki letmozgst. A thmos sz jtestamentumi hasznlata azonban nem
tkrzi a thmosnak ezt az ltalnos rtelmt, mert csaknem kizrlag lel
ki letjelensgek kzl egyre, a haragra van lefoglalva (Lk 4,28; ApCsel
19,28; Zsid 11,27; Jel 12,12; 14,10.19; 15,1.7; 16,1) s ily szavakkal prhuza
mosan talljuk, mint org (harag), dzlos (buzgalom, irigysg), eris (civakods), pikria (kesersg): II.Kor 12,20; Gl 5,20; Ef 4,31; Kol 3,8). Az ily
sszettelek azonban, mint thmos ts orgs (Jel 16,19; 19,15) az eredeti r
telmet mutatjk: indulat, harag indulata s hogy az eredeti rtelem nem a ha
rag, mutatja az a krlmny, hogy nhny esetben msfle indulatot is jell,
mint parznasg indulata (Jel 14,8; 18,3). Akr a harag, akr a parznasg
indulatrl van is sz, mindkt esetben olyan mozgat elemmel van dolgunk,
mely az rtelemmel szemben egszen kzmbs, ellenben szoros sszefg
gsben van az rzelemvilggal a harag is, a parzna hajlam is a mozg, lk
tet letrzelemmel. A thmosbl kpzett igealak thmousthai ugyan haragvst jelent (Mt 2,16), de a foszt elragos athmein mr kedvetlensget (Kol
315

3,21), elkedvetlenedst, s ez sokkal kzelebb visz bennnket a thmos valdi

rtelmhez. Hasonlkppen ethmein j kedvet jelent (ApCsel 27,22.25;
Jak 5,13), ethmos jkedvt, btorsgban levt (ApCsel 27,36) s ehms azt jelenti: btorsgosan (ApCsel 24,10). Itt mr teljesen a kedly
(kedvly) sz rtelmben mozgunk. Ugyanezt az rtelmet talljuk az jtestamentumban gyakran hasznlt epithmein (kvn) s epithmia (kvnsg)
szavakban, mert a kvnsg nem egyb, mint kedvnknek valamire val (epi)
irnyulsa. Eszerint kedlynk (thmos) lelknknek az a terlete, melyen
rzelmeink egy sajtsgos mozg, fv, forrong letramot keltenek, s ez a
mozg letram, mely a kvnsgot, vgyat is ltrehozza.
rtelmnk beavatkozsa nlkl (Rm 7,7) itt szletnek meg indulataink,
s csak megszletsk s feltnsk utn tallkoznak rtelmnkkel a tudat
ban vagy a szvben; ott az rtelem szembeszllhat az bred indulatokkal s
azt mondhatja: Ne kvnd! (ouk epithmseis: Rm 7,7; 13,9) s erre van
oka az rtelemnek, mert az bred vgyakat gyakran a gonosz csaltkei kel
tik, a hs a szellem ellen kvn. (Gl 5,17). Az ember gonosz dolgok kv
njv lehet (epithmts kakn: I.Kor 10,6). A vtket nem ismertem vol
na fel, hacsak a trvny ltal nem; a kvnsgrl sem szereztem volna
tudomst, ha a trvny nem mondja: Ne kvnd! De hogy a vtek a paran
csolat ltal alkalmat nyert, ltrehozott bennem mindenfle kvnsgot.
(Rm 7,7-8). A trvny, mely itt a megvilgostott emberi rtelmet kpviseli,
csak a kvnsg megszletse utn tallkozik a vggyal s akkor is csak ak
kor, ha az rtelmet valaki megvilgostja; ha ilyen felvilgosts nem trtnik,
az embert anlkl, hogy szrevenn, indulatai, kvnsgai vezrlik s nem tud
ja, hov. De mit tud tenni az rtelem a kvnsg ellen, ha ez tudta nlkl kel
fl? A kvnsgok tptalajt, a kros, br kellemes rzelmeket kelt krnye
zetet (ifjsg, vilg: II.Tim 2,22; Tit 2,12; gonosz trsasg: Il.Pt 2,18; 3,3)
tudja velnk elkerltetni: Ne vegytek krl a hst gondoskodssal, hogy
kvnsgok ne tmadjanak (Rm 13,14). Tovbb, ha mr flbredt a kvn
sg, a hs kvnsgt vghez ne vigytek (Gl 5,16). A hst tartsuk meg
fesztettnek a kvnsgokkal egytt (Gl 5,24). ldkljtek meg a gonosz
kvnsgokat (Kol 3,5). Bizonyos indulatok, kvnsgok llandsulhatnak
bennnk s vonzalmakk (Ef 2,3), szenvedlyekk (I.Thessz 4,5) vlhatnak.
Csalrd kvnsgok, melyek kvnatossguknl fogva rtelmnket elhallgat
tatjk, megronthatjk jellemnket (Ef 4,22). Vannak azonban nemes kvn
sgok is (Fii 1,23; I.Thessz 2,17). Nem volna helyes teht azt mondanunk,
hogy a jzan, tiszta rtelem s a kvnsgok mindig szemben llanak egyms
sal. Ha a kvnsgok nemesek, akkor sztnzk lesznek, hogy rtelmnk an
nl inkbb keresse megvalstsukat. A tiszta kvnsgok vezetsre rbz
hatjuk magunkat s rtelmnket. Vannak azonban emberek, akik a gonosz
kvnsgok vezetsre is rbzzk magukat, vagy meg sem vizsgljk kvns
gaikat, mindegy nekik, hogy milyen kvnsgok vezetik ket. (s nem vagyunk-e mind ebben a ksrtsben?!) Ebben az esetben a gondokodst ma
gukkal ragadjk a vgyak; az gy keletkez gondolatsort tndsnek
316

nevezzk s ennek grg bibliai neve: enthmsis, az igealakja: enhmeisthai. A magyar tnds sz gy rtelmezhet, hogy az rtelem az ily elme
futtatsnl eltnik a tudattalan kedlyvilgban s br a sz eredete mg m
lyebb, mert a tudattalan szellemi letbe val bemerlst jelenthette; mgis,
mg ez esetben is szerepe van a kedlyvilgnak, mert tudattalan szellemi le
tnk, lmaink kpzdsre is kedlynknek nagy befolysa van. Az enth
msis fnv, s az enthmeisthai ige olyan gondolkodst jeleznek, amelyben
nagy szerep jut az indulatoknak. gy fogtk el Jzsefet indulatok, amikor
azon gondolkozott, hogy menyasszonyt elhagyja-e vagy nem (Mt 1,20).
Ers indulatok foglalkoztattk az rstudkat, amikor hallottk, hogy Jzus
bnbocsnatot ad a gutatttnek (Mt 9,4); ugyanezt Mrk fontolgatssal fe
jezi ki (dialogismos), mi szintn megllja a helyt; de sokkal tallbb az ers
indulatokra utal enthmsis. Hasonl indulatok csatztak a farizeusokban,
amikor Jzus sikereit lttk az rdgk kizsben (Mt 12,25), vagy Pter
ben, miutn a ltoms tiszttalan llatok megevsre szltotta fel (ApCsel
10,19). ApCsel 17,29 emberi indulatokat lt munkban a blvnykpek ki
alaktsban, s csakugyan emberi s nem szellemekben felttelezhet indula
tok tkrzdnek e sokszor vad vagy szenvedlyes indulatokat kifejez al
kotsokban. Ha Zsid 4,12 klnbsget tesz a szvben felvillan ltsok
(ennoiai) s a kedly indulataitl vezetett gondolatok (enthmseis) kztt,
akkor kt, egymstl igen eltr gondokodsmdra hvja fel a figyelmnket;
amazt inkbb az rtelem vezeti, emezt a kedly. Jelents annak tisztzsa,
hogy a kedly a szvben jelentkezik, mikor az enthmsis megindul.
Az indulatoknak igen nagy szerepk van az emberi letben. I.Herdes
Agrippa heves harcot (thmomakhein) folytatott a tirusiakkal; ezek, mint
gyengbb fl, elnyomtk indulataikat s egy indulattal (homothmadon)
fogtak hozz a kirly kibktshez. Az indulat teht vagy erre, vagy arra
hajtja az embert. Egyszer a harcra, mskor flelembl bkektsre. Az indu
latoknak ezt az elrehajt hatst fejezik ki aprothmia,prothmos,prothiims szavak, melyeknek jelentse: kszsg, kszsges, kszsgesen. A bereai
zsidkat nemes indulatok tettk kszsgesekk a Pltl hirdetett ige elfoga
dsra (ApCsel 17,11). Nemes indulatok hajtottk a korinthusiakat a jeruzslemi szegny testvreknek val adakozsra (I.Kor 8,11.12.19), gyhogy
ez indulatok hatsa alatt nyilvnul kszsgrl Plnak oka volt a makedn
keresztynek eltt dicsekedni (9,2). Plban az evangliumnak Rmban val
hirdetsre volt nagy kszsg, a Krisztus irnt benne lev indulatokbl kiala
kul hajlandsg (Rm 1,15). rdekesen vzolja a nemes indulatok szerept
a keresztyn munkban I.Pt 5,2: Terelgesstek az Istennek kztetek lev
nyjt, ne knyszerbl, hanem Isten szerint nknt; ne szgyenteljes nye
rszkedsbl, hanem bels buzgalommal (prothms). Az rzelemtanban
ktfle rzelmet klnbztettnk meg: a fldi, ml hatsok alatt tmad,
folyton vltakoz, llhatatlan hangulatokat, s Isten Szellemnek hatsa alatt
keletkez lland rzelmeket. Mindkt rzelemfajta indulatt vltozik a ke
dlyben; gy vannak llhatatlan, csapong, megbzhatatlan, esetleg egszen
317

gonosz indulatok; de Isten Szellemnek hatsa alatt nemes rzelmekbl ne

mes, lland indulatok is kialakulnak bennnk. Virrasztssal s imdsggal
Isten Szellemnek hatsa alatt kell maradnunk, hogy ezek a nemes rzel
mek, s hatsuk alatt nemes indulatok keletkezzenek bennnk, s ne a hs,
azaz Isten nlkli magunk hozzon ltre bennnk llhatatlan rzelmeket s
indulatokat. Erre mondja Jzus: a szellem ksz, de a hs ertelen (Mt
26,41; Mk 14,38). Ha az rzelembl indulat, hajlam, vgy lesz, viszont az in
dulatokbl, a hajlandsgbl akarat (II.Kor 8,11); a kedly az akarsok sz
lhelye. A kedly (thmos) teht kzpen ll az rzelemvilg s a gondolko
ds kztt egyfell, s ebben a vonatkozsban a kedlybl enthmsisek,
tndsek tmadnak; az rzelemvilg s az akars kztt msfell, s ebben a
vonatkozsban a kedlyben akarsok, prothmia-k, hajlandsgok szlet
nek. A thmos tartalmt kpezhetik parzna indulatok, kapzsisg, telhetetlensg, irigysg, vetlkeds, civakod kszsg, harag, az igazsg mellett val
buzgsg, tovbb ama nemes indulatok, melyek a rechem-ben (splankhna)
szletnek, az irgalom, knyrlet (rachamim, oiktirmoi, eleos). Mivel a
Szentrs letet r le, s nem tudomnyos kziknyv: azrt e szavak rtelmt
ilyen rendszerben nem adja a Biblia; ellenben hven kzli velnk azt az le
tet, amelynek e fogalmak rszeit kpezik. Mint ahogy az lket, gy kell a
Biblia kzlseit megfigyelnnk, s megfigyelseinket eztn tudomnyos rend
szerbe foglalnunk. A Biblia let! Mint ahogy az let jelensgeibl, gy a Bib
lia kzlseibl is rendszerek alkothatok.
E)
Thmos, mint lttuk, letelemet jelent, magt a forr, bugyborkol
letet, amint a szellem letereje az l szervezetet mozgsba hozza. Ezt a
mozgst azonban szervek vgezik, s a thmosszal kapcsolatban egy szerv ne
vt emlti az jtestamentum nyelve: a rekeszizmot, grgl frn-t. Emltet
tem, hogy az jszvetsgben ez a sz csak tbbesben fordul el: frnes kt
zben, mindkt esetben kpes, ersen tvitt jelentsben, melyre csak ksbb
trhetnk vissza. Mint a thmos rtelme is eltoldott: gy, s mg jobban a
frnes is. Kzelebb ll az eredeti rtelemhez a frn-bi kpzett ignek, fronein-nak a jelentse, mely sz 28-szor fordul el az j testamentumban s szszettelei is jelents szerephez jutottak a Bibliban. Fronein eredetileg a
frn vagy frnes mkdst jelenti, elbb testi, aztn lelki rtelemben. A g
rgben trgyesetben ll ez ige mellett az a lelki trgy, amelyet a frn a maga
mozgsba befogad, amelyet magban forgat, vagy amelytl magt mozgat
tatja. Kol 3,2-ben: Ta an froneita ezt jelenti: az odafelvalk mozgassk lelketeket, vagy az odafelval dolgok mozogjanak lelketekben. Llektani
nyelvre tfordtva: az odafelval dolgok keltsenek bennetek rzelmeket, in
dulatokat, s ezek az indulatok sztkljk gondolataitokat s akarsaitokat!
Ezt pedig azzal rhetjk el, ha a mennyei dolgokkal foglalkozunk, azoknak
adjuk oda magunkat s gy rzelmeink azok hatsa alatt fognak keletkezni. Fii
2,2 teht gy fordtand: Tltstek be rmmet azzal, hogy ugyanaz a do
log mozgassa lelketeket mikzben ugyanaz a szeretet van bennetek s ugyan
az az egy dolog mozgat titeket, semmiben sem a vetlkeds vagy az res di
318

cssgvgy... (V. Fii 4,2; II.Kor 13,11); Fii 2,5 gy hangzik: Az mozgassa
lelketeket, ami Krisztus Jzust is (V. Rom 12,16; 15,5); Fii 3,14-15: Cl
egyenest futok afel a plyabr fel, amellyel Isten Krisztus Jzusban oda fel
hvott. Ez mozgat mindnyjunkat, akik ebben tkletesek vagyunk. S ha va
lami ms irnyba hajt titeket, az Isten azt ki fogja nektek jelenteni. 19.v.: a
vgk veszedelem, hasuk az istenk, szgyenkben van a dicssgk, a fldi
dolgok mozgatjk ket. Rm 8,5: A hshoz igazodk lelkt a hs dolgai
mozgatjk. Mt 16,23: Tr vagy szmomra, mert lelkedet nem az Isten dol
gai, hanem az emberek dolgai mozgatjk. ApCsel 28,22: Fontosnak tart
juk, hogy tled halljuk meg, hogy mi mozgatja lelkedet. Fii 4,10: Az rban
igen megrltem, hogy vgre mr annyira jutottatok, hogy az n gondom is
mozgat titeket; ugyan mozgatott volna eddig is, de nem volt r alkalmatok.
Gl 5,7-10-bl: Ki akasztott meg titeket, hogy az igazsgnak ne engedel
meskedjetek?! ... Nekem ugyan bizalmam van az rban, hogy semmi ms
nem fog mozgatni titeket. I.Kor 13,11: Amikor kiskor voltam, kiskor
mdon beszltem, kiskorhoz ill dolgok mozgattak, kiskor mdjra kvet
keztettem. I.Kor 4,6: Rajtunk tanuljtok meg, hogy semmi ne mozgasson
titeket, ami afltt van, ami megratott! Rm 11,20: Fellengz dolgok ne
mozgassk lelkedet! 12,3: Annl, aminek mozgatnia kell, magasabb dolog
ne mozgassa lelketeket; hanem arra mozduljon lelketek, hogy mozdulsa
egszsges legyen. Rm 14,6: Akit egy nap (krdse) mozgat, azt az rrt
mozgatja, ... s akit nem mozgat napok krdse, az rrt nem mozgatja.
A fronein-bl ered fronsis s fronma fnevek abban klnbznek egy
mstl, hogy elbbi a cselekvs tnyt, utbbi a cselekvs eredmnyt jelli.
Fronsis ktszer fordul el az jszvetsgben. Lk 1,17-ben a szvvel kerl
prhuzamba: Keresztel Jnos hivatst abban jelli meg az angyal, hogy
az atyk szvt a fiakra trtse vissza, s az engedetleneket az igazsgosak
fronsisre.
Lttuk, hogy az ember kedlybl az indtsok nemcsak akarsokat hv
nak ki, hanem bizonyos gondolkodst is, melyet nem az rtelem, hanem az
indulatok kormnyoznak, a tndst. Fronsis is kt jelents ennek megfe
lelen. Cselekvsmdot s gondolkodsmdot jelent. Az engedetlensg is
ebben a kt irnyban rvnyesl: akarsban s gondolkodsban. Az enge
detleneket teht az igazsgosak lelki irnyhoz kellett Jnosnak trtenie.
Nmi szabadsggal ezt gy mondhatjuk: igazsgosak lelklethez. Ef 1,8 azt
mutatja, hogy fronsis-ban a slypont inkbb az akarson, mint a gondolko
dson van, mert sofia-val, blcsessggel kerlt prhuzamba, azt kell kiegsz
tenie: gazdagon rnk rasztott mindenfle blcsessget s trekvst. Fron
ma a cselekvs eredmnyt jelzi; ebben az esetben is megfelel a lelkit sz.
Fronma ngyszer tallhat a Rmai levlben: 8,6.7-ben: A hs tpllta lel
kit (szorul szra a hs lelklete v. hslelklet) hall, a szellem tpllta lel
kit (szorul szra: a szellem lelklete v. a szellem-lelklet) let s bkessg;
amiatt, mert a hslelklet ellensgeskeds az Isten irnt. A 27. versben:
Aki a szveket vizsglja, tudja, hogy mi a szellem tpllta lelkit. (szrl
319

szra: a szellem lelklete). A tpllta sz nincs az eredetiben, ez magyar

z kzbeszrs, mivel a magyar birtokviszony nem fejezi ki olyan rtheten
a genitivus eredethatroz jellegt, mint a grg s hber birtokviszony.
Az ember fronma-jt (lelklett) vagy a hs (azaz a hs kprzata alatt ll
tves szellemisg), vagy Isten szellemisge alaktja ki s ltja el tartalommal,
irnytssal abbl, amivel az ember szvesen s llandan foglalkozik. Aki a
hstl vezetteti magt, annak kedlye olyan rzelmekkel, vgyakkal telik
meg, amelyek t a hs krben tartjk alant. Aki Isten Szellemtl terelteti
magt, annak kedlye mennyei, lland rzelmekkel s vgyakkal telik meg,
melyek t a menny polgrv teszik, lett mr azalatt a mennyben tltetik
vele, amg e testben jr. A kedly tartalma, vgyaink tmege, oly slyt jelent
tudatos gondokodsunk szmra, hogy azt magval sodorja, s mikor taln a
tudatos rtelem mst ajnlana, a szv knytelen a vgyak tjt kvetni. Meg
trtnik, hogy a tudat s a kedly egy ton haladnak: valaki vgyaival s tu
datval egyszerre szolglja Istent, vagy tudatosan odaadta magt a hs v
gyainak szolglatra, s ez esetben az ember belsejben nincs harc. De
megtrtnik, hogy a tudat fellzad a kedly rzelmei s vgyai ellen, s ez
esetben az emberben olyan harc tr ki, mint amilyet Rm 7. rajzol. Megtr
tnik azonban az is, hogy a tudat nem szinte, msok ell is, maga ell is el
rejteni igyekszik a bels ellenttet, s ez esetben a tudatos gondolkods leplezje lesz a vgyak bels tombolsnak. Sokszor a tudat (szv) bizonyos
fegyelemmel lefkezve tartja a kedly durva kitrseit s gy egy idre az r
telem uralma biztostva ltszik. A kls nem mindig mutatja a valsgos bel
s helyzetet. Azrt Isten mlyebbre megy az ember vizsglsa kzben a szv
nl s a vesk, azaz a mlyebb llek vizsglja lesz (Jel 2,23): Aki a
szveket vizsglja, tudja, mi a szellem lelklete, teht jobban tudja, hogy az
ember mit fog tenni a kedly hatsa alatt, mint maga az ember. A hsnak s
a szellemnek a kedlyre gyakorolt e befolysa azonban azt a krdst vetteti
fel velnk, hogy nincs-e a kedlynek valami rtelmi tartalma; ami annl te
hetsgesebbnek ltszik, mert az enthnsis (tnds) a mlyebb telki vilgba
val lemerlst ltszik jelenteni. Hogy erre a krdsre feleletet tudjunk adni,
mieltt a phrenes vizsglatt folytathatnnk, ennek a mlyebb, rejtet rte
lemnek kell az emberi ltek belsejben utna nznnk.
F)
Mikor a fronma-t a kedlymozgs eredmnyt lelkit szval ford
tottam magyarra, ezzel mr cloztam arra, hogy amikor a kedly rzetem s
vgy-tartalma lelklett vltozik ltal, valami tbbletnek kell a kedlytarta
lomhoz jrulnia, s ez a tbblet csak rtelmi tartalom tehet, ami az rzelemvilgbl elll kedlybl hinyzott. Honnan kapja a kedlytartalom ezt az
rtelmi irnytst, hogy lelklett, vagy ms fordtssal trekvss tehessen?
A tudatos rtelemtl nem kaphatja, mert akkor tudnnk rla; mert akkor a
szv csinln ezt az irnytst; mrpedig a tudatba mr kszen rkezik a hs
nak is, a szellemnek is az irnytsa s ez az irnyts, mint lttuk, sokszor
szemben ll a tudatos gondolkodssal. Kt tudatos rtetem nem mkdik az
emberi ltekben; teht a kedlyt lelklett tvltoztat rtelmi hats csak
320

sztns, teht szellemi eredet lehet; az emberi szellemnek ahhoz a titkos,

csendes munkjhoz tartozik, amely az egsz emberi letet ltalhatja. Ha pe
dig ez az rtelem ily termszet, akkor nem lehet fggetlen tudatos rtel
mnk munkjtl, mert az emberi szellem tiszteletben tartja azokat a dnt
seket, amelyeket az ember tudatos nje a szvben ejt, mg akkor is, ha ezek
a dntsek ellenttben vannak azzal az isteni renddel, amelynek maga az
emberi llek is al van vetve, gyhogy a tudatos rtelemtl vlasztott irny
a llek romlst idzi fel. A Szentrs beszl is egy ily mlyebben mkd r
telemrl s azt vesnek nevezi. Tbb bibliai hely a szv mell lltja a vest s
Istent mindkett vizsgljnak s prbljnak mondja (Jer 11,20; 17,10;
20,12; Zsolt 7,10; 26,2; Jel 2,23). Zsolt 73,21 szerint amikor a szv elsavanyodik, a vese szr fjdalmat rez. Teht a vese felfokozza a szv rzelmt s ezt
az ersebb fjdalmat, lelknk mlyn rezzk; mlyrl tr az el. Ugyangy
fokozza fel a szv (nem llek!) rmt vigadozss a vese Pld 23,15.16 sze
rint. Mg erteljesebben mutatja be ezt a fokozdst Jb 19,27-29, mikor az
ldzstl val flelem, melyet a szv rez, a vese elenyszst jelenti. Jer
12,2-ben a rgi Kroli fordtssal ellenttben a javtott fordts szvet
mond, mikor a prfta arrl beszl, hogy Isten kzel van ugyan az istentele
nek szjhoz, melynek a szv diktl, de tvol van a vesjktl, azaz szintbb
valjuktl, melyben igazi indt rugik vannak elrejtve. Legtbbet azonban
Zsolt 16,7 mond e trgyunkrl: Hadd ldjam Jehovt, aki tancsval lt el
engem; mg jjel is helyre igazt engem vesm. Az utols vers elrulja, hogy
a vese csakugyan rtelmet jelent, mert Isten tancst kzli s helyre igazt,
fnyit. Hogy Isten a vest vizsglja s megprblja, az azt mutatja, hogy fele
lsek vagyunk tartalmrt, teht tudatos nnk tlti meg tartalommal, mg
akkor is, ha akkor, amikor a vese ezt a tartalmat visszaadja, akkor mr tuda
tunkon kvl mkdik. Hogy a vest a szvvel prhuzamosan emlti hat he
lyen is az rs, arra mutat, hogy a vesbe a szvbl megy t a tartalom s ha ez
gy van, akkor a szv okoskodsainak valami olyan lettemnyrl van sz,
ahol az megrzdik, st mint egy rdicsben felfokozdik s felfokozdva
tr vissza alkalom adtn a szvbe, azaz a tudatba, gyhogy a vese, felfokozott
tartalmnl s erejnl fogva a szvet fenyti, helyre igaztja.
Isten teht a vesben egy olyan rdilmpst helyezett el bensnkben,
mely megrzi, felfokozza, s egy id mlva jra a tudatba hozza azt, amit va
laha gondoltunk, tltnk. Ez a felfokozs azonban nem a gondolatok kile
stsben, vilgosabb ttelben nyilatkozik, mert azt az Isten Szellemtl
megtlttt emberi szellem vgzi; hanem a gondolatokkal egytt jr rzel
mek felfokozsban. Teht a szv savanysgt a vese szr fjdalomm te
szi; a szv rmt vigadozss, s a flelmet hallos fradtsgg. (L. fentebb
Zsolt 73,21; Pld 23,15.16; Jb 19,27-29). gy aztn megrtjk, hogy mirt
van a kedllyel sszekapcsolva; onnan veszi az rzelmeket, amelyekkel az r
telmi tartalmat sszekapcsolja. Mily csodlatos isteni blcsessg, mely ily t
kletesen rendezte be az ember lelki szervezett! Mg kt krdsre kell a
vesvel kapcsolatban megfelelnnk. Ha a vese a szv tartalmval van tele,
321

hogyan tant azon keresztl Isten? Azonban az eredeti szveg nem annyira
tantsrl, mint inkbb fenytsrl beszl (jszr); ez a fenytssel val okta
ts pedig abban ll, hogy azt, amit nnk hatroz, felfokozva, megnagytva
mutatja meg, hogy a tett dntstl visszariasszon, vagy azzal megelgedet
tebb tegyen. A vesnek ez a munkja Zsolt 16,7 szerint jjel trtnik, azaz
akkor, amikor a tudatos rtelem munkja sznetel, pihen, vagy legalbb
cskkentebb mrtkben folytatdik; akkor szlal meg a vese; akkor hallat
ja hangjt ez a lelki rdics, s mutatja meg szvnk munkjt egy nagyt t
krben. Ez teht igazi tants, ha kell, fenyts is! A msik krds az, hogy
mirt ppen a testi vest hasznlja fel az rs ennek a csodlatos lelki szerv
nek a megnevezsre. Az egyik ok taln az, hogy a vese a legelrejtettebb tes
ti szerv, s ennyiben elhelyezst illeten megfelel a lelki szerv helyzetnek.
A testi vese mkdse sszekttetsben van a rekeszizom mkdsvel,
mint a lelki vese mkdse a lelki rekeszizom, a frenes, a rachamim mk
dsvel. A testi vese kivlasztja a szervezetbl a mrgez anyagokat; a lelki
vese is ezt a clt szolglja azzal, hogy felnagytva lltja tudatunk el annak
mkdst s gy alkalmat ad annak, hogy alaposabb vizsglat al vegye dn
tseit. S csakugyan ezek a knytelen, tudatos indts nlkl jelentkez n
vizsglatok jjel szoktak bekvetkezni; gy trnek rnk sokszor, mint isten
tletek s utnuk gy rezzk magunkat, mint akiknek szervezete mrgez
anyagoktl szabadult meg. Lelki rekeszizmunk, ez a tudatunkon kvl mk
d szerv, magtl vagy inkbb a szellem rintsre, indtja meg lelki vesn
ket, s az idnknt megkezdi a maga ldott, Istentl rendelt munkjt. Ezrt
hangslyozza jra meg jra az rs, hogy Isten nemcsak a szvek, hanem a ve
sk vizsglja is. A kt szerv mkdse a legszorosabban sszetartozik;
mindkett Isten tlete alatt ll; a felels szv is s annak nagytott tkre, a
vese is, melyrt szintn a szv felels. Amit teht a szv tl s elhatroz, az a
vestl rzelmek s vgyak slyval megneheztve jra visszakerl a szvbe,
s vagy megersti azt a dntsben, vagy visszariasztja attl, amit mr eldn
ttt, s j dntsre sarkall.
G)
A lelkiibl, amikor a szvben tudatoss vlik, rzlet lesz. Az rzlet
nem egy az rzelemmel; de tele van rzelemmel, s ez benne nyomatkl szol
gl. Klnbsg van kedv, lelkit s rzlet kztt. Kedv alatt (Mt, thmos) bizonyos cselekvsi kszsget, cselekvsre val rmt rtnk, s egsz
sges krlmnyek kztt ez a kedly tartalma. Lelkit alatt a kedvnek
a llek letirnyba val belltst rtjk, mely ntudaton kvl trtnik, s
melynek vgzje a lleknek elbbi szakaszban trgyalt titokzatos szerve, a
vese; termszetesen nem a testi vese, mely csak kpl szolgl. rzlet lesz
a lelkiibl, amikor a tudatba lp, s rla a szv tudomst vesz; rzlet s lel
kit kztt teht a tudatossg a klnbsg. Lelkit s rzlet kztt csak
a magyar nyelv tesz klnbsget, s azrt a tovbbiak folyamn ezt a megk
lnbztetst mellzhetjk. Figyelmnket most arra kell irnytanunk, hogy
az eredetileg a thmossal egy sorban ll frenes (frn) jelentsben fennll
klnbsget szemlljk. Fronein, fronma mg alig sejtetik, hogy tbbrl
322

van mr sz, mint egyszer kedly-buzgalomrl; pedig a szavak rtelmben

benne van mr az a hatrozott egyni irny, amelyet a llek tudatos rsze, a
szv vgott maga eltt; melyet felnagyt, megsokszoroz a vese nven ismerte
tett sajtos bels lelki szerv, hogy ebben a kilestett formban s az indula
tok s rzelmek slyval megtetzve visszavigye azt a tudatos szvbe. Mg
jobban kitnik az a halads, amelyet a fronma a thmos-sal szemben mutat,
a phroneo egyes sszetteleibl. Nem minden sszettelnl lthat ez. Efrainein s efrosn (vigadozik, vigadozs) kevsb hagyja el a kedly ter
lett, mgis tbbet jelent, mint rl, rls. Efrainein a lleknek a vgsg
vgnyba val belltst jelenti, teht cselekedett rmt, az rvendezs
nek tervszer vgzst. Vilgosan ltszik ez a javaiban bz gazdagnak az el
hatrozsbl, aki mr csak lvezni akar; teht elhatrozza s vghezviszi az
rvendezst (Lk 12,19; vl 16,19). A tkozl fi atyja lakomt kszttet,
hogy az evs csinlja az rmt. (Lk 15,23.24.29.32 v. ApCsel 14,17). m
szellemi lakoma is elidzheti ezt a vigadozst (ApCsel 2,26; 7,41; Rm
15,10; Jel 12,12; 18,20). A magtl bred rm fenntartsa rvendezss
vlik (Jel 11,10). Ms is csinlhatja bennnk az rmt s abbl vigadozs
lesz (II.Kor 2,2; ApCsel 2,28). Ha mr az efrainein-ben is benne van az r
vendezsnek tudatos vgezse, mg inkbb eltrbe lp ez a tudatossg a
frontidzein, katafronein, perifronein, parafronein igkben, melyek szintn a
frn sszettelei. Frontidzein-nl annyira megy ez az rtelem-eltolds, hogy
a klasszikus nyelv sztra fjelentsnek rja a gondolkodik jelentst. m
ez a gondolkods olyan rtelmi mvelet, mely a kedlyt mr megjrta, s an
nak a slyval rkezett vissza a szvbe, teht inkbb gondolkodssal volna
fordthat. Tisztn ltszik ez a jelents Tit 3,8-bl, hol az rzelmi slyt a
megelz diabebaiousthai is kifejezi: Akarom, hogy szilrd kijelentst tgy,
hogy azoknak, akik Istennek hittek, arra legyen gondjuk, hogy j munkkkal
elllljanak. Katafronein sem egyszer rtktletet fejez ki, teht megve
tst, hanem inkbb a gondoskodsbl kihagyst, teht elhanyagolst; gy a
kvetkez helyeken: Mt 6,24; 18,10; Lk 16,13; Rm 2,4; nem Istenrl hozott
egyszer megvet tletrl van sz, hanem Isten tudatos, szndkos mellz
srl, mely azzal jr, hogy gondoskod figyelmnket msfel fordtjuk. Ezt
fejezi ki ApCsel 13,41-ben a katafronts is. I.Kor 11,32-ben, I.Tim 4,12-ben
s 6,2-ben, Zsid 12,2-ben s ILPt 2,10-ben katafronein lenzssel ford
tand; e helyeken az egyszeri megvetsnek lland letelvv val alakts
rl van sz. Ugyancsak mellzst fejez ki perifronein Tit 2,15-ben. Parafrone
in, parafronia szavakban mg tbb az rtelmi elem; de nem esztelent,
esztelensget jelentenek, hanem tves, hamis bizalmat. II.Kor 11,23: Hamis
hvvel szlok: n inkbb. (ILPt 2,16): A nma llat, azzal, hogy emberi
hangon szlott, megakadlyozta a prfta tves igyekezett. Rgibb szve
gekben paranomia ll, mi hasonlt jelent. Szintn a trekvsnek rossz irny
ba terelst fejezik ki freapatn, frenapais. Gl 6,3-ban miutn az apostol
arra intette a galatkat, hogy egyms terht hordozzk, teht, hogy letket
msok szolglatba irnyozzk be, mit a fronein jelent, arrl kezd beszlni,
323

hogy egyesek ehelyett magukkal foglalkoznak, s magukat nagyra rtkelik,

teht ms letirnyt vlasztanak; ezekrl mondja, hogy tves letirnnyal
csaljk magukat. Hasonlkppen Tit 1,10-ben azokrl, akik magukat Isten
nek nem vetik al, ezt mondja: hibavalsgot fecsegk s tvelytk (frenapatai); nem tvtantk, hanem tvtra vivk, vagyis nem hamis gondolkods
ra, hanem az engedetlensg tjra csbtk.
Az rasztal mellett l filolgusok a fogalmak finom rnyalatait sokszor
elhanyagoljk, mert a nyelv gyakorlati hasznlatra figyelmket nem terjesz
tik ki; ezrt sztrakban sokszor ltalnos, elmosd jelentseket tallunk.
A tvelyg letirnyzatnak pontosan az ellenkezjt jelzik a sfronein, sfronidzein, sfrn, sfrons, sfronismos, sfrosn szavak, melyek a frn el
a ss (srtetlen, p, egszsges) szt veszik fl. Sfronein nemcsak egsz
sges gondolkodst, hanem egszsges letirnyt is jelent. A lelki egsz
sgnek jzansg a neve. Mk 5,15 a gadarnus rdngsrl, ki korbban mez
telenl jrt, magt kvekkel verte s srboltokban tartzkodott, azt mondja,
hogy egszsges lett, azaz nemcsak egszsgesen gondolkozott, hanem
egszsgesen cselekedett is, teht honfitrsai felltzve talltk t (v. Lk
8,35). Aki magasabbra tr, mint a jzansg megkvnja, az beteg dolgokat
csinl (nemcsak gondol); az ilyenekrl mondja Pl Rm 12,3-ban, hogy olyan
lelkit legyen bennnk, mely jzan letre trekszik, olyan letirnyt v
lasszanak, amelynek jzan let a gymlcse; teht a vilgban alant maradja
nak, nagyra ne trjenek, mert akkor egszsges trekvsek lesznek. Fronein eis to sfronein jelentse: egszsges lelkletre trekedni. Pl tbbszr
volt eksztzisban, azaz magn kvl, mikor Isten maghoz emelte, hogy m
lyebb kijelentseket adhasson neki; az eksztzis ellentte is a sfronein.
II.Kor 5,13: Ha magamon kvl vagyok, Istennek szl; ha jzan vagyok,
nektek. Tit 2,6 rtelme: A fiatalabbakat arra krem, hogy jzan lelkletek legyenek. I.Pt 4,7: Mindenek vge elrkezett, jzan lelkletek, be
rek legyetek az imdkozsok vgett! Mg sfronein jzan lelkletsget,
sfronidzein jzan lelkletv tevst jelent. A z reg keresztyn asszonyok
arra intsk a fiatalabbakat, hogy jzan lelkletek legyenek, hogy frjszere
tkk vljanak (Tit 2,4); a fellengzs, nagyratr lelkit ugyanis ki szokta
ragadni ktelessgeik krbl az asszonykkat. Mindkt ignek trgya a j
zan lelklet ember, kinek grg neve: sfrn. Ez a sz s a belle kpzett
hatroz: sfronos (p, jzan lelkn) I.Tim 3,2-ben; Tit 1,8-ban s 2,2.5.12
versekben a kvetkez szavakkal egytt felsorolva fordul el: jzan (nem it
tas), illedelmes, vendgszeret, jnak szeretje, igazsgos, szent, mrtkle
tes, tiszteletre mlt, hitben, szeretetben, llhatatossgban egszsges, hzi
as, derk, frjnek alvetett; igazsgosan, istenfln. Ezek a fogalmak mind
a lelkletre vonatkoznak; nyilvnval ht, hogy sphrn is arra vonatkozik.
A helyes keresztyn viselkeds alapja az egszsges lelkit; annak kifejlesz
tsre kell teht a keresztynnek gyelnie! Ezt a jzanlelksget pedig a
hatalomnak, szeretetnek s jzan viselkedsnek szelleme adja neknk
(II.Tim 1,7: sfronismos). A jzan lelkit mellett adja a hatalmat is, hogy
324

indulatainkon uralkodhassunk s a szeretetet is. Mg sfronismos a jzan vi

selkedst, sfrosn a jzan termszetet jelenti s egyszer a szemrmetessggel fordul el, mint a keresztyn nk dsze (I.Tim 2,9), mskor mint a visel
keds sava, borsa, mely a hitet, szeretetet s szentsget egszsgess tudja
tenni (I.Tim 2,15). Pl az igaz beszdrl mondja, hogy az egszsges, p lel
kiibl folyik (ApCsel 26,25). Ha teht a lelkit lehet egszsges vagy t
velyg, akkor megrtjk, hogy Pl a korinthusiaknl mire gondol, amikor azt
kvnja tlk, hogy frenes-ben (frn tbbesszma) ne gyermekek legyenek,
hanem tkletesek, azaz a clnak megfelelek (I.Kor 14,20). A korinthusiak
kzt a keresztyn sszejveteleken rendetlenkedsek fordultak el; tbbek
kzt nyelveken szlk elfoglaltk az idt, kiszortottak ms kijelentseket,
mg akkor is, ha a nyelvbeszdeket senki sem tudta tolmcsolni s gy idegen,
rthetetlen testet kpeztek az egyttltben. Ez retlen, gyermekes viselke
ds volt, s retlen, gyermekes lelkidbl folyt. A feltnsi viszketegsg, sze
replsi vgy, tvelygv teszi a lelkletet; jzan lelklet ember az okossg
tl vezetteti magt. Az p lelkit teht felttele az okossgnak. Helytelen
teht a magyar fordts: ne legyetek gyermekek rtelemben ... rtelemben
rettek legyetek! Nem helyes rtsrl van itt sz, hanem egszsges visel
kedsrl, s amibl az folyik: egszsges lelkiirl; abban legyenek a ko
rinthusiak a keresztyn let cljnak megfelelk, azaz tkletesek s ne
gyermekek. Frenes teht, vagy frn, mely rekeszizmot jelent, ha testi rtel
mt vesszk, lelki rtelemben azt a gpezetet jelenti, mely az egsz lelki le
tet mozgatja, irnytja; melyben a forr, taszt, lk elemet a forrong, ki
tr rzelmek, kvnsgok kpezik, s melynek irnyt a llek sajt tleteinek,
elhatrozsainak quintessentiaja: a lelki vese ad. Korbbi dntseink irny
tanak bennnket, lknek egy megkezdett irnyban, kitaposott ton elre.
Ez a gpezet a mi lelkletnk; nem idegen szellemi hats, hanem sajt hat
sunk magunkra; a llek hatsa nmagra; azrt nevezzk lelkletnek. Ha az
let harcban gyzni akarunk, mindent el kell kvetnnk, hogy lelkletnk,
azaz egsz lelki letnket mozgat gpnk egszsges legyen, p legyen.
H)
Ha a lelkletet gpnek mondottam, akkor azzal azt is kifejeztem, hogy
br ert termel, mgsem mozgt er. Vagyis a lelkletnek ppen gy szk
sge van mozgat erre, mint a lelkletl mozgatott llek-gpezetnek. Ez a
mozgat er pedig az emberi valsgban ugyanaz: a szellem; de nem az em
ber formai szelleme, mely magban csak befogad alaki szerv lvn, magbl
mozgat ert kitermelni nem tud; hanem az az isteni ht Szellem, aki az
egsz vilgmindensget is ltalhatja, s tltsknt az emberi szellembe is be
rad. Az emberi szellem az isteni Szellembl kap, s azt szjjelvezeti az em
ber egsz lnybe; gy kap ert a lelki rekeszizom, a lelkit .is. Ez az er
azonban rszben azokban az rzelmekben s vgyakban, indulatokban csap
r, mint vz a laptos kerkre, mint szl a szlkerkre, a rekeszizomra, vagyis
a lelkletre, amelyek a kedlyt alkotjk; de ezeknek az rzelmeknek feszt
erejben s ezeknek az indulatoknak taszt erejben is a szellem van jelen.
Mivel lelkk az Istennek s a szellemi lnyeknek is van, lelkletk is kell,
325

hogy legyen; de Istennl a lelkit valami felfoghatatlan, vgtelenl gazdag,

kikutathatatlanul mly s boldogt tenger; addig a tiszta angyaloknl ki
egyenslyozott s az emberi lelkiinl gazdagabb, hatalmasabb hajt kerk.
s csakugyan mint egy, a kerubok lnyt s mkdst kiegyenslyoz risi
lendt kerk, illetleg kerkszerkezet, egymsban forg kerekek kisrik a
kerubokat minden tjukra (Ez 1,15-21), gyhogy elvlaszthatatlanul ssze
vannak nve a kerubok lnyvel. Olvassuk, hogy ahov a Szellem menend
volt, oda mentek, ahov (nem k, hanem) a Szellem volt menend; ilyenkor
a szorosan mellettk lev kerekek flemelkednek, mert az llny szelleme
a kerekekben van (20.v.). Mivel minden teremtmnynl meg kell klnbz
tetnnk formai szellemket, s az abban lev szellemi tltst, mely ket ir
nytja s vezrli is, vilgos, hogy itt az l lnyekbe adott vezet szellemrl
van sz, amint ez abbl is ltszik, hogy az llnyek jrst a bennk lev
szellem irnytotta. Vilgos teht az is, hogy a szellem nemcsak a kerubok
kerekeiben volt, hanem egsz lnyket thatotta, csak a vezet szellem la
kott a kerekekben, s intzte innen a kerekek mozgst. Az is vilgos, hogy
nem a kerekek voltak ez a vezet szellem, hanem a szellem csak bennk
volt, teht a kerekek a kerubok lnyhez tartoztak; azoknak valamilyen szer
ve voltak s pedig a kerubok mozgst irnyt szerv. Ha ezt a testi kpbe
foglalt, de nyilvn a llekhez tartoz szerkezetet sszevetjk azzal, amit a
megelz szakaszokban a lelkletrl hallottunk, alig marad ktsg, hogy a
kt lers ugyanarra a szervre vonatkozik. Hogy a keruboknl ezt a lelki szer
vet a prftai ltoms kln megemlti, az nemcsaknnek a szervnek fon
tossga miatt trtnik, hanem azrt is, hogy a ltoms hangslyozza, hogy
ezek az llnyek lelkletknl fogva teljesen az listeni Szellem vezetse
alatt llanak. Ezt az isteni vezetettsget Jzus is klns hangsllyal emeli ki
a miatynkban, mikor az embervilgra is azt kri, ami ^mennyei angyalok vi
lgban hinytalanul megvan: Isten akaratnak teljeslst. Az emberre
nzve Pl is klns nyomatkkai hangslyozza, hogy a hs lelklete (fronma) helybe a szellem lelkletnek kell kerlnie (Rm 8,6-8); ez pedig nem
a mi hatkrnkbe tartozik, hanem csak Isten Szent Szelleme hajthatja vg
re. Neknk csak annyi a dolgunk, hogy belljunk a Szellem letfolyamba
(Ez 47,1-12) ott, ahol az elfolyik; az pedig az Isten mennyei templombl fo
lyik ki, s a fldn az oltr, azaz a golgoti kereszt mellett folyik el (Ez 47,1
v. Rm 7,4-8,2). Ha a Golgotn istennek adjuk letnket (Rm 8,3), az is
teni Szellem hatalmas folyama magval ragad s mi mindig jobban beleju
tunk sodrba (Ez 47,3-5), gyhogy a Jzus Krisztusban val letet ltrehoz
Szellemnek trvnye (rendszere) felszabadt bennnket a vtek s hall
szellemnek trvnybl (rendszerbl) (Rm 8,2). Mind a vtek s hall
trvnye (rendszere), mind a Szellem trvnye (rendszere) lelkletnket
tartja hatalmban; teht tudattalan valnkat, gyhogy mi e ktfle uralom
nak csak kvetkezmnyeit, gymlcseit szleljk magunkon (Rm 7,238,10), de magt az uralkodst nem tudjuk nyomon kvetni; egyszeren tudo
msul vesszk, hogy a vtek uralkodik rajtunk, mely a hall hatalmba ad;
326

vagy, hogy a Szellem uralkodik rajtunk, ki megszabadt a vtek s hall rend

szerbl. Mert, amit vghezviszek, nem ismerem; mert nem azt cselekszem,
amit akarok (Rm 7,15). Amg a vtek uralkodik haland testnkben
(6,12), addig azt cselekszem, amit gyllk (7,15), mert hs-termszet
vagyok, eladva a vtek al (7,14). Amikor a Szellem uralkodik rajtunk, a
test, a tle keltett kvnsgok miatt (6,12) halott, vagyis flreszortott, hats
talann tett; a Szellem ellenben, a lelkletben, a kerkben lak Szellem let
az igazsgossgrt (8,10).
Ezek a szavak azt jelentik, hogy amg Istentl elvetett llapotunkban va
gyunk, a kedlynkbl eltr kvnsgok hajtjk lelkletnk kerekt, s ez
a kvnsgoktl hajtott lelkit hsrzletknt jelentkezik szvnkben; ami
kor a kegyelem llapotban vagyunk, a belnk rad isteni Szellem lefogva
tartja a kedlyt, a kvnsgok nem uralkodnak lelkletnkn, s a Szellem
bent lakvn lelkletnkben, szellemi uralomknt jelentkezik tudatunkban,
kzelebbrl rzletnkben, azaz lelkletnknek tudatunkban jelentkez
hatsaiban. Amg a hs uralkodik bennnk, gy rezzk, hogy az Istentl
eltiltott dolgok kvnatosak, azrt a blcsessgrt (I.Mz 3,6), amellyel a k
srt krlszvi csaltkeit, mely blcsessg a felvilgosods, halads, szabad
sg, nllsg stb. jelszavainak hangoztatsval knlkozik, s azrt kvnjuk
azt, amit Isten tilt, hogy gy magasabb emberfajtv vljunk, tuds, szabad,
dics emberekk, kik Istenhez hasonlk (I.Mz 3,5). Amikor a Szellem ural
kodik lelkletnkben, gy rezzk, hogy kprzat all szabadultunk fel, tisz
ta levegben jrunk, a bizalom szabad levegjt szvjuk, s kvnjuk az Isten
kzelsgt, hogy ezek a csodlatos rzsek bennnk megmaradjanak. A kt
fle lelkit ktfle rzletet tmaszt. Amikor a Szellem rr lesz lelkle
tnkn, kicserldnek indtsaink, vgyaink: j letet lnk. Rgi rzelme
ink s vgyaink alkotjk -embernket; j vgyaink s rzelmeink kpezik
j-embernket. A rgi rzelmek s vgyak szvnk termszetes talajn sz
letnek, a megromlott termszet talajn, azaz a vtek testbl. Ezek az rzel
mek s vgyak mi vagyunk, s azok halla a mi hallunk. Az j rzelmeket s
vgyakat az isteni Szellemnek lelkletnkben vgzett munkja termeli;
ezekben Jzus lelklete jelenik meg mg egyszer a fldn, Jzus szletik
meg jra. A Szent Szellem a lelkletben oltja belnk Jzust, mint olt gat.
A kicserlds nem egyszerre trtnik meg, hanem lass nvekedssel s
ahogy az j, egszsges hajts ersdik, a rgi gonosz elsatnyul mellle, mg
kivsz. m a Szellemnek ez a munkja nem trtnhetik a szv tudatos bele
egyezse nlkl; ahogy a szv elszr hat kedlynk s lelkletnk kialaku
lsra: gy hat j rzelemvilgunk, indulataink s trekvseink kialakulsra
is, gyhogy Isten nlklnk nem jtja meg lelkletnket. Mgis ehhez a
megjulshoz alig jrulunk mssal hozz, mint azzal, hogy kvnjuk, keres
sk, Istentl vrjuk. Lelkletnk talaktst azonban meg kell klnbztet
nnk a bennnk vgzett isteni munka kezdettl. A munkt Isten egyedl
kezdi el azzal, hogy szellemnket teszi jj, sszekttetst ltest maga s
szellemnk kzt. Emberi szellemnk megvilgostja szvnket, s a szv
327

szembeszll a lelklettel, melyet korbban maga teremtett. A szvnek e har

choz j segtsgl Isten Szent Szelleme s alaktja t tudatunkon kvl rze
lem- s vgyvilgunkat, de mindig a szv elzetes akarsval. gy a Szellem
erejvel lelkletnket is magunk tesszk jj anlkl, hogy a kvnson, aka
rson kvl egyebet evgett tennnk. Mint Pl mondja, tagjainkat, azaz testi
letnket, e vilgi sszekttetseinket egyszeren oda kell ajnlanunk, oda
kell nyjtanunk Istennek hasznlatra, s mikzben Isten hasznl minket, t is
alakt, meg is dicst (Rm 6,12-16; 8,30). Isten dolgozik bennnk; Isten
munklja bennnk az akaratot azzal, hogy az rzelmeket s az ezek nyomn
kel indulatokat flgerjeszti, hogy ezek akaratunkat megindtsk s megt
masszk; Isten azonban csak a mi beleegyezsnkkel munklja mindezt. Is
ten teht nem a szvben munklja az akaratot, hanem a hangulatban s a ke
dlyben, hogy ezek ltal a lelkleten t hasson a szvre. Lttuk ugyanis, hogy
a hangulat a kedlyt munklja, a kedly a lelkit kpzdsre hat, s a lel
kit rzletknt jelentkezik a szvben. Isten nyugtalansgot kelt bennnk;
ez a nevezett ton szvnkbe jut, s mi azt mondjuk: gy rzem, hogy nem
tehetem meg; vagy: gy rzem, meg kell tennem! Ez az gy rzem r
zlet! Mivel azonban nemcsak Isten hat a hangulatra, hanem az ember is,
ms emberek is s tiszttalan szellemek is, azrt az rtelemnek az Ige alap
jn kell megprblnia, hogy a kel nyugtalansg vagy rm a tetthez Istentl
val-e. Isten hathat az rzelemre kls esemnyek ltal, orszgok bomlsa
ltal: Nemzetek zajongnak, kirlysgok inognak, (Isten) kiereszti hangjt, s
hullmzik az orszg (a fld)! (Zsolt 46,7). A javtott magyar fordts megszeppen-je nknyes. Ezs 41 az igazsgosnak kivltsgos sorsrl szl, s gy
folytatja: Lttk a szigetek, megflemlettek a fld vgei, felrettentek, kze
ledtek, jttek! (5.v.).
Isten kls tettei az rzelmekre hatnak, s az rzelmek az akaratot indtjk
meg. m emberek is hathatnak rzelmeink tjn akaratunkra: Az orszg
npe azon volt, hogy Juda npnek kezt elertlentse s az ptstl elri
assza (Esd 4,4; v. Jer 38,4). Hogy a boldogsg ltal, melyet a tiszta szellem
vilg kzelsge breszt, hogyan alakul az ember rzelemvilga s annak sz
tnzsre akarata is, arra jellemz Pter szava a megdicsls hegyn:
Uram, j neknk itt lennnk, ptsnk ht hrom stort! A kijelent l
moknak Nabukodonozorra s a frara tett nyugtalant hatst mr korb
ban szemlltk; a nyugtalansg mindkettt Isten akaratnak keressre ind
totta. Az jjelt lmatlanul tlt Zsoltros, ki Isten tjait kutatni knyszerl,
Isten kezben rzi magt (77,5): Megragadtad szemem pillit! Az rzelmi
hats azonban nem mindig tettre indt; nha az ellenkezt teszi: bizonytalan
n, cselekvsre tehetetlenn teszi az embert, tmolyg szellemv (zs
29,15.18.23.24). De ez is az akarat befolysolsa. Mind ezek a hatsok azon
ban kvlrl, az ember tudatn t rkeznek a lelkit kialaktsra, gyhogy
elfogadsukhoz vagy visszautastsukhoz az nnek is kze van. Vannak el
lenben olyan szellemi hatsok is, amelyek a tudat megkerlsvel, egyenesen
az ember tudattalan belsejre irnyulnak, s melyeknek ltezsrl belsnk328

bi kapjuk a hreket. Ilyen szellemi hatst jelent a bennnk lakoz vtek,

amelyrl Pl tesz emltst (Rm 7,15-17). Mikor Pl a 14. versben azt mond
ja errl a vtekrl, hogy el vagyunk adva alja, akkor ezzel vilgosan elrulja,
hogy a bennnk lakoz vtek egy bennnk idz szellemi hatalom, mely
nem mi vagyunk; gyhogy nnket ettl a benn lakoz vtektl megkln
bzteti, elvlasztja; a benn lakoz vtket gy tekinti, mintha egy kls hata
lom tartan kezt belsnkben. A bennem lakoz vtek teht Stn bennnk
kotorsz keze, melyet belsnkn rajta tart s azt mveli, hogy abbl sz
vnkbe olyan vgyak szdjnak fel, amelyek Istentl elszaktanak s eltvo
ltanak. Ha a tiszttalan szellem ezt meg tudja tenni, vilgos, hogy a tiszta
szellemvilg, s els sorban Isten Szent Szelleme is kpes ilyesmire. Ezt tan
stja Pl a Rmai levl kvetkez 8. fejezetben, mikor a Szellem lelkletrl beszl, mely annak kvetkeztben keletkezik, hogy Isten Szelleme lakik
bennnk (Rm 8,9.11); az emberben jonnanszletstl fogva teht Isten
is benne tartja kezt; lelkletben szellemi vgyakat gerjeszt s juttat sz
hoz; mihelyt ezt az ember maga is kvnja s Istentl kri. A gonosz szellemi
hatsnak teht az ember oda van adva, a tisztnak pedig oda adja magt
nknt; amaz knyszerti az embert, emez szabadsgot ad neki. Annak a tit
kos munknak, melyet Isten az ember bels rszben vgez, eredmnye a
belnk helyezett trvny, mely ktflekppen valsul meg. Az egyik megva
lsuls egyetemes, minden emberre nzve egyarnt rvnyes s ezt az jtestamentum kzli: k, rott\,,trvnyk nem lvn, sajt maguknak trvnyk;
magukon lthatv teszik^hogy^ trvny mve szvkbe van rva, azzal,
hogy lelkiismeretk velk egytt tesz bizonysgot, pp gy az egyms kzt
vdol vagy ppen menteget fontolgatsok (Rm 2,14.15). Itt az a krds
merl fel, hogy a lelkiismeret egy az ember belsejbe rt szably-e, melyet az
ember szve elhatrozsainl mrtkl hasznl, vagy pedig az ember nem egy
formai szablyt, hanem magt az l Istent tapogatja szellemvel. Abbl,
hogy a lelkiismeret soha sem rthet mondatokban szl, hanem csak nyug
talansgot kelt, vagy nyugalommal, jrzssel, rmmel adja tudomsul he
lyeslst, az kvetkezik, hogy br a lelkiismeret mgtt egy rtelmes hata
lom munkja rejtzik, kzvettl nem az rtelmet, hanem az rzelemvilgot
hasznlja; az emberi szv teht nem egy szemlytelen trvnnyel rintkezik,
hanem egy msik szemlyhez tartoz rtelemmel. Ez a msik szemly pedig
csak tiszta szellemisg lehet, elssorban az isteni Szellem. Isten teht min
den ember lelkben benne tartja kezt.
A belnk rt trvny msik alakjrl az Otestamentum tudst, br az j
testamentum is idzi (Jer 31,33.34; Zsid 10,16.17): Ez Jehova szvetsge,
melyet Izrael hzval ama napok utn ktk, gy szl Jehova: Trvnyemet
(tantsomat) belsejkbe adom, szvkbe rom azt, s n Istenk leszek, s k
nkem npemm lesznek, s nem fogja tbb tantani ember a szomszdjt,
frfi a testvrt: smerd meg Jehovt, mert mindannyian, kicsinytl nagyig
smerni fognak engem, gy szl Jehova, mert megbocstom gonoszsgukat
s vtkeikrl tbb meg nem emlkezem! A trvnynek ez a msodik faj
329

tj belnk rsa az Istenhez trssel s a bnbocsnattal egytt trtnik, s

tulajdonkppen azonos az jonnanszletssel. A trvnynek ez a msik faj
tj belnk rsa sem jelenti azonban valami rtelmi formulnak emlkeze
tnkbe rst, hogy ahhoz szabjuk szvnk tleteit s elhatrozsait; hanem
Isten Szellemnek s Isten Szelleme tjn Krisztusnak bennnk lakst, mi
re az r maga is tbbszr tett clzst (Jn 17,23; Jel 3,20). A trvnynek
mindkt fajtj belnk rsa teht megegyezik abban, hogy Isten bennnk
tartja Szellemt, s a Szellem ltal rzelmeket kelt, nyugtalant, megnyugtat;
ezltal terelget minket (Rom 8,14). A msodik eset azonban, mely az jon
nan szlssel egy, abban klnbzik az elstl, hogy a bennnk lak Szellem
ltal belsnkbe s szvnkbe (Jer 31,33) lland vilgossgot s ert raszt
arra, hogy tait lssuk s hogy magunkban a vtek trvnyt legyzzk. A be
lnk adott trvnynek els ltalnos alakja teht olyan jelleg s ppen
olyan tehetetlen, mint a Mzes ltal adott rott trvny, mely parancsolatok
ban adatott: csak fnyit, eltl, vtkess tesz, de nem tud segteni. A belnk
adott trvny msik, nem ltalnos, hanem csak az jonnan szltekkel k
zlt alakja meg is valstja bennnk a tvnyt; ez teht a kegyelem vilgba
tartozik. Az a krds vetdik fel azonban, hogy a trvnynek ktfle belnkhelyezse kztt van-e valami rokonsg s sszefggs. Az egyezs az a ket
t kztt, hogy az els, ltalnos alak csak a kedlyt mozgatja meg, mg a
msodik, a kegyelembl adott alak a lelkletet is megvltoztatja; azrt fontos
kedly s lelkit kztt klnbsget tennnk. Ami csak kedlynkig r el,
az indt, srget ugyan, de lnyktl idegen lehet; ami lelkletnkbe hatolt
be, az lnynkk is vlt; az elbbit^Jiamegtesszk is, nem tesszk szvesen;
az utbbit tenni az let neknk. IstenTehat ktflekppen szlhat bennnk:
1) int, megvilgost, akaratt kijelenti, de kvlll, s letnk irnytl ide
gen; 2) szeretett, lnyt mintegy enni adja neknk ( velnk vacsori), ott
hon van bennnk, lnye a mi lnynk, vele egytt gondolkodunk, jrunk,
mint bart a barttal. A lelkletnek ez az talakulsa nem az jonnanszle
tssel megy vgbe. Az jonnanszlets az emberi szellemben trtnik, nem
a llekben, nem a lelkletben. Amit az jonnanszletssel kapunk, nem a mi
j embernk, hanem csak egy lehetsg arra, hogy az j ember, azaz az j
lelkit kialakuljon; csak annak az letrnak megnyitsa, mely bennnket a
megszentelds folyamn t fog alaktani. A megjtott szellem mg mindig
bizonyos fokig kvlrl szl hozznk, mint a test; egyik sem a llek, az ember
val valsga, lnyege, szemlyisge. Mikor a megjuls lelkletnkben
megtrtnik, akkor julunk meg mi! A keresztyn ember nem akkor van a
cscsponton, amikor szelleme rvn csodlatos kijelentseket kap, esetleg
rvletben, esetleg isteni erkben; hanem akkor, amikor belle magbl,
azaz talakult lelkletbl folyik, mint egy j forrsbl az let rja msokra.
Ezrt hamis az a vrakozs, hogy az idk vgn j, az eddigieknl hatalma
sabb kijelentseket kap az egyhz. Nem! Az egyhz hatalmasabb kijelent
seket mr nem kaphat, mint amilyeneket megindulsakor kapott Jzusnak s
apostolainak szavaiban. Az egyhz akkor ri el teljes kort, mikor az a kije
330

lents, mely megindulsakor mg rajta kvl szban, rsban volt, belsejbe

tkltzik s lelklett vltozik. Ezrt az j kijelentsekrt az eget ostroml
pnksdi mozgalom slyos tvelygs s nem elrehaladst, hanem htracsszst jelent az egyhz kifejldsben. Ezrt hajlik a pnksdi mozgalom
knnyen torzkpnek, a spiritizmusnak lnyegbe ltal, melyben a Biblia szi
lrd kijelentse minden esetben bizonytalann vltozott, legtbbszr azon
ban el is torzult, meghamistdott, s melyben az erklcsi kvetelmnyek, a
csods jelensgek hajszolsa mellett httrbe szorultak. Csods kijelentsek
nl sokkal fontosabb a szv megtrse, melyet minden esetben a megszenteldsnek kell kvetnie, melyet a lelkit megtrsnek nevezhetnk. s eh
hez a munkhoz a lelkit nemcsak mozgat ert kap Isten Szellemben,
hanem megvilgost ert is, tudatos sztnz trsat is; az emberi szellemen
t Isten maga kltzik be az ember belsejbe.
I) Mivel az ember avgre teremtetett, hogy a szellemi vilgnak, azaz a
mennynek akaratt a fldn, a testi vilgban megvalstsa, azrt lelkletnk
nek fleg Istent s egyedl Isten trekvseit kellene magban foglalnia. Ez
azonban nem gy van, miutn az ember fellzadt Isten ellen s a maga ura
akart lenni, valsggal pedig Stn rabja lett, ki az emberen szerzett uralmt
azonban elrejteni igyekszik, s az embert abban a hiedelemben hagyja, hogy
szabad. Ezrt az ember lelklete fleg azokat a trekvseket tartalmazza,
amelyek az ember rabsgt eltitkolni s az ember rabsgban tartsra alkal
mas csaltkeket elteremteni hvatnk. Ezek a csaltkek nagyobbrszt testi
eredetek, s amikor az rzelmek testi indt okait szemlltk, tallkoztunk
velk. A testi eredet rzelmek hatsa a kvetkez: mikor kellemes testi r
zs tmad, a kedlyben indulat bred annak fenntartsra; ez az indulat ta
llkozik a lelklettel, mely az egyik embernl szeretettel, a msiknl nzssel
van telve; amabban hla bred az irnt,\ i n e k a kellemes rzelem oka k
sznhet; emennl csak az nzs mohsga ersdik az rmt ragado
mnyknt kezelni, s azt a vadllat mdjra] fenntartani igyekszik. Ha kelle
metlen, st fjdalmas testi rzs tmack a hangulatban, a kedlyben a
menekls, szabaduls vgya tmad, s ez megint egyesl a lelkit tartalm
val, s abbl trs, megads, hit, vagy trelmetlensg, lzads, vd llsfogla
lst hozza ki aszerint, amivel a lelkit telve van. Ugyanannak az rzelem
nek s kedlymozgalomnak teht ms-ms hatsa van a lelkletre aszerint,
hogy mi a lelkit tartalma. A lelkit tartalmt jellemnek nevezzk; a jel
lem egyes sszetevit jellemvonsoknak. A jellem visszahat a kedlyre s az
rzelemvilgra, s a kedly indulatait lefogja vagy ersti, gyhogy a kedly
alakulsa lassankint a jellemhez alkalmazkodik. A hangulatban is a jellem
tomptja vagy felingerli az egyes rzelmek hat erejt; ennek kvetkeztben
a testi hatsok sem az rzelemvilgban, sem a kedlyben nem hoznak ltre
minden emberben egyenl hatst. Klnbz jellemek klnbzkppen
reaglnak, s mennl beljebb hatolunk a llekbe a kls behatsok behatolsi
pontjtl, annl ersebb a jellem hatsa a llekben keletkez folyamatokra.
Mennl mlyebb lelki letet l valaki, annl jobban fggetlenti magt a kl
331

s befolysoktl; annl ersebb egyni vonsokat rul el viselkedse. Ez k

lnbzteti meg a felletes s a mly embereket.
Felletessg s mlysg mg nem jelenti, hogy a fellet vagy a mlysg
isntenes, vagy istentelen; de mivel az istentelensg kls ingerl eszkzkkel
kti le a lelket, s mivel Isten a llek belsejben jelentkezik a szellemen ke
resztk, azrt az istentelen emberek ltalban felletesek, s a komoly, is
tenfl emberek mlyek. Stn mlysgei csak mmelik az igazi lelki mly
sget (Jel 2,24); a thiatirai Jezabel a hsnak, teht a testi bnknek s lelki
felfuvalkodsnak tulajdontott lelki mlysget; ezek az rzelmek s indula
tok azonban a testi klvilg bmulatbl, felletes gynyrkdsbl szr
maztak, s mlysgk abban llt, hogy rtelmetlenek voltak; felletes embe
rek eltt az rtelmetlensg sokszor sokat grnek, mlynek ltszik. Az igazi
mlysg elvonul a kls zajos s tarka rzelmeket flkelt testi s lelki hat
soktl, s azokat a finomsgokat keresi, amelyeket csak a szellem kelthet fl
a llek elvonult csendjben. A llek igazi kessgt nem e vilg megroml
dolgai adjk, nem hajdsz, arany, kszer, ltzet, hanem a szvnek elrejtett
embere (azaz a sajt szvbe elbj ember), ki a szeld s csendes szellem romolhatatlansgban gynyrkdik (I.Pt 3,3.4). Az lom annl mlyebb,
mennl jobban eltvolodik a testi rzkelstl (ApCsel 20,9) s a llek annl
mlyebb, mennl szellemibb letet l. S az isteni szellemisg szabadsgban
n, szelden fejti ki hatalmt, irtzik az erszakossgtl; a szeldsggel egytt
a csendet kvnja, melyben hallgat a kls vilg; mint ahogy a szentek szent
jben sem fnylett e vilg ragyogsa s az rk sttben csend honolt. Aki
'nem l ily rejtett, mly letet, annak szvbl hamar kivsz az isteni let, mg
ha idre-rra ott gykeret is vert (Mt 13,5; Mk 4,5). A makedn kereszty
nekt az ldzs sokszor megprblta s szegnny tette; de e szegnysg
ben bels, Istenben val rmk tlradv lett; az igazsg (valsg) egysze
rsgben (szintesgben) gazdagg tette ket szellemi mlysgeket
kitermel szegnysgk (II.Kor 8,2). Az ilyen llek rtelme az isteni blcses
sg mlysgeit keresi (Rm 11,33; I.Kor 2,10), akarsa a szeretet mlysgbe
hatol le (Ef 3,18), s abban egy messze kiterjed gazdag vilgot fedez fl.
A kls let tltengse megakadlyozza a bels let meggazdagodst; az is
tentelensg kirtja a bels szemlletet, s az anyag rabjv teszi az embert,
miutn ms tartalmat s dicssget az istentelen lelkisg nem tud kitermelni,
mint anyagit. Stn az anyagi let csaltkeivel fogja meg s tartja rabsgban
ket; ezrt lehetetlen lelki mlysgre jutniok, s lltlagos lelki mlysgeik
az istenfl lelki let kincseinek kls utnzsbl, idegen tollak felraks
bl vagy a testisget krlnt lelki przat hazug ltszataibl telnek ki.
K)
Igen helytelenl fognnk fel az emberi llek tudattalan mlysgt, ha
ott csak raktrakat sejtennk, melyekben a szv megltsai, tletei s elha
trozsai a velk trsul rzelmi hangokkal egytt flre vannak tve, hogy
adand alkalommal az emberi szellem onnan elvegye s ismt a tudatba l
ltsa ket. A lleknek az a mlysge, amelyet lelkletnek, grgl fronmanak neveznk, tl hatalomnak is ltszik, mely az emlkezetbe kerl dol
332

gokat megtli s rtk szerint helyezi el; valsggal azonban a szellem tl

kez helye s trvnyknyve; mert az emberi szellem tudatunkon kvl t
vizsglja s rendezi a szvbl a tudattalan llekbe kerl emlkeket s ind
tkokat. levds volna azt gondolnunk, hogy a lelkit a hangulat nyomn
a kedlyben bred indulatok szerint tli meg a szvbl az emlkezetbe ke
rl dolgokat, s a pillanatnyi tetszs, vagy nem tetszs szerint ajnlja vagy
rosszalja a szv megteend dntseit. Minden esetre a flletes lelki letet
l ember meglehetsen a pillanatnyi hatsok alatt dnt; a mlyebb lelkle
t azonban llandbb szempontok szerint tl. A felletes szv ember a t
netek szerint brlja el a tudata el kerl dolgokat; a mly szv a dolgok
velejre megy s lland, igaz rtkket igyekszik megtallni. De a felletes
szvtl meg kell klnbztetnnk a felletes lelkt, s a mly szvtl a
mly lelkt. A mly szv ember a megtlend dolognak a mlyre igyekszik
hatolni; a mly lelk ember nmagban rejt mly szempontokat, amelyek
mr tudatn kvl tlet jegyvel ltjk el a szvbe kerl dolgokat, teht az
tlkezs tudaton kvl a llek mlyn trtnik. Azoknak a szempontoknak
sszegt, amelyek szerint ez az ntudattalan tls megtrtnik, vesnek ne
veztk, s lttuk, hogy ezeket a szempontokat a szv korbbi tletei kpezik,
melyek nemcsak emlkezet trhzba kerltek, nemcsak a tuds anyagt al
kotjk; hanem tl frumm is lesznek, mely tiltakozik az ellen, amit a szv
magra nzve valaha is krosnak tartott, s ajnlja azt, amit a szv valaha hasz
nosnak, jnak tlt. m e rgi szempontok szerint mr nem a tudataii; st
az ezeket a szempontokat rgen elfeledte; hanem egy tudaton kvli szerv: a
vese. A lelki vese teht kivlaszt hely, kivlaszt szerv. A lelkit tbb mint
a vese; a lelkit azoknak a trekvseknek gyjthelye, amelyek a vestl
hasznosnak tlt clok, trgyak fel irnyulnak, s melyek llandan mozgat
jk a lelket, mint egy lelki rekeszizom (rn). Megtrtnhetik teht, hogy a
szv pillanatnyi tletei, s a vese tletei nem egyeznek egymssal; de ilyenkor
rendesen a vese tletei, a trekvsek az ersebbek, s a szv magban egy
msik hatalmat pillant meg, melynek alja van vetve, gyhogy nem azt cselekszi, amit jnak tl, hanem azt, amire lelklete irnyul. Lelkletnket te
ht trekvseink teszik ki, melyeket a vese indt meg, nem a hangulat. Pilla
natnyi indulatainkkal, melyeket rzelmeink keltenek, szemben llanak teht
trekvseink, kedlynkkel szemben ll lelkletnk. Egszsges embernl a
lelkit s indulatok harca nem knz, hanem a lelkit vezeti az indulato
kat, gyhogy a llek egysges marad. De beteg lelk embernl kedly s
lelkit kiegyenlthetetlen ellenttben llhat egymssal; a lelkletben egy
msik n ltszik feltmadni. gy jn ltre a ketts nsg, a llekhasads
(skizofrnia). Ettl a llekhasadstl meg kell klnbztetnnk az okkult llekhasadst, mely azltal jn ltre, hogy egy tiszttalan szellem az emberi tu
datot flreszortja s az emberi llek tehetsgeit hatalmba kerti. Az utbbi
(okkult) llekhasadsnl a lelkit nem jut szerephez, helyt a megszll
szellem lelklete foglalja el. A llekhasads elbbi fajtja, melynl a tudat s
sajt lelkit kerlnek egymssal szembe, ktflekppen valsulhat meg.
333

Vagy a tudatos n kveti Isten tjt, s a lelkit az elz bns let trek
vseit lltja a szv j szndkval szembe; vagy a tudatos n vtkes vgyakat
kvet, s a korbbi nevels erklcsi tudata tiltakozva fordul az j tjkozds
ellen. Elbbi az eset a megtrs utn, s ltalban az Istenhez fordul tudat
nl; utbbi trtnik a ksrtsnek val engedelmeskeds esetben. Ha a l
lek ksrtsbe esik, azaz a bnnel val jtszs kvetkeztben lland k
srtsnek van kitve, akkor a korbbi nevelstl kifejlesztett lelkit,
megerstve a lelkiismeret szava ltal, knz hatst gyakorol a szvre. Freud
pszichoanalzise ilyenkor a lelkit j trekvseinek flretolst ajnlja, s a
felszabadulst abban ltja, ha a szv pillanatnyi testi indulatainak enged. Ez
az egymssal ellenttes kt szerep mutatja, hogy a lelkit igen sszetett, st
kiszmthatatlan tnyez az ember letben; hol a jt, hol a rosszat kpviseli
trekvseiben s a szvre gyakorolt befolysban.
Lelkletnknek oly nagy hatsa van tudatos gondolkodsunkra, s akar
sunkra, hogy ereje sokszor nagyobbnak ltszik tudatos akarsunknl s gon
dolkodsunknl. Olyan a lelkit, mint egy futsnak a sodra, mint egy sz
gulds felvett irnya; nehz, st alig lehet kitrni elle. Lelkletnket mi
alkotjuk egy let apr egyes tleteivel, s elhatrozsaival, melyek egymsra
rakdnak, s egytt kialaktjk jellemnket. A jellem adja meg lelkletnk
irnyt; rendezi, elfojtja, vagy megersti pillanatnyi indulatainkat. Lelkle
tnk irnya adja meg jellemnket. Ez a lelklet-irny, azaz jellemnk pedig
gy jn ltre, hogy bizonyos dolgokat magunkra nzve rtkeseknek tar
tunk, ms dolgokat rtkteleneknek; amazok kvetst, emezek kerlst
hatrozzuk el. A jellem teht rtktletekbl s ezekbl fakad elhatroz
sokbl ll el. Jellemnk kialakulsa, letnk irnya s ezzel egytt egsz j
vend sorsuk teht attl fgg, hogy mit tartunk rtkesnek, megszerzend
nek. A Biblia nagy slyt helyez az rtkelsre. Istennek az gi angyalok s a
teremtmnyek minduntalan tisztessget adnak (Jel 4,9.11; 5,12.13; 7,12;
19,1; 21,24.26; LTim 1,17; 6,16; Il.Pt 1,17; Mt 15,8; Jn 5,23; 8,49). Ennek
a tisztessgnek grg neve: tim, mi megbecslst jelent. Tim s a belle
kpzett szavak 77-szer fordulnak el az Ujtestamentumban. Tim rat is je
lent; timios rtkeset, drgt, mint drga kvet (I.Kor 3,12; Jel 17,4;
18,12.16; 21,11.19), drga ft (Jel 18,12), gymlcst (Jak 5,7); de ami ezek
nl sokkal drgbb, jelenti Krisztus drga vrt (I.Pt 1,19), s az Isten rt
kes greteit (Il.Pt 1,4). rtkesnek mondja az rs a hzassgot, melyet n
melyek megvetnek (Zsid 13,4); rtkes trvnytantnak mondja ApCsel
5,34 Gamlielt; Pl pedig azt ltja rtkesnek, ha fldi futst s Krisztusrt
vllalt szolglatt eredmnyesen vgezheti be (ApCsel 20,24). Jel 18,19 sze
rint a nagy Babilon rtkeibl gazdagodtak meg a hajtulajdonosok; de ez
rtkekre nzve jellemz, hogy mind elpusztultak, s pusztulsukat srva, jaj
gatva nztk azok, akik rtkeltk ket. Az embernek istenteremtettsgnl
fogva mr rtke van, melyet neki meg kell adni (Rm 9,21; 12,10; 13,7); ez
az rtk felszkkent azzal, hogy Krisztus vrt adta rte (I.Kor 6,20; 7,23);
mg feljebb Isten Szellemnek rtltsvel, ajndkaival s a r bzott szol
334

glattal (I.Tim 5,17). A szeretet kln birodalmban a gyengbb felet tbb

rtkelssel, megtisztelssel veszik krl, mivel nagyobb megrzsre szorul
(I.Kor 12,23.24; I.Pt 3,7; I.Thessz 4,4). Az elveszett, bns embernek is az
adta meg az rtket, hogy Isten mltnak tartotta egyszltt Fit adni rte.
Az rtkels teht a vilgegyetem legfontosabb mveletei kz tartozik. gy
nem csoda, ha az ember sorsa aszerint dl el, hogy hogyan rtkel, s hogyan
szerez magnak rtket. Fldi viszonylatban az atynak s a tantnak, lta
lban az idsebbeknek, a hatsgnak megbecslst, tisztelst azrt k
veteli oly sokszor a Biblia, mert ezekben van meg a szeretet, vagy legalbb a
ktelessgrzet, a tapasztalat s az ismeret arra, hogy a fiatalabbakat a he
lyes rtkelsre megtantsk (II.Mz 20,12; V.Mz 5,16; Mt 15,4.5; 19,19;
Mk 7,10; 10,19; Lk 18,20; E f 6,2; I.Tim 5,17; 5,3; I.Pt 2,17). Ha az emberek
meg nem tanuljk rtkelni Isten ajndkt, a fldre kldtt Fit (Jn 5,23),
mint ahogy t az Atya rtkeli (Jn 12,26), akkor rk letkre vesztesek
lesznek. Az ember tudattalan lelkben elraktrozott s folyton nvekv isme
retanyagot s az egymsra rakd jellemvonsokat az emberi szellem titok
zatos munkja aszerint rendezi el, viszi fel a tudatba, hasznlja fel az rzel
mek s indulatok megerstsre vagy elnyomsra, hogy az risi tudattalan
llekben mi ll az rtkels cscsn, vagy mi van magasabban, mi alacso
nyabban. A legnagyobb rtk, a legfbb rendez szempont s a legmegvetettebb trgy az elvets legals mrtke. Az rtkek azonban nem aszerint ren
dezdnek, ahogy beszlnk rluk, hanem ahogy gondolkodunk rluk; gy
akrmilyen tettets mellett is lassankint kitnik a llek igazi irnya, mert az
uralkodik a tudaton, s vatlan pillanatokban a szj vagy a mozdulat elrulja
a llek tartalmt. A llekvizsgl nem azt nzi, hogy mit akar elrulni az em
ber, hanem azt, hogy mit nem akar elrulni: a nem szinte ember lelknek a
rejtegetett dolgok kpezik igazi tartalmt. Szjjal lehet Istent s Krisztust
vallani, de a llekismer nem eszerint tl, hanem a tettek szerint, melyek
esetleg a hrnvnek, a kapzsisgnak, a kjszeretetnek llanak szolglatban.
Az utols tletkor a halottak tetteik, s munkik szerint fognak megtltetni
(Jel 20,12); mert a tettek, s nem a beszd (Mt 7,21-23) dntik el, hogy valaki
igazn Istent kereste-, vagy a kegyes beszd csak leplezte a szv igazi szn
dkt. A szv inkbb a beszd ura, a lelkit inkbb a tettek: a lelkit a
tettekben tkrzdik.
L)
A kedly s a lelkit kztt gy kell klnbsget tennnk, hogy a ke
dly a pillanatnyi, a lelkit az lland vgyaknak s indulatoknak, teht a
szenvedlyeknek s trekvseknek szkhelye. Bizonyos rzelem llandst
snak kvnsa: szenvedly; bizonyos indulat llandstsa: trekvs. A ke
dlyben a pillanatnyi hangulat tkrzdik; gy a kedly folyton vltozik; a lel
kit a llek lland hangulatt tkrzi. Sok pillanatnyi hangulat vgyaibl
tevdik ssze a lelkle; a lelkit lland vgyai pedig hozzjrulnak a pilla
natnyi hangulat s kedly kialaktshoz, amennyiben fokozzk vagy tompt
jk a pillanatnyi kls hatsokat. Az rtelem rtkelseibl szletik a lelk
it irnya, s a lelkit befolysolja az rtelem ltst. Az akarsoknak
335

egymsra halmozdsa alaktja a lelkidet gerinct kpez jellemet, s a lelkletben a jellem irnytja az j elhatrozsokat. A lelkidet irnytja szelle
mnk munkjt s a szellem kezeli, rendezi, hasznlja lelkletnket. Lelkle
tnk klcsns egymsra hatsban van egsz lelki s szellemi valnkkal, s
gy ll kzpen a lelki tevkenysgek kztt, mint a test trzsnek szervei
kztt ll a rekeszizom, testnknek e hajtszerkezete. Valamennyinek mo
torja azonban a szv, s mindegyiknek ltetje, ellenrzje a szellem. Mindezt
csodlatosan szerkesztette egybe a Teremt blcsessge. Vilgos azonban,
hogy a llek berendezse feltnen hasonlt a test berendezshez. A test
ben kt llandan mkd mozgat szerv van: a szv s a rekeszizom. Elbbi
az ltet elemet adja a szervezetnek, utbbi mozgatja a szervezetet. Ugyan
gy van a llekben is; a szv annak tartalmt adja, a lelki rekeszizom, a lelk
it mozgatja a lelket. A mozgat lkseket a lelklctben lev trekvsek k
pezik. De mg a testi rekeszizom lksei egyformk, mint egy gpi, addig a
lelki rekeszizom trekvsei klnbzek s gazdag vltozatossgban lpnek
fel. Mg a kedlyben llandan vltoz llapotokat jellnek az ily fogalmak,
mint kegyelem, vagy kedv, a kedvben: j kedv, rossz kedv, harag, felindu
ls, mrgessg, fellngols, ernyeds stb., addig a lelkiiben maradand t
rekvseket jellnek a szeretet, gyllet, fltkenysg, svrgs stb. A kedly
lelkillapotai ltalban az rzelemvilg mozdulsait kvetik. Az rzelmek
ngy csoportjt klnbztettk meg, s a ngy csoportban kellemes s kelle
metlen rzelmeket. Ezek az rzelmek rszben hasonl nev indtsokat hoz
nak ltre a kedlyben. A kellemetlen izgalom a harag, mrgessg indulatt
vltja ki; haragban, mregben lenni: lelki llapot; vagy a keresgl nyugta
lansgot, mely nem tallja helyt; a bosszsg kivlthatja a bosszvgyat.
A kellemes izgalmak vagy tettre sarkallnak, vidm tettvgyat keltenek, vagy
a kellemes izgalom megrzsre indtanak, neklsre, jjongsra, vigadsra,
mely mr tett: az rm llandstsa. A megmerevt rzelmek az akarat
megmerevedsnek lelki llapott idzik el, tettre val kptelensget, a
szv tl s elhatroz munkjnak sznetelst, a lelki let megllst; mg
a megfelel kellemes hangulat, a nyugalom rzelme a tenni nem akars, pi
hens lelki llapott hvjk ki. A szort rzelmek ppen ellenkezen, meg
feszlt cselekvsre, erlkdsre sarkallnak, s ppen a tettvgy, mely kielg
lst nem tall, fokozza a szort rzelmek knz hatst, gyhogy a lelki
llapot visszahat a hangulatra, s azt ersti; a klcsns egymsra hatsban a
hangulat s indulatvilg sszemkdse az rjngsig fokozhatja a llek l
lapott. De ha a szort rzs nem tlzott, hanem kellemes, akkor egyrszt
nuralmat, msrszt tettert kelt a kedlyben, s a magunkkal brsnak, s
cselekvsre val kpessgnek kellemes tudata megint csak az rzelem ers
sgt nveli.
A bels sztmllsnak, sztessnek kellemetlen rzelme, az ingatagsg,
kicsapongs, fktelensg lelki llapott idzi fel, mrtktelensget, mg a fl
engeds kellemes hangulata, a szabadsg rzse, az erlkdsmentes, nyu
godt cselekvst, higgadtsgot eredmnyezik. Sokszor az rzelmek kevered
336

nek, s annak megfelelen a lelki llapotok is. Az rzelmek nem llandak, a

lelki llapotok sem; tettvgy hamar ttlensgre vltozhatik. A meredtsg ha
raggal cserldhet fel, s a tetters nuralom gyorsan ingatagsgra mehet l
tala, ha ers rzelmek hatnak a llekre. A kedly ppen olyan hullmz,
megbzhatatlan terlete a lleknek, mint a hangulat, s a klvilg vltoz
benyomsainak h tkre. Ha egyszer a rnk hat klvilg megvltozik, s Is
ten rk nyugalmnak, vltozatlanul boldog rzelmeinek kiramlsa kris
tlytengerr vltoztatja, akkor hangulatunk s kedlynk is Istennek rk
nyugalmt fogja tartalmazni, s a mennyei kristlytengerbe olvad bele. A ke
dly teht a hangulattal tart. Egszen mst mondhatunk a lelkletrl, mely
nek kialakulsra ugyan nagy befolyssal van a kedlyen t a hangulat is, de
mellette az rtelem s az akarat is ugyanolyan ers hatst gyakorolnak; a lel
kit az egsz llek kpe, s nemcsak a llek egyszeri llapott rzi, hanem a
llek egsz trtnett, elmlt akarsainkat s tleteinket is gy azonban,
hogy a llek fejldsnek is h kpt adja, teht mint klnbz hatsok
eredje, sszettele, srtett kivonata, melynek htterbl azonban egyetlen
elgondolt gondolat, s elhatrozs sem hinyzik, a llek lland irnyt jelli.
Benne minden gondolat, minden rzelem s minden akars annyi helyet kap,
amennyit az egsz fejlds egyttes kpben rdemel. Mr emltettem, hogy
ezt a kivlogat, kiemel, httrbe szort, rendez munkt a szellem vgzi
tudatunkon kvl, mint egy pontos knyvtrtiszt, irodai munks vagy rakt
ros. Ezrt a kedly csak korltolt befolyssal van a lelkit kialakulsra, s a
lelkit nem olyan h kpe a kedlynek, mint a kedly a hangulatnak. Vi
szont amikppen a kedly visszahat a hangulatra, s azt megerstheti, mint
egy erst rdilmpa, gy hat a lelkit a kedlyre, s azt elnyomhatja, ha a
llek egyetemes irnynak nem felel meg, vagy felerstheti, ha a kedly ir
nya a llek ltalnos irnyval egyezik. A kedly tovbb adja ezt a hatst az
rzelemnek, az rzelem befolysolja az rtelem s akars munkjt, gyhogy
a lelkletben a llek egy szablyoz kszlkkel rendelkezik, mely a lelki
letet egyenletes mkdss igyekszik vltoztatni. Hangulat, kedly s lelk
it egytt kpezik a llek lendt kerekt. A szablyozs els tnyezje
egszsges krlmnyek kztt a lelkit. Ha a pillanatnyi indulatok s velk
egytt az bred s folyton vltoz rzelmek az ersebbek, akkor a llek a r
hat klvilg jtkszerv vltozik, szltl hnyt falevll, vztelen fellegg,
melyet a szell ide, s tova hajt, ... meghborodott tenger hullmv (Jd
12,13; v. Ef 4,14). Mivel teht a lleknek egyik legfontosabb szerve a lelk
it, ez a lelki rekeszizom, a trekvsek vilga, azrt letnk egyik legfonto
sabb krdse, hogy hogyan tarthatjuk lelkletnket egszsgesen. A felada
tot nehzz teszi, hogy lelkletnk, akrcsak szellemnk, kvl esik
tudatunkon, s tartalma csak idnkint merl fel a tudatban, akkor is ms tu
dattartalmakkal egytt, gyhogy nvizsglatkor, a szvnek kell kivlogatnia
sajt lelknek lland tartalmt, a sok ideiglenesen felbukkan indulat k
zl. Ltjuk, hogy a llekelemz (pszichoanalitikus) is az idegen lleknek
ilyen szjjelvlogat megismersre trekszik. Mg nehezebb feladat mag337

bn a lelkiiben sztvlogatni a trekvseket ltrehoz okokat. Evgett

fontos megllaptani azokat a forrsokat is, amelyekbl a lelkletet alkot
elemek sszetevdnek. A krds teht ez: mibl, hogyan llanak el az em
beri llek trekvsei, s milyen befolyst tudunk gyakorolni ezeknek a trek
vseknek a keletkezsre? Miutn pillanatnyi elhatrozsainkat lland t
rekvsek irnytjk, lelki letnk helyes irrnytshoz nlklzhetetlen,
hogy a fenti krdsekre kielgt feleletet kapjunk. Ettl a felelettl fgg,
hogy sajt lelki letnkn tudunk-e uralkodni, vagy pedig tehetetlen rabszol
gi vagyunk nem is annyira pillanatnyi kls hatsoknak, mint inkbb ben
snkben, tudtunk nlkl lefoly titkos mozgalmaknak.
M) A trekvsek legtermszetesebb forrsa:
1) a kedly, vagyis az rzelmek nyomn bred indulatok szlet helye.
Az itt keletkez rengeteg pillanatnyi indts kzl kevs lland indulatt,
azaz trekvss lesz.
2) Az bred indulatokat kln nem rzi a szv vagy tudat, mert azok egy
egysges kedly-kpp olvadnak ssze s sztvlasztsukra rendszerint nincs
id. Amit azonban a szv rendszeresen vlaszt, az lland indulatt vltozik.
A szvnek ez a vlasztsa klnbz okok figyelembevtelvel esik meg.
Mindaz, ami a szvet befolysolja, a lelkit alakulshoz is hozzjrul; ezrt
a lelkit forrsul szmt.
3) E hatsok kzl egyik legfontosabb az rtelem, mely a klnbz in
dulatok s vgyak fltt rtktletet mond; megllaptja, hogy a kvnsgok
kzl mi a hasznos, s mi kros az ember fejldsre. Sokszor azonban a pil
lanatnyilag bred hangulat oly ers, hogy az rtelem tancsa a tudatban
meg nem hallgattatik.
4) A testi, lelki s szellemi klvilg, azaz a testet r hatsok, emberek be
folysa s szellemnkn keresztl rkez hatsok rtelmnkn, s a ksr
rzelmi elemeken keresztl oly ersek lehetnek, hogy minden ms befolyst
elnyomva cselekvsre ingerelnek. Hatsuk oly tarts nyomokat hagyhat ht
ra a llekben, hogy jellemnk kialakulsra is kzrehatnak, vagy rvendetes
gygyt, vagy fjdalmas sebz termszetk ltal. Mind e hatsokhoz csatla
kozik ugyan az rtelem rtkel brlata; mivel azonban a testi s szellemi
klvilg kzvetlenl is rinti rzelemvilgunkat s ezen t kedlynket, e ha
tsok a kedlyhatsok kz szmtandk.
5) Az emberi test kls behats nlkl is, vagy betegsgvel, s az azzal j
r fjdalmakkal, vagy egszsgvel, s azzal jr letrmmel tartsan befo
lysolja a lelkit kialakulst, s e hatst rszint kzvetlenl, rszint az rte
lem tleteiben fejti ki.
6) Ugyanezt mondhatjuk az ember szellemrl, mely azon kvl, hogy kl
s szellemi hatsokat kzvett, maga is, rszint kzvetlenl, rszint az rtel
men t rsztvesz a lelkit kialaktsban. A szellem hatsa mg ersebb,
sszetettebb s sokoldalbb, mint a test hats. A szellem is lehet beteg, azaz
visszafejldtt, lenygztt, vak s lehet egszsges, azaz kifejlett let, sza
bad s vilgos, aszerint, amint rombol hats, tiszttalan szellemek befoly
338

sa alatt l, a testi lettl elnyomott, vagy Isten tiszta Szellemnek vilgoss

gban l, s ersdik. A szellem e betegsgeit s gygyulst a Szellem c. fe
jezetben ismertettem. Az a krlmny, hogy szellemnk szabadon fejtheti-e
ki lett, vagy idegen s ellensges hatsok korltozzk, nagyobb hatssal
van lelkletnk kialakulsra, mint a testi befolysok. Ha a llek nlklzi a
szellemi vilgossgot, a jellem gonosz lesz s a lelkiiben stt befolysok
rvnyeslnek; ha szellemnket Isten Szent Szelleme vilgostja meg, jelle
mnk nemes lesz, lelkletnket nemes clok dertik fel. A testi s szellemi
befolysoltsg rtelmnkre is alaktlag hat, s annak rtktleteit az elren
d clokkal alacsonyabbra vagy magasabbra helyezi; rzelemvilgunkat is
befolysolja, s bnt vagy kellemes rzelmekkel, az rzelemvilg elsttlsvel vagy felderlsvel befolysolja kedlynket, s kedlynkn t lelk
letnket.
7) A szellem befolysnl nagy jelentsgnek kell tekintennk azokat a
trvnyeket, amelyek a szellem mkdst szablyozzk, s melyeket a Te
remt olt a szellembe, vagy trklssel kap a szellem, mert e trvnyek sze
rint alaktja a lelket. A szellemvilg rendje testi letnkben is megnyilvnul,
azonban a trvny nem a testi vilg rsze, hanem a szellemi, s a test felbom
lsa utn is megmarad abban a szellemben, mely Istenhez tr vissza a szen
tek hallakor, vagy haztlan, otthontalan, tveteg szellemm lesz az istente
lenek hallban. Ez a testbl tvoz szellem viszi magval a test trvnyt, s
ez a testet jra tudja alaktani a feltmadskor. Nyilvnval ezrt, hogy az
let trvnyei a szellembe vannak berva, s a szellem valstja meg azokat a
test s llek letben; hiszen ez az let tudatunkon kvl folyik le, intzsbe
tudatunk bele nem lt, bele nem szlhat, teht szemlyes, lelki munka nem
lehet. E trvnyszersgekhez tartoznak az sztnk, s az egsz sztns
let, mely az ember lelki, rtelmi lett kiegszti, s sokkal tkletesebb a
lelki rtelmes tevkenysgeknl. Ezek az sztnk nem tartoznak lelkle
tnkhz, de befolysoljk azt, s a lelkit tudaton kvli kifejldse tulajdon
kppen szintn az sztnlethez tartozik. Lelkletnket a szellem bizonyos
trvnyek szerint alaktja, melyeket a Teremt oltott a szellembe.
8) Ebben a trvnyszersgben vannak kzs vonsok, melyek minden
embernl egyformn jelentkeznek; vannak azonban oly vonsok is, melyek
egyniek, s melyek mgsem az egyn akaratbl szlettek, s gy egyniek, de
nem szemlyesek. Az egyni vonsok egyrsze szlktl trkltt. Mivel a
llek minden teljestmnyt maga alaktja ki, s elszr tudatban teszi azt,
azrt az trkls nem lehet lelki, hanem szintn szellemi sajtossg.
Az egyni vonsok ms rsze a Teremt szent szeszlybl szrmazik, mely
minden l teremtmnyt jnak s a tbbitl eltnek akarja ltni. gy lt
szik, a szlk szelleme s a magzat szelleme kztt valami rintkezsnek kell
lennie, melyet kikutatnunk nem lehet; kizrt dolog azonban, hogy a test pe
tesejtje kzvettse szl s gyermek kztt a lelki rokonsgot. Ellenben eg
szen termszetes, hogy a szellem kzvetti a testi rokonsgot is. Az okkultiz
mus jelensgei mutatjk, hogy szellem s szellem kztt milyen ers, s mily
339

tvolra hat sszefggsek vannak; hogy az sszefggsek sokszor meglep,

nem sejtett s csodlatot kelt jelensgeket termelnek ki. Nem rtelmetlen
teht, ha ezekhez a jelensgekhez az trkls szellemi hatst is hozzcsa
toljuk. Azt a trvnyszersget, amelyben a lelkit kifejldik, termszetnek
nevezzk. gy szltl gyermek rklheti termszett, azaz jellemvonsai
nak egy rszt.
9) A szv szemlleteit, tleteit, elhatrozsait, tovbb a hozzjuk csatla
koz hangulatokat a szellem megrzi s bellk tudst, jellemet alkot, melyek
aligha kln raktrak, hanem egy raktrt kpeznek, melybl a szellem idn
knt emlkeket s sztnzseket emel ki. Ezek a jellembl s emlkezetbl
fakad indtsok szintn hozzjrulnak a lelkit kialaktshoz, akr a tudat
ltal, a tudattl jra magv tve, akr kzvetlenl s tudaton kvl a lelkletre hatva. St azt mondhatjuk, hogy ppen ez a csodlatos raktr, melyet a
Szentrs maga nevez raktrnak (Mt 12,35), st a szv raktrnak (Lk 6,45)
alkotja tvolabbi rtelemben a lelkletet; mg a lelkit sz szkebb rtel
mt azok az ltalnos irnyok kpezik, amelyeket a szv risi raktrbl
az emberi szellem vezet trekvsekknt kiemel. A szv raktrban ugyanis
tudaton kvl lland s nagy munka folyik; az oda eltett ismeret, jellem
s hangulat rendezdik, az j szerzemny a rgihez osztdik, az egyes flre
tett trgyak kztt sszekt fonalak keletkeznek, melyek egyik kiemelt
trgynak a msikat utna emelik. Azok a szempontok, melyek szerint a rak
tr trgyai elrendezdnek, egyniek, minden embernl msok, s ezek a
szempontok megfelelnek azoknak az rtktleteknek, amelyeket a szv, a
tudat hozott.
10) A szvtl hozott rtktleteket, mint lttuk, egy titkos, bels szerv, a
(lelki) vese hasznlja fel s rvnyesti; a vese a tulajdonkppeni lelkletalkot szerv. A vesbl jn a rokonszenv, ellenszenv a tudatba, s tudjuk, hogy
ezek a lelki vonz s taszt hatsok nem a valsghoz, hanem a szv ltal
nos llsfoglalshoz, korbbi, mr elfeledett tapasztalatokhoz, dntsekhez
alkalmazkodnak. Nyilvnval teht, hogy a vese a lelkiinek felel meg,
mintahogy a rokonszenv s ellenszenv egyni megrzsei is a lelklettel azo
nosak. A vese lelki szerepe olyan, mint a mirigyek testi szerepe: kivlaszta
nak. Lelkletnek azonban nemcsak a lelki kivlaszt szervet nevezzk, ha
nem a kivlaszts eredmnyt is, mert ppen amit kivlasztunk, vlik az j
kivlaszts alapjv s indtjv. Mikor teht a szvnek nagy raktrbl a
lelki vese kivlasztja azt, amit a szv ltalnos dntsei szerint rdemesnek
tl, azokbl alkotja meg a llek ltalnos irnyt, a lelkletet. A lelkletet
gy a llek vezet trekvsei alkotjk, melyek egy ltalnos lelki irnyzatt
egyeslnek. Kedly s lelkit kztt teht igen nagy klnbsg van: ked
lynk fleg hangulatunkbl tpllkozik, s pillanatnyi vgyainkat tartalmazza,
melyek gyorsan vltoznak; lelkletnk az egsz lelki letbl tpllkozik, de
fleg a szv ltalnos dntseibl, s az ezeket feldolgoz vesbl. A kt
szervben a pillanatnyi, elfut s maradand, ltalnos lpnek egymssal szem
be, s ez ellentmondst a tudat (szv) oldja meg. Mind a kedly, mind a lelk340

let lehet j vagy gonosz, de a kedly jsga vagy gonoszsga ingatag, gyors
vltozsnak van kitve, s a hangulattl fgg; a lelkit j vagy gonosz irnya
lland. A lelkit (fronma, Rm 8,6.7.27) teht egyik embert a gonoszba,
a msikat a jba vonja bele. A lelkit a bels ember, az -ember s az j
ember. Az Isten fel tjkozd s megtrst keres embert rgi lelklete
visszarntja, s j trekvseiben akadlyozza; a megksrtett, de mr Isten t
jain jr embert j lelklete a ksrtstl rntja vissza. Mivel pedig a lelkit
kialakulsa fleg a szv raktrnak j vagy rossz tartalmtl s az abban mun
klkod vestl fgg, a lelkletet a tudat (szv) ktflekppen irnythatja:
lelkt j vagy rossz tartalommal tlti meg, s dntseivel a vest j vagy rossz
irnyba lltja.
N)
Lttuk, hogy a lelkit tartalmt klnfle trekvsek teszik ki. Ezek
ben a trekvsekben az egsz lelkit bennk van: a) van bennk rtelmileg
meghatrozhat trgy vagy cl a szellemi, lelki vagy testi kl- vagy belvilg
bl; b) az rtelmi elemhez tapad rzelem; c) az akars vagy nem akars ki
fejezett tnye; d) szellemi befolys; e) az emberi szellem munkja; f) az let
trvnyszersge; g) egyni s rklt vonsok; h) bele vannak gyazva a lel
kit rvn a szv raktrba; i) alja vannak vetve a lelki vese kivlaszt
munkjnak, s k) behatolnak a szvbe, hogy azt mozgassk, irnytsk. Itt van
pldul a szeretet s gyllet kt ellenttes jelensge. Nmelyek felletesen
rzelmeknek nevezik ki ket, holott tbb bennk az akarati, mint az rzelmi
vons. Valsggal sokkal tbbek, mint rzelmi vagy akarati kszsgek, mert
bennk van mind a tz fent elsorolt vons, melyek a lelkletre nzve jellem
zk. Azt a trgyat, amelyre a szeretet vagy gyllet irnyul, rtelmnkkel ra
gadjuk meg, s megismersk utn szeretjk vagy gylljk ket. Akit, vagy
amit szeretnk, azzal rm foglalkozni; a gyllt szemly vagy dolog kelle
metlen, bosszant; ezrt az elbbivel val rintkezst akarjuk, az utbbival
val tallkozst nem akarjuk. A szeretetben is, a gylletben is er van, s ezt
az ert csak a szellem adhatja beljk; a gyllet vagy szeretet szellemi tl
tst kapjuk, melyet emberi alaki szellemnk fog fel, s helyez lelkletnkbe.
Ms lesz bennnk a szeretet is, a gyllet is, aszerint, hogy a tiszta vagy a
tiszttalan szellemi vilgbl kapjuk hozzjuk a vilgossgot vagy a sttsget,
s ms lesz a gyllet s szeretet trgya is aszerint, hogy sttsgben, vagy vi
lgossgban nzzk azt, akit vagy amit gyllnnk, vagy szeretnnk kell. Ha
a sttsgbl kapjuk a szere tetet s gylletet, a bn trvnye szerint fog
nak mkdni bennnk; ha a vilgossgbl kapjuk ket, a Szellem trvnye
szerint fog hatni bennnk a gyllet, s a szeretet, s lelknk megvilgosodik
tlk. A szeretet s gyllet trgynak kivlasztsban, az alkalmazott er
fokban, a keletkez rzelem minsgben sok egyni, st rkltt hajlan
dsg nyilatkozik meg s e klnbsgek szerint msknt gyazdnak be e t
rekvsek szvnk raktrba, s msknt alakul lelki vesnk kivlaszt hatsa.
E teljes lelki organizmus megmozgatsa mellett mgis csak a szv hatroz a
szerets s gylls fell, s a szv gyll s szeret. Az jtestamentumi grg
nyelvben kt sz van a szeretsre: fiiin s agapn. A filein-t a szeretet tr
341

gya szabja meg: szeretjk azt, aki vagy ami szeretetre mlt. Az agapn-t a
szeret szemlye szabja meg: szereti azt is, ami szeretetre nem mlt; szeret
akkor is, amikor belle haszna, rme nincs, mert szeretet van benne.
A gylletre csak egy sz van: missin, s az mindkt szeretetnek ellentte;
gyllni annyit is jelent, hogy el akarom tvoltani krmbl, s annyit is
jelent, hogy elhatrozsaimnl nem veszem figyelembe (meggyllni Krisz
tusrt a felesget, apt s anyt). A szeretetnek van indulata is, mely a ke
dly tartalmt kpezi. Ez a knyrlet, mely egyes alkalmakkor olyankor is
indul, amikor nincs a hta mgtt lland szeretet; ekkor ugyan inkbb megsznsnak nevezzk. Knyrlet s sznalom teht indulatok s nem trekv
sek; hirtelen jnnek, s hirtelen el is mlnak. A gyllet trekvsnek kedly
beli indulata a bosszankods. A trekvs is vlthat ki indulatot a kedlyben,
s azzal egytt rzelem is keletkezhetik, a jtt rme vagy a bosszsg szo
rongat rzelme; de a kedly indulatai is kelthetnek sokszoros ismtl
ds esetn trekvst; ha sokszor megknyrlnk, az agapn szeretete ke
letkezik bennnk, s ha sokszor felbosszankodunk, gyllet tmad. Szeretet
gy fejldik ki bennnk, ha a knyrlet bred indulatt el nem fojtjuk
magunkban.
A szereteten s gylleten kvl termszetesen mg sok ms trekvs is
alkothatja a lelkletet; de ezek rendszerint a szeretet s gyllet alaptrekvseibl szrmaznak. Csak a szeretet viszonyban fejldhetik ki a bizalom, s
a gyllet okvetlenl bizalmatlansgot nemz; de a bizalmat szl szeretetnek
a vilgossgbl kell erednie; bns szeretet nem bizalmat, hanem fltkeny
sget breszt. A bizalomnak szintn van trgya, s azt az rtelem szerzi. Tu
dom, kinek hittem! (II.Tim 1,12). Persze lehet a bizalom trgya egy mondat,
egy tants is, de az mindig egy szemllyel val sszefggse miatt lesz biza
lom trgyv. A bizalomhoz jrul rzelem a nyugvs. Akarnunk kell hinni;
a kznys vagy rdektelen nem hihet. A hit az isteni Szellem munkjnak
gymlcse bennnk (Gl 5,22). Emberi szellemnk fogja fel azt a sajtsgos,
szuggesztvnek mondhat hatst, melyet megbzhatsgnak neveznk. m
csak a bizalom indulata szrmazhatik ilyen szuggesztv hatsbl. A tarts t
rekvs, a hit trekvse csak az igazsg felismersbl szrmazhatik, melyet
szintn szellemnk igazsgrzke fog fel. A hvsnek szintn megvan a maga
trvnyszersge, s bele illeszkedik az isteni vilgrendbe, melynek egyik
alappillre, hogy a benne jrk bznak egymsban; de egyni vonsok bven
jelentkeznek a hvs mdjban. A hit belegyazdik lelkletnkbe, s ltal
ban bizakodv tesz; a lelki vest is arra indtja, hogy a kapott lelki tartalmat
a megbzhatsg szempontjbl vizsglja, selejtezze. Vgl a szv indul hitre,
a szv hisz, a szv indtja meg a bizakods trekvst. A bizalom kedlyindu
lata az elhvs, vagy bizalomragerjeds. Elbbinek ugyan nmelyek tisztn
rtelmi jelleget tulajdontanak; de ez a felfogs abbl a tvedsbl ered,
hogy az elhvs alsbb rend tuds; a bizalmatlansg ppen gy tjrja az
egsz lelket, mint a bizalom. Trekvsnek kell tekintennk az igazsgossgot
s igazsgtalansgot. Az igazsgossg (dikaiosn, justitia, Gerechtigkeit)
342

abbl az rtelmi tevkenysgbl pl fel, amellyel a vilgrendet megismer

jk. A hozz csatlakoz rzelem az egyensly, a biztonsg rzelme. Az igaz
sgossg akarsa az engedelmessg. Isten Szelleme csak az igazsgossgban
mkdik, s az emberi szellem ugyanazt a rendet valstja meg a test s llek
letben, mint amely a kls vilgban van, gyhogy aki az igazsgossgot k
veti, sajt lelknek rendjt pti. Az igazsgossggal nem ellenkezik az egy
nisg fenntartsa, mert az egynt is ugyanaz a Teremt teremtette, s helyt
a vilgmindensgben kijellte. Teht az egyn akkor tallja meg helyt, ha a
vilgmindensg rendjbe beleilleszkedik. A llek raktrban akkor lehet
csak igazi rend, mely a klvilg rendjnek megfelel, ha abban is az igazsgos
sg az uralkod trvny. Ha a llek az igazsgtalansgot kveti, egsz lny
vel mindentt sszetkzik vele, bizonytalan lesz rzelmben, ingatag indu
lataiban, bels lelki rendje flborul s minden trekvsvel falnak viszi neki
az engedetlen fejet. Rokon trekvs az szintesg, melynek rtelmi trgya az
igazsg vagy valsg (altheia, veritas, Wahrheit), rzelmi fggvnye szintn
a biztonsgrzet, akars nlkl nem valsul meg sem szellemi vilgossg
hjn, nlkle elhomlyosul az emberi szellem ltsa, ezzel ismerjk meg a
vilg valdi rendjt, s abban a magunk egyni helyt, szintesg nlkl stt
sg borul a szv raktrra, s vakon dolgozik a vese, tvelyeg a szv. Az igaz
sg szeretete, vagyis az szintesg teht szintn az egsz llek munkjt t
fog trekvs. Ugyanilyen lland s az egsz lelki letet tfog trekvsek
az igazsgszeretet ellentte, a hazugsg, a jzansg s fonksg, a szentsg s
aljassg, a tisztasg s szennyezettsg, a szeldsg s erszakossg, az alzatos
sg s dlyf gg, felfuvalkodottsg, a szernysg s hisg, az egyenessg s l
noksg stb., melyek szintn thatjk az emberi llek tz terlett, teht egsz
llekre kiterjed trekvsek. Ezeknek hasonl sszefggseit nem lesz ne
hz az emltett tz terleten kidolgozni. Bizonyos, hogy ezek kzl egyik in
kbb rtelmi, msik akarati, harmadik rzelmi jelleg; mgis a llek egsz te
rletre kihatnak.
Vannak aztn olyan trekvsek, amelyek egyes, a llek egsz terletre
kihat trekvseknek egyes terleteken val megnyilvnulsai. Tulajdon
kppen ilyen a mr trgyalt szintesg, vagy igazsgszeretet is, melyet az igaz
sgossgnak rtelmi terleten val megnyilvnulsaknt foghatunk fel. Lt
tuk, hogy ms terleteken az igazsgossggal majdnem egyezen jelenik
meg. A dur\>asg az erszakossgnak egyik vlfaja; a tapintatossg s finom
sg a szeldsg alkalmazsa; a jsgossg a szeretet megnyilvnulsa. A jsg
nem trekvs, hanem a hasznlhatsgnak ms neve. Az szintesgnek egy
szeren csak msik neve az tltszsg, s ms oldalrl val tekintse az egy
szersg-, ha ez rtelmi korltozottsggal jr egytt, a neve; egyiigysg. Ha az
igazsgossg s szintesg valamely szemly vagy dolog mellett val llhata
tos kitartssal jr egytt, hsg jn ltre, s a hsget a hasznlhatsg szem
pontjbl megbzhatsgnak nevezik. Ugyanilyen termszetek a zavartsg,
ktsznsg, lnoksg, melyekben a hazug termszet nyilvnul meg. Ha egyes
szervek nem mkdnek rendesen, azt az egsz lelkit megrzi; gy az rze
343

lemvilg eltompulsbl az egsz trekvst that kzny, rdektelensg, r

zketlensg lesz; az akarat betegsge az llhatatlansg. Ha dlyf, nhittsg is
jrul hozz, makacssg tmad. Az rzelmi sznek eltompulstl a kedly kedlytelenn lesz, de ez az egsz lelkletet megrontja; szintn az rzelem megtmadottsgbl szrmazik a lelkleten is uralkod msik kedlyhiba, a me
revsg. A szellem elsorvadsa, vagy hazug szellemisggel val megtelse
hozza ltre a sttlelksget. Mindezeket a lelklet-betegsgeket pldakp
pen soroltam el; mg msokat is lehetne emlteni; de a lelkletfajtk kidol
gozsa ppen gy egy-egy monogrfia trgyt kpezheti, mint az rzelemfaj
tk vagy a kedly-indulatok teljesebb trgyalsa. Itt csak annak kimutatsra
szortkozunk, hogy a llek brmely pontjn bell betegsg a lelkletet is be
tegg teszi. A lelkletet nem lehet tnetek gygytsval gygytani; az egsz
lleknek egszsgesnek kell lennie, hogy a lelkit, ez az egsz lelki letet
mozgat belssg helyesen mkdjk. A lelkit az egsz ember, test, llek,
szellem betegsgt vagy egszsges voltt magn hordozza, s az emberi szer
vezet legkisebb betegsgt vagy hinyossgt azonnal mutatja. Mivel azon
ban a test s szellem llapota is tkrzdik a lelkit munkjn, ez az a ta
llkoz pont, ahol a testi s szellemi let a lelki lettel tallkozik s egybe
olvad; ahol e hrmas let egyetlen lett kiegyenltdik. A szv s szellem itt
dolgoznak egytt. Azrt mindegy, ha azt mondjuk, llhatatlan szellem vagy
llhatatlan szv, mert szv is, szellem is rszes abban, hogy az ember llha
tatlan lelklet s szvre is, szellemre is visszahat, ha a lelkit llhatatlan.
A szv sokszoros kvetkezetlensgvel s htlensgvel llhatatlann teszi a
lelkletet, azaz a llekbe geti llhatatlansgt; a szellem alkalmazkodik a
szvhez s maga is ezt a blyeget ti a lelkletre, hiszen a llek tudattalan
tartalmt s annak srtett lnyegt a szellem alaktja. gy szv s szellem
egytt dolgoznak a lelkit kialaktsn. A lelkit mindkettre visszahat.
A lelkit nem kezdemnyez; de llandstja annak, amit ms kezd el, s
ebben a feladatban sokszor szinte megfellebbezhetetlen hatalomnak lt
szik. Mgis a lelkiirt a szv felels, mert annak dntseibl kszti szelle
mnk. A szellem is hozzjrul alaktshoz; de a szellem a szv dntseit k
veti, mint egy engedelmes rabszolga, ki sokkal ersebb s tehetsgesebb
urnl, m ltalban alja veti magt ura akaratnak, s csak ppen prbl
tiltakozni annak esztelensgei ellen. A lelkit teht a tudattalan szv, mert
azt tartalmazza, ami valamikor a szv tartama volt, s ksbb tudattalann
vltozott. Ltni fogjuk, hogy olykor a lelkletre is hasznlja a szv nevet az
rs, noha a lelkit csak a szv tptalaja (Hinterland).
O)
Mikor a lelkit sok elembl sszetett, bonyolult gpezett szemll
jk, olyan rzs fog el bennnket, mint mikor egy hajn a gzgp dugatty
szerkezete eltt llunk meg, s elnzzk a kerekeket hajt risi karok szn
telen, sokfle s mgis egybeolvad munkjt. A haj fedlzetn l utas
semmit sem lt ez risok megdbbent, hatalmas viaskodsbl, mely a ten
gert legyzvn a hajt a kvnt cl fel tovarpti, s a szv fedlzetn gondol
kod ember sem sejt sokat abbl a hatalmas munkbl, melyet a szellem ad
344

ta ervel az ember tudattalan belsejben a lelkidet vgez. Mert ez az risi

munka a szvben nem lesz tudatoss; a szvben csak egyes indtsok jelennek
meg, melyeknek eredetrl az ember nem mindig tud magnak szmot adni.
A felletes szemll eltt gy tnik fel, mintha az indtsok kztt nem vol
na bels kapcsolat, hanem csak gy elszrtan, s egymsra nem szmtva buk
kannnak fl a llek tudattalan talajbl. A lelkit teht nem lesz tudatos
s; hanem a lelkit visszafordul a kedlyhez s annak indulatait jelenteti
meg a szvben. Teht mg egyfell a kedlybl n ki a lelkit, msfell a lel
kit a kedlyen t tevkenykedik; a lelkit elbjik a kedly mgtt. Nagy
isteni munkknak ilyen szerny megjelense az egsz teremtsre nzve jel
lemz. Hasonlt mondhatunk a szellemi indtsokrl is. Az emberi szellem
mgtt, melyet a szellemi vilgra kinz szoba ablaknak mondottunk ugyan,
de olyan szoba ablaknak, melybe a tudat nem lphet be, melybl csak
visszavert sugarak, kzvetett zenetek juthatnak el a szvbe, emgtt a tu
dattalan emberi szellem mgtt egy risi vilg rejtzkdik, mely nem kz
nys irntunk, mely szellemnket meg-meg rinti; de amelynek hatsait csak
gy szrevtlen kapjuk, mint a nap sokfle ismeretlen, rejtett sugart. Sok
szor megnevezhetetlen, rthetetlen nyugtalansg vagy rm fog el, melynek
eredett nem ismerjk. De magbl az emberi szellembl is indtsok jn
nek, melyeknek szellemi eredete smeretlen; emberi szellemnk lland, tu
datunk munkjt messze fellhalad, szinte felmrhetetlen munkt vgez
bennnk, melynek legnagyobb rszrl semmi tudsts tudatunkba nem r
kezik, s ami mgis tudatoss vlik, az is csak a kedly egyszeri indulatai k
ztt ms indtsokkal sszekeverve jelentkezik. Olykor felismerjk, hogy
szellemi indtst kaptunk, de nem tudjuk megllaptani, hogy a tiszta vagy
tiszttalan szellemvilgbl rkezett-e az. Ezekkel a titokzatos erdet szel
lemi indtsokkal szemben llanak azok a lthat vilgbl ered indtsok,
melyeknek szrmazst testi rzkszerveink megfigyelik. m ezeket az is
mert eredet indtsokat is gyengtik, vagy megerstik, vagy zavarjk olyan
indtsok, melyek a lelkiibl vagy a szellemvilgbl jnnek, s tudatunk
nem kpes lemrni, milyen indts eredett smeri s mennyit nem. Egy s
meretlen cen habjaira kivetve hajzunk; ltjuk a habokat jnni, de hogy
ezeket a habokat ki vagy mi indtotta, honnan jnnek s hov mennek, azt
nem tudjuk. Szelek tmadnak, s hajnkat magukkal ragadjk s nem tudjuk
ki kldte ket, s hov ragadnak.
Indtsokat reznk; knnyelm ember rjuk fogja: az g kldi ket; a
blcs fejt rzza s bizonytalan marad. Nem ltunk, hinnnk kell! Ha nem
hisszk, hogy egy lthatatlan rvkalauz szllt be hajnkba, s az kormnyoz,
ktsgbe kellene esnnk. Imdkoznunk kell blcsessgrt, s imdkoznunk
kell Isten mindennapos vezetsrt. A kr kap, a keres tall, a zrget
eltt a lezrt vilg ajtaja kinylik. Tudjuk, hogy a nagy Kalauz bent l a haj
ban, mgha nem ltjuk is t. Isten fiait Isten Szelleme terelgeti (Rm 8,14),
de a Kalauz lthatatlan marad. Ez a nagy ismeretlensg azonban nem clta
lan, s nem vak szeszly alkotsa. Ha pontosan smernk a clt, s az oda viv
345

utat, lelknk munkja gpies volna, mint a kormnyos, ki trkpeivel s

mszereivel pontosan meg tudja llaptani, hol vagyunk s mely irnyban
kell kormnyozni a hajt. gy vagyunk alkotva, hogy keressnk, kzdennk
kell, tvedsekbl kell helyre igazodnunk, buksokbl flemelkednnk, ne
hz, hossz harcot vvnunk, mg a kvnt rvbe megrkeznk, s a clhoz csak
azok jutnak el, akik a hallosan nehz harctl vissza nem riadnak. Csak a
gyzedelmesek rik el a clt! A szv, melyben a tudat van, arra teremtetett,
hogy az elje ll indtsokat megtlje, kztk vlogasson, s a kezre bzott
prbakvel megvizsglja mi a j, mi a rossz; mi igaz, mi hamis; mi illik Isten
igazsgos rendjbe, mi rombolja le Isten trvnyt; mi val Istentl, mi a go
nosztl. Csak vszjeleket kapunk, melyek nem takartjk meg az bersget s
rk vigyzst; ellenkezleg, mg nagyobb bersgre indtanak. S a jelek el
lensgtl is szrmazhatnak! gy aztn, br a Szentrs kijelentette neknk,
hogy a szellem ltal milyen gi vilgossg, a lelkletben milyen fldi segtsg
ll rendelkezsnkre, vizsgldsainkban nem ezekre, hanem rtelmnk ke
ressre, rzelmnk vszjeleire, s kedlynk indtsaira vagyunk utalva. Tud
juk, hogy vannak lnyek, kik eltt a szellemi lts vgtelensge nyitva van;
kiknek megadatott Isten ltsnak gynyrsge s kik, mint a kerubok a
mellettk halad kereket, ltjk, hov viszi ket az Isten Szent Szelleme. Mi
azonban korltozottak vagyunk, bezrva vtkes test kalickjba, mert prba
alatt vagyunk. Ha a vizsgt kiltottuk, csendesen kilpnk a kalickjbl.
Lttuk, hogy a jvend let tehetsgei, rzkszervei, eri rejtve mr is ben
nnk vannak s ha a bbruht levetjk, azonnal hasznlni tudjuk j rzkein
ket s erinket. Lttuk, hogy nmelyek elre hasznlni prbljk ezeket a
kpessgeket, de erejket fellml letre vllalkoznak, s elbb utbb ke
servesen fizetnek vakmersgkrt. Azrt Istenre vrva hordozzuk gyarls
gunkat, s a hsgre helyezzk letnkben a slyt, nem az eredmnyekre.
Mert tudjuk, hogy aki a kicsin hsges volt, azt sokkal fogjk megbzni a k
vetkez letben.
P)
Mostani elgtelensgnk s egy jvend teljessgre jutsunk vrsa az
emberi lelket bizonyos, hol gyngbb, hol ersebb feszltsgben tartja, mely
olykor rmt okoz, olykor azonban knoss vlik. Ami knos, gytr, nem
tartozhatik a llek egszsges llapothoz; ebbl az kvetkezik, hogy lelki
letnknek mai belltottsga egszsgtelen, beteg. Azrt az egszsges l
lek ismerett legfeljebb kvetkeztetsek alapjn tudjuk megalkotni; kzvet
len tapasztalsbl csak a beteg vagy lbadoz llekrl rhatunk. Nem tudjuk
pontosan megllaptani az egszsges llekben a vgy szerept; de hogy a
gygytsra szorul vagy gygyulst keres llekben a vgy egyik legfonto
sabb alkotrsze az akarati letnek, az ktsgtelen. A vgy alapja hinyrzet,
mely nem meghatrozott rzelemfajta, nem egysges szn s jelleg, hanem
tbbfle rzelemcsoporthoz tartozhatik, mert minden knz rzelem egyt
tal az ellenttes kellemes rzelem hinyrzett kelti. Mgis van valami kzs
a hinyrzetben, mely olyanfle rzs, mint az hsg, szomjsg, vagy ms
valami kielglsre vr, termszetes szksg rzse. A hinyrzet nem egy
346

szeres lkst ad indtskppen, hanem llandbb, esetleg sokig tart llan

d sztnzst a hinyz dolog beszerzsre, ptlsra. A vgy is indts te
ht, de lland, huzamos indts. Ha a vgy ersdik s tartama megnylik,
svrgs, epeds jn ltre. Ha a vgy sokszor jelentkezik s ismtelt kielg
lst keres, a kielgls azonban boldogg nem tesz, hanem mindig jabb ki
elgtst kvetel, szenvedly a neve. Mindezek az indtsok terletre, teht
a kedlybe tartoznak. Tulajdonkppen minden indts mgtt valami hiny
van, s gy minden indts hinyrzeten alapul. Azt is mondhatjuk, hogy ily r
telemben hinyrzet a teremtett lnyeknl mindig volt s mindig lesz, mert
ezek - az Istenbl kirad letre szorulvn - ezt az letet mindig kvnni
fogjk. m van kvnsg (epithmia), mely nem gytr, hanem maga a k
vnsg is rmt szerez, s ez az letvgy. Csak akkor vlik az letvgy gytrv, ha az letram elnyersnek valami akadlya van, s a kell idben a ki
elgls nem kvetkezik be. Vgy teht az j teremtsben is lesz, de az soha
gytrv nem vltozik. Azt a vrakozst, hogy szksgrzetnk kielgtst
tall, remnysgnek nevezzk. A remnysg azonban mr nem a kedlyhez,
hanem a lelklethez tartozik. Van benne rtelmi elem: a hinyz dolog isme
rete, s annak ismerete, akitl, vagy amitl a beteljests fgg; mindkett a
testi, lelki s szellemi klvilghoz csatol; van benne rzelem: a hinyrzet;
van benne kedly elem: a vgy, mely kielglst keres; van benne szv-mun
ka: a beteljestbe vetett bizalom. fldi, mostani letben bred remny
sg alapja a testben tlttt let hinyossga; ez azonban el fog tnni, ha el
jn a beteljesls kora. Akkor is megmarad azonban a remnysg, s akkor
alapja az letszksglet lesz, s j isteni gretek beteljeslsnek vrsa.
A remnysget az a vilgossg szli, amely igazi szksgeinket, s azok igazi
betltjt megmutatja. Vagy az az lvilgossg, mely hamis szksgletet b
reszt bennnk s hamis bizalmat tlt belnk. Mindkett, az igazi s a hamis
remnykeds szellemi hatsra keletkezik. Mindkett azokra az igazi s val
di, vagy hazug, kpzelt trvnyszersgre pl, amelyhez a llek magt szab
ja, s mely megmenti vagy sszetri az embert aszerint, hogy igaz vagy hamis
trvnyekre bzta magt. A remnysg lehet kzs, de lehet egyni, csak egy
egynre szortkoz. De mg a kzs remnysg is egyniv vlik, mert mg
a kzs vrakozsban is mindenki egynileg vesz rszt s a msik helyett
nem remnykedhetik. A kzs beteljesls mindenkinek egyni termszet
beteljeslst hoz. A remnysgek egsz lncolata egysges rendszerr pl
ki, s nagyobb rszben a szv raktrban tudattalanul l, hogy kell idben
rszletekknt jra felmerljn. A remnysgek is a vese kiselejtezsnek, ki
vlogat s rendez munkjnak vannak alvetve. A remnysg a kedlyben
bred vgynak, hajtsnak, epedsnek, a hit s bizalom lelkletbeli kpvel
val egyestse, s ez egyestse tjn a lelkletbe val tttele.
A remnysg fogalma mutatja, hogy kedly s lelkit keverednek s pe
dig folyton keverednek egymssal; hol indulatok hatolnak a lelkletbe s k
lnbz lelkit kpeket alkotnak; hol a lelkit nyl le a kedlybe s abban
j indulatokat idz fel, melyek aztn a szvben jelentkeznek. De a remnysg
347

fogalma mst is mutat: a remnysgnek van egy igen fontos akarati rsze, a
vrakozs, mely ersebb fokn feszltsgg vlik. Ez az akars nem a ke
dlybl jn s nem is a lelkidbl: e szervekbl csak az indts, az ingerls
szrmazik, mely az akarst kivltja; nem is a szellembl jn, mert a szellem
csak az ert adja a vghezvitelre; nem is az rzelembl, mert az rzelem csak
a kapu, melyen t az er sodra eltr. Az akars olyan, mint a zsilip felnyi
tsa egy folyam eltt, mely lthatatlan forrsokbl tr el. Az akars tudatos
mvelet, mely eltt meggondols, mrlegels jr, s mely felelssggel trt
nik. Az akars a tudat mve. rzelem, kedly s lelkit adjk az akars tar
talmt, szellem adja annak erejt; de a szv akar. Az akars teht merben
ms lelki jelensg, mint az indulat, a vgy, a szenvedly. Az akars zsilipfel
nyits az indulat, a vgy, a szenvedly eltt. Az akars sszetartozik az indu
lattal, vggyal; de van vgy, indulat akars nlkl is s van akars, melyet
nem rzelem, vagy indulat, hanem rtelmi meggondols vlt ki, gyhogy in
dulat s akars minden rokonsguk mellett is nem szksgszeren egyms
bl kvetkeznek. A lelkit azonban sohasem fejldik ki akars nlkl. Min
den akarsnak kt kvetkezmnye van: egyik a tett, amelyet akarunk; msik
egy jellemvons keletkezse, vagy annak kimlytse, mit nem okvetlen aka
runk. Tettnek sokszor a sz is, a gondolat is szmt. Minden munknk, sznk
s gondolatunk nemcsak emlkezetnkbe rdik be, hogy nem vrt pillanat
ban az emlkezetbl jra elkeljen; hanem jellemnkben is hz egy rkot,
hol seklyebbet, hol mlyebbet, hogy azon a legkzelebbi akars knnyeb
ben menjen vgig, vagy tjt llja ms termszet akarsnak. A szerzett tu
ds az rtelem munkjt szolglja; a jellemvonsok az akars munkjt seg
tik, vagy korltozzk; de mindkettnek kialakulst a szv akarsa irnytja.
A szv akarsa irnytja az ember lett. A remnyked, azaz a jvnek l
ember egsz lelki vilga, s abban tudsa s jelleme is elre tekint lesz; is
merete a megltott remnyhez igazodik, s jelleme lland feszltsgben el
re hajtja. Br az Istentl teremtett p emberre nzve ez az elre-feszltsg
termszetellenes, s evilggal megelged emberek az ilyen lelki alkatot
csakugyan egszsgtelennek tartjk; addig, amg az r vissza nem j, mgis
csak a remnysg llapott lehet egszsgesnek tartani; br az egszsg ily
meghatrozsa csak ideiglenes. Ha Krisztus kvetinek igazsgossg utn
val hezse s szomjazsa egyszer kielgl, a vgy a jvbl a jelenre fog
fordulni ismt, s a svrgs s epeds megsznnek, hogy a megelgtettsg
rzelmnek helyet adjanak. Ugyanaz a vilg, mely a keresztyn ember re
mnykedst egszsgtelennek tli, nem tudja sajt embereit egy sokkal be
tegebb lelkillapottl megmenteni, s ez a cltalan s remnytelen epekeds
llapota. Ez a vilg ugyanis tartsan senkit ki nem elgt s akinek biztos re
mnysge nincs, az csalka kdkpek, fantomok utn fog futni, minduntalan
csaldni s vgl remnyvesztetten, vigasztalan epedsben fog a semmibe elretekinteni; szemt elrejteni igyekszik a hall ell, mely fldi rmeit leka
szlja. gy tnik fel ez a sors, mint Isten bntetse az ellenll emberen:
Ama npek kztt meg nem llsz, lbad nyugv helyet nem tall; nyugtalan
348

szvet eped szemeket s svrg lelket d ott neked Jehova. (V.Mz

28,65) S ez a lelkit egszsgesebb-e a keresztyn remnysgnl?!
R)
Lttuk, hogy ugyanaz a jellemvons, a svrgs kt emberfajtnl eg
szen ellenttesen fejldik ki. Egyiknl a biztos remnykeds, msiknl a hi
baval epekeds lelklett vltja ki. Ms tulajdonsgoknl is megtalljuk
ezt a kt irny fejldst. A chzaq ige a szvnek az rzelmektl val vissza
tartst, a szv megszilrdtst fejezi ki. Jer 5,3 az arc megkemnytsrl
szl, hogy rzelmet az ki ne fejezzen. A flelem rzelmtl val mentessget
fejezi ki a sz az Istennek ellenll fra esetben (II.Mz 4,21; ?,12;
10,20.27; 11,10; 14,4.8.17), s olvassuk, hogy ezt a kemnysget Isten okozta,
teht szellemi hatsra jtt ltre. De azt is olvassuk, hogy az egyiptomi varzs
lk is hozzjrultak fra szvnek megkemnyedshez (II.Mz 7,22) s a
fra elbb maga kemnytette meg szvt, mieltt Isten kemnytette volna
meg (8,15). Vilgos teht, hogy bizonyos lelkit elksztshez tbbfle ok
hat kzre: 1) a testi szem ltsa; 2) a sajt szv elhatrozsa; 3) Isten Szelle
mnek szellemnkn t rnk gyakorolt hatsa; 4) a szvben flkel ellens
ges rzelem, mltatlankods, srtett gg, knnyelmsg, mely rzelmek
mind benn dolgoztak a fra szvben, mikor az egyiptomi varzslk hatal
mt vagy a zsidkat r kmletet ltta, vagy Isten trelme folytn idhala
dkot kapott. E hatsok rendje a kvetkez volt: a) a fra testi rzkeivel
szlelte Mzes s az egyiptomi varzslk tetteit s a keletkez csapsokat; b)
rtelmvel fontolgatta ezeket; c) az rtelmi fontolgatssl egytt, sokszor
azonnal az szlelskor klnbz rzelmek keltek benne; d) ezek az rzel
mek a kedlyben indtsokat vltottak ki; e) az indtsok jra az rtelmet z
tk fontolgatsra; f) a szv rtkelte a klnbz indtsokat s tletet ho
zott; g) az rtktletek alapjn a szv elhatrozst tett s cselekedett; h) az
rtktletek s az elhatrozsok a lelkletbe rdtak a szv tudata nlkl;
ezt a berst az ember sajt szelleme vgezte; i) Istennek lelknket tl
Szent Szelleme, kirl I.Mz 6,3 azt mondja, hogy az emberben trvnykezik,
(a lelkiismereten ltal) megsznteti figyelmeztetseit, s isteni vilgossg h
jn a fra vakon az indulatok vezetsnek adja oda magt; ebben a vilgos
sg megvonsban ll az Isten megkemnyt munkja; k) a lelkit megszok
ja, hogy ne a szvben fellp nemesebb indtsok gyzedelmeskedjenek,
azrt azoknak hangjt tbb nem ersti meg, hanem az ember nz, s go
nosz indulatainak hangjt erstse; 1) az ember vakon megy elre, s ha idn
knt mg fel-fel retten is, mind ersebb lesz rajta a szellemi lomkrsg,
melyben a bels rzkszervek a szellemi vilg akaratt tbb nem mutatjk:
a szv kemny, szilrd e hatsokkal szemben. Ebbl az sszetett s sokfel
gaz folyamatbl az ember maga keveset szlel; a folyamat nagyobb rsze
a tudaton kvl megy vgbe, de a dnt elhatrozsok a tudatos szvben tr
tnnek. Az akars mvelete teht rszben a tudatban, rszben a tudaton k
vl trtnik. A tudat indtja meg a mveletet s a tudattalan llek a tudatos
akaratot felersti, gyhogy a tudat a tudattalannak hatalmba kerl, s an
nak foglya lesz. A Szentrs nem kzli rszletesen, de hasonl mdon kem
349

nytette meg az istentelen kananitk szvt is, hogy vesztkre Izraellel harc
ra keljenek (Jzs 11,20). Tud a Biblia arrl is, hogy a szv megszilrdulsa
nem az isteni intssel, hanem lgy rzelmekkel szemben trtnik, mint ami
lyen a flelem, a sznalom, irgalom (ILSm 10,12; 13,28; V.Mz 31,7; 31,23;
Hg 2,4; Dn 10,19). Ezt a bels megszilrdulst sokszor a kz megszilrdul
snak kls kpe fejezi ki: Br 9,24; Esd 1,6; 6,22; Neh 6,9; 2,18; I.Sm 23,16;
Ezs 35,3; Jer 23,14; Ez 13,22: Jb 4,3; vagy az arc megkemnytse: Jer 5,3;
vvel val felvezs: Ezs 22,21; a lgy, sznakoz rzelmekkel szemben val
eldurvulst az akzri, akzr szavak fejezik ki: Pld 5,9; 11,17; 12,10; 17,11;
Jer 6,23; 50,42; JerSir 4,3; Jb 30,21.
Ha a chzaq sz elfordulsait vgig olvassuk, a szv megszilrdulst j
s rossz irnyban ltjuk elre haladni: ugyanaz a lelki jelensg kt clnak ll
hat szolglatban: aszerint, hogy a nemesebb, vagy a nemtelen indulatokkal
szemben kemnyti meg magt a llek. A magyar btorsg sz is ezt a megkemnyedst fejezi ki; de sajtsgosn nem a lelkillapotot elidz mve
letet jelli meg, hanem annak a kedlyre gyakoriolt hatst, a flelem meg
sznst, mely a megkemnyedst kvetni szokta. Ez a megkemnyeds
vagy megbtorods lehet a szvnek rvidebb llapota, mikor egy alkalomra
szedi ssze magt a llek, s lehet llandbb jelleg jellemvons: a lelkii
nek vannak rvidebb s hosszabb let llapotai. A kemnysgnek egy ms
fajtjt jelli a qs s mac igk; elbbi a konok makacssgot, mely trik,
de nem hajol (Pld 29,1), a nyak merevsgt (Neh 9,16.17.29; II.Krn 30,8;
Jb 9,4; Jer 7,26; II.Kir 17,14; V.Mz 10,16; Jer 17,23) s a szv konok ellen
llst (II.Mz 7,3; Zsolt 95,8; Pld 28,14); mac, mely ugyan qs-val egytt
is fordul el (II.Krn 36,13), inkbb a btor, nemes ellenllst, a jellembeli
szilrdsgot fejezi ki (m 2,14; Nh 2,2), a j mellett val szvs killst
(Pld 24,5; zs 41,10; II.Krn 13,18), a feny szvs hajlkonysgt (zs
44,14), a megfesztett izmok munkjt, teht a sietst (I.Kir 12,18; II.Krn
10,18), a btorsgot (V.Mz 3,28; Jzs 1,6.7.9.18; 10,25; V.Mz 31,6.7.23;
I.Krn 22,13; 28,20; II.Krn 32,7; Zsolt 31,25), szilrd s nemes eltklts
get (Ruth 1,18), szvs Jehovra vrst (Zsolt 31,25); br aljassgbl fakad
ellenllst is (II.Krn 13,7; 36,13). Ez igk is mutatjk, hogy a lelkit kpes
sgeit a szv jra s rosszra egyarnt hasznlhatja. Konoksg s szvssg
(qs s mac) igen klnbz jellemvonsok; elbbi az ostobasg mve in
kbb, mely hajlani nem tud, utbbi cltudatossgbl ered, mely egy tvoli
clnak mindent alvet. A cl lehet gonosz is; de az ily elrelts gonosz em
bereknl ritkbb, azok inkbb barmok mdjra szoktak egy nluknl na
gyobb rtelem szolglatban vak eszkzkknt cselekedni, kitaposott uta
kon jrni. Istenteleneknl a konoksg gyakoribb, mely esztelenl vesztbe
megy. Kemny lelklet-vonsok az irigysg s annak bizonyos esetekben tiszta
alakja a fltkenysg is. Irigysg, fltkenysg nem rzelmek, habr rzelmi
elemet, szorongat, nyomaszt rzst tartalmaznak is, hanem lelkleti irnyok,
melyekben van rtelmi elem, indulat, szellemi hats s jellemirny is. E jel
lemirnyok gonosz vagy igazsgos voltt az dnti el, hogy az irigysg s flt
350

kenysg trgya s indulata nemes-. Aljas volt a fpapok irigysgnek trgya:

a hatalom, melyrt Jzust megltk (Mt 27,18; Mk 15,10); vagy az res di
cssg (Gl 5,26); nemes trgy az ember birtoklsa, melyrt az isteni Szellem
fltkenykedik (Jak 4,5). Nemtelen indulat a veszekeds, civakods (Jak
4,2); nemes indulat a szeretet, mely Istent fltkenny teszi (Joel 2,18; Zak
1,14; 8,2) fldjrt vagy nprt vagy az embert Istenrt (IVMz 25,11.13;
I.Kir 19,10.14). Itt is a lelkletnek ugyanaz a kpessge tartalma szerint vi
lgoss vagy sttt teszi a lelket. Vannak lgy lelkleti hajlamok is; gy min
denek eltt a szeretet, mely trgya s forrsa szerint lehet nemes is, nemtelen
is; van stt szeretet, melynek forrsa nzs; szerethetnk mltatlan dolgo
kat. A szeretetrl mr korbban szlottunk. Lgy lelki belltottsg az alza
tossg, melynek tbb neve is van, s mely szintn nemes vagy nemtelen lehet
aszerint, hogy milyen okbl s kivel szemben vagyunk alzatosak. Ha a meg
alzkods az isteni vilgrendnek megfelel, akkor az alzatossg nemes;
ha azt ltalhgja, akkor az alzatossg aljas; ha az alzatossg oka a magasz
tos elismerse, akkor megalzkodni nemes dolog, ha az ok gyvasg, akkor
megalzkodni nemtelen s aljas dolog. Mind az -, mind az j testamen
tumban nagy trt foglal el az alzatossg fogalma s ltalban j rtelemben
fordul el.
Maga a lgysg is lelkit alakot fejez ki, s szintn lehet nemes s nemte
len aljas lgysgrl beszlni. Nemes lgysg a sznalom, irgalom kszsge, a
lelki finomsg, mely viselkedsben, beszdben is megnyilatkozik; de sokszor
csak leplezje ms indulatoknak, s akkor a lgy beszzd aljassg: Lgyabbak beszdei az olajnl, pedig les szablyk azok (Zsolt 55,22). Nemtelen
lgysg a hzelgs (Pld 15,1; 25,15; Jb 40,27), a gyngesg, mikor ert kel
lene mutatni (Il.Sm 3,39; I.Mz 29,17), az elknyeztetettsg (V.Mz 28,54;
28,56; zs 47,1). Ha mindezeket a lelkleti kpessgeket s azoknak j s
rossz alkalmazst fontolra vesszk, rjvnk, hogy les klnbsget kell
tennnk a trekvsek mdja s irnya kztt. lorekvsmdok svrgs, szi
lrdsg, kemnysg, irigysg, alzatossg, lgysg stb; trekvs irnyok: a j
s a rossz, a nemes s nemtelen vagy aljas. A trekvs irnyt a trekvs tr
gynak is nevezhetjk; a trekvs mdjt a lelkit kpessgnek. A lelkit
tud kemny s lgy lenni, flemelkedni s megalzkodni, svrogni s kz
nysen maradni; a lelkit tud j s gonosz lenni, mintahogy a szv is tudja
ugyanezeket. Azrt nevezi a Biblia a lelkletet olykor szvnek: A szvbl
jnnek el gonosz mrlegelsek, gyilkolsok, hzassgtrsek, parznlko
dsok, lopsok, hazug tanskodsok, kromlsok. Nyilvnval, hogy br a
gonosz cselekvsek elhatrozsa kzvetlenl a tudatos szvbl szrmazik, az
elhatrozsokat kihv jellemvonsok s lelki mozgalmak mlyebben, a tu
dattalan szvben, azaz a lelkiiben keletkeznek s hatnak. A lelkletben
azonban magukban kzmbs kpessgek is vannak, mint a remnykeds,
kemnysg, lgysg, flemelkeds, megalzkods stb. Ezek mind egyszerre,
s egyms mellett megvannak lelkletnkben, gyhogy ugyanakkor tudunk
egy dologgal szemben kemnyek, mssal szemben lgyak lenni; nmelyekkel
351

szemben flnyesek lenni, msokkal szemben megalzkodni, ahogy szvnk

azt szksgesnek rzi; de a jt s rosszat egyszerre szvnkben tartani nem
tudjuk, s br lelkletnkben elraktrozva egyms mellett lehetnek j s
rossz jelelmvonsok, j s gonosz trekvsek, hajlamok, a lelkit vezet
irnya, trekvse (fronma) mgis az a vezet elv, mely belsnket rendezi,
elnyomja, szhoz juttatja, vagy a gonosz, vagy a j (Jak 3,12; Mt 7,16-20). E
vezet elv szerint vannak j emberek s gonosz emberek; de a j emberek
ben lehetnek gonosz hajlamok is, s a gonoszokban lehetnek ideiglenesen
nemes jellemvonsok. Sokszor gonoszsggal megrakott ember - megtrse
pillanatban - mr a jk kz szmt s az istentelen ember, kiben kls ne
mes jellemvonsok vannak, lehet trekvsben a gyehenna fia. Az a krds,
hov utazunk. Lehet, hogy vmszedk s parznk a vallsos embereket Is
ten kirlysgban megelzik. A tudatos szvnek teht kt klnbz munk
jba kerl meghatrozni lelkletnek irnyt s kifejleszteni lelkletnek
kpessgeit. Tiszttalan szellemi befolys alatt szletnk, tiszttalan vtkek
rabsgban indulunk letnknek. A gonosz letirnyt jval felvltani: a meg
trs dolga; a nemtelen jellemvonsokat nemesekkel kicserlni: a megszentelds dolga. Megtrni annyit jelent, mint lelkletnk kpessgeit a vilgos
sg szolglatba lltani. Az els hirtelen, egy elhatrozssal megy vgbe; a
msodik hosszas, kitart szoktatss. E nemes jellemvonsokat azonban a
megszenteldsen kvl is el lehet sajttani szoktatssal, a termszetes er
klcsi er, az Istentl mindenkinek nyjtott szellemi sugrzs ltal. Ezek a
nemes lelkit kpessgei azonban nem az j let talajn szletnek, s ezrt
nem mentesek az nzstl, az emberi dicssgvgytl, kevlysgtl, melyek
aztn ket megmrgezik, s Isten eltt utlatoss teszik. Sokszor gy tnik
fel, mintha ilyen nemes jellemvonsokkal br embereknek nem kellene
megtrnik. Pedig a megtrs a lelkletnek egszen ms pontjra vonatko
zik: a llek irnyra, arra, hogy a magunk keressbl Isten keressre tr
jnk t. Ilyen megtrsre minden embernek szksge van.
S)
Az rzelembl indulat lesz; az indulatbl akarat, s az akaratbl tett.
Tettnek a teremtsben foly alkot vagy rombol munknak egy-egy egys
gt, rszlegt nevezzk. Tettet vagy vgtagjaink, keznk, lbunk munkjval,
vagy kimondott szval, paranccsal, utastssal lehet vgezni. Mivel pedig a
szellemvilg fel mr a megalkotott kvnsg is megrtett sznak szmt,
ezrt minden a szvben megalkotott kvnsg, elhatrozs, tlet is tettnek
szmt, mert annak a szellemi vilgban nyoma van. Tettekbl ll egybe a
munka; a szellemi vilg fel az imdsg is munknak szmt. A tettet s mun
kt a grgben egy sz jelli: az ergon, mi elgg kifejezi, hogy minden egyes
tett egy sszefgg munknak egy kis rsze; minden tettnkkel ptnk vagy
rombolunk; vagy egy magunktl megalkotott tervet hajtunk vgre; vagy egy
nlunknl hatalmasabb rtelemtl megalkotott tervbe llunk bele, hogy Is
ten pt vagy Stn rombol munkjban rszt vegynk. Az a szellemi ha
ts, amelyet Isten Szelleme ltal szellemnkn t lelknkben vgez, a tett
ben ri el cljt. Isten arra akar bennnket, teremtmnyeit felhasznlni,
352

hogy munknk ltal valstsa meg terveit ebben a vilgban; de hasonlt akar
velnk, rajtunk keresztl Stn is, az s-ellensg; rajtunk keresztl akarja Is
ten munkit lerombolni s a vilgban sajt dissgt megvalstani. A tett az
let gymlcse. A fizikai vilgban a tett nyomai olykor eltrldnek, s elde
ink tetteinek hatst csak sszetett eredmnyeikben talljuk meg, melyek
ben az egyes tettek nyomai mr szt nem vlaszthatk. A tettbl, mikor t
lnk elvlik, tny lesz; sok sszetartoz tett egytt is tnyt alkot. Valaminek
a lte vagy eltnse, talakulsa tny. A szellemi vilgban minden tettnek
emlkt rzik, s minden sajt tettnk emlke is valami mdon berva marad
lelknk tudattalan rszben; ezrt lehetsges, hogy tetteinkrt egyszer tlet
el lltsanak; a tlnk szrmaz tnyekben az tlet anyaga mellettnk vagy
ellennk gylik ssze, s egyszer tetteinkkel tallkozni fogunk. A tett, mieltt
megvalsulna, szndk alakjban jelenik meg a llekben, melyet a hber c
szban az Otestamentum sokszor emlt. A szndk a szv alkotsa s ott sz
lunk rla. Tett a megvalsult szndk. Szndk s tett kzt ll a vghezvitel
lehetsge. Nem minden szndkbl lesz tett. Istennl azonban mindenha
tsgnl fogva tett s szndk kzt klnbsget tenni nem lehet, legfeljebb
a megvalsulsban. Azrt Isten sszes szndkai tetteknek szmtanak s
ms tettek alapjt kpezik. gy Krisztus feltmadsa Enokh s Ills elragad
tatsnak, a Mt 27,52-ben emltett szentek teste feltmadsnak alapja, fel
ttele, ezrt zsengje volt (I.Kor 15,23), mert Isten szndka, hogy Krisz
tust feltmasztja a halottak kzl, mindezeket a feltmadsokat megelzte.
Az a szndk, melyet vghezvinni hatalmunkban nem llott, szintn elle
nnk fognak tanskodni az tletkor, miutn a szellemi vilg fel tetteknek
szmtanak. Tettet s szndkot teht nem lehet ms szempontbl egymssal
szembelltani, mint a vghezvitel szempontjbl.
A kpmutat tett egy kpmutat szndknak a megvalsulsa, s gy ahogy
a tettekben kettssget lehet megllaptani, gy a szndkokban is. Ellen
ben szemben llanak a szavak s tettek; m ez esetben azok a szavak is k
ln is tetteknek szmtanak, amelyekkel szndkainkat leplezni szeretnk.
Mivel pedig a tettek s szndkok, s a tettek s szavak kettssge is tettnek
szmt a szellemi vilgban, ezrt helytll, hogy az emberek tetteik szerint
fognak megtltetni (Jel 18,6; 20,12; 20,13; 22,12). A tettek s szndkok
kettssge sokkal ritkbb, mint a tettek s szavak kettssge s ez onnan
van, hogy az emberek a szavakat rpke elml dolgoknak tekintik, melyek
nyom nlkl rppennek el, s melyekrt nem kell szmot adniok. Ezrt sza
vakban az emberek sokkal bkezbbek, mint tettekben. Pedig egyszer min
den hibaval beszdrt szmot kell adniok! (Mt 12,36) Teht a szavak is
tetteknek szmtanak az tletkor! Mind a szavak, mind a tettek mgtt
szndkok llanak, s ha a szavak s tettek klnbznek egymstl, az illet
ember ketts szndk: egy letet l valsggal s ennek felelnek meg tettei,
s egy letet l szemfnyvesztsl, s ennek felelnek meg szavai. Teht a tettek
s szavak ellenkeznek egymssal (I.Jn 3,18). Az tletkor ezrt a kettss
grt, melyben haz-grg van, kell a hazugoknak felelnik. Mivel azonban tett
353

is, sz is szndkra megy vissza, a szndk pedig a lelkletbeli trekvseknek

rtelmi tartalma: vilgos, hogy tett s sz a legbensbb kapcsolatban van a
lelklettel s annak kls kifejezi; a ketts, hazug lelkletnek ketts, hazug
kifejezsei vannak. Teht a bels kettssg leleplezdik a kls kettssg
ben. Felttelezhet azonban az az eset, hogy valaki flelembl vagy ppen
ravaszsgbl nemcsak msknt beszl, mint ahogy szeretne, hanem msknt
cselekszik is. m az ilyen elbb utbb elrulja magt meggondolatlan sza
vakkal, s klnsen tettekkel, s ekkor kettssge nyilvnvalv lesz; az
ilyennek tlete sszes szavai s tettei alapjn fog megtrtnni. Mert valahol
az sszes szavak s tettek fljegyeztetnek; fennll teht az az gret, hogy az
emberek tetteik szerint fognak megtltetni, mert ezek a maguk sszessg
ben a lelkit mibenltt elruljk. A tettek sszefggsrendjt forgoldsnak (anastrof) nevezzk. Pl arra hivatkozik, hogy korbbi forgoldsa
abban llott, hogy ldzte s puszttotta Istennek gylekezett (Gl 1,13). P
ter a trvnyteleneknek ki csapong letmdjrl (forgoldsrl) rt
(11.2,7). Pl az embert, mely a csalrd kvnsgokhoz kpest rothadsban
van, a forgoldsban ltja megnyilvnulni; tudvalevleg az ember a megt
rs eltti lelkit (Ef 4,22). Ebbl a hibaval letmdbl, forgoldsbl,
melyet atyinktl rkltnk, Krisztus megvltott minket (I.Pt 1,18). P
ternek ez a kijelentse azt mutatja, hogy az eredend bn rszben kvlrl
hatott, s rkldik aprl fira. Azt is mutatja, hogy az apk forgoldsa go
nosz hatalomknt nehezedik a fiakra, ket fogsgban tartja, s ebbl a fogsg
bl Krisztusnak kellett a fiakat megvltania. A forgolds (magaviselet, let
md) ltal lesz ugyanis az egyes emberek lelklete kzismertt s gy
mrgez vagy gygyt hatsv. A kzs magaviseletben fejldik ki a kz
szellem, mely ltal ember embert ugyanabban a lelkletben megerst, mint
egy fogva tart. A kzssg szelleme mind j, mind rossz rtelemben risi
hatalom. Pl is, Jakab is, Pter is, a Zsidkhoz rott levl szerzje is, fontos
nak tartik a forgolds ltal mutatott pldt, amelyben szellemi hat ert
ltnak. (I.Tim 3,15; 4,12; Jak 3,13; I.Pt 1,15; 2,12; 3,1.2.16; ILPt 3,11; Zsid
10,33; 13,7.18). Klnsen Pl apostolnl a tetteket a hittel talljuk szembe
lltva; amazokat elutastja, emezt ajnlja az apostol. Azonban a hit is tett.
A bizalom hsgnyilvntsa Isten mellett, gyhogy Pl tulajdonkppen az
rdemszerz tetteket a hsg tetteivel lltja szembe. A grg ergon, mint
mondottam, tettet is, de fleg s elssorban munkt jelent, pt, alkot mun
kt. Pl azt mondja, hogy az ember termszete annyira megromlott, hogy al
kotni, pteni Isten kirlysgban nem tud, ezt Istenre kell hagynia, ki rtnk
mindent elvgez. A hitnek vagy bizalomnak tette negatv. A cselekvsnek Is
tenre val thrtsa, magunknak Istennel val kiszolgltatsa, amit Jzus
tett, amikor tantvnyainak lbt megmosta. A hitnek ez a negatv tette is a
lelkit kls kifejezdse, oly ember lelklet, aki az ember s Isten kzl
Istennek adta a dicssget, az ert, a kpessget s magt kolduss tette Isten
eltt. Ez a mindent Istentl vr lelkit az rkkvalsg lelklete, mely
ben Isten lesz minden mindenekben. Tett a hit a vallsttellel lesz; azrt
354

vallsttel nlkl a hit rtktelen s hatstalan. Aki mindvgig megll a val

lsttelben, aki mindvgig minden j forrsnak egyedl Istent tartja, de
csak nki adja a dicssget: oly tettet teljest, amelyet az rs nyelve gyze
lemnek nevez. Ha pedig magban a hit nem elg, hanem a vallsttel tette
szksges mell, hogy valdi hitnek fogadjk el, akkor vilgos, hogy a lelk
it s forgolds (magaviselet) kztt olyan elvlaszthatatlan sszekttets,
kapcsolat van, amelynek megszakadsa, vagy elmaradsa magra a lelkletre
is vgzetes hatssal kell legyen. Aki hitrl vallst nem tesz, annak hite el
sorvad, s aki lelklett tettekbe ltal nem viszi, annak lelklete senyved,
majd elpusztul. Ezrt az ember rejtett s ismeretlensgben kifejld lelkle
te lthatv igyekszik vlni, tettekre vltdni. A lelkit ostromolja a szvet,
hogy cselekedjk. Emlkek szllnak fel belle, trekvsei indulatokat b
resztenek s szntelenl sarkalljk a szvet tletekre, elhatrozsokra, cse
lekvsre. Mintahogy a ltfenntart s fajfenntart sztnk kielgls kere
ssre hajtjk a lelket, gy zi az embert lelklete is lland tevkenysgre:
az ember knytelen lni; az ember knytelen szlelni, tlni, elhatrozsokat
tenni; amit elhatrozott, vghezvinni. Dntsei lehetnek nemlegesek, elutastak, tagadak, mgis dntsek azok, s azt bizonytjk, hogy az ember mg
visszavonultan is li Az gynevezett letakars teht tulajdonkppen nem
akars, hanem sztn, trekvs, mert a tudattalan llekbl szrmazik.
A bennnk lev let maga akar lni. Ahonnan ez az letakars jn, onnan
jn annak megvonsa is, az letbe val belefrads annak kvetkeztben,
hogy az leter fogy. Ez a frads egytt jn az regedssel; azonban az
regsg viszonylagos dolog, mely egynenknt igen klnbz idben kez
ddik, s ksbb az leterk megifjodsa is lehetsges, ha Isten letad Szel
leme belnk mlik. Elfraszthatjk a lelket a gondok s harcok is; de ebbl
is van megjuls, feldls s annak forrsa Jzus, ki a fradtakat s megterhelteket maghoz hvja. Az megismerse azaz a vele val letkzssg ad
ja a megifjt ert. Hogy a tettre, cselekv letre val megifjods forrsa J
zus, az arra mutat, hogy az elfrads oka a Jzus nlkli let. Jzuson kvl
az ember hamis vilgrendet pt fel magnak, s ennek a val vilgrendre val
rerltetsbe belefrad. Jzusban tallja meg a kegyelem rendjt, s ebbe si
mn illeszkedik bele a megfradt llek. Ebben a vilgrendben zavartalanul
folynak a kegyelem leteri, s a fellrl raml let megifjtja az embert. j
letcl, j utak, j lehetsgek, j kpessgek jelennek meg az ember let
ben, s az embernek jra kedve tmad lni, tetteket vghez vinni, alkotni. j
gretek munkjnak el nem ml, meg nem roml gymlcsre, sikerre ad
nak remnyt.
T)
Lttuk, hogy a lelkit olyan gpezet, amelynek mozgat erejt a szel
lem adja; de rendez rtelme is fggetlen az ember tudatos rtelmtl s
abbl a tudattalan intelligencibl szrmazik, amely az egsz emberi szer
vezetet igazgatja, s amelynek szkhelye a szellemben van. Ezrt a lelkit
munkja a tudattl, azaz a szvtl fggetlen. Mgis vannak olyan bibliai he
lyek, amelyek nemcsak azt mutatjk, hogy a tudat a lelkletrt felels, mert
355

a szv egykori hatrozataibl alaktja, br tudatunkon kvl, a szellem lelk

letnket; hanem arra is cloznak, hogy a tudat a lelkletre minden pillanat
ban is tudatosan hatni tud. Ezt a hatst azonban a szv nem kzvetlenl a
lelkletre gyakorolja, hanem a szellemen t, vagyis nszuggesztio tjn rv
nyestett akarssal tudatunk sarkallni tudja a lelkletet, hogy el ne fradjon,
hanem j erfesztsre induljon. Ne flj, meg ne trj, mert Jehova veled
van, hallja Jzsu (1,9). Rmlet, ers hats, nagy csapsok nemcsak a szv
re hathatnak, hanem a lelkit munkjt is gy megzavarhatjk - szintn a
szellem ltal -, hogy gy tnik fel, mintha a lelkit finom gpezete ssze
trnk. Az emlkezet, a kpzettrsts, a trekvsek reakcija, az indulatok
bresztse nem akarnak a rendes megszokott mdon mkdni, mintha a
szerkezet sszetrt volna; darabokra hullott volna. Az ember nem tud mag
ra tallni. Ilyenkor a llek nem cselekszik; megbvlten, mozdulatlanul ll
mg a veszedelemmel szemben is. A lelkit bajrl a tudat csak azltal r
tesl, hogy tehetetlensget rez, indts- s akarathinyt. Ilyenkor felhangozhatik az isteni parancs: ssze ne trj orcjuk eltt, hogy n ssze ne
trjelek orcjuk eltt (Jer 1,17). Az letben igen fontos a magunk sszeszedse, az erlkds s megfeszls olyankor, amikor ezzel Isten irnt val
odaadsunkat fejezzk ki. Erre vonatkozik Jzus szava, hogy Isten kirlys
gt az erszakosak ragadjk magukhoz, azok, akik magukon kvetnek el
erszakot (Mt 11,12). Ez az nmagunkon alkalmazott erszak a gyva meg
ads ellentte. Sokszor a testi betegsggel szemben is segt a magunkon al
kalmazott erszak, s viszont hizlalja a betegsget s elgyenglst a csggeds, magunk megadsa. Ha valaki a j ellen s a rossz mellett szedi magt
ssze, akkor, gy mondjuk, megkemnyti magt. Errl korbban szltunk.
Az ember az ellenkezre is kpes. Kpes magt elengedni, kpes magval
tehetetlensgt elhitetni, s akkor az ember magtl trik ssze. Ha ez Isten
nel szemben trtnik, az Isten gynyrkdik benne, mert az sszetrt em
berrel Isten knnyebben vgezheti el munkjt, azt knnyebben vezetheti.
Emberekkel szemben sszetrni teht vtek, a blvnyimdsnak, hitetlen
sgnek gonosz vtke; akinek Isten a tmasza, annak emberekkel szemben
sszetrni bn! Isten eltt trni azonban ssze: a teremts rendjhez tarto
zik. A hitben is van sszetrttsg: Isten eltt val. Az ember teht egyszer
re sszetrt s ers kell, hogy legyen: ers, szilrd az emberekkel s gonosz
szellemekkel szemben, gyenge, sszetrt Istennel szemben. Mindkettt egy
szerre a szv hajtja vgre! Az akars vilga a szvhez vezet el bennnket: az
letnek ehhez a csodlatos kzpontjhoz, melybe az egsz lelki let rad, s
melybl a llek lete ki rad. A szv rt, a szv rez, s a szv akar, s a tudat
talan llek a szv raktra csupn!

356

sz

A)
Mr tbb esetben lttuk, hogy a Biblia a llek szerveit testi szervek ne
vvel nevezi meg, s azt is lttuk, hogy ez az elnevezs nem nknyes, vagy
erszakolt, mert a lelki szervek helyzete s feladata megfelel a hasonl nev
testi szervek elhelyezkedsnek s feladatnak. Taln egy esetben sem oly
feltn ez a megegyezs, mint a testi s lelki szv esetben. Ha ttekintjk
azokat a bibliai helyeket, melyeken a szv lelki fogalmat jell, azt a meglep
felfedezst tesszk, hogy ezek szerint szinte minden lelki tevkenysget a szv
vgez, szemben a szv modern szentimentlis felfogsval, mely szerint a szv
az rzelmeknek, spedig inkbb a lgy rzelmeknek s indulatoknak a szk
helye. A bibliai llektan az indulatok keletkez helyt, a kedlyt ppen nem
azonostja a szvvel. Kzelebb jutunk a bibliai szv fogalomhoz, ha a testi szv
szerept megvizsgljuk. A testi szv a testi letmkdsek kzpontja. Mag
ba szvja az letnedveket, melyeket a szervezet a test tpllsra kszt, s az
tn az terek gazatn keresztl sztnyomja ket az egsz testbe; jra ma
gba szvja egy msik rrendszeren t a testtl elhasznlt, kros anyagokat, s
azokat kirti a szervezetbl, s aztn jra kezdi az egsz krfolyamatot. Ez a
munka gy tart az els szvverstl az utolsig, a test hallig: amikor a szv
nem dobban tbb, az let megsznik. Szv nlkl nincsen let! Ugyanez a
feladata a lelki szvnek! A lelki szv vgzi a llek vrkeringst. A llek vr
keringsnek kiindul pontja az szlels, s befejezse a llek llsfoglalsa:
a dntsek, tletek s elhatrozsok. szlelstl az akarsig tart egy lelki
szvdobbans. Minden tletben s minden elhatrozsban akars van; ezek
az akarsok a llek szvversei. lni annyi, mint akarni. Az akars anyaga,
azaz a llekben kering vr az szlelt, ltott, hallott dolgok s az azokkal
egytt fellp rzelmek; ezeket, mialatt szlel, magba szvja a lelki szv; az
utn a llek szervezetbe, a tudattalan llekbe veti ket, s ott tvltoznak
lelklett, azaz lelknk szervezetv, tudss s jellemm; ezekbl trekv
sek llanak el, melyeket a szv jra magba szv, s aztn tettekk vltoztat
ja, s tettekknt kilki magbl ket ugyanabba a klvilgba, amelybl az sz
leleteket magba szvta. Ez ppen olyan krforgs, mint amilyet a testi szv
vgez! s rendesen nem tart tbb ideig a lelki szv dobbansa, mint a testi;
szlelstl akarsig sokszor ppen oly gyorsan megjrja a gondolat a maga
tjt. Amikor a lelki szv az utols testi szleletet akarss vltoztatja, meg
sznik a lelki szv munkja a testben. Ha ekkor a lelki szv j anyagot kap
szlelsre, azaz j vrt a keringsre, akkor a llek lete tovbb tart a test le
tnl. A lelki let addig tart, ameddig a lelki szvvers. A llek halla csak
357

abban llhat, hogy a llek tmlcbe, sttsgbe jut, amelyben tbb nem
szlel s gy nem is akarhat. Ez a sttsg a hall. Aki a testi hall utn nem
sttsgbejut, az, ha testileg meghal is, lelkileg tovbb l; ha meghal is, l.
Az szlel s akar lnyek ugyanazt a munkt vgzik a teremtsben, mint a
gilisztk a fldben, melyek magukon teresztvn tforgatjk a fldet. Mialatt
az llnyek szleletekben magukba flveszik a klvilgot, az szlelteket
magukban megforgatjk s talaktvn tettekben jra visszaadjk a klvilg
nak. E krforgsban, mg az szleletbl tett lesz, a vilg tvltozik. Mint gi
lisztt a fldbe, gy rakta e vilgba a Teremt az embert, hogy abban a rb
zott munkt elvgezze, s ezzel Isten akaratt megvalstsa.
B)
A llek vrkeringst, mely az szlelstl az akarsig tart, gondolko
dsnak nevezzk. Tveds azt vlni, hogy a gondolkods tisztn rtelmi
munka. A gondol szban benne van a figyelem munkja, mely az rtelmet a
gondolkods trgyval sszekti; benne van a gond szort, cselekvsre ser
kent rzelme; de benne van az akars munkja is, mert a llek a trggyal
foglalkozni akar; azt valamerre el akarja intzni. A gondolkods teht min
den lelki tehetsget ignybevev munka. A magyar gondolkods sznak a
hberben a chsab, a grgben a logidzein felel meg. Mindkett jelentse:
szmt. Mindkt nyelv arra tereli figyelmnket, hogy gondolkodsnl gy b
nunk a gondolkods trgyval, mint szmtsnl a szmokkal. ket egyms
sal vonatkozsba hozzuk, s sszettelket vagy viszonyukat kifejezzk. Ma
gyarban is gy mondjuk: valakit bartaink kz szmtunk; gy szmtom,
hogy ma este otthon leszek stb. A Bibliban azonban a gondolkodsra van
egy egszen sajtsgos kifejezs: a szvben mondani, mely a gondolkods he
lyett ll, helyesebben: a gondolkodsnak kln gt kpezi, a legtisztbb
gondolkodst. Abrahm nevetett s gy szlt szvben: nekem a szz ves
nek szletik fiam?! (I.Mz 17,17). Olyan ez a szvben szls, mint egy pr
beszd, melyet a tudat az rtelemmel folytat: az egyik fl, a tudat felveti a
krdst: 100 vesnek szlethetik fia? Az rtelem felelete elre meg van, s
annak tudomsul vtele indtja ugyancsak a tudatot nevetsre. Hogy a neve
ts szinte megelzi a gondolatot, mutatja, milyen gyorsan levonja az rtelem
a kvetkeztetst. Ugyanilyen bels prbeszdet tartalmaznak V.Mz 7,17:
Ha gy szlasz szvedben: Ez a np tbb, mint n, hogy zhetnm ki?!...
Nha oly lnk ez a bels beszd, hogy az ajak mozgsa ksri a gondolatnak
a szvbe szavakba ntst. I.Sm 1,13: Anna szvben beszlt, csak ajka
mozgott. Az jtestamentum is tveszi ezt a hberes kifejezst: Mt 24,48:
Ha ez a gonosz szolga gy szlna szvben: Elhalasztja mg Uram a visszajveteltl; Rm 10,6: Ne mondd szvedben: Ki megy fl az gbe!; Jel 18,7:
Ezt mondja szvben: gy lk, mint egy kirlyn! Figyelmesebb szemllet
arrl gyz meg, hogy a szvben-monds valamely trgynak olyan tudat el l
ltst fejezi ki, amely a gondolkod fltl, teht a tudattl magtl indul ki.
A prdiktor maga keresi a gondolatokat, mert meg akarja ismerni a fldi
let rtelmt. gy szltam szvemben: Mint a bolondnak, gy lesz majd ne
kem is (Prd 2,16). Elizer ki akarja okoskodni, hogy milyen jelt krje az
358

rnak, hogy felsmerje a kijellt menyasszonyt (I.Mz 24,45). No hsge

s hlja Istent arra indtja, hogy j elhatrozst hozzon az egsz vilgot el
pusztt csapsok dolgban, s ezt szvben beszli meg (I.Mz 8,21). Mind
ezekben az esetekben a szvben szls a tudatnak az rtelemmel val tancs
kozst jelenti: ha a szvben szlunk, a tudatunk beszl; ennlfogva a szvben
a tudat beszl. Mikor valamely rtelem a tudatba kerlt, a tudat rt; de gy
is mondhatjuk: a szv rt; mikor az rzelem tudatoss lesz, a szv rez; mikor
a tudatban egy elhatrozs megfogan, a szv akar; gy is mondhatjuk: a tudat
rt, a tudat rez, a tudat akar. Az rts, az rzelem s az akars nem a tu
datban kszl, hanem az rtelemben a hangulatban s a kedlyben; mivel
mind e szervek munkjt tudatunkon kvl a szellem vezrli, s hozza ltre,
gy is mondhatnnk: az rtst, rzst s akarst a szellem kszti; s mgis, r
ts, rzelem s akars elbb nem llanak el, mg tudatosakk nem lesznek,
teht a szvbe nem kerlnek. A tudat s szv ily azonossgt mutatja Prd
7,2: Jobb a sirat hzba menni, mint az ivszobba; amabban van az ember
vge, s az ember ezt szvre veszi; a blcs szve a sirat hzban van, s a bolond
szve az rmk hzban! Ezen a helyen a megfigyelt trgy ktfle viszony
ban szerepel a tudattal: szvre vevdik, teht bemegy a szvbe s a szv is ki
megy a megfigyelend trgyba, ez esetben a sirat hzba vagy az ivszobba.
A szv teht magba szedi a megfigyelend trgyat s belehatol abba. Mag
ba azrt szedi, hogy tudata el lltsa; maga azrt hatol be a trgyba, hogy
abban tudatval jelen legyen. A llek bizonyos esetekben tudaton kvl is
tud intzkedni, de gondolkodni csak tudatval tud; tudatossg a felelssg
felttele. A felelssg tnik ki Hs 7,2-ben: Mgsem mondjk szvknek,
hogy minden gonoszsgukra emlkezem! Teht a gondolkods hinya, vagy
megtagadsa, elmulasztsa is felelssggel jr. Gondolkodssal a szv nma
ghoz mri a megvizsgland trgyat a llekben kialakult rtkels szerint.
Helyesen gondolkodni csak az tud, kiben a helyes mrtk lakik, ki igazsgo
san rtkel. Mikor a tudat a benne lev mrtket egy igazsg megllapts
ra hasznlja, akkor tletet mond; mikor egy cselekvs megtevse, vagy meg
nem tevse fell dnt, akkor elhatrozst tesz; mind az tlst, mind az elha
trozst dntsnek nevezzk. A szv dntst megelz prbeszdet, a szv
ben szlst, fontolgatsnak, mrlegelsnek nevezzk. Mieltt tletet hozunk
vagy elhatrozunk valamit, a szban forg trgyat vagy cselekvst lemrjk,
azaz sszehasonltjuk azzal az rtksklval, amelyet magunkban kialaktot
tunk. Ez az sszemrs az a szmts, amelyet a hber chsab s a grg
logidzein kifejeznek.
C)
A gondolkods teht rtkels vagy mrlegels. Ez a megllapts k
zelebb visz bennnket az rts lnyegnek megismershez. rteni annyit
jelent, mint megltni egy dolgot, annak lnyegt, annak rtkt. A dolgokat
rtkelni annyit jelent, mint ket osztlyozni, s e vgre az rtkek helyes osz
tlyait kell smernnk. Tisztn logikai mvelettel rtket megllaptani nem
lehet; az igazi rtkeket ltnunk s magunkkal hordoznunk kell. A fizikai l
tshoz vilgossg is szksges. Az rtelem ltshoz szellemi vilgossg,
359

melynek a tudatot kell bevilgtania. Ezt a szellemi vilgossgot nem az em

beri rtelem termeli ki. Isten Szellemnek megvilgostsa nlkl pusztn az
rtelem kvetkeztet munkjval az igazsgot megtallni nem lehet. Mivel a
hamis s igaz rtkek klnbsgt csak az isteni Szellem fnyben ltjuk
meg. Ha a Szellem nem vilgt, eltvelyednk. Az rts egyik grg neve
bels megltst jelent (nin). Az eltvelyedsnek tbbfle oka lehet; ezek
az okok azonban nem az emberi rtelem gyarlsgval fggnek ssze, ha
nem az emberi llek rszrehajlsval, elfogultsgval, befolysoltsgval.
Az emberi szv ltalban megvesztegetett br, ki rdeke szerint tl; br t
velygsben nem valdi rdeke, hanem kpzelt rdeke szerint. Ezeket a be
folysol okokat mr tbb zben trgyaltuk. A szv azt ltja igaznak, amit r
dekben ll annak ltni, s ami rdekvel ellenkezik, azt egyszeren nem
akarja ltni. Sokszor azonban mintha villmfnyben ltna, a lelkiismeret vagy
valamilyen sugallat megmutatja az embernek a gyllt s kerlt igazsgot, s
akkor knytelen ltni azt. A dolgok bels sszefggst is ltja az ember, s
tudsok eltt egyszerre villan fel az igazsg. Alomban megjelenhetik egy
ber llapotban meg nem fejtett krds megoldsa; hirtelen egyszer fnyben
ltjuk a dolgokat. Az igazsg belp a tudatba. A sirat hzban megvilgoso
dik elttnk az let igazi rtelme. Vilgossgrl vilgossgra haladunk. Egy
szerre elfogy a szellemi fny, s az ember sttsgbe hull vissza; nem lt dol
gokat, melyeket elbb vilgosan ltott; az ember eltved. Tanulssal,
ismeretbvtssel mg jabb rts nem szrmazik. Sokat tanul ember nem
okvetlen rtelmes ember. A nagy olvasottsg nem tesz tudss. A tuds is
lt; a grg tud sz egy gykrbl szrmazik a lt szval: oida, eido, vide.
A logikai kvetkeztets is ltson alapul. A fogalmak, ttelek, trvnyek
sszefggst ltjuk, s a bizonyts a msik hasonl ltsra val fellebbezs
bl ll. Sokan lttak almt frl leesni, de a nehzkeds trvnyt csak New
ton ltta meg mgtte. Ugyanazt a prdikcit sokan hallgatjk, az isteni
igazsg azonban nem mindenki eltt vilgosodik meg, s aki megltja, nem
okvetlenl a legokosabb ember a jelenlevk kztt. J dolog teht Szent
Szellemrt, azaz vilgossgrt imdkozni Istenhez (Lk 11,13; Jak 1,5). Mint
ahogy a fizikai fny lnyegt nem smerjk, gy a szellemi fnyt sem. A ta
pasztalat azonban azt mutatja, hogy igazsgok felvillansszerleg lesznek lt
hatkk, s egyszer vilgosan ltunk ott, ahol msszor semmit nem lttunk.
A vilgossg a tudatban tmad; a llek tudattalan rszei sttsgben vannak.
Az rts eszerint felismers vagy rismers; nem a mr ismert dolgok kz
val besorozs, mert ismereteink eddigi tra nincs tudatunkban; gy az j is
meretet nem is oszthatjuk be kzjk gy, mint egy jonnan vsrolt kny
vet a rgebben megszerzett knyvek megfelel csoportjba. Ezt a beosztlyozst tudattalan lnynk vgezi s mi arra is rsmernk, hogy mi tartozik
ssze, mi nem. A llek titokzatos segdmunksai teszik lehetv, hogy br a
llek tudata igen szk, mgis risi ismeretanyagot tudunk elraktrozni s
rendben tartani; az elraktrozst, rendben tartst s tudatba visszaidzst
nem a tudat vgezi. A tudat egyszeren csak rismer arra, amit szolglattev
360

kezek elje visznek. Mgis attl a hsgtl, amellyel a felismer munkt v

gezzk, a figyelemtl s a szorgalomtl fgg, hogy lthatatlan segdmunk
saink milyen pontossggal s bersggel vgzik munkjukat. gy tnik fel,
mintha a llek egy csodlatos s gazdag szerkezet szmolgp volna, mely
nek csak billentyit kezeli a llek tudatos rsze, a szv. m ha ebben a cse
kly munkban a tudat hanyag, pontatlan vagy ppen csalrd, a gpezet sem
teljesti pontosan s megbzhatan feladatt. Akrmily kicsiny s korltozott
is teht a tudat munkja, mgis attl fgg egsz lelki letnk egszsges ki
bontakozsa.
D)
Az elmondottak nyilvnvalv teszik, hogy a Biblia szerint a lelki let
kzpontjban ugyangy ott ll egy szerv, mint a testi let kzpontjban a
szv, s az rs a lelki let kzpontjt is szvnek nevezi. Az jtestamentumban
a szv sz testi rtelemben el sem fordul; az Otestamentumban is kevs he
lyen, mint ILSm 18,14-ben, Zsolt 37,15-ben, 45,6-ban s II.Kir 9,24-ben.
Vannak helyek, amelyek a testi szvet emltik, de flrerthetetlen clzssal a
llekre, teht a lelki szvre. A kirlyn szzei galambokknt shajtani fog
nak s szvkre tnek. (Nh 2,8). Belsm, belsm! Vrni akarok! Szvem
rekeszei! Vadul dobog szvem, el nem hallgattatom (Jer 4,19). Sztszag
gatom szvk elfedjt! (azaz keblket; Hs 13,8). Viselje ron Izrael fia
inak nevt s tlett szvn (II.Mz 28,29). ronnak lelki szvn kell visel
nie Izraelt, amit a testi szvre akaszt, az csak jelkp. pp gy nekek 8,6-ban:
Tgy engemet pecstknt szvedre! A testi szv dobogsa egytt jrt a lelki
szvben bred nvddal: s ln, hogy Dvidot verte a szve (I.Sm
24,5./6/). Viszont a testi szv kellemes izgalma maga utn vonja a lelki szv j
rzst is: A bor megvidmtja az ember szvt. (Zsolt 104,15). A lelki
rosszullt bgyadtt teszi a testi szvet is: Az egsz fej beteg, az egsz szv
bgyadt. (zs 1,5). Testi letbl vett kpek brzolhatjk a lelki szv llapo
tt: Miknt a f, lednglt s elszradt a szvem! (Zsolt 102,5). Mikor azt
mondjk: Bkessg! a kard a szvkig r! (Jer 4,10), A lelki szv rme a
testre kil: Vidm szv vidm arcot csinl (Pld 15,13). A lelki szv vigass
ga nekszban nyer testi kifejezst: Ksz a szvem, Oh Isten, hadd nekel
jek! (Zsolt 108,2). Az aggodalom olyan hatssal van a lelki szvre, mint a
testi fjdalom: A nemzetek szve olyan lesz, mint a vajd asszony! (Jer
49,22). A szv ders volta megeleventi az egsz testet: Jsgos szv a test
nek lete! (Pld 14,30). De a testi egszsg s beteltsg maga a lelki szvet
tlti meg rmmel (ApCsel 14,17). A testi szv s a lelki szv, a testi let s
a lelki szv, a lelki let s a testi szv oly szorosan sszetartoznak, hogy llan
d egymsra hats van kzttk. Termszetes teht, ha a testi let kzp
pontjt s a lelki let kzppontjt a hber nyelv ugyanazzal a szval jelli;
a testi let s lelki let egysgt szem eltt tartva, a Biblia sem testi, sem
egyoldalan szellemi felfogsv nem lesz azltal, ha az emberi let kzponjt egy szval jelli meg. A szv sz teht a bels, rejtett kzpontot jelli.
Ily rtelemben hasznlja a szt a Biblia, mikor a tenger szvrl (II.Mz 15,8;
Zsolt 46,3; Jn 2,4; Pld 30,19; 23,34; Ez 27,4;25-27), a fld szvrl
361

(Mt 12,40), vagy az g szvrl, azaz legmagasabb, tlnk legtvolabb es

pontjrl beszl (V.Mz 4,11).
Mintahogy a szv sz a tenger, a fld s az g titokzatos belsejt jelli, gy
jelli az emberben is az let titokzatos kzppontjt. A Biblia a testi s lelki
letet nem vlasztja oly mereven szjjel, mint ezt a pogny filozfia tette,
mintahogy a testi s szellemi vilgot sem vlasztotta el oly lesen egymstl.
A testi s lelki letet bizonyos mrtkig egynek tekintve, annak bels kz
pontjt egy fogalomban ltta, melyet szvnek nevezett s errl a bels, rejtett
fogalomrl nyerte a testi szv a nevt s nem megfordtva. Ezrt aztn sok
helyen a szv sz az let lelki kzppontjt jelli csak, teht tbbet, mint
amennyit a tudat sz kifejez; ellenben nem tbbet, mint ahov a tudat m
kdse kihat. A szvnek eszerint van egy szkebb rtelme, mely a tudattal
azonos, s van egy tgabb rtelme, melybe mindazok a bels, lelki raktrok
beletartoznak, amelyeket az tlt meg, ami a tudaton valaha ltalment. Ebben
a tgabb rtelemben a lelkit is rthet a szv alatt, mert annak tartalma is
a szvbl kerl el, s a llek letnek titokzatos kzppontjhoz tartozik.
Mg teht a szv szkebb rtelemben a tudat, tgabb rtelme a tudat s lel
kit egytt. A tgabb rtelmet ritkbban hasznlja az rs, s knnyen r
lehet ismerni; gy Mk 7,21-ben: Onnan bellrl, az emberek szvbl jn
nek el a gonosz mrlegelsek (szmtgatsok); parznlkods, lops, gyil
kols, hzassgtrs, kapzsisg, gonoszkods, csel, kicsapongs, gonosz
szem, rgalmazs, nagyzols, esztelensg; mindezek a gonosz dolgok bellrl
jnek el s megfertzik az embert. A szmtgats, fontolgats a szkebb
rtelemben vett szvben trtnik; de az elsorolt indtsok a lelkletbl jn
nek el; a kett teht sszetartoz egy egysgknt szerepel. A szv nv nl
kl emlti ugyanazt Lk 11,39: Ti farizeusok a pohrnak s tlnak klsejt
megmosstok, de belstk tele van ragadozssal s gonoszsggal. Lehet
azonban a szvnek ms tartalma is: Krisztus, ki a szv tgabb fogalma szerint
hitnknl fogva lelkletnkben lakik, s onnan befolysolja a szkebb rte
lemben vett szvet, a tudatot (Ef 3,17). A tgabb rtelemben vett szv, azaz
a tudatnl mlyebben fekv lelkit tartalmazza az ember igazi lnyt, mg a
tudat sokszor kettss vlik azzal, hogy belsejnek rejtegetsre az ember
egy azzal ellenttes klsznt vesz fel; gy II.Kor 5,12-ben is a szvnek ez a t
gabb jelentse tallhat: arccal dicsekszenek nem szvvel. A klszn (szj)
s a bels valsg (szv tgabb rtelme) azonban azonos is lehet (II.Kor 6,11;
Rm 10,8-10). A szkebb rtelemben vett szvben, a tudatban versenyezhet
nek egymssal a klszn, tetszskeress s a bels llekirny, az istenflelem
(Kol 3,22 v. I.Thessz 2,4; Rm 2,29; zs 29,13; Br 16,13). Ha az embert
meg akarjuk ismerni, nem a kls viselkedst, hanem a szv tartalmt kell
megvizsglnunk (Rm 6,17; 8,27). Hogy a szv ltalban a bels letet is je
lenti, azt jl mutatja I.Thessz 2,17: elszakadvn egymstl egy rnyi idre
az arcot, nem a szvet nzve. A tesszalnikabeliek nem ltjk az apostolt,
sem az apostol ket; mgis mintha testileg ltnk egymst, gy tele vannak

362

egymssal. Nemcsak a tudat, hanem a llek tudattalann vlt rsze, az eml

kezet, az indulatok, a trekvsek is.
E)
Az esetek sszehasonlthatatlanul nagyobb rszben azonban a szv
sz a lleknek csak azt a terlett jelenti, amely tudatos. A szvnek a tudattal
val azonossgt mutatja Prd 7,23: Sok esetben - tudja a szved - tkoztl
te is msokat! Ha Pl a filippibeliekrl ezt mondja: Szvemben tartalak ti
teket, mi mst rthet ez alatt, mint azt, hogy llandan tudatban fognak
maradni? (1,7). Ugyanazt jelenti II.Kor 7,3: Szvnkben vagytok az egytthalsra, egytt-lsre. Amire sohasem gondoltunk, az sohasem volt tuda
tunkban, azaz szvnkben: Flptetttek a Tfet magaslatt, hogy meg
gesstek fiaitokat s lenyaitokat, amit nem parancsoltam, s ami
szvemben sem volt. (Jer 7,31). Ugyanezt fejezi ki I.Kor 2,9 is: Amit szem
nem ltott, fl nem hallott, s ami szvbe fl nem tltt. Ez a kifejezs: szv
re venni azt jelenti eszerint: tudat el lltani, a figyelmet rirnytani. Sz
vkre vevk mindenek, kik hallottk (Luk 1,66). Tudd meg azrt e mai na
pon s vedd szvedre! (V.Mz 4,39). Ha majd elkvetkeznek mindezek, az
lds s az tok ... s te szvedre veszed s megtrsz ... (V.Mz 30,1).
Vissza-vissza emlkezik bennem a lelkem s szvemre veszem azt (JerSir
3,21). Az emlkbe-idzs a llek tudattalan rszben trtnik; a tudatosstevs a szvben. Egyszer mr tudatos, aztn elfeledett dolgok jra a tudatba
kerlhetnek s a tudat el idzst, azaz visszaemlkeztetst a szv intsre
(keressre) a szellem (az ember szelleme) vgzi. m valamely j benyoms
oly ers lehet, hogy a rgit nem bocstja a tudat el: me j egeket s j
fldet kszlk teremteni, gyhogy az els emlkezetbe sem jut, a szvbe fl
sem szll! (zs 65,17). A lelkit klnben zuborg katlanhoz hasonlt,
melybl prkknt szllnak fl a tudatba (szvbe) az emlkezsek. Lehet a
rgi benyoms is oly ers, hogy a frisset, az jat flreszortja s nem tudunk
felejteni: letmdod s tetteid szereztk ezt neked; gonoszsgod bizony
keser, bizony a szvedig hatott. (Jer 4,18). A gytr, knos emlkekkel ve
szdik a szv: Elfordultam, hogy szvem abbahagyjon minden veszdst,
amellyel a nap alatt veszdtem. (Prd 2,20). Ms krds, hogy az ilyen el
forduls sikerl-e, vagy pedig az emlkek s benyomsok terhel raja tovbb
rajta l az emberen. A szv tartalma, azaz a tudatban lev dolgok nem okvet
lenl terhesek; nha kiviend tervek tltik meg a tudatot; ott vannak
knnyen felidzheten a tudat kszbe alatt az emlkezetben: Tgy meg
mindent, ami szvedben van! (I.Sm 14,7). Sba kirlynja mindent meg
beszlt Salamonnal, ami szvben volt! (I.Kir 10,2). A szkebb rtelemben
vett szv, azaz a tudat szk kre olyan, mint egy sznpad, mint egy pdium,
melyen sokan kvnnak megjelenni, de csak kevesen frnek el rajta, s gy
versengs tmad azok kztt, mik kvlrl oda behatolni igyekeznek s azok
kztt, amiket a tudat hv be magba. Amiket a tudat megvizsglt, azt el
ereszti; trvny, hogy csak kivtelesen maradhat valami huzamosan tuda
tunkban.
A megvizsglt trgy rendszerint valami rgebben megvizsglt trgyat von
363

maga utn az emlkezetbl a tudatba, mely az ppen megvizsglt trggyal

valamilyen sszefggsben van, vagy a klvilgban keres a tudat egy trgyat,
melynek ltre korbbi vizsgldsa rvezette. A tudattl keresett trgyak
nak elssgk van arra, hogy a tudatban megjelenjenek. Sokszor azonban k
vlrl vagy a lelkit ltal nyomva bellrl erszakosan nem vrt trgyak
nyomakodnak elre s minden mst flreszortanak. Sokszor szellemnkn
t ms szellemek nyomnak tudatunkba trgyakat. Isten tkletes tudata l
landan maga el idzi azokat a trgyakat, amelyeket kivlasztott magnak
e clra: Megszenteltem a hzat, amelyet pttettl, abba helyezve nevemet;
szemem s szvem mindenkor ott lesznek. (I.Kir 9,3). Az ember egy meg
szokott tra figyel: Szemed s szved kapzsisgra irnyulnak. (Jer 22,17).
A szem itt a tudatban vizsgld rtelmet jelenti. Kifel is fordulhat a figye
lem, hogy a tudatba idzzen rg ismert trgyakat: Szvkkel Egyiptom fel
fordultak a zsidk (ApCsel 7,39). Mg erteljesebb kifel irnyulsrl tesz
tansgot II.Kir 5,26: Nem ment- el veled a szvem? A tudat kereste az
utat, amelyen egy a tudatban jr szemly elindult. Nha trgy s cl nlkl
keres a tudat valamit, amivel foglalkozzk: A kvrsg miatt kiment szemk (vizsgld rtelmk); szvk alkotsai kiradnak. (Zsolt 73,7). Szel
lemi hatsra kerl Ldia tudatba Pl beszde: Az r megnyitotta szvt,
hogy figyelmezzen arra, amit Pl mond. (ApCsel 16,14). Rendesen gy van,
hogy a tudatban egy kzponti trgyat ural minden ms trgy, mely egyszerre
a szvben megjelenik, s ez a kzponti trgy vonja maga utn a tudatba k
sbb rkezket. Ritkbban fordul el az a fjdalmas tnet, hogy kt ellent
tes trgy egyenl ervel vetekedik az uralomrt, mint ezt Pld 14,13-ban lt
juk: Nevets kzben is fjhat a szv! Ms eset az, amikor a szv erszakkal
idz magban ellenttes trgyat, indulatot: Hogy mondhatod, szeretlek!, ha
szved nincs velem?! (Br 16,15). Az is elfordul, hogy a tudat kihagy, s ez
vagy a fradtsg miatt trtnik, amikor a llek lom fel hajlik, vagy a fjda
lom, zaklatottsg nagysga miatt, melyet a szv elviselni nem tud. Szmtalan
baj vett krl; utolrtek vtkeim, melyeket nzni sem tudok; szmosabbak
lettek hajszlaimnl s a szvem elhagyott. (Zsolt 40,13). m ilyenkor a llek
akarata rr lehet a bajokon, mint a gyermek Dvid szlott Saulhoz a filiszteus ris keltette pnik kzepette: Egy ember szve se essk ki e miatt.
(I.Sm 17,32). Ha egy gyllt s knz trgy mg brenltben is tudat-kiesst
okoz, kedves s gynyrsges trgynak mg lomban is utna megy a tudat:
Aludtam, de szvem ber volt s szerelmem szavt hallottam! (nekek
5,2). Azok a szlak, amelyek a tudatba egyms utn belp trgyakat egy
mssal sszektik, s egyms utn a tudatba vonjk, rzelmekbl s trekv
sekbl vannak alkotva. Az jut eszembe, amire szvesen gondolok, vagy ami
eres rzelemhatst vltott ki bennem, mikor tudatos volt, vagy ami rdeke
immel egyezik, illetleg nem egyezik, amitl flnem kell. gy az rtelmi tr
gyakkal egytt rzelmek s trekvsek is tudatunkba lpnek; azokat is tudo
msul vesszk s akarjuk vagy nem akarjuk.
F) Vannak bennnk tudatos s tudatbl kiesett, de emlkezetnkben el364

raktrozott rzelmek, s vannak bennnk tudatos s jellemnkbe bert, elfe

ledett, nem tudatos, de lelkletnkben mgis hat trekvsek, akarsok. r
zelmek azonban egyedl, rtelmi s akarati vonatkozsok nlkl nincsenek
tudattalan lelknkben elraktrozva; hangulatkpek, rzelemhangok mindig
csak valamely rtelmi trgyat vagy trekvst ksrve jelennek meg tudatunk
ban. Ha beszlhetnk is trgytalan rzelemrl, azaz, ha vannak is hangulat
hangok bennnk, melyek meghatrozott rtelmi kpzethez nem csatlakoz
nak, ezek sem egyedl, hanem mindig valamely jellemvonst alkotva, teht
trekvshez csatlakozva lpnek fel tudatunkban. Vannak flnk emberek,
kiknek tudata gyakran szleli a flelmet, de ezeknl a flelem jellemvonss
lett, s a hangulat a meneklsi sztnhz csatlakozik. Vannak btor embe
rek, kik llandan nyugalmat, biztonsgot reznek magukban, de ezeknl a
nyugalom rzelme lland ellenllsi kszsghez csatlakozik. Vannak vidm
emberek s szomor emberek; m ezekben az rzelem llandsgt sokszor
a hossz idn t tapasztalt, s az emlkezetbl a tudatba feljr vidm vagy
szomor tnyek biztostjk. Vannak nyomott kedly emberek, csggeteg
emberek, bizakod emberek; de mindezeknl a hangulat llandsga gyak
ran megjelen rtelmi kpzetek kvetkezmnye, melyek a trekvsvilgra, s
gy a jellemre is lland blyeget nyomtak. Bizonyos jellem embereknl bi
zonyos rzelmek gyakran jelennek meg ht a tudatban anlkl is, hogy j r
telmi benyomsok azokat az rzelmeket indokolnk; ennyiben trgytalan r
zelmeknek tekinthetk. Ezektl az rzelmektl eltekintve a tudatban
megjelen rzelmek mindig egy a tudatban fellp rtelmi kpzethez, vagy
egy a tudatban keletkez akarshoz, elhatrozshoz csatlakoznak: teht csak
kiegszt, kisegt szerepk van. Ebben a minsgkben azonban a tudat
ban igen fontos szerepk van. Azokat az indtvnyokat, amelyeket az rte
lem a tudatnak tesz, az rzelemhangok vagy erstik vagy gyengtik. Mint lt
tuk, az rzelmek nem magukban jelennek meg, hanem velk egytt
indulatok is szllnak fl a kedlybl a tudatba. Egyszerre tbbfle indulat is
olykor, melyek kztt a szvnek vlasztania kell. Miutn bizonyos rtelmi
kpzetekkel meghatrozott rzelmek jrnak egytt, egy idegen tudat oly r
telmi gondolsokat kzlhet tudtunkkal, melyek 1) alkalmasak velnk az
idegen tudat gondolatmenett megsmertetni, s annak helyessgrl, rt
kelsnek igazsgrl minket meggyzni; 2) alkalmasak bennnk olyan r
zelmeket s indulatokat flkelteni, amelyek az idegen tudat cljainak meg
felelnek s okfejtst tmogatjk; 3) alkalmasak bersgnket kikerlve ms
rzelmeket s indulatokat kelteni, mint amelyek a sznlelt okfejtssel val
meggyzshez szksgesek. Az els kt pontba foglalt gondolatkzlst rbe
szlsnek, meggyzsnek nevezzk; a harmadik pontban foglalt gondolatkz
lst flrevezetsnek. E mveleteket a Biblia nyelve szvre beszlsnek is neve
zi. Beszljetek Jeruzslem szvre! (zs 40,2). Ha a szvre-beszls clja
rzelmi lecsendests, akkor vigasztals a mvelet neve; ha az rzelmek felhbortsa a cl, flzaklats, vagy ingerls trtnik. zs 40,1-11 j plda a vi
gasztalsra, vagyis arra, hogy milyen rtelmi trgyakat kell megpendteni,
365

hogy az emberi lelkletet megnyugtassuk, lecsillaptsuk: Vigasztaljtok, vi

gasztaljtok npemet! ... szljatok Jeruzslemnek kedve szerint valkat, ...
nyomorsgnak vge van, vtke megbocsttatott, ... minden vlgy flemel
kedik, minden halom alszll, ... f a np, de Istennk beszde rkk meg
marad ... Isten hatalommal j s karja uralkodik ... nyjt psztorknt legel
teti; a szoptatsokat szelden vezeti. Emltettk, hogy a hangulat
hangszerhez hasonlt, melynek billentyi klnbz rzelmeket szlaltatnak
meg. A fenti mondatok mindegyike egy-egy billenty ts, melyekre kln
bz rzelmek felelnek azok lelkben, kikhez a vigasztal szavak irnyulnak.
Az akaratot teht kt tnyez indtja az emberi llekben: egyik az rte
lem, msik az rzelem. Az emberi llek gy van berendezve, hogy az rzelem
csak ksrje legyen az rtelem okfejtsnek, mint a nvny szempontjbl
a gymlcs hsnak dessge mellrendelt tnyez csak amellett a maga
sabb cl mellett, hogy a gymlcsrt nyl ember vagy llat a nvny magvt
szthordja s ezzel a fa szaporodst munklja; az ev ember vagy llat szem
pontjbl azonban a gymlcs tpll s des volta mellett mellkes krl
mny a nvny szaporodsa, melyet rendesen tekintetbe sem vesz. Amit
azonban az telt nyjt nvny, s ev emberek vilgban az isteni blcsessg
gy rendezett el, hogy egyszerre kt rdeknek szolglt, nem lehet teljes ana
lgival alkalmazni az ember rtelmi s rzelmi letben: az ember lelki le
te szent! Itt a rbeszl ppen gy felels azrt, hogy a msik llekben fenn
tartsa az rtelem s rzelem egszsges egyenslyt, mint ahogy maga a
befolysolt llek felels ezrt. Az ember vilgban visszals, jogtalansg va
lakinek rzelmeit olyan clra nyerni meg, amelyet rtelme, ha szabadon m
kdnk, nem hagyna helybe, akr des, kellemes rzelmek flkeltsvel m
veljk is ezt, akr kellemetlen, gytr rzelmek elhvsval, rmtssel,
terrorral. Akik embertrsaikkal szemben ily eszkzket hasznlnak, egyszer
ezrt a hamissgrt Isten tlszke eltt felelni fognak. De felelni fognak
azok is, akik rzelmeik szavt tbbnek vettk az rtelem szavnl. Igaz
ugyan, hogy az j (nem legjabb) szentimentlis hats alatt felnv emberi
sg az rtelem szavtl a szv szavhoz szokott fellebbezni s ebben valami
nemeset lt; de itt szavak rtelmnek eltorztsval tallkozunk, mely a val
tnyllst elhomlyostja. Ebben a divatos mondsban rtelem alatt az nz
s evilgi, sokszor aljas rdekek szszljt ltjk, mintha az egszsges rte
lem nem lehetne a magasabb, szellemi rdekeknek s a szeretet parancsnak
is gyvdje: Szv alatt pedig a gyengbb rzelmek szkhelyt ltjk, mely az
embert rtelmetlen gyengesgre csbtja. Ha az eltorzult fogalmak helyre a
Bibliai rtelmet tesszk, akkor az nz s alantas rtelemtl a nemes, magas
rtkeket becsl rtelemhez fogunk fellebbezni s az rzelmeket nem az r
telem gyengtsre, hanem erstsre hasznljuk, s nem nevezzk az rzel
meket szvnek; mert a szv az rtelem s rzelem fltt ll br, mely eldn
ti, hogy melyik rbeszl hangoknak engedjen. Az irgalom s szeretet
kvetelst az embernek nem gyengesgbl kell teljestenie, hanem az rte
lem ama megfontolsa alapjn, hogy a szellemi elbbval az anyaginl s a ne
366

meset akkor is meg kell tennnk, ha ebbl anyagi vesztesgnk tmad. p

pen a szv ily prbinl tnik ki egy-egy llek nemessge vagy nemtelensge;
az a szv is, amely rbeszl s az is, amelyet rbeszlnek. Isten az ily pr
bk nlkl is smeri a szveket s vesket (a lelkit irnytjt); st Isten
jobban smer minket sajt magunknl (ApCsel 1,24; Jel 2,23; .Jn 3,20); de
a szv prbinl a rejtett lelkiibl tettek lesznek s egyszer az tlet e tettek
alapjn fog megtrtnni. Az rzelmek szerepe e mveleteknl a jutalmazs
s bntets azrt, amit az rtelem indtvnyoz s a szv hatroz, s ha az r
zelmeket ideiglenesen lehet is a gonosz mellett felhasznlni: elbb-utbb
helyrell a lleknek az az llapota, amelyben az rzelmek a gonoszsgot fog
jk bntetni, s a jsgot jutalmazni; teht a gonosztev fjdalmat rez, a j
cselekvje pedig gynyrsget; helyrell az rzelmeknek ez a szerepe mg
a gonoszoknl is, kiket az Isten tlete alatt sajt lelkiismeretk frge fog
rgni, s sajt gonosz szenvedlyk tze getni. Mert a hazug okfejtsekkel
szemben egyszer a lelkiismeret az isteni igazsgossgot fogja a tudatban, a
szvben diadalra juttatni, s az isteni igazsgossg tlete alatt az rzelmek is
termszetes jogukhoz jutnak. Ez az tletre rs valsul meg a fldi csapsok
kztt, s a hall tmlcben.
G)
Mikor valamely vratlan lmny kellemesen rinti szvnket, akkor a
megled let meleg bizsergst rezzk testnkben, szvnk tjn; ezt az
rzst a magyar nyelv gerjedezsnek, a grg gsnek nevezi. Ilyen rzs je
lentkezett a feltmads sejtelmes reggeln az emmauszi tantvnyokban
(Luk 24,32). Ha tl nagy volt az rm eltt a vrakozs, a nlklzs ideje,
s tl hirtelen jtt a vltozs, a szvben jelentkez rmt testi fjdalom is k
sri, mely sokszor oly nagy, hogy a testi hallt hozhatja magval. Akkor
megltod majd s felragyogsz; amikor a npek gazdagsga feld fordul, sz
ved remegni fog s kiterjed (zs 60,5). A testi szv ugyanilyen rszvtelt
talljuk a lelki szv lmnyeiben, amikor ijeszt esemnyek meglepetssel
trnek rnk: Drgse hrt ad felle, mint a barom a kzeled viharrl; azrt
remeg a szvem s majd kiesik helyrl (Jb 36,33;37,1). A fjdalmat sok
szor az altestben is rezni lehet: Ha fjna a szvem s hborognnak ves
im... (Zsolt 73,21). Sokszor les a testi fjdalom: Mikor ezeket hallottk,
szvket frszelte (a sz), s fogukat csikorgattk r (ApCsel 7,54).
Az arcra is kil a llek bnata: Mirt beteg az arcod, holott testileg rosszul
nem vagy? Ez csak a beteg szvtl lehet! (Neh 2,2) A szv minden bnatt
rezzk testileg is: Mit mveltek srva s szvemet kesertve?! (ApCsel
21,13). Mivelhogy ezeket beszltem nktek, szveteket szomorsg tlttte
el. (Jn 16,6). Sokszor knnyezst (II.Kor 2,4) vagy testi hangot vlt ki a
szv fjdalma: Szvem kesersge miatt jajgatok (Zsolt 38,9). Mindebbl
vilgos, hogy a testi szv s a lelki szv ppen az rzelmek tjn egymssal
kapcsolatban vannak; a testi hbortsok ltalmennek a szvre (a lelki szv
re), a lelki szv fjdalma hbortja a testet. Ltnival, hogy a test s tudat k
ztt a kapcsolatot az rzelmi vilg tartja fenn. Olyan a hangulat, mint egy jel
zkszlk: ha a testben valahol baj van, vagy j rzs, a tudatban kigyullad
367

az rzelemvilg egy-egy jelzlmpja, tudatja a szvvel a veszedelmet vagy a

biztonsgot. Az rzelemvilg e tekintetben is fontos szerepet tlt be az em
ber letben. Ugyanilyen, br homlyosabb feladatot vgez a hangulat a tu
dat s szellem sszekttetsben. Itt sem az rtelem adja a jelt arra, hogy baj
van vagy jl mennek a dolgok, hanem az rzelem. Fj, frszel rzs mu
tatta az isteni vdat, mely a jeruzslemi sokasg szellemn t a tudatba hang
zott (ApCsel 7,54). Az rm, melyet a szellemi vilggal val harmnia b
reszt, szintn az rzelmeken t tudatja a szvvel, hogy Istennel rendben van,
(Ef 5,19; Kol 3,16; Jb 29,13; Jn 16,22; ApCsel 14,17; 2,26); ez ton rkezik
a vigasztalsban Isten biztatsa, btortsa (II.Thessz 2,17, s a bkessg r
zelmn t rzi Isten szvnket, s abban a gondolatokat, teht az rtelem
munkjt is, hogy Krisztustl el ne tntorodjanak (Fii 4,7); a szvben lev
nyugalom felborulsnak veszlye llandan bren rt ll, s megv az elhaj
lstl, melyet nyugtalansg jelez.
H)
Mg az rtelem s rzelem vilga gy szerepel a szv letben, mint kt
kinz ablak, amelyeken t a llek a klvilgba s sajt testnek s szellem
nek birodalmba tekint ki, addig az akarat vilga egyrszt kijr ajt, ame
lyen t a llek a klvilgba vagy sajt testben s szellemben mkdni jr
ki; msrszt mhely az akarat vilga, a kedly, a lelkit, mely az rtelem s
rzelem tudstsait tettekk dolgozza fel. A tudatbl egyfell ebbe a m
helybe, msfell a cselekvsek terletre nylik kt ajt. A szvnek teht az
rtelemmel, a hangulattal, a lelklettel s kedllyel, a testtel s szellemmel
kzvetlen vagy kzvetett kapcsolata van: az ember minden rszbl a szvbe
visz az t; oda tart minden zenet, s onnan j ki az zenetek elintzse, a
llek felelete az zenetekre. Az rtelem s rzelem jelentsei a szvbl a
kedlybe s lelkletbe jutnak, s ott indulatokk, trekvsekk, vgyakk,
szenvedlyekk dolgozdnak fel, hogy a vgyak, szenvedlyek s trekvsek
indtsok alakjban a szvben jra jelentkezzenek, s azt tletekre, elhat
rozsokra s tettekre sztnzzk. A szvben jelenik meg az indulat:
Bosszlls napja szvemben (zs 63,4). Ott tnik fel a trekvs: Szemed
s szved csak nyeresgedre irnyul: rtatlannak vrre, ragadozsra, ersza
koskodsra (Jer 22,17). A szvben mutatkozik a vgy s szenvedly: Az r
torncai utn kvnkozik, st emsztdik lelkem; szvem s lelkem az l Is
ten utn jjonganak. (Zsid 84,3).. A szvben jelenik meg a lelkit, a jellem;
Kemny nyakak, krlmetletlen szvek, ti a szellemnek mindig ellenl
lottatok. (ApCsel 7,51). A szvbe lp be a klvilg, hogy azt llsfoglalsra
knyszertse: Szvnkben vagytok, hogy veletek egytt haljunk s ljnk
(II.Kor 7,3). A szvben jelenti ki magt a szellemi klvilg is: Abban az id
ben szavak szllanak fel, s szvedbe gonosz gondolatokat gondolsz s gy
szlsz: Flmegyek a faltl nem vdett vros ellen. (Ez 38,10-11) Annisz,
mrt tlttte meg szvedet a Stn, hogy a Szent Szellemet megcsald? (Ap
Csel 5,3). O igazgassa szveteket, az szeretsre s a Krisztus mellett val
kitartsra (II.Ttiessz 3,4.5) De a kedlybe is a szvbl kerl annak tartalma,
gy a vgyak, melyeket a szv egyszer kvn, s aztn a kedlyben lland v
368

gyakozss vltozik: Szvk kvnsgaiban Isten odaadta ket tiszttalansgra, hogy egymst megszeplstsk (Rom 1,24). A szv lassankint megtlti
a kedlyt, az tlcsordul s mr nem tudja magban tartani a feszt kvns
got: Ki az s hol van az, akit szve megtlttt, hogy ilyesmit tegyen? (szt
7,5). Mivel a kedly a szv raktra, a szv alkotsa, azrt gy szerepel, mint
tgabb rtelemben vett szv: A szv teljessgbl szl a szj (Mt 12,34). gy
rtelmezend Rm 6,17 is: Hla legyen Istennek, hogy miutn a vtek rab
szolgi voltatok, szvbl engedelmeskedtetek a tants ama kpnek, amely
re adattatok. Szvbl engedelmeskedni annyit jelent, mint a kedlynek meg
felelen cselekedni, melyet a szv tlt meg. Szvnkben vagytok annyit
jelent, mint: kedlynk, lelkletnk telve vannak rtok vonatkoz kpekkel
s indulatokkal (II.Kor 7,3). Ugyanezt a teltettsget jelenti Zsolt 84,3: Sz
vem s lelkem (lelkletem) jjongnak az l Isten utn. Szvbl engedel
meskedni annyi, mint a bennnk lev vgyaknak s indulatoknak megfele
len cselekedni. Mivel pedig a lelkit kikpzsre, mint ezt mr
kimutattam, igen nagy befolyssal van a szellemvilg, s abban elssorban Is
ten, Isten a lelkleten t tudja a szvet is formlni, azt is kezben tartja; Oly
szvet adok neki, hogy megismeri, hogy Jehova vagyok; npemm lesznek,
n meg Istenkk; mert egsz szvkkel hozzm fognak trni (Jer 24,7). Itt
ktszer fordul el a szv sz. Els esetben a lelkletet jelenti, a tgabb rte
lemben vett szvet, melyen keresztl Isten gy hat a szkebb rtelemben vett
szvre, mely a msodik helyen ll, (egsz szvkkel hozz fognak trni),
hogy az egszben Isten fel fordul. Szellem, test, rtelem, rzelem, kedly
s lelkit bejrnak a szv szk kamrjba, s ott leteszik tartalmukat. Mit
csinl mindezzel a szv?
I)
Az szlelsen s rzsen tl a szv munkja hrom rszre oszlik: a) a be
l kerlt anyagot mrlegeli, fontolgatja; b) felle tletet mond; s c) az t
letek alapjn hatrozatot hoz. E hrmas tevkenysg utn a szv akar s testi
s lelki szervezett cselekvsre indtja. A szv egsz munkja ez utols tev
kenysg szolglatban ll; ha fontos, hogy a helyes tlethozatal rdekben a
szv helyesen s jl szleljen; a helyes cselekvs rdekben ugyanolyan fon
tos, vagy taln mg fontosabb, hogy az szleleteket s rzeteket a szv helye
sen tlje meg, teht ket igaz mrtkkel pontosan mrlegelje, s a megejtett
tlet alapjn helyes elhatrozsokat hozzon. Az rtelem trgyalsakor az
rtsnek hrom fokt klnbztettk meg: a megfigyelst, a kvetkeztetst
s az egyntst. Mindhrom fok hozz tartozik a szv helyes tleteinek
meghozshoz; mindhrom fokon tletet hoz a szv. Az szlels alkalmval,
mikor a szv figyelmt fordtja az szlelt trgy fel, a megfigyels eredmnye
it tletekbe foglalja a szv, s ez tletekkel megllaptja a megfigyelt trgy
szlelhet tulajdonsgait. Az rts msodik fokn a szv az rtelmet hasznl
va kvetkeztetni prbl a megfigyelt dolgok nem lthat tulajdonsgaira s
sszekttetseire, s ide vonatkoz megllaptsait megint tletekbe foglalja.
Az rts harmadik fokn jut csak a szv oda, hogy a benne lev mrtkkel
sszemrje az rts els s msodik fokn elsajttottakat, s afell dntsn,
369

hogy neki a megfigyelt, s kikvetkeztetett dolgok mit rnek, s errl rtk

tleteket hoz. Ez rtktletekhez alaktja aztn a szv elhatrozsait, hogy
a megrtett klvilggal szemben milyen llspontot foglaljon el, esetleg mit
cselekedjk. Az rts els fokn teht a figyels, a msodik fokon a kvet
keztet munka, a harmadik fokon a mrlegels a jellegzetes szvtevkeny
sg; mgis mindhrom fokon van szerepe a figyelsnek is, a kvetkeztets
nek is, a mrlegelsnek is; st a szv a megfigyelt tnyekbl azonnal
kvetkeztet azok sszefggsre, s azonnal mrlegeli is a megfigyelteket;
gyhogy a hrom fokon egyszerre gondolkodik a szv. A gyakorlati letben
az lettevkenysgek nem vlnak szjjel. Csak az elmlet vlasztja el ket.
A hrom tevkenysget egytt nevezzk gondolkodsnak. Nem az sz (rte
lem) gondolkodik; az csak a gondolkods eszkze, lmpsa; hanem a szv
gondolkodik. A gondolkods a msodik fokon abban ll, hogy tbb dolgot
egyms mell tesznk, sszevetnk, keresztl-kasul vizsglunk (d/legesthai), s ezltal az sszefggseket megllaptjuk. gy kerestk ssze (sndztein) az Emmaus fel men tantvnyok a Jzussal trtnteket, mg mel
ljk lpett Jzus, s dmagyarzta nekik (dihermne ein), amit k az
sszefggs ltsa nlkl csak egyms mell helyeztek. Jzus a bels ssze
fggseket mutatta meg, melyeket a tantvnyok nem lttak meg (Luk 24,1527). Ezt az tvizsglst fejezi ki a dialegesthai ige. Pl beszdei abbl llot
tak, hogy hallgati fle hallatra t s tvizsglta az rsokat, hogy azok mit
mondanak a Messisrl; azutn ez eredmnyeket sszevetette a nzreti J
zus letvel s tetteivel (ApCsel 17,2.17; 18,4.19; 19,8.9; 20,7.9; 24,12.25).
A vigasztals is ilyen sszevetsekkel trtnik (Zsid 12,5).
Ezt a magyarzst mindenki egynileg vgezi a maga ltsa szerint, s a k
lnbz magyarzatok egymssal szembe kerlhetnek, s akkor vitatkozs
(Mk 9,34), st veszekeds, szcsata lesz belle (Jd 9). A dialegesthai-bl
tovbbkpzett dialogidzesthai s dialogismos fejezi ki a szmtgatssal jr
mrlegelst vagy fontolgatst, melynek vgs eredmnye a klnbz lehe
tsgeknek rtkmegllaptsa, mi a megfontolt tettet megelzi. gy mrle
geltk Jzus bnbocsnat-hirdetst a leselked rstudk, s azt kromls
nak rtkeltk (Mk 2,6.8; Lk 5,21). gy mrlegeltk Jzus ama szavait, hogy
rizkedjenek a farizeusok kovsztl a tantvnyok (Mt 16,7.8; Mk 8,16.17),
br ebbl hamis kvetkeztetst vontak le, mert mg tudatlanok voltak;
ugyancsak gy mrlegeltk Jzus ama krdst, hogy honnan van Jnos keresztsge, a nagytancs tagjai (Mt 21,25; Mk 11,31) pedig nem a valsgot
kerestk, hanem azt fontolgattk, hogy fldi cljaik kvetsben mi haszno
sabb nekik; gy mrlegelte Mria az angyal szavait (Lk 1,29); a sokasg, hogy
Jnos a Krisztus-e (Lk 3,15), a gazdag ember, hogy termsvel mit tegyen
(Lk 12,17), melyik lehetsg a leghasznosabb, s a gonosz szlmvesek,
hogy mit tegyenek a tulajdonos fival (Lk 20,14). E klnbz mrlegel
sekbl lthat, hogy egyik ember a fldi rdekeitl fggetlen igazsgot ke
reste, msik a pillanatnyi gonosz rdeket; egyik az igazsg prbakvt keres
te, msik a hamis prbakvet alkalmazta. Ez a ktfle mrlegels vlasztja
370

kt csoportra az embereket. Ez a kt csoport egyelre egytt l a fldn; de

gondolkodsukban az eltrs mindig nagyobb lesz, s egyszerre oly naggy v
lik kztk a szakadk, hogy lehetetlennek ltszik, hogy egyik oldalrl a m
sikra tmenjenek. Az igazsg ltalban oly vilgos, hogy azt egyszeren meg
ltja az ember, s nincs szksge fontolgatsokra. Ezrt mr az a tny, hogy
valaki fontolgat, gonosznak blyegezheti az illett. Ezrt mondja Pl, hogy a
filippibeliek mindent zgolds s fontolgatsok nlkl tegyenek; a fontol
gats forrsa ez esetben az elgedetlensg, zgolds (Fii 2,14). Ezrt inti
Timtheuszt, hogy a frfiak harag s fontolgats nlkl szent kezeket emel
jenek fel imdkozva az Istenhez (1.2,8); ez esetben a harag vezetn a fontol
gatst. Jakab int attl, hogy szemlyvlogatk legynk, gonosz megfontols brkk (2,4). E vilg blcseinek mrlegelst hibavalsg irnytja
(I.Kor 3,20); az a gonosz szndk, hogy Istennek ne adjk meg a neki jr
tiszteletet, s ezrt lesznek hibavalk fontolgatsaikban (Rm 1,21). A fon
tolgatsok sokszor az igazsg irnt ktelez bizalom (hit) tjban llanak
(Lk 24,38). A szv kemnysge s restsge oka, hogy nem hajol meg a tnyek
eltt. Dicssg s hatalomvgy is gonosz fontolgatsra indtja az embereket
(Lk 9,46.47); ilyenkor a fontolgats oka mr meghamistja a gondolkodst.
Aki ertelen arra, hogy hittel Istenre bzza magt, szintn fontolgatni kezdi,
hogy mit szabad, mit nem; a hitben ersk azonban maradjanak az egyszer
hit mellett s ne menjenek be a fontolgatsokba (Rm 14,1). A fontolgats
a szvben rejtve trtnik; az ember, kivlt ha tudja, hogy indt okai tisztta
lanok, elrejti gondolkodst; de Isten ltja az emberek titkos gondolatait, s
ltta azokat a szvekbe lt Jzus is (Lk 5,22; 6,8). De a fontolgatsok tet
tekk igyekeznek vlni, s gy a gonoszt tettei elbb-utbb elruljk (Mt
15,19; Mk 7,21). Isten maga gy intzi a trtnetet, hogy a szv titkos fontol
gatsai napvilgra jjjenek. (Lk 2,35), s gy egyszer az tlet a tettek alapjn
trtnhetik meg, melyek azokat a titkos fontolgatsokat napvilgra hozzk,
melyek az istenteleneket a hittl visszatartottk. A gonosz ember a hit egy
szersgvel szemben fontolgatni kezd s addig-addig rvel magban, mg el
tkli, hogy nem fog hinni, mert akkor gonosz szndkait nem valsthatja
meg. A hit helyett vghez vitt gonosz tettek fognak egyszer ellenk tans
kodni, s ket eltlni azrt, mert nem hittek; ez a nem hvs: eltvelyeds
(hamartia), az igazsg elleni bn, a hazugsg cselekedete.
K)
tlet alatt nem bntet tletet rtnk csak, hanem vlemnynyilvn
tst valamely mrlegels utn. Jzus krdsre, hogy melyik ads szereti job
ban a kegyelmes hitelezt, Simon farizeus azt feleli: gy vlem, hogy ame
lyiknek tbbet engedett el. Mire Jzus ezt mondja: Helyesen tltl (Lk
7,43). A vlemnynyilvnts teht tlet. A krinein grg sz alapjelentse:
elvlaszt. tlskor elvlasztjuk egymstl a nem sszetartozkat, s az rvek
egyik csoportjt az egyik, msik csoportjt a msik mrlegserpenybe rakjuk;
hogy aztn melyik serpenyt nyomjk le az rvek, annak megtlse testi s
szellemi rtelemben egyarnt a lts dolga. A krds gy alakul: a kitztt
szndkot melyik ton rhetem el jobban? Hogy a kitztt szndk helyes-e
371

vagy nem, az megint ms, korbbi tlet dolga. Elszr teht tletemmel
megllaptom, mik a kvetend szndkaim; mely clok elrse a kvnatos
nekem. E korbbi tletekkel rtkeket llaptok meg, prbakvet szerzek a
ksbbi tletekhez, gyhogy a ksbbi tletek a korbbi tletek alapjn
trtnnek. Tulajdonkppen minden tletnk prbakvt kpezi a ksbbi
tleteknek. Mennl tbbszr tlnk bizonyos irnyban, annl slyosabb
nak, tbbet nyomnak tnik fel elttnk a tlnk kivlasztott prbak; an
nl tbbet nyom, mikor afell tlnk, hogy melyik rvcsoport irnyadbb.
Ha hamis prbakvet vlasztunk, mikor az let tekervnyeiben eligazodst
keresnk, bels ltsunk cskken, gyhogy nyilvnval tnyeket nem ltunk
meg, melyeket msok j ltnak, s nem vesszk ket szmtsba. Vakok le
sznk, kik csak a kitztt hamis clt ltjk, s tves szndkok vezrelnek.
Jzus inti a zsidkat: Ne ltszat szerint tljetek, hanem igazsgos tlettel
tljetek, vagyis olyan tlettel, amely a vilg val rendjnek megfelel (Jn
7,24). Hs szerint tltek, mondja nekik Jzus (Jn 8,15), azaz a hstl
meggyengtett llek tvelygse, felfuvalkodsa, hamis vgyai szerint. A hs
szerint val tlssel szemben ll az Isten eltt val tls (ApCsel 4,19),
melynl Isten cljai, szndkai, tletei kpezik a prbakvet. Jzust azrt
tltk el a zsidk, mert fltettk fldi, e vilgi hatalmukat (Jn 11,47-50). Pi
ltus azrt tlte el, mert az igazsgossgnl fontosabbnak tlte sajt knyel
mt, melyet ersen felzavart volna, ha a zsid femberek a csszrnl bev
doljk (Jn 19,12). A fpapok is, Piltus is korbban tltek mr gy, hogy a
fldi jlt s knyelem elbbreval az igazsgossgnl s mikor az r Jzus
fell val tlkezsre kerlt a sor, ezt a rgi prbakvet hasznltk, aszerint
tltek. Ezzel azonban maguk igazoltk Isten tlett, hogy az rk letre
mltatlanok (ApCsel 13,27.46).
Azt a krdst, hogy a pognyok kzl megtr keresztyneket terheljk-e
zsid szoksokkal, Simon Pter azzal dnti el, hogy rsidzetet sorol fel, s
azokbl kvetkeztetst von (ApCsel 15,19 v. 15-17.v-ekkel). Pter indtv
nyt az apostolok helyesnek tltk, s megtlt vlemnyt terjesztettek az
tn Pl s misszionrius trsai a pognyok el (ApCsel 16,4 v. 21,25). A szv
nem mindig let-hall krdsben tl, hanem az let apr csepr krdseiben
is, fldi krdsekben; de Isten rabszolgi minden tletket az istenflelem
tl teszik fggv. gy Plk gy tltek, hogy Efzust a hajjukkal elkerlik
(ApCsel 20,16); gy tlt Pl, hogy Rmba fog utazni (ApCsel 27,1), hogy
egyik telt Nikopoliszban tlti (Tit 3,12). Az apostolok tancsai fell minden
keresztynnek magnak is kell tlnie (I.Kor 11,13). A megtrshez hozz
tartozik, hogy az Isten szeretettl megfogott bns gy tljen, hogy ha
egy meghalt mindenekrt, mindenki is halottnak szmt az egyrt (II.Kor
5,14). Isten mrtkvel sajt magunkat keresztl kasul kell tlnnk (diakrinesthai); ha ezt tesszk, Isten tlete al nem kerlnk (I.Kor 11,31.32).
Mindebbl ltszik, hogy a keresztyn ember letben mily fontos helyet fog
lal el az tlet krdse. Egsz jvnk, rk letnk, de mindennapos letnk
kis rszletei is attl fggnek, hogy szvnk helyes tleteket hoz-. Az zn
372

vz azrt szakadt az emberisgre, mert gondolkod szvk minden alkotsa

(azaz tlete) szntelen gonosz volt (I.Mz 6,5). Asszrirl mondja a prf
ta, hogy Isten t bntet ostornak akarja hasznlni, br ezt Assur nem gy
fogja fel s szvben nem gy gondolja; hanem szvben csak az a szndk
van, hogy puszttson s nem kevs npet kiirtson (zs 10,7). Akiben azon
ban Krisztus lakik, abban ms szndk uralkodik: Krisztus bkessge a dn
tbr a szvben (Kol 3,15). Asszria szvben a gondolatok prbakve a
pusztt szndk volt; az jszvetsgi gylekezet szvben a prbak Krisz
tus bkessge. Mindenik ahhoz szabta tleteit, ami szvt megtlttte: As
sur a puszttst ltta lete feladatnak, a keresztyn a bkessg ksztst lt
ja annak (Mt 5,9). Azok az tletek, melyeket a szv hoz, berdnak lelknk
tudattalan rszbe, mint egy knyvbe s onnan befolysoljk ksbbi t
leteinket: jellemnkk vlnak. St pldakppen, bizonysgttell ott llnak
msok eltt s csbtjk ket. Brk tleteibl jogot, trvnyt csinlnak, s
azt szoksjognak nevezik. Isten tleteibl kszlnek a trtnelem trvny
ei, mintahogy teremt gondolataibl lettek a vilgmindensg trvnyei.
Az testamentum nyelvn ez a sz: mispit (tlet) Isten vilgkormnyzat
nak rendjt jelzi. Az tletek, Istentl elvltn a trtnelem tjelziv lesz
nek, amelyeken a trtnelmet kormnyz Isten halad; ezltal Isten bizony
sgteviv, az igazsgossg hirdetiv vlnak. Lttuk, hogy az emberi szv
tletei is fljegyeztetnek, s az embertl megvltan bizonysgok lesznek,
melyek mellettnk, vagy ellennk tanskodnak. Az emberi szv br; de az
Isten az emberi szvnek brja, s az embernek egyszer minden tletrt fe
lelnie kell, melyet vges fldi lete alatt hozott. Blcsen kell tlnnk, s a
blcsessg az istenflelemmel kezddik.
L)
Az tletben van ugyan akarati tartalom, mert a szv akkor, amikor tl
egyik llts mellett s egy msik ellen foglal helyet; mgis tlnyom benne
az rtelmi tartalom, mert az tlettel valamilyen kls tnyrl egy bels tnyt
csinl, azt magban visszatkrzi. tletet azrt hozunk, hogy azok alapjn
elhatrozsokat tehessnk; hogy elhatrozsainkat velk megokoljuk. Ha az
isteni renddel ellenkez elhatrozst akarunk tenni, akkor tleteinket meg
hamistjuk, s gy formljuk ket, hogy gonosz elhatrozsainkat igazoljk.
Teht mialatt tleteinket formljuk, nem htra nznk az szleletekre, me
lyeken tleteinknek alapulniok kellene, hanem elre az elhatrozsokra,
amelyeket tleteinkre fogunk alaptani s azokat a tnyeket, amelyek szn
dkainkkal ellenkeznek, nem akarjuk megltni. A tnyekrl szerzett ismere
tek e megvlogatsban, az tleteknek a clhoz val igaztsban rejlik a
hazugsg, amellyel az ember magt s azokat csalja, akikrt a valsgot meg
hamistja. Az emberi szv egsz mkdsn tvonul egy emberi clra val
nzs, melyet szndknak neveznk. Ha a szndk nzetlen, azaz sajt kp
zelt rdeknktl fggetlenl a valsgot akarjuk megtudni, tletbe formlni
s megvalstani, akkor a tnyeket gy igyekeznk ltni, ahogy azok vannak
s tudjuk, hogy a valsghoz val ragaszkods a clhoz legjobban elvezet. Ha
nem bzunk cljaink valsgban, akkor a hamis clt tartva szem eltt, nem
373

akarjuk a tnyeket azzal ellenttesen ltni, ami fel treksznk. A lelkit

trekvse teht a szvben szndkk vltozik. Az egsz mindensget is ltalhatja egy szndk, melyet a mindensg alkotja, Isten tztt maga el, mikor
alkotott. Ez az isteni szndk gy jelenik meg elttnk, mint tancs (c),
mely szvnket vezetni akarja. Ezzel az egysges, mindent that isteni szn
dkkal azonban szemben llanak az emberi szndkok, azt keresztezik, azt
eltakarjk, hogy az emberek eltvelyedjenek az igaz trl. Az emberi szn
dkok elmossk az Isten nyomt a vilgban. A teremtsbe belert isteni nyo
mokat elmos emberi tletekbl, melyeket egyms utn kvetkez emberek
s nemzedkek tovbb ptenek, javtgatnak, tkletesebb hazugsgg al
kotnak, szrmazik a hazug tudomny s a hamis blcsessg. Mikor az embe
rek a tudomnyra, mint mindent elhallgattat tekintlyre hivatkoznak, mely
a Biblia tekintlye fl emelkedik, akkor tulajdonkppen az embert emelik
Isten fl, s a trtnelem legnagyobb s laghazugabb blvnyt ksztik el,
mely eltt mindenki meghajolni kteles. Ha valaki nem hajol meg e blvny
eltt, azt az emberek kikzstik maguk kzl, mint ezt orvosok, tudsok
trsasgban gyakorta ltni lehet. Abban klnbzik egymstl az igaz s a
hamis tudomny, hogy az igazi tuds szomjasan kvnja a valsgot s min
denkinek hls, aki neki a helyes utat mutatja, s minden pillanatban ksz n
zeteit, tleteit igazabb s helyesebb tletekkel s tudssal becserlni; mg a
hamis tudomny az emberi tekintlyt rzi s mindenkit elrmteni igyekszik
attl, hogy a mr kimondott ttelektl (tletektl) eltrjen, az emberi kp
zelt rdekek irnytl eltrjen. Ugyanez a klnbsg szlelhet az egyhz
ban is: az isteni t szinte keresi minden helyreigaztsrt, tantsrt hl
sak, mely nekik jobbat tant, mint amit addig tudtak; mg az emberi tekintly
vdelmezi isteni tekintllyel veszik krl az emberi nzeteket; vltozhatatlan, rinthetetlen blvnyokat csinlnak emberi tantsokbl s Isten tekint
lye, a termszet, a Biblia tekintlye helyett az emberi tekintlyt, az egyhz, a
kzssg tekintlyt vdik. Ma az egyhz tekintlye mr megingott, s lej
rban van, s helybe sokaknl a kzssg tekintlye lp, mi ltal a blvny
csak nevet cserl. Egyszer a vilg isteni tlet ltal fog megtltetni s azrt
csak egy igazi rdek vezetheti tleteik megalkotsnl az embereket: ezt az
isteni tletet megsmerni s ahhoz a mi emberi tleteinket hozz alaktani;
magunkat az isteni tlet al vetni, az isteni tlettl megtltetni.
Ha az tletben kevesebb az akarati elem s tlnyom benne az rtelmi
tartalom, ennek pontosan a fordtottjt talljuk az elhatrozsnl, melyben
van ugyan rtelmi elem is, de amely lnyegben mgis akarati tartalm.
A szndk a kett kztt ll s benne az rtelmi s akarati tartalom egyensly
ban van egymssal. Az elhatrozs az tletnek trekvss val vltoztatsa.
Ezs 10,7-ben ez az tlet: puszttani, irtani j; szndk alakjban gy vltozik:
puszttani, irtani kell; elhatrozsknt pedig gy hangzik: puszttani, irtani fo
gok. Ezt mr csak a tett kvetheti: a pusztts s irts. A szndk tbb az t
letnl, de kevesebb az elhatrozsnl. A szndk tbbszr hozott tletek l
nyegnek kivonata, kvintesszentija. A szndk ezeknek a tbbszr hozott
374

tleteknek lass tettre rse, elhatrozss val talakulsa. Lszen abban

az idben, hogy szavak (tletek) szllnak fel szvedbe s gonosz gondolatot
gondolsz. (Ez 38,10). Ez a gonosz gondolat a szndk, s az a flszll tle
tekbl alakul ki. A szndk a lelkletben lev trekvsnek tudatoss vlsa,
mely a szvben jelentkez gondolatokban (szavakban, tletekben) jelentke
zik. A szv lassankint bartkozik ezekkel a benne felszll gondolatokkal,
megszokja ket, s termszeteseknek, kivihetknek tallja ket. Ha eleinte
tiltakozik is ellenk, ksbb ez a tiltakozs gyengl, majd el is mlik. gy rik
a szndk elhatrozss.
M)
Ha aztn a szndk szilrdan ll a szvben (I.Kor 7,37), ha akara
tunk bizonyos irnyban megersdtt, akkor egyszerre elhatrozs lesz bel
le. Elhatrozs azonban hirtelen, a szndk polsa nlkl is keletkezhetik.
Ez a hirtelen elhatrozs, melyet knnyen ellenkez elhatrozs vlthat fel
s gy nem lland. Hirtelen elhatrozsra valami ers kls benyoms (f
lelem, ijeds, ksrts stb.) brhatja r az embert. Ahogy a kls hats elm
lik, megvltozhatik az elhatrozs. Az elhatrozs llandsghoz az eltkls szksges, minek alapja a szvtl gyakran helyben hagyott trekvs, azaz
a szndk. Az eltklt akars szilrdan ll a szvben s lehet ppen gy go
nosz, mint j trekvs. Ilyen eltklsrl beszl I.Kor 7,37 vagy II.Kor 9,7:
Kiki, ahogy elre eltklte szvben, ne bnattal vagy knyszerbl adakoz
zk. Az eltklsnek ms neve az odaszns s odaszentels. Lelketeket
az igazsgnak val engedelmeskedssel kpmutats nlkli testvrszeretetre
szentelvn, egymst egsz szvbl odaadn (megfeszltn) szeresstek
(I.Pt 1,22). Figyelmnknek nem valamely trgyra, hanem cselekvsre val
irnytst nevezzk megfeszlt trekvsnek, odaadsnak. Az odaadsnak
nem okvetlenl kell megfeszltsggel egytt jrnia, lehet az a sajt akarsrl
val lemonds is, vagy gy, hogy magunkat egy msik akarat al vetjk, vagy
gy, hogy ksrtseknek dobjuk oda magunkat, s azokkal szemben az ellenl
lsrl lemondunk. Ezt az llapotot az rs a szv megkvredsnek nevezi; a
szvnek erre nevelst pedig a szv hizlalsnak. Persze az ilyen hizlals
olyan, mint az llat hizlalsa a levgsra: Szveteket hizlaljtok a levgs
napjra (az tletre) (Jak 5,5). Megkvredett a npnek szve (Ezs 6,10;
Mt 13,15). Mg a szv megfesztse a figyelem s rzkenysg erstst je
lenti, addig a szv megkvredse az rzketlensget fokozza. A szv megfe
sztse lemondssal jr; a szv megkvredse a mohsg kifejldsvel, telhetetlensggel. A kvrsg miatt kiment a szemk, szvk gondolatai
csaponganak (Zsolt 73,7). A szv megkvredsvel egytt jr a szv elrestlse, ttlen lomhasga. Mindkt odaads a lelkletbe is ltalmegy s jellem
vonss lesz, letirny lesz belle. A megfeszlt szv megtanulja szvt eg
szben kezben, azaz akaratban tartani. A lomha szv megszokja magt
ms hatsok al adni s leszokik arrl, hogy valamit maga is akarjon, rabb te
v szenvedlyeinek teljestsn kvl, szvt nem tartja kzben s a kvns
goknak lsen kvl semmit sem tud egsz szvvel akarni. A megkvredett
szv npnek igen nehz, majdnem lehetetlen szvbl megtrni Istenhez;
375

mgha szksgesnek ltn is ezt tenni, nem rendelkezik szve fell. Ekkor
klns szksg van Isten jonnan teremt munkjra: Szvet adok nkik,
hogy megismerjenek; npemm lesznek; ... szvkbl megtrnek hozzm.
(Jer 24,7). Ezt arrl a nprl mondja az Isten, amelyrl azt is mondotta, hogy
megkvredett a szve. Jeremis fenti mondatban hrom egyms utn k
vetkez mozzanat figyelend meg: 1) a szvnek Isten megismersre val
jonnan teremtse; 2) a megismersbl foly elhatrozs: npemm lesz
nek; 3) az elhatrozsbl foly tett: megtrnek hozzm. A megkvre
dett szv az jonnanszlets utn nemcsak j ltst kap, hanem szellemi sz
tnzst is, tovbb az bred akars vghezvitelre ert; ezzel az isteni
kzbenylssal jra lehetv vlik benne az, amit az engedetlensg idejben
magban tnkre tett: tud engedelmeskedni. Olyan az jonnanszletettsg l
lapota, mint a gutattt volt azutn, hogy Jzus azt mondta neki: Kelj fl
s jrj! Jzus szavval egytt az er, az egszsg is behatolt lnybe s ha
ksz volt engedelmeskedni, a kpessge is megjtt annak keresztlvitelre.
Jzus nem mindenkit gygytott meg egyszerre; voltak, akiknek fokonkint
adta vissza egszsgt (Mk 8,22-26): ppen gy lehetsges, hogy az j letben
val jrsra csak rszletekben adja vissza a kpessget, tbbszri prblko
zsra, kitart imdkozsra; st ez ltalban gy szokott trtnni.
A szvnek ily esetben az a feladata, hogy bzzk s vrjon a segtsgre,
amely nem marad el; de felttlenl engedelmeskedjk. Az engedelmessget
teht a teljests kpessgtl meg kell klnbztetnnk: a mi dolgunk a h
v engedelmeskeds: Isten az erads s a vghezvitel. E ponton klnb
sget kell tennnk magunknak odaszentelse s Isten akaratnak megtevse
kztt; az odaszentels vagy odaszns magunk szinte felajnlsa csak, s Is
ten akarata csak aztn valsul meg letnkben, ha Isten a neki szenteltet
birtokba is veszi. A mi dolgunk az ldozatot az oltrra tenni; Isten dolga
tzzel lecsapni r s azt magv tenni (Br 6,19-21). Rsznkrl csak egy
kvntatik meg: hogy az odaszns (szentels, odaads) mellkgondolatok
nlkl val, szinte legyen. Ezt a kettssget jelzi a mr idzett I.Pt 1,22:
Lelketeket az igazsgnak val engedelmeskedssel kpmutats nlkli testvrszeretetre szentelvn - ez az els tag, amelyet Isten tlnk kvn - egy
mst szvbl megfeszltn szeresstek - ezt mr Isten munklja bennnk,
belnk szeretetet ntve, miutn mi magunkat neki szenteltk. A rnk vr
feladatot mutatja Rm 6,17: Miutn a vtek rabszolgi voltatok, szvbl en
gedelmeskedjetek a tants amaz alakjnak, amelyre adattatok! Ebbl az is
ltszik, hogy nemcsak mi adjuk oda magunkat, Isten is odaad minket az en
gedelmes letre; nemcsak mi szenteljk meg magunkat; Isten is megszentel
minket; az emberi s isteni munka prhuzamosan folyik, de az isteni az els;
az isteni az emberinek az alapja, a lehetv ttele. Abban a hitben, hogy az
isteni segtsg jn, gy kell elhatroznunk magunkat a jra, mintahogy ko
rbban a rosszra hatroztuk el magunkat: Ne uralkodjk a vtek haland
testetekben, hogy kvnsgainak engedelmeskedjetek, se ne adjtok oda tag
jaitokat igazsgtalansg fegyvereiknt a vteknek; hanem adjtok oda tagjai376

tokt igazsgtalansg fegyvereiknt a vteknek; hanem adjtok oda magato

kat Istennek, mint akik a halottak kzl letre keltetek; tagjaitokat is igaz
sgossg fegyvereil az Istennek, s a vtek nem fog rajtatok uralkodni, mert
nem a trvny alatt vagytok, hanem kegyelem alatt! (Rm 6,12-14). Megfi
gyelend, hogy ugyanazt a mondatot elszr flszlt, azutn kijelent
mdban talljuk: ne uralkodjk a vtek haland testetekben! a vtek
nem fog rajtatok uralkodni. Ez azt jelenti, hogy elszr neknk akarnunk
kell, hogy a vtek rajtunk val uralmnak vge legyen, azutn az valsgg
is lesz. Tagjainkat nem gy kell nznnk, mint amelyek igazsgtalansg fegy
vereil rendeltettek, hanem gy, mint az igazsgossg fegyvereit: magunkra
gy kell tekintennk, mint akik hall tehetetlensgbl let erejre tmad
tunk fel, s mindezt hitben magunk eltt tartvn egyszeren s termszetesen
(az j termszetnek megfelelen) Isten rendelkezsre kell magunkat bo
cstanunk. Ezt nevezi Pl apostol a hit engedelmessgnek, azaz hv en
gedelmeskedsnek (Rm 1,5; 16,26).
Hit ltal jutunk a trvny all kegyelem al; a hvre nzve ms trvnyek
rvnyesek, mint amelyek alatt a maga erejn jr van. Mit (tegynk) ht?
Vtkezznk-e, hogy nem vagyunk trvny alatt, hanem kegyelem alatt?
Nem tudjtok, hogy aminek magatokat szolgkul adjtok engedelmessgre,
aminek engedelmeskedtek, annak vagytok rabszolgi?, vagy vtek rabszolgi
hallra, vagy engedelmeskeds rabszolgi igazsgossgra? Hla legyen Isten
nek, hogy csak voltatok a vtek rabszolgi, de szvbl engedelmeskedtetek
ama tantsfajtnak, melyre rendelve voltatok; miutn a vtekbl megszaba
dultatok, rabszolgi lettetek az igazsgossgnak. Emberi dolgot mondok h
sotok ertelensgre val tekintettel: ahogy tagjaitokat tiszttalansggal s
trvnytelensggel trvnytelensgre rabszolgkul adttok, most is gy adj
tok tagjaitokat oda az igazsgossg ltal megszenteldsre! Mert egykor a
vtek rabszolgi voltatok, de most az igazsgossg ltal szabadokk lette
tek. (Rm 6,15-20). A trvny alatt tiszttalansg s trvnytelensg eri
dolgoznak az emberben; a kegyelem alatt az igazsgossg ereje dolgozik.
A bennnk lev trvnytelensg s tiszttalansg a kls trvnytelensget
gyaraptja a vilgban; a bennnk a Szent Szellem ltal hat igazsgossg a
megszenteldst fokozza bennnk is, krlttnk is. A szellem igazsgoss
ga flszabadtott bennnket a vtek hatalma all; aki szellem ltal jr, nincs
a vtek hatalma al vetve. Azrt egyszeren csak oda kell magunkat adnunk,
tagjainkat, fldi kapcsolatainkat odasznnunk a megszentelds szolglat
nak, s az j let eri dolgozni fognak bennnk. Isten irgalma vghez fogja
bennnk vinni, amire a magunk erejvel soha kpesek nem voltunk.
Az jonnanszletskor kapott j ltst hasznlva llandan keresnnk kell,
mit akar Isten tlnk, s testi letnket e ltsoknak kell odaldoznunk.
Az Isten irgalmassgra krlek ht titeket, testvreim, l, szent, Istennek
tetsz ldozatul adjtok oda testeteket, az ige szerinti istentiszteletl; ne
szabjtok hozz magatokat e vilghoz; hanem rtelmetek megjulsa ltal
alakuljatok t, hogy prblgasstok, mi az Istennek alkalmas, tetsz s tk
377

letes akarata! (Rm 12,1.2). Tlnk teht Isten csak az elhatrozst (odasznst) kvnja, s a vghezvitel, a tettek, Isten bennnk vgzend munkja
rvn kvetni fogjk az elhatrozst. Az elhatrozs az akars s a cselek\>s
kztt van. Szelleme ltal Isten munklja bennnk az j akarsok keletkez
st; ugyan szellem ltal Isten munklja bennnk a vghezvitelt is (Fii 2,13).
De mikor az akars bred bennnk, neknk el kell hatroznunk magunkat:
helyben kell hagynunk a bennnk bredez j let indtsait, klnben azok
nem vlnak tettekk letnkben. Az akars mg nem elhatrozs. A szn
dk is akars s helyesen mondja a magyar kzmonds: a pokol tja j szn
dkkal van kikvezve, mert az elhatrozsra nem jut akars, vagyis az az
akars, amely csak szndk marad, nem emel ki bennnket a vtek rabszol
glatbl. Az akars indtja meg bennnk a mrlegelst, az akars noszogat
tletre s elhatrozsra; de az akarsnak, mely felbred lelknkben, ellen is
tudunk llani; megtagadhatjuk a mrlegelst, az tlethozatalt, az elhatro
zst, s ezzel elfojthatjuk a bennnk keletkez akarst; teht engedelmesked
nnk kell. Az engedelmessgnek hrom mozzanata van: mrlegelni, tlni,
elhatrozni magunkat. Hogy az akars s a tett nem azonosak, mutatja Rm
7,15-21: Nem azt cselekszem, amit akarok, hanem amit gyllk, azt cselek
szem... nem a jt cselekszem, amit akarok, hanem a rosszat, amit nem aka
rok... azt a trvnyt tallom ugyanis magamra nzve rvnyesnek, ki a jt
akarom tenni, hogy a rossz van kezem gyben. S ez az ellentt addig lesz
bennem, mg segtsgl nem hvom a kegyelem Istent. A kegyelem segts
gl hvsa az az elhatrozs, amelyet Isten tlem vr, s amit nlklem meg
nem cselekedhetik. Aki az akarst, cselekvst is munklja bennem, tlem
vrja el, hogy mrlegeljem, r-e tbbet, vagy a vtek szolglata; hogy tl
jek a vilg s a kegyelem szolglatnak rtke fell s elhatrozzam, hogy me
lyiknek sznom oda magamat.
N)
Lttuk, hogy az elhatrozsnak egyik esete az odaads, vagy odaszentels, melyet mind a szv vgez. Az odaadssal rokon fogalom a hsg, mely
viszont a hitte 1 s bizalommal fgg ssze. A hsg a Biblia legfontosabb fo
galmai kz tartozik. A magyarban is egy szgykrbl szrmazik a hsg s
hvs fogalmainak neve; hv s hvs, h s hn (=hve). A grgpistos egya
rnt jelent hsgeset, megbzhatt s hvt; pisteein jelentse: hnek tarta
ni, bzni, hinni. A hber man kal-ja szilrdat, megbzhatt jelent; hiphil-je
pedig a pisteein-el egy jelents. A bibliai szhasznlattl eltren a hvst
a bizonytalan vlekedssel veszik egy kalap al, noha a sz mgtt lev bib
liai fogalom ennek pontosan-az ellenkezjt jelenti: a megbzhatsgot, s a
megbzhatra val tmaszkodst. A magyar hiszkeny sz ugyan egy gykr
bl szrmazik a magyar hv-vei; a Bibliban azonban hiszkeny s hv kt
ellenkez vgletet kpvisel. A Bibliban hinni annyit jelent, mint hnek tar
tani; h pedig rokon jelents a megbzhat-val. Istenben hinni annyit je
lent, mint Istent hnek tartani; r pteni annyit jelent, mint megbzhat k
sziklra pteni; teljesen bizonyosnak lenni afell, hogy Isten nem hgy el,
hanem a szksgben oltalmval megjelenik. Isten a legmegbzhatbb segt
378

sg: a benne hv teht nem hiszkeny. A hvst alsbbrend tudsnak szok

tk felfogni; hiszem azt jelenti a kznyelven: gy vlem, de nem vagyok
biztos felle. Ez is egszen ellenttes azzal, amit a Biblia mond. De ellent
tes a gyakorlati let tapasztalsval is, mert valsggal minden tuds alapja a
hit. A szerzett tuds legnagyobb rsze tantnkba vetett hitnkn alapszik.
A kzvetlen tuds azon a felttelezsen alapul, hogy a termszet trvnyei
megbzhatk s vltozatlanok, amit bebizonytani nem lehet, csak hinni.
Minden tuds alapja egy olyan lthatatlan biztostk, mely szerint a teremts
trvnyei vltozatlanul ugyanazok maradnak; ez a biztostk pedig csak egy
hsges Teremt lehet, aki teremtmnyeit nem csalja meg, hanem hozzjuk
h marad. Ha Isten helybe a termszeti trvnyeket tesszk, semmi bizto
stkunk nincs arrl, hogy ezek a trvnyek rkk rvnyesek lesznek. Ha
Isten helybe a vak s tudattalan anyagot tesszk, mg kevesebb a biztos
tkunk afell, hogy az anyag mindig ugyanazok szerint a trvnyek szerint
fog vltozni, vagy fennllani. A hsg nem fizikai, hanem erklcsi jelensg.
A hsgbe vetett hithez szemly kell, kinek hsgben s szeretetben meg
lehet bzni. A hit s hsg jelensgei teht nemcsak a szellemi vilgba visz
nek bennnket, hov az anyagi vilg be nem hatolhat; hanem ott, a szellemi
vilgban is azokhoz, akiket az rs jknak nevez; gonoszsg s hsg szintn
kizrjk egymst. Bibliai rtelemben hinni csak az tud, aki hsget ismer s
azt sajt magn is tapasztalja; htlen ember msrl sem tudja felttelezni,
hogy h, mindenkivel szemben bizalmatlan marad, Istennel szemben is. Ha
teht valaki hisz, ezzel a hitvel belp egy kivltsgos, zrt vilgba, a megbz
hat, s msokban is megbzhatsgot felttelez emberek vilgba. Aki eh
hez a vilghoz hozz nem tartozik, annak a hit csak gyengesg, rtelmetlen
dolog lehet; az a hitet gyengeelmjsgnek inkbb fogja hinni, mint okossg
nak: az hvs alatt csak alsbbrend, megbzhatatlan vlekedst fog rteni, s
ha maga hinni prbl, nem jut tovbb az rtelmi elhvsnl, vagy a hitet nem
a msik megbzhatsgbl, hanem sajt lelknk erlkdsbl magyarzza
ki. Ezt egy bizonyos teolgia is teszi. A bibliai hit tiszta szmvetsen alap
szik, mrlegelsen, melyet a szv teljes tudatossggal s felelssggel vgez,
megllaptva, hogy ki vagy mi megbzhat, s ki vagy mi nem. E mrlegels
alapjn a szv tletet hoz, mellyel a megvizsglt szemlyt vagy dolgot meg
bzhatnak tli. A kimondott tlet utn elhatrozza, hogy rbzza magt ar
ra, akit vagy amit megbzhatnak tlt. Ettl a folyamattl rzelmi mozzana
tokat, a jl esik, vagy nem jl esik szempontjt tvol kell tartani, miutn az
egyetlen szempont a megbzhatsg krdse. Bibliai rtelemben teht hinni
addig senki sem tud, amg az egyetlen megbzhatval, Istennel, mint rk k
szllal nem tallkozik, s arrl meg nem bizonyosodik, hogy ez a kszikla van,
hogy hozznk j indulattal van, s neknk nemcsak a hsg grett tette,
hanem azt meg is tartja; Istennel val tallkozs nlkl nincs hit!
Ktsgkvl vannak a hitnek alacsonyabb fajti, amikor valaki ktkedve
veti valamibe vagy valakibe bizalmt, s erlteti, hogy hisz benne; de ez n
csals inkbb s nem hit. Teljes bizonyossggal hinni csak a teljesen megbz
379

hatban lehet; az pedig csak egy van a vilgban: Isten. A hithez azonban
nem elg az, hogy a hit trgya megbzhat legyen, hanem az is szksges,
hogy a hv is megbzhat legyen; mert aki maga nem h, msrl sem ttelezi
fel a hsget; nem tud a msik megbzhatsgban bzni. Az ember mindig
magbl indul ki. Istenben is csak az tud bzni, aki magt Istennek hsggel
odaadta, odaszentelte. Igaz, hogy az rdgk is hisznek (Jak 2,19), de nem
bznak, magukat nem tudjk a Teremt re bzni, hanem reszketnek tle; ez
nem igazi hit, csak tuds. Jzusban is sokan hittek a csodk lttra fejkkel,
de nem voltak megbzhatk, s ezrt Jzus nem bzta magt rjuk (Jn
2,23.24). Valdi hit csak megbzhat s h lnyek kztt keletkezhetik. Eb
bl aztn az is kvetkezik, hogy a hithez is, a hsghez is szabadsg kell, azaz
szemlyisgnk akadlyozatlan kifejtse, mert ha msnak a befolysa alatt
rabsgban vagyunk, nem rendelkeznk magunkkal, s gy nem is tudunk sem
hsgesek lenni, sem ms hsgben bzni. Mindenesetre a fogoly rtelem is
el tud hinni valamit; de csak mintegy kbulatban knyszer alatt, s ez a kbult
hit csak addig tart, ameddig a kbultsg. Hitet nem lehet szuggerlni, csak
vakhitet. Sem a puszta rtelemhit, mely retteg s bzni nem tud; sem a vak
hit, mely sttben tapogat, nem valdi hit, hanem a hitnek pardii, torza
lakjai, mert a hit a legnemesebb vonsai hinyoznak bellk: a szabadsg n
kntessge, mely knyszer nlkl bzik; a bizalom hsge, mely maga azt
adja, amit vr s a szeretet btorsga, mely a magasabbhoz fl mer emelked
ni. A hsghez nfelldoz, lemond szeretet kell, mely azrt, akit szeret l
dozatot tud s akar hozni. Hsget csak hsges kvetelhet; nz, magt l
dozni nem ksz lny csak gnyolhatja a hsget, de nem teljestheti.
A gylletben nincs hsg csak vad rdekhajhszat s kpmutats, mely a
nemeset kihasznlja, s gy cselknt a hsget is hangoztathatja, a msiktl
kvetelheti anlkl, hogy maga megadni akarn. A gonosz oldaln kitarta
ni csak akkor lehet, ha az ember vak, szndkosan megvaktja magt, hogy
ne lsson s ne mrlegeljen. Hsg csak nemes eszmk mellett, csak Isten
oldaln lehetsges. A bizalom vagy hit vilga teht egy magasabb vilg, mint
a bizalmatlansg s nzs vilga. Amabban a nemes rm vgya s istenfle
lem, emebben a retteg menekvs s kjvgy az uralkod indulatok. A ha
zug s knyrtelen stni lelkit bz hitre kptelen; a hit vilgban jrni,
eligazodni nem tud; magt abban jl nem rzi; a felje irnyul bizalom za
varja, st dhti; az nzetlen irgalmat megveti s gylli. Hinni annyit jelent,
mint a Stn nz, telhetetlen vilgbl Isten szeret, ldozatra ksz vilg
ba tlpni. Hinni annyit jelent, mint Istenhez, Isten lelklethez megtrni.
Aki hisz, egy vilggal szakt, s egy msik vilg polgra lesz. Hinni annyit je
lent, mint Stn uralma all Jzus Krisztus uralkodsa al ltalmenni. A h
vk s hitetlenek vilga kztt van egy kzbens vilg, s ez a trvny vilga.
A trvny vilgban is a flelem az r; de nemes eszmk magas clok is vi
lgtanak benne, s eredmnytelenl harcolnak az alantas vgyak ellen. Biza
lom ebben a vilgban nincs; isteni segtsg hv vrsa hinyzik, s a biztos leverettets vagy keser elgedetlensget, csggedst, st ktsgbeesst
380

tmaszt, vagy kpmutatst, a kudarcnak hazug leplezst, mely a jsg lt

szatval ptolja a gonosz vgyakon aratott gyzelem hinyt. A trvny vil
ga is kvl van a hit vilgn; mindssze a trvny flelmet kelt ereje rzi a
gonosz teljes elburjnzstl az alatta szenvedket. Ebben a hrom vilgban
a tudat igen eltr tartalm, s a szv igen eltr viselkeds. A hitetlen em
ber tudatban vagy csak az anyagi vilg foglal helyet, vagy azon fell mg az
anyagi dolgok mg bj, s azokat ajnl tiszttalan ksrt szellemek. E
kincsek szjjelosztva elfogynak, s gy mindenki a msik rovsra gazdagodhatik bellk. A hitetlensg vilgban teht mindenki versenytrsknt, st el
lenflknt ll a msikkal szemben, s az let tvltozik ltrt val harcc, egy
mssal kzd fenevadak vilgv. A hit vilgban els s legfels helyen a
szeret, s kegyelmes Isten ll, ln egy szellemi s lelki vilgnak, melynek
legnagyobb kincse a kegyelmes Isten szeretete. Ez a kincs sztosztva gyarap
szik, s gy ennek a vilgnak minden tagja minl inkbb szrni, szjjeladni
igyekszik kincseit, hogy szaportsa ket.
Ez a vilg az egymst segt s szeret lnyek vilga. A trvny vilgban
elmletileg az embernek van valmi fogalma a szeretet magasabb, nemesebb
vilgrl, de azt gyakorlatbl, s valsgban nem ismeri; ppen azrt nem is
hisz benne s nem prblja megszerezni magnak, mert nem hisz annak
megszerezhetsgben. Ebben a vilgban a szv a magasabb kincsekben nem
hisz, az alantas kincsekhez nylni nem mer, s gy egyik vilg kincseit sem
nyeri el. E vilgban lnek a legnyomorultabb s legszegnyebb emberek, kik
llandan Tantalusz knjait szenvedik. A kegyelem, a trvny s a vtkes hs
uralma alatt hrom klnbz emberfajta fejldik ki. A kegyelem alatt n
fel a hv, nemcsak gyermeki bizalomban, hanem fii szabadsgban is; kifej
ldst, nemes hajlamainak kibontakozst az, ami gtoln, mg ersebb n
vekedsre indtja, mint a visszametszs a nvnyt. ldzs, testi elnyoms
alatt egy szabad s rvend emberfajta fejldik ki, mely a szenvedst is bol
dogan fogadja, mint Krisztussal val egysgnek bizonytkt. A trvny
alatt egy, a szabadsgot ismer, mgis tmlcbe zrt, szomor emberfajta l,
mely megvltst vrja, vagy remnytelenl belenyugszik abba, hogy a clt
soha el nem ri. A ksrt gonosz uralma alatt l emberfajta nemcsak meg
ktztt rab, mint a trvny alatt l, hanem elaljasodott is, az alcsony let
ben egyideig magt jl rez, gtls nlkl, vad sztneitl hajtott, mint az
rs mondja, olyanok, mint a vghdra hizlalt llatok; sorsuk: az tletre rni
br k maguk tudatlanul mennek a veszedelembe. Ha a trvny alatt lt let
cljt vesztk, a ksrt alatt lt let kezdettl fogva cltalan, remnytelen.
A Szentrs kzli velnk, hogy Isten az embert a paradicsomkertben a biza
lom, az atya s fi viszonyba helyezte bele; de az embert ezt a viszonyt a
ragadozs llapotval cserlte el, mikor az Istennel val egyenlsget a tr
vny thgsval ksrelte meg elragadni; a zsid np pedig a Sinai hegy l
bnl a trvny viszonyt vlasztotta, azt mondva, hogy ksz megtenni azt.
Eredetileg az ember maga vlasztotta letkort; a bizalomban megmaradha
tott volna, szabadsgban llt a testisg tjt vlasztani s nknt vlasztotta
381

a trvny szolglatt. A ksbbiek akaratukon kvl szletnek bele abba,

amit atyik vlasztottak; de Isten mindenkinek alkamat ad, hogy a kegyelem
viszonyba ltallpjen. Kiki ott lheti lett, ahol vlasztja, de a vlasztott
letkrben csak annak az letkrnek megfelelen lehet lni s kifejldni.
Teht a hrom letkr emberrl hrom klnbz llektant kell rnunk,
amennyiben e hrom emberfajta egszen eltren figyeli meg a vilgot, ms
knt kvetkeztet annak sszefggseire s klnbzkppen rtkeli azt.
Eltr tletei alapjn klnbzkppen hatrozza el magt. Ms-ms lelk
it fejldik ki mindegyiknl s testi, szellemi letk is msknt, ms arnyban
alakul ki. Az Istenben bz emberben az rtkels prbakve szellemi, tulaj
donkppen maga Jzus, az eszmnyhez mr mindent; belle kvetkeztet
s arra fordtja figyelmt, ami ltal ennek a Jzusnak arca valsul meg ebben
a vilgban. Elhatrozsai az nyomdokaira lltjk; lelklete az kpmsra
alakul; testi lete egy a megszenteldsrt vvott harcban naprl napra
mindinkbb tszelleml; szelleme a tiszta szellemvilgban tapogatdzik.
Az istentelen ember rtkmrje az anyagi haszon s lvezet. A fldi ha
szonbl kiindulva kvetkeztet s tl; fldi gazdagsgot keres, szemll; elha
trozsai az anyagiakrt vvott harc tlekedsbe lltjk bele; lelkletben
inkbb az llat vagy az rdg kpe rajzoldik ki. A testisg uralkodik rajta;
szelleme elsorvad, vagy a tiszttalan szellemvilg fel nylik meg. A trvny
embere, amennyiben ez neki lehetsges, nemes, magas eszmnykpet tesz
rtkmrjv, de annak az eszmnykpnek a magaslatn fennmaradni nem
tud, alacsony sztneivel szemben llandan alulmarad, s gyakorlati lete
rk ellenttben van eszmnyeivel; msknt szl, mint ahogy cselekszik,
mert akarja a jt, de azt megvalstani nem tudja; kvetkeztetse s rdek
ldse ketts, s ezt a kettssget trve ketts lelkv fejldik, lelklete
kpmutatv vlik, vagy letrik. A testisget magban elnyomni nem kpes,
s egy lszellemisgben l benne, melynek hazugsgt llandan rzi; ezrt
magt megveti. A trvny rabsga nem vgleges llapot: a) vagy sszetrt
szvvel beltja, hogy a trvny veszedelembe viszi s hittel, bzn a kegye
lemhez fordul; b) vagy elviseli a ketssget magban, emiatt kpmutatv
lesz s lassankint magasra kitztt eszmnyt elveti, s alacsonyabbal cserli ki
s elaljasodik; c) a tettetsben s hazugsgban tkletess lesz s ez a leg
rosszabb.
O)
A hit s bizalom krdsvel kapcsolatban emltettem, hogy szabadsg
csak a bizalom letkrben lehetsges. A trvny kvlrl kvetel, s a llek
nem nknt engedelmeskedik parancsnak. A testisg rabb teszi a lelket, s
az nem sajt letkrben mozog, amikor a testnek sokszor r nzve kros
kvetelst teljesti. A trvny rabsgbl ktfle mdon lehet szabadulni:
a) vagy gy, hogy a trvny jrmt egyszeren lerzzuk, s az Isten irnt val
engedelmessget megtagadjuk (Zsolt 2,3), mint ez az Antikrisztusban, kit
II.Thessz 2,3 a trvnytelensg ember-nek nevez, teljessgre jut s ahogy
Freud tudomnyosan megindokolta. A trvnynek ez az elvetse azonban
teljessggel a rabsg msik formjba veti az embert, a kjek, vgyak, indu
382

latok rabszolgasgba, b) A trvnytl val szabaduls msik mdja abban

ll, hogy a trvnnyel lelkletnk ellenkezni megsznik; j termszetet ka
punk, mely vgyik a trvny megtartsra, kvnja azt, amit trvny kvetel.
Ebben az esetben nknt, szvesen tesszk a trvnyt. A szabadsg krdse
elvlaszthatatlanul sszefgg azzal a krdssel, hogy mit rtnk szabadsg
alatt. Ha szabadsg alatt azt rtjk, hogy amit lelknk kvn, azt megtehet
jk, illetve megszerezhetjk, akkor csak a mindenhat Istent mondhatjuk
szabadnak, mert egyetlen teremtmny sem valsthat meg brmit, amit k
vn; vagy pedig azokat a teremtmnyeket mondhatjuk szabadoknak, akik
mindenben azt kvnjk, amit a Teremt, s gy teljesthetetlen hajuk nem
marad. Ha szabadsg alatt azt rtjk, hogy mindig az trtnjk velnk, ami a
sz legmagasabb rtelmben hasznunkra van, mg ha az, ami trtnik ve
lnk, nem is ltszik neknk kvnatosnak, akkor ilyen szabadsgrl olvasunk
a Bibliban: Azoknak, akik Istent szeretik, minden javukra munkl ssze.
(Rm 8,28). Ha azonban az ilyeneknek minden javukra trtnik, de k ma
guk ezt nem gy kvnjk, vagy akkor, amikor nehz sors ri ket, ennek
szksgessgt nem rtik, nylvn rtelmk vagy akaratuk vagy mindkett
valami mdon meg van ktzve, s gy nem szabadok. Meg kell az emberben
ht klnbztetnnk egy egyetemes, magasabb akaratot, mely az ember vg
s s legmagasabb hasznt kvnja s egy vltoz, a pillanatnyi viszonyokhoz
alkalmazkod akaratot, amely a pillanatnyilag ltott jt kvnja. A kt akars
kzl ersebb az utols, a pillanatnyilag vltoz szokott lenni; ez felel meg
lelkletnknek s azt a msik, a pillanatnyin tlnz akaratot az ideigval, s
vltoz akarat sokszor gy el is fojtja, hogy az az ember tudatban nem je
lentkezik. Ha pedig azzal a szabadsggal, hogy mindig azt tehessk s lvez
hessk, ami pillanatnyilag kvnatos, szemben ll egy msik szabadsg, hogy
az ember sajt pillanatnyi akarsa ellenre is az trtnjk vele, ami haszno
sabb, llandan, rkre hasznos neki, akkor ennek a msodik szabadsgnak
rtelmben az embernek nemcsak kls krlmnyektl, hanem nmagtl
is szabadnak kell lennie. Ezek szerint szabadnak olyan embert nevezhetnk,
akit rk javnak munklstl sem rajta kvl ll teremtmny, sem nma
ga vissza nem tartanak. E nemesebb s igazabb szabadsg rtelmben a sza
bad embernek sokszor szenvedni kell mg nmaga miatt is s fjdalmak k
ztt egy olyan kzre bznia lett, aki nlnl jobban tudja, hogy mi van
javra s azt a jt munklni is kpes. Ezen a ponton merl aztn fel a biza
lom szksgessge; az ember vgyai, ltsa ellenre rbzza magt Teremt
jre, s annak adja t lete vezetst. Aki ezt megteszi, az szabad! Ha ezeket
a klnbz szabadsgokat tgondoljuk, r kell jnnnk, hogy ezek nme
lyiknek megvonsa egyenesen lds az emberre. Ha valamilyen gonosz
szndkt megvalstani nem ll szabadsgban, felelssge cskken csak
vele, s meg van akadlyozva abban, hogy a fldet a maga s embertrsai sz
mra megrontsa (Jel 11,18). Az ember tehetetlensge, mely abban nyilvnul
meg, hogy akaratt nem valsthatja meg mindig a fldn, valamint abban,

383

hogy a jt magban sem viheti mindig vgbe, az embert megalzza, s egy mg

nagyobb rabsgtl vja meg, hogy ggnek s elbizakodottsgnak rabja legyen.
Hogy a kvnsgok rabjai vagyunk, knyszert arra, hogy magunkkal el
gedetlenl odamenekljnk ahhoz, aki az igazi s legfelsbb szabadsg for
rsa, Istenhez. Az embereknek val alvetettsg, mely sokszor a legknosab
ban rzett rabsg, oly kls teher, mely bels nvekedsre indt s a bels,
nmagunktl val szabadulst munklja. Az ember szabadsgra s szabad
sgban teremtetett, s maga vonta magra a rabsg klnbz nemeit. A szabadts az Isten dolga; de az isteni blcsessg a felszabadtst klnbz id
ben, s olyan rendben hajtja vgre, amelyben bizonyos rabsg fenntartsa a
msik rabsg all val szabadulst munklja. Az Isten a rosszbl is jt hoz
el. A trvny rabsgt ltszlag Isten veti az emberre; de a trvnyt rabtar
tv a bn teszi, melyrt mi vagyunk felelsek. Amikor Isten kzli velnk
trvnyt, akkor kezddik a trvny rabsga; de a trvny rabsga egy m
sik, aljasabb rabsg ellen kzd, a hs kvnsgainak aljas rabsga ellen.
A trvny szabadd ugyan nem tesz, de nevelknt rlel a felszabadt ke
gyelem befogadsra. Az ember klnbz rendszerek alatt l, melyeket a
Biblia szintn trvnyeknek nevez; Isten rk trvnye a szeretet (Jn 13,34;
Mt 22,36-40), melyet Jakab a szabadsg kirlyi trvnynek nevez (1,25;
2,12; 2,8.9). Ez a tkletes s rk trvny halvny, de az isteni szellem rin
tsre megvilgosod betkkel van lelkiismeretnkbe rva (Rm 2,14.15) s
hogy az emberi eltvelyedstl mentesen, trgyilagosan llhasson a vlasz
tott np eltt, Isten rsba foglalva adta a zsid npnek. Az rott trvny
azonban esetekre szttrve, nem mutathatja tkletesen a szeretet kvete
lseit, st olykor az ember vtkes hajlamaival kzkdve a trvnnyel szembe
kerlhet; vtek trvnye lesz belle, amennyiben az ember mltatlannak
nyilvntja arra, hogy Isten a vtek rabsgbl felszabadtsa (Rm 7,21-25);
hall trvnye lesz belle, amennyiben az embert az let fjrl val evsre
mltatlannak nyilvntja. gy az rott trvnnyel, mely vtek s hall alatt
tartja az embert, szembe kerl a szabadsg kirlyi trvnye (Jak 2,12; Mt
17,26; Jn 8,36; Rm 6,20; 7,3; I.Kor 7,39; Gl 5,1), mely mint let szellem
nek trvnye (Rm 8,2) felszabadtja a vtek s hall all azt, aki Krisztus
hallval eggy lett. Krisztus hallnak kzssge ellenben a szenveds s
ldzttsg rabsgba veti egy idre az embert, s gy a felszabaduls is rab
sgba ejt, mely - mint lttuk - megint egy nemesebb szabadsgnak lesz mun
ksa (I.Kor 7,21.22). A szv s tudat szerepe a rabsg s szabadsg e vltako
zsban abban nyilvnul, hogy felsmeri s keresi a nemesebb szabadsgot,
s annak az alsbbrend szabadsgot ideiglenesen felldozza, vagy pedig az
alacsonyabbrt a magasabb, kirlyi szabadsgot megveti, mellzi. gy vltoz
nak t s oszlanak szt az emberek magasabb- s alacsonyabbrend embe
rekk, kirlyfiakk s szolgkk, az els feltmads rkseiv s visszamaradkk. Aszerint, hogy a tudat (a szv) melyik szabadsgot vlasztja, tbb
eltr letrend alakul ki, melyekben a llek klnbzkpp fejldik, s ter
mszetesen klnbz letfokozatra jut el. A bibliai llektannak e klnb384

z letrendekre, s e fejldsi klnbzsgekre tekintettel kell lennie. Vil

gos, hogy Isten gyermekeinek szabadsga (Rm 8,21) egszen ms fajtj
szabadsg, mint a vilg politikai, gazdasgi vagy valls-szabadsga, mert ez a
szellem szabadsga (II.Kor 3,17); a testi, kls szabadsgok megvonsa sok
szor munklhatja a magasabb szabadsgot; sokszor, ha Isten gy rendeli,
utbbiak meglte az elst nveli, st elsegtheti. Sokszor azonban a maga
sabb, kirlyi szabadsg arra indthatja a szvet, hogy ennek a szabadsgnak a
gyakorlsrl lemondjon azokrt, akik ezt a szabadsgot nem smerik (I.Kor
10,29 v. Gl 2,4), s kik azt csak klsleg rtvn meg, rosszra hasznlhatnk
(Gl 5,13). Miutn a rabsgnak s szabadtsnak ez isteni sszeszvsvel Is
ten vlasztottainak nevelst elvgezte; miutn az igazsg a hazugsg all
ket felszabadtotta (Jn 8,32.36), s az igazsgossg rabszolgiv tette, mi az
igazi szabadsg (Rm 6,18); a romlstl val teljes felszabaduls ideje is el
jn (Rm 8,21).
P)
A szabadsg ellentte a szolgasg. A szolglat s szolgasg kifejezsre
a Szentrs sok nevet hasznl, melyek klnbz fogalmaknak felelnek meg.
Ezek kzl bennnket csak a doulos, duloun, douleuein szavak rdekelnek,
melyek a szolgasggal egytt a rabsgot is jelzik. Megklnbztetnk nemes
s lealacsonyt szolglatot s mindkettben megklnbztetjk a kls szol
gai helyzetet a bels szolgai lelklettl. Eszerint lehet valaki a) nemes szol
glatban gy, hogy annak lelklettl nincs thatva; b) s gy, hogy t van
hatva; c) lehet aljas szolgasgban gy, hogy lelklete nemessgt megrzi s
d) gy, hogy lelklete is szolgaiv aljasodik. Bennnket most a b) s d) pon
tokban foglalt szolgl vagy szolgai lelkit rdekel. Ha valaki Istennek vagy
egy nemes gynek gy szolgl, hogy a szolglatba lelkt nknt, szvesen be
lenti, akkor a szolglat lnyege lelkt thatja, a szolglt szemly vagy eszme
nemes jellegt magba tveszi. Pl, ms apostolokkal egytt rmmel, dicse
kedve nevezi magt Krisztus rabszolgjnak (Rm 1,1; Kol 4,12; Jak 1,1;
Il.Pt 1,1), s felszltja kvetit, hogy nknt rendeljk (adjk oda) tagjaikat
az igazsgossg szolglatra (Rm 6,19). Mivel a j szolglata, ha szinte,
mindig nkntes, szolgai lelkit nem fejldhetik ki kvetkeztben. Ha va
laki knyszerbl szolglja a jt, a szolglat nem igazi, hanem tettetett; val
sggal az illet msnak a szolgja, s az a ms veszi el kedvt a j szolgla
ttl. Hiszen senki sem lehet egyszerre kt r szolgja (Mt 6,24). nknt,
szvesen szolglni a jt annyit jelent, mint elbb a jt megszeretni, azzal ma
gunkat eggy tenni. Az ily szolglat a szellem jsgban trtnik (Rm
7,6), mely az l, s igaz (valdi) Istenbl rad belnk szellemi tltsl; a szol
glat clja igazsgossgot munklni, azaz az isteni teremts rendjt szolglni
(Rm 6,18.19); az ilyen szolglat jnak (derknak, rtermettnek) s hs
gesnek nevezi az r (Mt 25,14); ez a szolglat kizrja a felfuvalkodottsgot,
mert alzatoss teszi a szolglt (ApCsel 20,19); a szolglat forrsa a szere
tet (Gl 5,13) s jakarat (Ef 6,7), mely a szolglattevt szolglatra indtja.
Aki nknt a gonoszt szolglja, azzal a gonosszal telik meg, melynek ma
gt odaadta. Akik Krisztus kvetst megvetik, hasuknak szolglnak
385

(Rm 16,18), vagy a Mammn istennek (Mt 6,24; Lk 16,13), fldi, a hsbl ere
d kvnsgoknak s kjeknek (Tit 3,3); akik a szellemi vilg krbe flemel
kedni nem akarnak, az anyagnak bvkrben lnek, szegnyes elemeknek
szolglva (Gl 4,8). Ez a test- s anyag-szolglat a szellemi vilg magaslatrl
nzve tiszttalansg (Rm 6,19), a bnnek az a fajtja, melyet a Szentrs v
teknek, az igaz rendeltetstl val eltvedsnek nevez (hamartia, cht: Jn
8,34; Rm 6,6.17.20). Ha az r az ilyen embert haszontalan s gonosz szol
gnak nevezi (Mt 25,23.26.30; Lk 19,22), ezt nemcsak azzal a meggondols
sal teszi, hogy az illetknek jogos ura Isten, teht ha neki val szolglst
megtagadjk, jogtalanul foglaljk el helyket Isten teremtsben, s gonosz
indulat vezeti ket; hanem azt akarja mondani vele, hogy hasznos munkra
s a vilgban val j nvelsre sajt uruk szolglatban is alkalmatlanok.
Stn birodalma azrt is okvetlenl felborul, mert jogos uruk ellen fellza
dkkal pteni nem lehet. A lzadk mindig s mindent csak rombolni, bon
tani fognak. Stn szolglatban minden llny haszontalann s gonossz
vltozik, mert Stn lnyvel telik meg, aki diabolos, a j hrnv megrontja,
hazug vdl s rgalmaz. ppen azrt a gonosz szolgi a rontsnak, a rot
hadsnak is szolgi (Il.Pt 2,19). Megint azt ltjuk, hogy az embert s kln
sen lelklett az a krnyezet s az a ltfok alaktjk, amelyben vagy amelyen
l, s melynek odaadta magt, vagy amelyre knyszerbl kerlt. Mert nem
minden ember ll nknt a gonosz szolglatban, Stn rabsgban, az ala
csony, anyagi ltfokon, a hs ltfokn. A bneset ta Adm apai rksge,
hogy a vilg elemei al, rabszolgasgba vagyunk vetve (Gl 4,3). Sokszor a
termszettl rnk ragad gyngesg az oka, hogy a vtek, mely ersebb n
lunk, legyz (Il.Pt 2,19); pldul a sok bor rabszolgv tesz (Tit 2,3).
Admtl kezdve az egsz emberisg egy csaldnak szmt, melynek valami
mdon minden tagja rszesl a tbbi tettnek kvetkezmnyeiben. Mikor az
ember elhagyta Istent, Isten elhagyta az embert s a vtkez sszlk gyer
mekei Istentl tvol tudatlansg homlyban kezdettk meg letket. Ennek
tka, hogy az embert a hallflelem egsz letn t rabszolga-lelkv teszi
(Zsid 2,15). Isten tka kvetkeztben a termszet megromlott; erejt nem
adja gy, ahogy a paradicsomban adta s a romls, mely a vilgra zuhant, az
ember munkjt is hibavalv teszi, mint ezt a Prdiktor is ltta. A munka,
az let hibavalsga pedig az egsz teremtsen vgig nti a rabszolga-lelklet sajtos jellegt (Rm 8,21), melytl csak Isten fiai mentesek. Nveli a
szolgasg lelklett, hogy Stnnak a vilgban mkd s az emberektl sz
vesen fogadott szelleme szintn a remnytelensg rabszolga-lelklett tartal
mazza, s az Isten ellen val lzadssal egytt ezt a flemelkedni, bzni kp
telen rabszolga-lelkletet ersti az emberekben (Rm 8,15). Ezen a
lelkleten a trvny sem tud vltoztatni, st megersti a szolgasg szellemt
bennnk, mert mg vilgosabban megmutatja tehetetlensgnket s sorsunk
remnytelensgt (Gl 4,24; 5,1). Mindezek a hatsok sokkal ersebbek,
minthogy az ember le tudn rzni magrl ket s ha lerzn is, Isten nlkl
ugyan mivel tudn a fisg boldog s bz szellemt magban felbreszteni,
386

s remnykedsre sarkallni lelkt? Amg Isten kegyelme az emberhez le nem

hajol, s a szabadts rmhrvel lelkt remnysgre nem serkenti, addig
az ember szolgasgra van krhoztatva. Ez pedig igen nagy mrtkben befo
lysolja a llek kialakulst; szvnk s lelkletnk oly kpzetekkel, rzel
mekkel s indulatokkal telnek meg, amelyek az embert a szolgasg alacsony
vilgban tartjk alant. Stn rabszolgiknt szletnk s a fisg tudata, r
zelem s vgyvilga csak akkor alakulhatnak ki bennnk, ha Isten Szent
Szelleme j vilgossgra, j krnyezetbe szl bennnket. Az jonnanszletssel j szvet kapunk, mely j ltssal nz bele a vilgba, j akarssal tl
s hatroz, j rzelmeket rez az j kpzetekkel s akarssal kapcsolatban,
de nem kapunk azonnal j lelkletet, mert a szv j tletei s elhatrozsai
csak lassankint cserlik ki a szv raktrait is j tartalommal. Az j szvvel
teht sokig szemben ll az, amit a rgi szv tlt s hatrozott; harcol elle
ne, akadlyozza, a rgi kpzeteket lltja elje, rgi rzelmeket visz belje s
a rgi akarsok tjn akarja indtani; az j szv, mely ltja s akarja a jt, rgi
lelkletnek kalickjban fogva van, s nem azt teszi, amit akar. gy panasz
kodik a felbredt llek: Hs vagyok, vtek al rekesztve; amit teszek,
nem szeretem; hisz nem azt teszem, amit akarok, hanem amit gyllk, azt
teszem! (Rom 7,14.15). E szavak vilgoss teszik, hogy az ember vtkez
knyszersgnek oka az, amit sajt szve lelkletben kiptett, s hogy sz
ve csak ilyen lelkletet pthetett ki, annak oka rklt vtkez termszete.
De az is vilgos e szavakbl, hogy az ember rklt vtkez termszete
nem trklt vtkekben ll, hanem trklt rabsgban, trklt tml
ben, trklt rajtunk uralkod knyszerben, mely a felbreds utn is
bennnk s velnk van, erben tartja romlott lelkletnket, azt ellennk
fordtja, s nem enged szabadon cselekedni, amit akarunk addig, amg egy
msik r nem lesz rr rajtunk, vele kzssgbe nem jutunk, feltmadsnak
erejvel ssze nem nvnk (Rm 6,5-12), s ezzel az ervel az embert le
nem vetkezzk (Kol 3,1-9; Ef 4,22 skk). A szolgasg lelklett teht az
zal vetkzzk le, ha j urat vlasztunk, kinek szolglata egy a szabadsggal
s a szabadulssal; de aki nlkl egy pillanatig sem lhetjk ezt az j le
tet, mert a szabadsg s szabaduls nem a mi lelknk tulajdona lesz, ha
nem szntelen isteni ajndkknt, j szellemi tltsknt folyik belnk.
A szabadsg felttele, hogy magunkat szntelenl odaadjuk j Urunknak
szolglatra. Az ember teremtsnl fogva a maga ura nem lehet: vagy egy
j, vagy egy gonosz urat kell szolglnia; vagy amaz, vagy emez tlti meg
lnyvel.
R)
Az emberi szabadsg s szolgasg szemllete megmutatta, hogy az em
ber cselekv kpessge korltolt; korltozottsgnak kt klnbz oka
van: a) Isten akarata, ki nlkl s kinek ellenre semmit sem tehet; b) a go
nosz akarata, ha annak magt alveti, vagy amg annak fogsgbl Isten ki
nem szabadtja. Kptelensg azonban azt mondani, hogy az ember korlto
zottsgnak oka vgessge, gyarlsga; ez nem lehet ok, mert a Teremt
egsz hatalmval s minden erejvel teremtmnyeinek rendelkezsre ll,
387

gyhogy mint Jzus tbbszr mondta, mindaz, amit tle krnk, ha benne
krjk, teljesl (Mt 18,18-20); minden lehetsges a hvnek (Mk 9,23); min
den lehetsges neknk a Krisztus ltal, ki nekem hatalmat d (Fii 4,13). Mi
utn teht a Teremt teremtmnyeinek mindenre kpessget d, nevetsges
azzal vigasztalni magunkat kudarcaink fell, hogy vgesek vagyunk. Tehetet
lensgnknek nem vgessgnk az oka, hanem vtkessgnk, Isten irnt va
l engedetlensgnk, lzadsunk. Isten mellett ms vgtelen lny, ms min
denhat nem lehet; Stn grete, hogy az ember olyann lehet, mint Isten,
nemcsak hazug gret volt, hanem kptelen, megvalsthatatlan is. mde ha
Istenben, a Teremtben benne maradunk, tjait, akaratt kvetjk, neki en
gedelmessgre magunkat odaadjuk, az szolgiknt mindent tehetnk. V
gessgnk teht nem korltoz bennnket, csak Isten akarata; a lzad van
brtnben, nem Isten engedelmes gyermekei. Isten annyi ert d, amennyire
ppen szksgem van (panta iskh, Fii 4,13). Nem a cselekv kpessgem
korltozott teht, hanem egyb korltozottsgok vannak bennem, melyek
rszben vgessgem, rszben vtkessgem kvetkezmnyei. Ilyen korlto
zottsg a lts, vagy ami egyre megy, a tuds korltozottsga. Bizonyos, hogy
mindentudk, mint Isten soha sem lesznk; most azonban a dolgokat mg
csak nem is ltjuk gy, ahogy azok vannak, hanem csak rszbl (I.Kor 13,12),
ami azt jelenti, hogy csak az egyik oldalrl; a msik, a szellemi oldal zrva
van ellnk. S mgha el is j az id, amikor a msik oldalrl is ismerni fogjuk
a dolgokat, gy, ahogy a szellemi vilg most minket ismer s lt, mg akkor
sem lesznk mindentudk. Ez minden esetre korltozottsg! Amit nem l
tunk, annak megtevsre sem gondolhatunk; teht be vagyunk zrva annak
szk krbe, amit ismernk. Istennek hatalmban van azt a ltst is elvenni
tlnk, amely most tulajdonunk; tud homlyt bortani rnk s homlynak k
teleivel ktzni meg (I.Pt 2,4; Jd 6), ezzel mg szkebb krre korltozni
bennnket. Az Antikrisztus hatalmt is azzal fogja Isten korltozni, hogy tu
datra, s krnyezetnek tudatra homlyt bort; Stnnak ezer vre val
megktzse is ily mdon fog megtrtnni (Jel 16,10; 20,2). Ezt az rtelmi
korltozst az ember maga is nagyobbthatja magn azzal, hogy vilgossgt
nem hasznlja, illetleg annak nem engedelmeskedik (Rm 1,18-23). Mg a
vgessgnl fogva rrakott korltozs az ember kifejldsre nzve egsz
sges s abbl semmi htrnya nincs, addig a vtkessge miatt bntetskp
pen rbocstott korltozs egszsgtelen, betegsget hoz, s annak a lelki
let ms terletn is slyos kvetkezmnyei vannak (Rm 1,24-32).
A lelki letet korltoz hatalmak kztt teht egyik legfontosabb, legsaj
nlatosabb, s legveszedelmesebb a llek szervezetnek gonoszsggal val te
ltdse, mely mind a testi, mind a szellemi let megmrgezdst is maga
utn vonja. Aki nem akar ltni, az egy id mlva nem fog ltni, s aki nem
akar engedelmeskedni, az egy id mlva nem fog tudni engedelmeskedni.
Aki megkemnyti szvt az isteni indtsokkal szemben, annak Isten mg
kemnyebb teszi szvt, s ha vissza akarna is fordulni a romls tjn, mr
nem tud. Az emberi letben eljn egy ks, mely utn nincs visszatrs.
388

A megromlott, gonosz lelkit korltozza a lt s cselekv kpessget, mert

oly tudst kld az emlkezsbe, s oly indtsokat az akarsba, amelyek a tu
datot gonosz kpekkel, a szvet gonosz hajlamokkal tltik meg, s az ember
nem tud mst ltni, mint gonoszt s nem tud mst akarni, mint romlottat
(I.Mz 6,5). Ez is korltozottsg, de nem olyan, amelyrl az ember maga
nem tehetne. Ebben a korltozdsban nincs meglls, az mind jobban bir
tokba kerti a tudatot, gyhogy ez vgre ellenllst feladva, meggondols
nlkl cselekszi azt, amire vgyai hajtjk, a testi kpzetekbl kihvott kvn
sgoknak s indulatoknak akaratjt. A magt elaltat s elltat ember egy
id mlvn azt ltja csak, amit kvn ltni: tagadja, hogy van Isten, van llek,
van tlvilg s van tlet. gy vli, hogy errl meggyzdtt, pedig csak tes
tisgtl meggyzetett. A veszedelmes korltozottsg forrsa teht a vtek
s nem a gyarlsg. A gyarlsgbl foly korltozottsgnak semmi htrnyos
kvetkezmnye nincs letnkben; ellenkezleg, az tesz krt bennnk, ha az
Isten lltotta korltokon ttrnk s oly terletekre hatolunk be, amelyek
tl Isten eltiltott, pldul az okkult vilg jelensgei kz. Aki termszetes
korltozottsgt mediumits, emberileg erltetett rvleti llapotok (trance)
ltal akarja legyzni, slyosan rfizet vakmersgre. Elgedjnk meg azzal
az llapottal, amelyben Isten elhvott bennnket s azt igyekezznk istenfle
lemmel s hsggel kitlteni s egykor, ha a jutalmazs ideje eljn, Isten ma
ga fog bennnket magasabb lgkrbe flemelni. Az ellenben, hogy Isten a
fldn valakit gynevezett alacsonyabb mveltsgi fokrl hv el, semmiben
sem befolysolja a szellemi dolgokban val rtst, mint ezt az egyhztrt
net szmos pldja bizonytja. A misztikusok nem voltak mind teolgusok.
Az apostolok majdnem mind tanulatlan emberek voltak; az iskolzatlan Steinbergernek tantvnya volt a nagy mveltsg Binde Frigyes; Mller Gyr
gyt nem teolgiai tudsa tette Isten orszga egyik legnagyobb alakjv; az
jabbkori breds egyik dnt jelentsg munksa egy szegny bnysz ifj
volt, Roberts Evan. A fldi tuds nem fog tksrni bennnket a tlvilgra;
ott arra szksg tbb nem lesz, mert Istent s benne a vilgmindensget kz
vetlen ltssal fogjuk ltni. Br a lelkiismeretes tanuls mindenkinek kte
lessge; de a tudatlansg korltjait nem a tanuls, hanem az let, a hsg tri
ltal.
S)
Lttuk, hogy a korltozottsg maga mg nem jelent rabsgot; csak ab
ban az esetben rabsg a korltozottsg, ha abban akadlyoz, hogy term
szetnket kiljk; ha termszetnk ellen tr. Ha egy llat abban a szk lt
krben, amely termszettl osztlyrsze, lett egszen kilheti, szabad s
ugyanez ll a korltozott felfogs emberekrl. Tulajdonkppen minden em
ber, st minden teremtett lny korltozott, azaz nem vgtelen; de ez semmit
nem von le szabadsgbl, ha a neki juttatott s termszetnek megfelel
letterletet egszen birtokolhatja. Csak egyetlen egy lny lehetsges, kinek
lt s hatskre vgtelen, s ki azt be is tudja tlteni, mert maga is vgtelen.
Isten mindentudsa s mindentt jelenvalsga azt jelenti, hogy benne az
egsz mindensg, a mlt, jelen s jv egyszerre s egyformn tudatos; szm
389

tsait teht mindennek tekintetbe vtelvel vgezi. Ennek a tudatnak elkp

zelsre kptelenek vagyunk; beleszdlnk, ha azt meg akarjuk mrni;
ezrt szabadsgunk akadlyt, vgyunk trgyt sem kpezi, hogy tudatunkat
tekintve olyanok legynk, mint Isten. Ez a lehetsg annyira idegen tlnk,
hogy abban reznnk magunkat rabnak, ha valaki tudatunknak nagyobb kiterjesztsre knyszertene bennnket, mint amekkorra kpesek vagyunk.
Szabadsgunk lnyeges felttele, hogy olyanok lehessnk, amilyenek va
gyunk; a velnk szemben fellltott kvetelst, feladatunkat nagyobbtani
ppen annyira Prokrsts gya a szmunkra, mint hatkrnket kisebbteni.
Vannak az embernl nagyobb hatkr, s gy nagyobb feladat lnyek is, kik
azonban szintn vgesek s korltozottak: az angyalok. St e tekintetben az
angyalok kztt is klnbsgek vannak. A kerubok testt bort sok szem fi
gyel kpessgknek rendkvli kiterjedt voltt pldzza; ezzel egytt tuda
tuk krnek nagysgt is. Figyelem s tudatkor egyet jelentenek. Az ember
sokkal tbbet tud, mint amennyit tudatban bent tartani kpes. Az jonnan
a tudatba lp trgyak a rgebbieket kiszortjk onnan; ezek tudaton kvl
szorulnak, s a llek mlysgbe szllnak al; ott klnbz mlysgre kerl
hetnek s aszerint, hogy milyen mlyen szllottak al, knnyebben vagy nehe
zebben emelkednek vissza a tudatba. A nehezebben visszaidzhet dolgokra
azt mondjuk, hogy elfelejtettk ket; noha vgkppen semmit sem felednk
el, mert titokzatos hatalmak az vtizedek ta elfelejtett dolgokat is tuda
tunkba emelhetik. A tudattal szemben egy als tudatrl beszlni azrt kp
telensg, mert ami a tudatban nincs benne, az nem is tudatos; ahol a tudat
nincs jelen, ott tudatrl beszlni nem lehet. E megtveszt elnevezs (Unterbewustsein) abbl a megfigyelsbl keletkezett, hogy az elfelejtett dolgo
kat is egy rtelem rendezi; ez az rtelem tudattalan szellemnkben van. Mg
kptelenebb eltvelyeds Isten als tudatrl (Unterbewustsein Gottes) be
szlni, (Martensen Larsen: An dr Pforte des Todes, 79.80.1ap), miutn Isten
mindentudsga s mindentt jelenvalsga kizrja, hogy nla valami tudat
al vagy mg sllyedjen. Br az emberi szellem az ember tudatn kvl esik
is, nem tudatonkvli az emberi szellem tartalma s munkja Istennl, ki
mindenkiben benne van s mindenkinek tudattalan leikbe nemcsak belelt,
hanem azt vezeti, intzi is. Nincs olyan rejteke lnynknek, melybe Isten be
le nem ltna, s melyben mindenhatsga nem tevkenykednk. Ezt jelenti
Isten vgtelensge. Tlnk azonban Isten csak annyit vr el, amennyire tu
datunk kre kpest s ennek betltsvel boldogok is vagyunk. A trgyak tu
datba vtelt figyelemnek nevezzk. A figyelem kre emberenknt klnb
z, ppen gy, mint lttuk, hogy az angyaloknl is klnbz. Vannak
emberek, akik tbb trgyra is figyelni tudnak, vannak olyanok, akik keve
sebbre kpesek. A nagyobb figyelemkr ember nem okvetlenl tud tbbet
dolgozni, mint a kisebb figyelemkr, mert a munknl az tlet alapossga,
helyessge s az elhatrozs becsletessge taln mg tbbet nyom a lat
ban, mint a figyelem kiterjedt volta. Az embertl tbb munkt kvetelni,
mint amennyire figyelme kpes, csak a munka helyessgnek s becs
390

letessgnek rovsra lehet; a tlfesztett munka csak egy ideig folytathat,

aztn okvetlenl megbetegedst okoz. Ezrt mondottam, hogy az embertl
tbbet kvnni, mint amennyire kpes, ppen olyan rabsgot jelent, mint te
vkenysgben korltozni. Az ember korltozottsghoz tartozik az is, hogy
llandan nem kpes figyelni, hanem pihenni knytelen; ez a pihens bren
vagy aludva trtnhetik. Elbbi esetben figyelme cskken, utbbi esetben
egszen megsznik. lomban az ember figyelmt nem maga mozdtja, ha
nem az lomkpek; ppen azrt az lomban val figyels nem fraszt, kiv
ve, ha az rzelmeket korbcsolja fel. A figyelem szempontjbl teht az em
ber hrom llapott klnbztetjk meg: ber llapotot, aluvst s a kett
kztti tmeneti llapotot.
T)
ber llapotban a figyelem mrtke nem mindig ugyanaz; lehetnk se
rnyebbek s fradtabbak. A fradt ember figyelme gyengbb, az ber em
ber figyelme serny. De a fradt ember figyelmt felerstheti a figyelmet
ostroml kls benyomsok vagy bels ingerek fokozdsa. Eszerint a figye
lem ersdse hrom forrsbl szrmazik: a) a szv nkntesen irnytja va
lamire a figyelmt; b) kls hatsok vonjk magukra azt; c) bels mozgalmak
indtjk meg. Els esetben a szv maga akar valamivel foglalkozni. Pldul Is
tenrl akar gondolkozni. A msodik esetben Isten kegyelme vagy veszede
lem kzelt az emberhez. A harmadik esetben a szv keresse nlkl a llek
tudattalan htterbl valamilyen emlk, rzelem vagy vgy belp a tudatba,
s azt figyelsre knyszerti. A figyelem erssgt teht meghatrozhatja a
szv; de a szvnl ersebben befolysolja azt a megfigyelt trgy rdekes volta,
a hats erssge s a szv llapota, mint amilyen a flnksg, az rm, izga
lom, nyugtalansg, kvnkozs, tartzkods stb., melyek a figyelem erejt
tpllhatjk is, fogyaszthatjk is, aszerint, amint a megfigyelt trgy a szv l
lapotval szembe kerl, vagy egy irnyban tallkozik. Vannak hatsok, me
lyek oly ervel lpnek fel a szvben, hogy a fradtsgot elfelejtetik, s a szvet
ellenkez llapotbl kivetik. ltalban azonban nem egy, hanem a trgyak
egsz tmege ll tudatunk kapuja eltt, s kr bebocsttatst. Ezek kzl a
trgyak kzl az gyz, amelyet a szv vlaszt ki, vagy amelyik a legersebb,
legerszakosabb. szv nha mrlegeli, melyik trgyra irnytsa a figyelmt;
tbb esetben azonban nkntelenl fordul abba az irnyba, amelyet bels, s
meg nem gondolt sztnzs ajnl. A szvnek azonban mdjban van olykor
az ers hatst is elhallgattatni, hogy egy taln nem is jelentkez trgyra fi
gyeljen; itt sok fgg az ember nuralmtl, olykor bels llapotnl fogva
knytelen a kls vagy bels hatsoknak engedni s arra menni, amerre ezek
a hatsok figyelmt terelik. Olykor tbbfel is figyel a szv, ilyenkor a figye
lem ereje megoszlik s az gy megfigyelt dolgok kevesebb szllal sszekapcso
ldva merlnek al a tudattalan llekbe. A szv nem kpes arra, hogy bizo
nyos hatsokat ne vegyen tudomsul; de kpes arra, hogy bizonyos hatsokat
megerstsen azzal, hogy figyelmt rjuk irnytja. A figyelem gy mkdik,
mint a fizikai ltsnl a szem recehrtyja: amely sugarak a recehrtya srga
foltjra kerlnek, azokat leglesebben ltjuk; amelyek a recehrtya tbbi r
391

szre jutnak, azok elmosdottabban jelentkeznek. gy a figyelsnl vannak a

figyelem kzpontjban ll trgyak; helyesebben van ilyen trgy, s a tbbi
hats aszerint a viszony szerint ersebb vagy gyengbb, amelyben az illet
trgy a kzponti trggyal van: vannak dolgok, amelyekkel mintegy szembe
nz a figyelem, s vannak, amelyekre mintegy oldalt esik a figyelem sugara.
m ezeknek, a tudatba csak homlyosan bekerl trgyaknak a kpe is al
szll a tudattalan llekben, s onnan egyszer ersebben belphet a tudatba,
mint ahogy abba elszr kerlt be; ami azt mutatja, hogy a figyelemnek fl
tudatnl mkd kpessge is van. Az ilyen fltudattal lefnykpezett tr
gyak azonban nehezen s igen ritkn kerlnek a tudatba vissza. Mennl er
sebben, mennl gyakrabban s mennl tbb oldalrl figyelnk meg egy
trgyat, annl tisztbban, gyakrabban s annl tkletesebben kerl az tuda
tunkba vissza. A llek figyelme teht olyan eszkz, amely nemcsak a szvnek,
hanem kvlrl az emberre hatni akar ms tnyezknek is rendelkezsre
ll; amellyel teht nemcsak a tulajdonos szv, hanem idegenek is visszalhet
nek. Az ember figyelmhez elssorban teremt Istennek van joga, kire az
embernek elssorban ktelessge figyelni. Akik azzal, amit jsgokban,
knyvekben, falragaszokra rnak, rdiban, sznhzban eladnak, kirakatok
ba kitesznek, az emberek figyelmt olyan dolgokra irnytjk, amelyek az
embert jogos urtl, Istentl elvonjk, bitoroljk az ember figyelmt s ezrt
egyszer fizetni fognak a fehr trnon l brnak. De felelni fog maga az
ember is, ki figyelmt tilalmas dolgokra adja. Nem igaz, hogy mindent el kell
olvasni, meg kell nzni, amire emberek figyelmnket csbtjk. Amirl elre
tudjuk, hogy nem Istenhez vezet, attl el kell fordtanunk figyelmnket.
Az igazi mveltsget nem gazdagtja minden knyv vagy mutatvny; hanem
csak az, ami a llek nemes ptmnyt emeli; ami nemtelen vagy haszonta
lan, az rombolja a mveltsgnket.
Penn Lewis angol rn egyik munkjnak ezt a cmet adta: Dont look!
(Ne lss!). Jzsef, aki Potifr felesge eltt eltakarta szemt, magasra emel
kedett nemcsak rangban, hanem tudsban is. Nemcsak azrt vagyunk felel
sek, amit megnznk, meghallunk, hanem azrt is, amit elmulasztottunk
megfigyelni; amivel elmulasztjuk gyaraptani tudsukat. Igaz, meg kell ismer
ni az ellensget is, a mrgeket is; de nem gynyrkdve bennk, hanem ret
tegve, iszonyodva tlk (v. Jd 23); istenflelemmel figyelve azok tants
ra, kiknek Isten a blcsessg ajndkt adta. Teht nemcsak a megismerend
trgyra kell figyelnnk, hanem megismers kzben llandan Istenre is fi
gyelnnk kell, hogy Szent Szelleme ltal micsoda vezetst vagy intst ad az
ismerni akarnak. Meg kell figyelni tovbb azokat a viszonyokat, melyek
ben a megfigyelt trgy krnyezethez kapcsolva van, s vgre a megfigyelt
trgy rtkt vagy jelentsgt magunkra nzve. A figyelemnek a trgyak
mellett mg igen sok ms dologra kell irnyulnia. Salamon gy imdkozott:
Adj szolgdnak hallgat szvet (figyel szvet), hogy tlhesse npedet; meg
tlhesse a j s rossz klnbsgt; mert ki tudn (magtl) tlni ezt a te ne
hezen (kormnyozhat) npedet (I.Kir 3,9). ppen ebben a figyelsben
392

vlnak kln az emberek olyanokra, akik az igaz ismeretrt mindent odaad

nak (Pld 2,3-6; 5,1) s olyanokra, akiknek nem fontos az igazsg. Az elb
bieket nevezi Jnos az igazsgbl valknak (I.Jn 3,19; 2,21). Abban a pr
viadalban, melyet Mzes az egyiptomi tuds papokkal, vagy Dniel a
babiloni blcsekkel vvtak, nem azrt maradtak alul a pogny varzslk, mert
keveset tanultak; hanem mert az igazsgra nem figyeltek, s az nem is volt ne
kik nagyon fontos. Mzes s Dniel mindennl drgbbnak tartottk az iste
ni igazsgot. Dniel gy akarta ltni a vilgot, ahogy az Isten mutatta neki
(8,5; 9,23). Jb azokra a szavakra volt kvncsi, melyeket Isten szlna nki
(23,5); meg is rtette Isten beszdt, ki hosszan oktatta t. Akiknek az igaz
sg nem fontos, azok szvbl a Stn kilopja az ige magvt (Mt 13,15). Le
het azonban, hogy nem gonosz szndk, hanem csak hebehurgyasg a figyel
metlensg oka (zs 32,4). Lehet, hogy a megfigyelend trgy maga rejtzik
el ellnk (Jb 9,11; 23,8). Mihelyt a szv figyelni kezd, egy lthatatlan s tu
datunkon kvl es hatalom azonnal hajtani kezdi a vizet a figyelem malmra
s a szv rlni kezd, azaz elkezdi tlni az elje kerl trgyakat, kvetkezte
tseket, majd hatrozatokat von le bellk. tleteink, hatrozataink helyes
sge attl fgg, mily lesen figyeltnk a megvizsglt trgyakra s az igazsg
ra, az igazsgra elvezrl Szent Szellemre. Mikor azt mondjk neknk:
Figyelj! ezzel krlbell ezt mondjk: Nzz a megfigyelend trgyra! Mikor
ezt mondjk: Emlkezzl!, ezzel azt akarjk mondani: Figyelj a mltra, nzd
a rgi dolgokat, s mikzben visszanznk keresve, egyszerre megjelenik a
mlt, melyet keresnk. Az emlkezs, e lelki szerv, ppen gy mkdik,
mint a kar, lb stb; arra gondolunk, megdrzsljk a szemnket: abban a pil
lanatban mozdul a kz s vgzi a szndkolt munkt. Arra gondolunk: eml
keznk, s mr mozdul is az emlkezs, s elnk lltja a kvnt trgyat. Em
lkezni gy kell, hogy figyelmnkkel keressk a hinyz dolgot.
A lthatatlan, tudattalan emberi szellem hozza fel a szv raktraibl az ott el
helyezett dolgokat, ugyanaz, amelyik ott el is raktrozza ket. A figyels k
rlrsa: rgondolni valamire. A gondolkods a gondolattrgyak figyelgetse. A figyels a legcsodlatosabb letjelensg: mintha egy risi orgonnl
lnnk, mg billentyk lenyomsra sincs szksg; egyszeren rgondolunk
a kvnt spokra, s azok mr szlanak is. Nha kzkdnnk kell, keresnnk
az eltnt trgyat, s egyszer csak jn a kvnt gondolat. Megtrtnik, hogy
nem jn; azt mondjuk, elfelejtettk! De me mskor hivatlanul elll a ko
rbban hiba keresett! A llek orgonja nem mindig gy szl, ahogy a szv
kvnja; egy msik, lthatatlan akarat is beleszl a jtkba, s sokszor olyan
spok szlalnak meg, amelyeket nem mi, hanem lthatatlan hatalmak kvn
tak bennnk megszlaltatni; de ezltal mg csodlatosabb lesz a llek mun
kja. A szvben megjelenik, amit a szv keres; de megjelenik, amit mltunk,
azaz lelkletnk visszakld a tudatba, mely t megalkotta, s megjelenik az is,
amit lthatatlan szellemvendgek akarnak szvnkkel beszlni. A tudatban a
figyelem tjn mltunkkal s szellemvendgekkel beszlgetnk. A llek sz

393

ve azonban fradkony; egyszer csak lankad a figyelem, elvesztjk tudatun

kat: elalszunk.
U)
Alomban olykor figyelni kezdnk s ahogy a figyelmet egy trgy foglal
koztatni kezdi, tbb vagy kevesebb lessggel visszatr tudatunk: az alvskor
klnben eltn tudatot a figyels lltja vissza. A tudat addig marad meg al
vs alatt, amg a figyelmet trgyak ktik le; semmikpp sem addig, amg mi
figyelni akarunk. Az lomban a figyelem teht nem gy mkdik, mint ber
llapotban. Alomban a szv nem tudja a figyelmet mozgatni, csak a lelkii
bl feltr sugalmak, melyeket, mint mindig, ekkor is a szellem mozgat.
Alomban teht szellemnk idz bennnket maga el; szellemnkn t eset
leg ms szellemek; esetleg Isten. S mi knytlenek vagyunk a felidz eltt
megjelenni, s mindent vgig nzni, amit azok velnk kzlni akarnak. ber
llapotban valamennyire el tudjuk terelni figyelmnket az elnk tolakv tr
gyak ell; lomban ez lehetetlen. ber llapotban mi is hozztesszk az
lomgondolatokhoz a szv akkori, teht jelen gondolatait; lomban mi csak
nzk, figyelk vagyunk, s az lomkphez semmit hozz nem rakhatunk.
A szvnek lombli tevkenysgt ltalban szeszlyesnek, meg-megszaktottnak, trgyt kiszmthatatlanul vltoztatnak tudjuk. Sokszor hossz
idn t elmarad az lomtevkenysg; sokszor jjelrl jjelre tmadnak egy
mssal ssze nem fgg lmaink; igen ritkn az a benyomsunk, hogy lma
ink folytatdnak; hogy mr mskor lomban szlelt esemnyek, helyek s vi
szonyok szemlli vagyunk, mintha kt tudat lett ln a szv, egyiket
bren, msikat lomban. E kiszmthatatlansg ellenre bizonyosnak ltszik,
hogy az lomletnek ppgy vannak trvnyei, mint az bren lt letnek;
ezek a trvnyek azonban mg nehezebben llapthatk meg, mint az ber
lelki let trvnyei. Kzelebbi megfigyels arra a megllaptsra vezet, hogy
bren is lehetsges a figyelemnek szeszlyes, trgyrl trgyra val rendszertelen csapongsa, kivlt, ha fradtak vagyunk; ha az n. szrakozottsg
llapotba jutunk. Ilyenkor krlbell gy csaponganak gondolataink, mint
az lomban felmerl kpek. Nappali rvedezseink azonban bizonyos fo
nlon haladnak tovbb, s ezt a fonalat nem az egymshoz fzd rtelmi
kpzetek, hanem az egymshoz csatlakoz hangulatok kpezik. Pontosan gy
van ez lomban is: a szeszly, mely az lomkpeket elhozza, az rzelmek
szeszlye. gy fejezhetjk ki: ber gondolatmenetnk rzelem-tengely krl
vltakozik. Ha az lomkpet valamilyen flelem alaktja ki, melyet napkz
ben valami kls hats kelt, vagy amelyet szellemnkn t valamely szellemi
hats breszt, akkor a flelem rzelme viszi tovbb az lomkpek alaktst,
s egyms utn olyan rtelmileg taln ssze nem fgg kpek keletkeznek,
amelyek flelmet szoktak kelteni. Ha az rm a kezd, vgig olyan kpek
keletkeznek, amelyek rmt okoznak; ha a szorongs a vezet rzelem,
szorongat jelenetek vltakoznak. gy a fra lmban egyik szorongat kp
a msiknak adott helyet; hasonlkppen Dniel lmban (7.f.). Nabukodonozor lmban vgig flelmet kelt tekintly hatotta t az lom kpeit. p
pen gy a midianita frfi lmban ijeszt esemnyek jelentek meg (Br 7,13),
394

melyek a flelmet bren az egsz tborra tragasztottk. Az apokaliptikus

kijelentsek mind lomkpeket tartalmaznak, melyek szintn rzelem-ten
gely krl forognak.
A Jel 7. fejezetbeli trnjelenet, valamint az els fejezet Krisztus-jelense
a felsg flelmetesen nyugodt tekintlynek lenygz hangulatt vltjk ki,
a ngy lovas az tlet felsgnek megrzst; az 5. trombitasz sskarohama
az alattomossg tmadsnak rettent bizonytalansgt; a fenevadak kpei
az elnyom, s aljas gonoszsg szorongat nyomst; a nagy parzna kpe s
tlete a lgy aljassg tehetetlen flelmt sugrozzk; a fehr lovas s seregei
az er s tl felsg rzelmeit; a mennyei vros lersa a tkletessg teljes
biztonsgnak, az isteni jelenlt gynyrsgnek hangulatt nyjtja. Min
dentt rzelmek viszik elre az esemnyek fonalt. Mivel az rzelmekbl in
dulatok tmadnak a kedlyben; a kedly pedig rszben lelkletnket alakt
ja, rszben a szvet ngatja, tletek s elhatrozsok megttelre, vilgos,
hogy az rzelmeket kelt lomkpeknek az ember letben sztnz szerep
jutott. Jzsefet, a frat, Nabukodonozort, Dnielt, Jzus atyjt s a napke
leti blcseket; Zakaris ltomsai tjn a templompt zsidsgot, s a Jele
nsek knyve ltal a magt templomm pt egyhzat sztnzni akarta Is
ten, hogy isteni rendeltetsket teljestsk; a midinitkat egyikk lma ltal
el akarta riasztani Izraelrl. Mg a szeszlyesen bred, semmitmond l
moknak is cljuk van lelki letnkben; visszatkrzik lelki letnk zavartsgt, bktlensgt (Prd 2,23), s a valsg ersebb kihangslyozsval arra
sztnznek, hogy a megnyugvs s bkessg egyetlen forrst keressk, Is
tent. Az ber let szzfel von gondja, tlzsfoltsga s sietsge az embert
nem engedi magba szllani, vagy a lthatatlan szellemvilgra gondolni: l
mban az ember knytelen flt megnyitni az gi zenetek eltt; knytelen
magba szllani s meghallani, amit a figyelmeztet szellemszzat s a sajt
nyugtalan szve mondanak. Ha Isten oly kijelentst akar adni az embernek,
melynl fontos, hogy teljesen ki legyen zrva az emberi beavatkozs, lom
ltal vagy ltomsban szl; ilyenkor a tudat csak figyel, elfogad, maga a ltot
takhoz s hallottakhoz hozztenni, a lejtszd esemnyeket megzavarni
nem kpes, gyhogy az lom kpes nyelvn adott kijelents isteni tisztasg
ban rkezik az rteni akar, megfontol szvhez. A messze jvre vonatkoz
jslatok legtermszetesebb nyelve az lom, mely kizrja, hogy az ember a ki
jelentst sajt vgyaihoz igaztsa. Alomban, jjeli ltomsban, ha mly alvs
fogja el az embert, megnyitja a frfinak flt, megpecsteli int szavt, hogy
az emberbl kiirtsa a fennhjzst (Jb 33,15-18). Alommal intette Isten
Abimleket (I.Mz 20,3). Az lomnak tbbfle fajtja van, s Isten vagy a
szellemvilg mindegyiket fel tudja hasznlni kijelents kzlsre. Vannak
termszetes s mestersgesen elidzett lmok. A mestersges elidzs le
het ember munkja, lehet a szellemi vilg, Isten. Utbbiak neve: rvlet
vagy elragadtats.
V)
Az brenlt s az lom kztt vannak tmeneti llapotai a tudatnak,
amikor a szv bersge ktttebb, nyomottabb; de az lom sem ejti egszen
395

hatalmba a lelket. gynevezett flber llapotban megmarad az ember aka

r kpessge; de a gondolkozs menett inkbb az lom trvnyei szabjk
meg. Aszerint, hogy mennyi kezdemnyezs marad meg a tudatos akaratnak
s mennyi az lomnak, tbb tmeneti fokozat lehetsges, flig tudatos s fl
lomszer llapotokban. Az lom a fradtsg szlte tudattalan llapot szle
mnye; mikor a fradtsg a tudatot mg nem sznteti meg egszen, sokszor
az lomkpz szervnk mr mkdni kezd s az ember bren lmodik. Eml
tettem, hogy az lomkpzdst kls szellemi befolys is, bels, a lelkletbl
mert szellemi tevkenysg is megindthatja. Ha az lomkpzdst teljes tu
datnl kls hats indtja meg, akkor ltoms, hallucinci keletkezik; eb
ben az esetben az lomindt hats oly ers, hogy elnyomja s ttlen elfoga
dsra knyszerti a szvet. Ha ber llapotban az lomkpzdst sajt
szellemi szervnk indtja meg, s a lelkletbl merti anyagt, akkor a kpzelet
(fantzia) zi jtkt. Mvszeti alkotshoz nem elg a kpzelet munkja:
oda mvszi lts is kell, mely kln szellemi ajndk. Ha a mvsz lelke
kpzeldik, abbl ms kerl el, mintha kznsges ember fantzija mk
dik. Ltomshoz nem kell fantzia; annak ltrehozsban idegen rtelem te
vkenykedik. Vannak azonban ltomsok, amelyek lomkpekben a sajt
lelkletnkbl szllanak fel. Ezek ltrejvetele azonban csak fllomszer
llapotban lehetsges. Az ily sajt lelknkbl felmerl kpeket, kpzeld
seket sokan isteni kijelentseknek hittk; de csalds ldozatai lettek. Fl
lomban is lehetsgesek kls eredet ltomsok, taln ilyen volt Pter l
tomsa Joppban a dli melegnek ellmost hatsa alatt (ApCsel 10,10
skk); valbbszn azonban, hogy Pter teljes bersgben kapta a ltomst; az
isteni kijelentsek a tudat teljes jelenltt kvnjk. Ha a fradtsg n, de al
vs mg be nem kvetkezik, vagy ha az ember magt szndkosan szelleme
jtknak engedi t kpzel erejre hozza, akkor a tudat ersebb jelenl
tben brndozs, gyengltvel tnds ll el (a sz a tudat eltnsre c
loz). Minket a bibliai llektan tanulmnyozsnl e tnetek zsid s grg
nevei rdekelnek inkbb, s megfigyelsemet ezekhez fogom fzni. Lttuk,
hogy a lelkit teljes bersgben is a tudatba kldi kveteit, az emlkezse
ket, rzelmeket, indtsokat; de lomban s fllomban ms rendben kldi
be ket, s ezt a rendet ppen az emberi szellem hatrozza meg, melynek
munkja rnk nzve tudattalan. brndozs s tnds kzepette a szellem
szellemi sugallmakat is kldhet a szvbe, mint ezt ber llapotban is teszi.
Mg azonban teljes bersgben a szv munkja fontolgats, azaz rtkbecs
ls; addig a fllom, tnds, brndozs llapotban abba marad a fontol
gats, s a szv tengedi magt a kellemes, vagy gytren erszakos rzelmek
ostromnak. A gondolkods egyszerre csak nem rtelmi, hanem rzelmi ten
gely krl kezd forogni. rtelemre, tudatra ilyenkor ttetsz, vagy srbb
kd borul; a tndsnek lehet elalvs a folytatsa. E miatt nha ktsgek
merlhetnek fel afell, hogy ltomsaink flber vagy alv llapotban jelentkeztek-. A flber gondolatmenetet a hber a sziach s a hg igkkel fe
jezi ki. Sziach rtelmre rdekes vilgossgot vet I.Mz 2,5, hol a nvnyze
396

tt jelenti (a megfelel asszr sz magas nvst fejez ki); lelki tvitelben a

sz a lelkiibl, teht a tudattalanbl a tudatba felnv, tnd gondolato
kat jelenti. Ismeretes, hogy a zennek mily nagy hatsa van arra, hogy a szv
elengedje^ magt s a gondolatok vezetst a tudattalannak adja t; Elizeus,
hogy az r Szellemnek hatsa al kerljn, zent rendel, s annak szavra
oly llapotba jut, amelyben kijelentst kap (ILKir 3,15). A zene azonban l
talban elidzje a tndsnek: Rlam tndnek el a kapukban lk, s a
szeszivk muzsikjnak (trgya) n vagyok! (Zsolt 69,13) Ha a beszd, tr
salgs clja az idtlts, knnyen tveszi a gondolkods vezetst a llek tu
dattalan rsze; kivlt ha az tengedsre nek vagy zenesz is kszteti a
szvet. Az utazssal egyttjr elfoglalatlansg is j alkalmat ad a tndsre
(Br 5,10); vagy az jjeli pihens: jjel muzsikmrl emlkezem, szvemmel
eltndm, szellemem keresem (Zsolt 77,7). A nappal jtszott zene emlke
jjel visszatr s a lelket elpihenteti. A szv ber mg s hallgat; a gondolko
ds trgyt a szellem keresi. Szorongsban a szellem flreszortja a gondol
kods rendes trgyait, s maga adja meg annak trgyt: Szjamra sem akarok
fket tenni; hadd beszljek szellemem szorongsban; hadd tndjem el sz
vem kesersgben (Jb 7,11).
A kesersg, teht rzelem vezeti a tndst. Jb inkbb kedvez kpe
ket vrt a pihensben tlttt idtl; m az ersebb rzelem ragadja maghoz
a gondolatok veztst. Hogy azonban a tndst nem mindig a lelkletbl
tlti meg kpekkel az emberi szellem, azt vilgosan mutatja az elbb idzett
77. zsoltr elz 5. verse: Szemem pillit megragadtad (azaz nem hagysz el
aludni), lkseket kapok s nem szlhatok. Ezek a szellemvilgbl, neveze
tesen Istentl erednek, s cljuk a Zsoltros tndst bizonyos irnyba te
relni; a kls szellemvilg persze lkseit az ember szellemn t adja. De
Jb fjdalmas tndst is lmok s ltomsok indtjk, mint 7,14 mutatja.
A tnds llapotban azonban a szv nem olyan ttlen s tehetetlen, mint
alvskor: Eltndm rendelseiden, svnyeidre irnytom figyelmemet!
(Zsolt 119,15). A tndsben teht a szvnek bizonyos mrtkig hatalmban
van a trgy megvlasztsa is, s tud imdkozni nagyobb megvilgosodsrt;
tisztbb ltsrt (18,19 vk). rtesd meg velem parancsolataid tjt, s akkor
csodidon tndhetem (27.v.). A trgyon val uralkodst mutatja Zsolt
145,5 is: Magasztos dicssgrl mormolok neked; csodid elbeszlsn el
tndm. Ez az eltnds teht azt jelenti, hogy szabadjra engedi szelle
mt (mai nyelven gy mondannk: kpzelett), hogy az vezesse gondolatait.
Mivel ez a szellemtl vezettets befel fordulst, jabb benyomsoktl, ta
pasztalsoktl val idleges elfordulst jelent, a magyar tndik sz pon
tosan kifejezi a fogalmat. Hasonlt, br nem teljesen ugyanazt fejezi ki a
magba szlls kifejezs. Ersebbet fejez ki az elrejtzik sz. Ez mr r
vletbe jutst jelent, teht a szv akar munkjnak teljes sznetelst. R
vletbe jutni nehezebb; de tndsbe kezdeni egyszer, s mindennapos do
log; pedig a tnds a szellemnek hasonl mkdsre nyit alkalmat, mint
amilyen az elrejtzsnl lehetsges. Ez a lehetsg abban ll, hogy az emberi
397

szellem megnylik kvlll szellemeknek s azoktl hatsokat, benyomsokat

fogad el, st hatrozott vezetst. Elrejtzsnl (rvletben), transzban az
emberi lelket kls szellemi lnyek hasznlhatjk tiszta vagy tiszttalan clra
prftlsra, nyelveken szlsra. Tndsnl is felvillanhat egy-egy szellemi
sugallat, br nem oly zavartalanul s sajt lelknktl rintetlenl, mint az el
rejtzsnl. A Zsoltros is ilyen megvilgostsokra vr. Isten azrt ragadja
meg szeme pillit, hogy beszljen vele. Nha azonban nem kvetkezik be ez
a szellemi sugalmazs, s a tnds inkbb a sajt lelkletnkbl mertett
csapong lmokhoz hasonlt. Figyelj rm s felelj nekem! Tndsemben
ide oda csapongk s shajtozom! (Zsolt 55,3). Ilyen volt Jb keser tn
dse, melyben csak sajt lelke beszlt (Jb 32,3). Pedig az gyashz csendes
pihenstl vigasztal isteni szavakat is vrhat a llek (Jb 7,13). A tnds
teht olykor vigasztaldst hoz: Legyen kedves eltted tndsem! Akkor
rvendezni fogok Jehovban! (Zsolt 104,34); olykor knldst: Kinek
jaj, kinek fj, kinek perels, kinek tnds (Pld 23,29). A zsoltrok
nagyrszt nem egyebek, mint ilyen Jehovtl ajndkozott tndsek, ame
lyekben a lelket Jehova nagy dolgai foglalkoztatjk (102,1; 119,27.148; 77,13;
145,5; 105,2; 104,34; 142,3; 64,2; 55,3). Jb knyve az Istent keres, fj l
lek tndseibl, s a meg nem rt bartok okoskodsaibl keletkezett; a
bartok beszdei inkbb a Pldabeszdek knyvbe, Jb szavai inkbb a
Zsoltrok knyvbe illenk bele (V. 7,13; 9,17; 21,4; 23,2). Anna is Istent
kereste bs tndsben (I.Sm 1,16). Klnsen Dvid reggel, dlben s
estve tndve kereste Istent: gy lett a zsoltros kirlly (Zsolt 55,18).
A szraz, okoskod, magt jzannak hv ember megvetheti a tudatnak ezt
a szndkos meggyengtst, mint Jhu jegyezte meg gnyosan a prftrl:
Hiszen ismeritek az embert s tndseit! (II.Kir 9,11). Mivel azonban a
tudat gynglsvel a testnek lelknkre gyakorolt hatsa is gyengl, a llek
szabadabban szrnyalhat Istenhez, e testben l embernek mindenkor bol
dogt meneklst jelenthet, ha Istenrl eltndhetik. A szellemvilg aka
dlytalan ltsban ilyesmi elkpzelhetetlen; ppen azrt slyos gnyknt
hat Ills ajkrl, hogy a balimdk istent, a blvnyozok elkpzelst k
vetve, emberi foglalkozsokban, tbbek kztt tndsben mondja rszes
nek: Taln tndik, taln flrement, taln aluszik, s majd felbred (I.Kir
18,27). A zsidk magasztos Istenrl ilyesmit mondani istenkromlsnak
hatna! A tnd ember eltnik ebbl a vilgbl, hogy egy msik, igazabb vi
lgban bukkanjon fel s pihenst talljon. Ha az a msik, szebb s jobb vilg
elje jn, akkor ez lehetsges is. Azrt az Istenben eltnni akar ember
imdkozik, hogy Isten kzeledjk hozz. A tnd ember Istent kutatja; Is
tennek soha sem kell az embert kutatnia. A zene vilga is szebb, mint ez a
vilg: a mvsz is szellemre s nem rtelmre bzza magt, mikor kompo
nl, alkot. De a hv ember tbbet tall, mint a mvsz. A hv ember t
ndse: imdkozs.
A szich trsszava a hg, melynek alapjelentse: hangads. Jelzi a zsk
mnyt ev oroszln morgst, a galamb nygst, az ember shajtst, a szel
398

lemidzk ajkt elhagy mormol hangot (zs 31,4; 38,14; 59,11; 16,7; Jer
48,31; zs 8,19); de jelzi a leckt felmondk egyhang mormolst is; tnyek
hosszabb idzgetst, teht az elmlkedst. Mg a tndsnl az ember el
engedi magt, az elmlkedsnl inkbb sszeszedni igyekszik emlkezett;
mgis nem kvetkeztet, hanem emlkezik, teht lelkletre bzza magt.
A hg-tl jelzett elmlkeds teht az ber s lmod gondolatfutamok k
ztt a tndsnl kzelebb ll az ber gondolkodshoz, mg amaz az lmodshoz van kzelebb. A tndst inkbb vezeti a szellem, br a szv is bele
szl; az elmlkedst inkbb vezeti a szv, br a szellem is mkdik benne:
Jl ismerjk thgsainkat, vtkeinket tudjuk; Jehovtl elprtoltunk, t
megtagadtuk, Istennk kvetstl elvontuk magunkat, elnyomsrl, elpr
tolsrl volt csak sz, hazugsg szavaival voltunk terhesek s szvnk szerint
(szorul szra: szvbl) azokrl elmlkedtnk. (zs 59,12.13). A gonosz, is
tentelen szv hazug szavakat szeret, azok jutnak ht bele emlkezskor a lel
kiibl. Van azonban ms szv s ms elmlkeds is: E knyv ajkadtl el
ne tvozzk, rla elmlkedjl nappal s jjel! (Jzs 1,8). Boldog ember az,
aki Jehova trvnyben gynyrkdik, arrl elmlkedik nappal s jjel
(Zsolt 1,2). Fekhelyemen rd emlkezem s az rvltsok idejn rlad el
mlkedem (Zsolt 63,7). Akkor, amikor a bels s kls kztt tbb k
lnbsg nem lesz; amikor a llek mindig ber lesz s az tbb nem frasztja
t el, eltnik majd a tnds, de megmarad az elmlkeds: Szpsgben
fogja szemed ltni a kirlyt; messze kiterjed lthatra! S akkor szved elml
kedni kezd a rmletrl: Hov lett az sszer? Hov a pnz mrlegelje;
hov a tornyok sszerja?! (zs 33,17.18). A hg-tl jelzett elmlkeds
teht a tnyek szmbavtele, mely odat is trtnni fog. ppen gy trtnik
ez a gonoszok vilgban: Markotokat vrben forgatjtok, jaitokat vtek
ben, nyelvetek hazugsgot szl, ggtekbl fonk elmlkeds jn ki. (zs
59,3; v. Pld 24,2). Hogy a szv mennyire szhoz jut tleteinek kimonds
val az elmlkedsben, az Zsolt 37,30 jl mutatja: Az igazsgosnak szjbl
blcs elmlkeds j el, nyelve tletet szl. St alapos megfontolsra is al
kalmas az elmlkeds: Az igazsgos elmlkedik, mieltt felelne; de a go
nosztev bajokat szl. (Pld 15,28). Mindenesetre a szv arrl elmlkedik,
amivel tele van; de ez az elmlkeds nem a megfigyelst ksr kznsges
emberi fontolgats, hanem a tnyeknek Isten el lltsa, teht Isten megvilgostsrt val fohszkods, gyhogy a tndsbl j adag keveredhetik
az ily elmlkedsbe. Ebben klnbzik az elmlkeds az rts harmadik fo
ktl, az rtkelstl. Az elmlkeds a mr egyszer megrtett tuds-anyag
nak j megfontolsa; olyan, mint az llatok krdzse s azrt anyagt abbl
veszi, ami a llekben mr benne van, amitl a llek telve van (Zsolt 38,13;
Pld 8,7; Zsolt 77,13; v. Zsolt 35,28; 71,24; Jb 27,4). Az elmlkedsben is
nagy szerepe van az rtelemnek; rtelmetlen blvnyok nem elmlkednek
(Zsolt 115,7); de az rtelem itt nem tl, nem hatroz, hanem ltni prbl.
Miutn az elmlkeds a mr feldolgozott anyagnak jra val feldolgozsa,
ennek felttele a mltban, az emlkezetben val bnyszs, az emlkek
399

visszaidzse (Zsolt 143,5). Figyels, kvetkeztets, rtkels, elmlkeds,

tnds, lmods a szvnek klnbz gondolatfuttatsai; mint ahogy llatok
jrsban is megklnbztetnk klnbz jrsmdokat, melyeket az llat
cserlgetni szokott, lpsbl getsbe, getsbl vgtba vlt t: gy cserl
geti a szv is a klnbz gondolatmeneteket, ahogy azokra szksge van.
Mg a pihenst is felhasznlja arra, hogy tudst tkletesbtse, gazdagtsa,
sajt rtelmvel, mltjnak tapasztalsval, isteni vilgossggal ltalhassa. s
ez a csodlatos sokszoros sszettel lelki let mutatja, hogy mily fontos,
mily felelssgteljes az ismeretszerzs s az ismeret megrzse, szmon tar
tsa, tkletestse. Mria abban is hsges lnya volt az rnak, hogy szv
ben rizte s forgatta, azaz sszevetegette, amit a psztoroktl hallott (Lk
2,19). Gymlcslin magunk nzse helyett Isten dolgairl kell szvnknek
elmlkednie.
Z) Ha az ber llapot s alvs llapotnak klnbsgt meg akarjuk hat
rozni, legpontosabban azzal tehetjk ezt, hogy a klnbsget a tudat-kikapcsolclsban llaptjuk meg. Mr maga az meglep, hogy a tudat kikapcsoldhatik, s letnk egy rszt tudaton kvl tltjk; mg meglepbb azonban
az a jelensg, hogy amikor a nappali tudat kialuszik, egyszerre visszatr egy
msik tudat, mely nappali tudatunkkal csak abban egyezik, hogy ugyanaz az
n szerepel benne; magt azonban egszen ms viszonyok kztt, ms he
lyen s ms idben tudja, mint amelyekben nappal idztt. A nappali tudat
elfjdott, s helyt egy j foglalta el, melyet, ha a nappalit valsgnak fogad
juk el, elkpzeltnek, kltttnek, valtlannak kell mondanunk; kivlt azrt,
mert nappali tudatunk minden felbredskor folytatdik s azonos marad,
mg lomtudatunk a) homlyosabb, b) tlnyom, nagy rszben mindig j, c)
a nappali lelki let foszlnyaibl tpllkozik s d) mg ha gy gondoljuk, hogy
lomban is egy folytatsos let trtnett ljk, ez a folytats-tudat rend
szerint annyira homlyos, hogy gyannk van, hogy azt is lmodjuk csak. Van
nak azonban lmok, melyek valsgtudata oly ers, ltsa oly les, blcses
sge, rtelme oly lenygz, hogy a nappali let valsgtudatt messze
fellmlja, gyhogy az lom megkezdse gy tnik fel, mint flbreds (Zak
4,1). Nagy krds, hogy Dniel, Zakaris, Ezkiel, Pl s Jnos mikor ltek
a valsgban jobban benne, akkor-e, amikor nappali letket ltk, vagy
amikor elragadtatsukban Istenben lttk a jvt, s egyetlen tekintettel a va
lsgbl tbbet lttak meg, mint nappali letkben, fldi tekintetkkel h
napokon vagy veken keresztl. Ok valsggal akkor bredtek r a valsg
ra, amikor e vilgra nzve elaludtak. Mgis van egy dnt klnbsg az
ember nappali s jjeli tudata kztt s ez abban ll, hogy jjeli tudatunk
idejn, akrmily hatalommal jelentkezik is tudatunkban az isteni valsg, l
tsunk akrmily les legyen is, hinyzik a cselekv kpessgnk, ttlensgre
krhoztatva nzi vagyunk a trtnsnek, nem szerzi, vagy rsztvevi, s ha
magunkat cselekvknek lmodjuk is, nnk meghasad, s magunkat is ltjuk,
meglmodjuk az lomban. Az nnek ez a kettvlsa, egy msodik n sze
replse sok okkult esemnyben jelentkezik, melyekrl azonban a bibliai l
400

lektanban azrt nem szlhatunk, mert a Biblia sem szl rluk. Dnielnek,
Ezkielnek, Zakarisnak, Jnosnak a ltomsokban val szereplse, a jv
esemnyeibe val befolysa azonban mind ennek a msodik nnek a szm
ljra rand: a prftk szereplknek ltjk magukat, amikor oly esemnye
ket lnek t, amelyek mg csak Istenben valsgok. A msod-n ppen gy
gondolkodik, ugyanazzal a lelklettel br, mint az els n; de a msodik n a
megltott valsgban l, nem a nappali valsgban. A msodik n fantom,
ltoms. Ez a fantom azonban olyan valsg, amely a nappali vilgban is
megjelenhetik, s msok is szemlli lehetnek vagy gy, hogy mialatt az els
n megmodja a dolgokat, a msodik n a meglmodott szerepben megjele
nik; vagy gy, hogy a msodik n szerept valsggal vgig csinlja. Mind
ezekre a trtnelem pldkat jegyzett fl. A bibliai llektanban bennnket
ez a jelensg csak annyiban rdekel, amennyiben az elragadtatsokban a m
sodik nt oly les tudattal s ltssal felszerelve ltjuk cselekedni, hogy a
nappali n tehetsgt messze fellmlni ltszik, s flbreds utn egy Pl
sem tudja megllaptani, hogy amit tlt, testben, vagy testen kvl lte-e t;
vagyis, hogy els nje, vagy msodik nje volt-e a ltottak tlje (II.Kor
12,2.3).
Mivel a testnlkli letet a Szentrs tbb helyen alvsnak, a meghalst elaluvsnak mondja (I.Kor 11,30; 15,20; I.Thessz 4,13; Jn 11,11; Mt 9,24;
27,52; Dn 12,2; ILSm 7,12; V.Mz 31,16), valsznnek ltszik, hogy a test
nlkli idt a halottak a msodik n ltsval lik t, gyhogy ez az let
azoknak, akik krhozatban, tlet alatt haltak meg, gytr lom lesz, mely
ben, mint a tetszhallban, az emlkezs korlti megsznnek, elmlt let
ket maguk eltt ltjk, maguk krl is mindent szlelnek, de mozdulatlanul,
mintegy brtnbe, koporsba zrva rzik magukat, a lelkiismeret rg frge
marja, s a ki nem elgtett szenvedlyek tze geti ket; azok ellenben,
akik az rban halnak meg, gy fognak jrni a mltban, az rkkvalsgban,
a jvben, mint ahogy Pl s Jnos jrtak a jvben, vagy Mzes a mltban,
amikor a teremtst mgegyszer tlte. A halottak nappali lete a feltma
dssal kezddik el jra. gy magyarzhat meg az Otestamentumnak sok he
lye, melyeken a halottak lte rnyk-letnek tnik fel; az a trelmetlensg,
amellyel a mennyei oltr lbnl lev lelkek a feltmadst vrjk; de az a
boldogsg, vigasztalds is, amely a Lzrokat vrja odat; a tiszta s tg l
ts, amellyel az dvzlt halottak az Isten orszgnak esemnyeit ksrik s
az a gyzelmi nek, mely szellem-ajkukrl idnkint felcsendl. A feltma
dssal teht nemcsak testnket nyerjk vissza, hanem tudatunk teljessgt
is. Ezzel a teljes tudattal fogjk az utols tletet vgig hallgatni a feltmad
halottak. A feltmads utn az els s msodik n viszonya valsznleg
megvltozik, s msodik nnk olyan tehetsgnek bizonyul, amilyen ma a te
leptiban s rokon jelensgeikben nyilvnul meg: a szellemvilg trvnyei
szerint t fogjuk tudni magunkat helyezni tvoli vidkekre, ott ltunk s
megjelennk, mint ahogy Jzus ma is t tud helyezkedni a tr klnbz
pontjaira, egyszerre tbb fel, elbe megy az dvzlt halottaknak, az g
401

brmely pontjn lthat anlkl, hogy helyt kellene vltoztatnia. A fldi

testben l ember msodik szellem-njben is hasonl kpessgek rejlenek;
ezek olykor megnyilatkoznak s sajtsgos okkult jelensgeket hoznak ltre,
melyek egy ksbbi let lehetsgeit vettik elre. Ezeket a tehetsgeket
mind a tiszta, mind a tiszttalan szellemvilg kibonthatja az emberbl. Ha a
tiszttalan szellemvilg bontja ki ket, szellemi ertartalkunk kiszipolyoz
sval teszi; sietteti a nagy tudat-kialvs, a hall kzeledst, melyben az
lom-tudat veszi t az els tudat helyt. A tiszttalan szellemvilgnak ez a
beavatkozsa sokszor gy flreszortja az ember tudatt, hogy helybe egy
msik tudat lp, s az hasznlja a kiszortott tudat llek testt; st lelki k
pessgeit is: ez az rdngssg tnemnye. Msknt hat az emberre s an
nak tudatra a tiszta szellemvilg beavatkozsa. Ha a tiszta szellemvilg
bontja ki a llek rejtett kpessgeit, Isten Szent Szelleme felersti a lelket
s a tudatot is. A megvilgostott, azaz elragadott prfta elre lvezi azt a
ltst, amelyet halla utn az dvzlt lelkek s szellemek kzt fog lvezni.
S ha halla s feltmadsa kztt tevkenysge csak olyan korltozott let
lesz is, mint amilyen korltozott letmkdsben jelennek meg a prftk
ama szellemek kztt, akik kezdettl erre a szellemi letre teremtettek, tu
datuk lessge, ltsuk messzisge, s boldogsguk korltozst szenvedni
nem fog. Isten, s a tiszta szellemvilg rszrl a velk rintkezket, a hvket
sohasem fenyegeti az a veszly, hogy tudatukat ama felsges szellemek n
zn flre szortsk s szellemi eriket kiszipolyozzk, mert a tiszta szellemi
vilgnak magnak van fls ereje, melybl tadhat azoknak, akiknek keve
sebb van. Ha a tiszta szellemvilg tlt meg valakit, annak tudata, ltsa, lete
felfokozdik s a boldogsg s jrzs csodlatos magaslatain jr. Aki Krisz
tusban hal meg, annak lelki s szellemi lete gy virgzik ki, mint a lngok
ban ll csipkebokor, mely gett s nem emsztdtt el. Az dvzlteknek
ezt az lett kstolta meg Pl, amikor a Paradicsomba, a harmadik gbe el
ragadtatott (II.Kor 12,1-5).
Azrt a prftk lmnye a teremts legboldogtbb lmnyei kz tarto
zik, ha ltomsukban az letad s nem az tl Isten kzeledik hozzjuk.
Mzes fnyl arccal trt vissza Izrael nphez az Istennel val tallkozsbl.
Ezt az Istennel val tallkozst annak dicssges volta miatt sokan magukra
hazudtk vagy elhitettk magukkal, hogy tltk azt. A hamis prftknak
teht kt fajtjt kell megklnbztetnnk: a) olyanokat, akik teljessggel
hazudnak s b) olyanokat, akik sajt lelkletk sugallatait Isten kijelentsei
nek veszik; a szvkben feltl gondolatokat megprbls nlkl a szellemi
vilg hradsainak fogadjk el. Azok ellen megyek, kik hamis lmokkal j
vendlnek s hazugsgaikkal, cslcsap beszdeikkel npemet flrevezetik!
(Jer 23,32). Tudatkikapcsolds, lom, ltoms teht mg nem jelentik azt,
hogy Isten lpett be letnkbe. Mindezek a tnemnyek tiszttalan szelle
mek, st sajt szellemnk hatsa alatt is bekvetkezhetnek; ember is hipno
tizlhatja a msik embert. A szv dolga, hogy ne a csodson akadjon meg, ha
nem az igazat, a valt keresse. Lttuk, hogy az emberi llek tbbfle tudattal
402

tud dolgozni. E tudatok kzl nem mindig az n. nappali tudat mutatja az

igazat; st legtbbszr a nappali tudatot bels llekmlysgnek indtsai, sugalmai znlik el, s az ember sajt kpzelgseiben l. Mskor, nem oly rit
kn, mint gondoljuk, tiszttalan szellemsugallatok hamistjk meg tudatunk
tartalmt. lomtudataink vltozak; forrsuk klnbz eredet; de az Is
tentl jv lmok vagy fllombeli tndsek sokszor sokkal tisztbban s
biztosabban mutatjk a valsgot, mint a nappali tudatunk. lomban, jjeli
ltomsban, ha mly alvs ragadja meg az embert, mialatt gyashzukban
alusznak, megnyitja a frfiak flt; pecstet t int szavra, hogy az embert
eltrtse cselekvstl, s az emberbl kiirtsa a fennhjzst; megrzi lelkt a
veremtl s lett, hogy fegyver ltal ne jrja; gyn fjdalommal fenyti meg;
csontjban szntelenl dl a harc (Jb 33,15-19). lomtudatunk teht oly
kor kzelebb visz Istenhez, mint nappali tudatunk. Ha majd e vtek testtl
megszabadulunk, nappali tudatunk is kitisztul s Isten kzelltben fogunk
lni. A tudatok vltoznak teht; elalszunk, s egyszerre ms helyen, ms id
ben, ms ltsban talljuk magunkat; megint visszatrnk nappali tudatunk
hoz, s folytatjuk az abbamaradt letet. De ha a tudatok vltoznak is, mind
egyik tudattal ugyanaz az n nzi a dolgokat; minden j tudatnl magunkra
ismernk; csak msknt ltjuk magunkat. n s tudat teht megklnbztetend dolgok. A trgyi tudatnak az n az alanya; az n tud; az n tudja magt
s krnyezett. s ez a tud n ugyanaz marad, mgha a krnyezetrl s ma
grl alkotott tudsa vltozik is. Biblia semmi alapot nem ad arra, hogy l
lekvndorlst higyjnk; hogy az n-nek olyan lett vagy leteit is flttelez
zk, amelyekrl tudomsa nincsen. Mert ha az n elfelejtheti is megelz
tudatt, de tud arrl, hogy megelzleg is volt; tudata tartalmt elvesztheti,
de azt, hogy tudott, nem felejtheti el. A tudat vltoz, de az n rk, s mg
valami rk: az n tudat vagy ntudat. A krhozottak visszaemlkeznek ar
ra, hogy a fldn rokonaik voltak s azok ellen vtettek; az dvzlk viszszaemlkeznek fldi letk tapasztalsaira, ha ms szemmel fogjk is azokat
ltni, megtlni; ha j benyomsok raja lassanknt kiszortja is a rgit; mintahogy lombl flbredvn, ha el is felejtettk lmunkat, annyit tudunk, hogy
lmodtunk s mi voltunk az lmodok. A tudat kihagyhat; de ha visszatr, j
ra magunkra ismernk. A hall utn jra magunkra fogunk ismerni; br le
het, hogy a hall mg tudatkikapcsolst sem fog jelenteni.
AA) Az n letben ri el az emberi let is, de az egsz teremts is
cscspontjt. Hogy Isten magval szemben ms n-eket hvott, kik a nz
mdnak, tletnek, elhatrozsnak megannyian ms-ms fajtjt valstjk
meg; ez a teremts legfelsbb csodja. Egynisget megfigyelhetnk az llat
nl is, nvnynl is; de az egynisg a teremt Isten mve, ki minden faleve
let is msnak alkotott. Amit az egynisgen fll az n alkot, az kln nevet
rdemel, s ennek neve szemlyisg. Psx llat nem tud egynisgn vltoztatni;
legfeljebb egy rja hat n, az ember, akinek krnyezetben l, tudja r
nyomni a maga egynisgnek blyegt; az llat tveheti gazdjnak tulaj
donsgait. Az ember azonban, akinek n-je van, meg tudja vltoztatni egy
403

nisgt, melyet Istentl kapott: az ember megromolhatik, s az ember meg

trhet Istenhez. Az ember fllzadhat alkotja ellen, mit az llat soha sem
tehet; az ember fllzadhat nmaga ellen: az llat mindig, nmagnak, ter
mszetnek rabja. Ha az ember egy idegen nnek, vagy sajt termszetnek
rabjv vlik, s magn tbb vltoztatni nem tud, akkor az embert betegnek,
rabnak mondjuk; ennek oka az, hogy az ember eladta magt. Ha az ember
jonnan szletik, megint visszanyeri kpessgt, hogy vlaszthasson a go
nosz, nmaga s Isten kztt: azaz kpess vlik arra, hogy megtrjen Isten
hez, vagy elkvesse a Szent Szellem ellen val vtket. Mivel az llatnak nem
kell nmagrl szmot adnia, azrt az llatnak ntudata nincs. Az embernek
egyszer egy tleten szmot kell adnia magrl: azrt az embert ntudattal
ajndkozta meg Teremtje. Az llat csak a klvilggal szmol: tellel, ital
lal, meneklssel, tmadssal, pihenssel; az ember ezeken kvl mg nma
gval is foglalkozik; magrl gondolkozik; azonkvl ms n-ekkel is foglal
kozik, azokkal sszemri magt. Az llat sohasem lehet ggs, sem bszke;
az ember lehet; az llat nem tud megalzkodni, az ember tud; az llat csak
sztnszeren gondoskodik a jvrl, erklcsi, szellemi hatalmakkal szmot
nem vet; az ember gondolkodik a jvrl, a mltrl, s jelent azokkal ssze
mri; az ember gondol egy brra, s lett annak trvnyvel sszemri: az
embernek lelkiismerete van. Az llat dolgozik, pt; de mindeniknek munk
ja ugyanaz; a klnbz mhek alkotsn nincsen mesterjegy; az llat nem
gynyrkdik alkotsn; az ember munkja tkrben vizsglgatja nmagt;
munkjt a msikval sszemri, s rl annak, ha sajt blyegt rnyomhatja
alkotsaira; az ember szeret nmagval magn kvl is tallkozni; az ember
kirly s koront visel. Az ember azonban le is tudja vetni koronjt s szel
lemileg hdolni tud magnl nagyobbnak: az ember tud Istent imdni. Az l
lat csak ntudatlanul dicsri Istent, mikzben hasznlja azt, amit Isten rja
bzott. Az ember rzi, hogy nagyobbra hivatott, mint amiben benne l, s ha
lemond errl, olyan, mint az ngyilkos, mint az n-gyilkos. De mintahogy az
llatban semmi kpessg nincs arra, hogy az ember szemlyisgt megrtse,
hogy Teremtjben a szemlyisg halmozdhatik; hogy az Isten hrom sze
mlybl egybeill egysg. A Szenthromsg az embernek kptelensg. A tu
dat, az n s a szemlyisg a szvben foglalnak helyet; az egynisg a lelklethez tartozik, kialakulsban a szvnek s szellemnek egyarnt rsze van.
Az n tudatos, az egynisg tudattalan. Az embernek van teht egy tudatos
s egy tudattalan hatsa, melyet krnyezetre gyakorol; egynisgvel tudat
talanul hat, szemlyisgnek blyegt tudatosan nyomja r krnyezetre.
Mikor az ember az egynisgvel hat, termszett, elfelejtett mltjt mun
kltatja; mikor szemlyisgvel hat, pillanatnyi ltst, hangulatt vagy aka
ratt viszi t msokra. Az egynisg hatalma a termszet hatalma; a szem
lyisg hatalma az n-nek, a szv erejnek hatalma. A kt hats erstheti
egymst s ez trtnik az szintknl; de le is ronthatja egymst, ez trtnik
a hazugoknl, kpmutatknl, vagy azoknl, akik nemrg trtek meg rgi
letkbl, s az egynisg mg nem alkalmakodott a szv j llsfoglalshoz.
404

A szv teht ms letet is lhet, mint a llek; az llatoknl ez is elkpzelhe

tetlen. A szv letnek a llek lethez val viszonya bizonyos kombinci
kat hoz ltre, melyeket a szvnek jelzkkel val elltsval szoktunk megne
vezni; jogosan, mert e vltozsok a szv llsfoglalstl fggenek.
BB) Az emberi letben tbb rteget klnbztetnk meg: a) a legkls
rteget tetteink alkotjk; b) bels letnket a szv li; c) egy mg belsbb r
teget kpez a lelkit tudattalan lete, mely a szv ell is zrva van; d) egy
mg ennl is belsbb, s rejtettebb letet l szellemnk, mely az istensggel
rintkezik. Lehetsges, hogy ezek a rtegek egymssal megegyeznek; lehet,
hogy a ngy rteg ngy kln, s egymsnak ellentmond letet l; vgl le
hetsges, hogy a szv maga is tbbrt, s benne mindegyik letirnyt meg
talljuk. Mivel a ngy rteg kzl csak a szv tudatos, azrt csak a szv felels
magrt; esetleg a szv felels a tbbi hrom frum letrt is; lehetsges,
hogy a szellem Isten Szellemtl rintve a szvben a lelkiismeret szavt sz
laltatja meg; de ennek ellene ll a szv lzad lete, s a lelkit is, mely a szv
lzadsbl kapta tartalmt, s trekvseit is; a tettek ilyenkor lzad gonosz
tettek. Lehetsges, hogy a szellem is elsttl s gonosz szellemek befolysa
al kerl; az egsz emberi let stt lesz. Lehetsges, hogy a szv hallgat a
szellem tiszta szavra; de a megelz let ltal gonossz tett jellem, a lelk
it, a maga trekvseivel ellenll a szv akaratnak, a szellem vilgossgnak,
s a tettek a lelkletnek engedelmeskednek. Lehetsges, hogy a szellem, tisz
ttalan szellemek hatsa alatt elsttl, termketlenn vlik; a lelkletben
gonosz trekvsek s hajlamok brednek, s a tettek tisztasgrt ktsgbee
setten, de leverettetsek kzt viaskodik az Istent keres szv; ez az llapot
kvetkezik be, mikor Isten prbattel vgett magra hagyja az ember szvt
s szellemben rejtve vr. Lehetsges, hogy szellemet, lelkletet s szvet t
hatja az isteni vilgossg, s a tettek is megjulnak. Lehetsges, hogy a szv
tetteti ezt az j letet, mert igazi szeretete a gonosznak, blvnyoknak szl,
s akkor a tettek is kettsk lesznek: tesz mutogats vgett s tesz bels in
dulatbl, amikor azt gondolja, nem ltjk; de az ilyen kpmutat elbbutbb leveti az lct s tettei igazi bels hajlamaihoz igazodnak. A szv fele
ls a lelkletrt, mert maga alkotta azt; felels tetteirt, mgha utlag
megtr s mst akar is, mert szve korbbi elhatrozsaibl fakadnak akara
tnl ersebb indulatai. Vgl felels a szv a szellemnek tiszta vagy tisztta
lan kapcsolatairt is, mert mdjban van szellemi sszekttetst megvlasz
tani. mde ha a szv megfordul, Isten bocsnata feloldja a szvet a felelssg
all, s akkor Isten kegyelmben j letet kezdhet; egy ideig esetleg mg vi
seli korbbi letnek gymlcseit, de a gondvisel Isten megszenteli s meg
tiszttja lelklett is, azaz emlkezett, jellemt s indulatait is.
A szv teht a lelki let kzpontja, tudatos szablyozja, megteremtje s
jjteremtje; mert a szvnek ebben a munkjban van egy nla hatalmasabb
segttrsa, a szellem, Istennek ez a belnk helyezett lettje, mely azonban
tudatunkon kvl esik, s anlkl, hogy szrevennk, segt szvnknek, hogy
akaratt megvalstsa. Igaz, hogy a szellem nemcsak a szvnek ll szolglat
405

ra, hanem tudattalan lelkletnknek s idegen szellemi hatalmaknak is.

A lelkletben elhelyezett korbbi szv-akarsokat a szv j elhatrozsaival
szemben rvnyesti; ugyangy fordtja a szv akarsa ellen idegen szellemek
hatsait is. Isten sugallatait, indtsait is. Az emberi szellem olyan, mint a r
gebbi vilgban a politikval nem foglalkoz rendrsg volt, mely az egymst
vlt politikai fennhatsgoknak ellenttes akarsait egyformn teljesti
aszerint, hogy pillanatnyilag ki volt fell. Mg a gonosz akarsokat is kpvi
seli a szellem; mg az ellenttes hatsokat is megszlaltatja a szvben; de
alapjban az pts s a j szolglatban ll, gyhogy a rossz s gonosz ellen
fel is lzad, s a gonosz szvvel szemben Isten haragjt vagy intseit kpviseli;
a gonosz kls hatsok ellen pedig vszjelt d a szvnek. A szv teht olyan
szolgval rendelkezik a szellemben, mely engedelmeskedik ura akaratnak;
de azt a bajra figyelmezteti is, neki ellen is ll. Amolyan regi ktelessgtud
s becsletet tud szolga a szellem, fegyelmezett is, engedelmes is, ura javt
szolgl. Bejelenti a gonosz vendget is, mert szolga; de megsgja urnak,
hogy vigyzzon; ltszik, hogy valaki olyan adta az ember mell, ki ismerte s
akarta az ember javt. Lttuk, hogy a lelkit nem csak a szv alkotsa, ha
nem a szellem is, s hogy rendbentartsrl a szellem gondoskodik, mk
dst a szellem szablyozza, a szv mellett vagy a szv ellen val fellpst a
szellem mozgatja. De nem csak a lelkit fel, nem csak kls hatalmak fel
kzvett a szellem a szvnek, hanem minden olyan llekmunkt, amely nem
tudatos, a szellem vgez. A szellem kzli a llekkel a testi s szellemi rzk
szervek rtestseit; a szellem gondoskodik arrl, hogy a lts, halls stb. in
gere a testi idegplykon s agyon t a llekbejusson; a szellem viszi el a szv
akarsait a tagokhoz, s gondoskodik arrl, hogy a kvnt tag megmozduljon.
A szellem adja a szvnek, a lleknek az rts, rzs s akars tehetsgt,
mert mindezek szellemi mveletek s a szellem nlkl a llek sem rteni,
sem rezni, sem akarni nem tudna. A szellem nlkl a llek sem rteni, sem
rezni, sem akarni nem tudna. A szellem tartja rendbe a szv szmra a tuds
s jellem risi trhzait, melyektl llandan flszllanak a szerzett ismere
tek s korbbi tettek nyomn kialakul hajlamok. A szv kirlynknt l egy
birodalom fltt, melyet ms tart rendben, s melyben mindent kszen hoz
nak el, neki csak vlemnyt, s akaratot kell nyilvntania, s azonnal szolgk
sietnek el, hogy a vlemnyt fljegyezzk, az akarst teljestsk, korbbi v
lemnyekkel s akarsokkal sszektve az ember mltjt, melyet a szv lt, a
szvvei szembelltsk, mint rgi szvet az j szvvel, mint rgi let tkrt az
j lettel, mint -embert az j emberrel. De a kirlyn, a szv nincs megva
a kzdelemtl, a szenvedstl: az akadlyokat, szenvedseket, flelmeket
rzi, mellyel az let kzdelme jr; br v az let rme is; v a diadal,
amelyet ellensgein arat; v a leverettets, melyet gonosz utakon szenved.
Kirlyn a szv, de egyelre ellensg fldjn szenved.
CC) Lttuk, hogy az emberben idkn t folytonos gyakorlat s hasznlat
kvetkeztben bizonyos hajlamok s kszsgek keletkeznek, melyek az em
ber lelklett s abban az ember felfogsmdjt s jellemt ptik ki. Ezek
406

a hajlamok s kszsgek sszefggenek az emberi szellemmel is, amennyi

ben a szellem is alkalmazkodik a llek megszokshoz; st rsztvesz annak
llandstsban. Ezek a kszsgek s belltottsgok rtelmi, rzelmi s
akarati termszetek s a szvben is megjelennek, rszben gy, mint a szvtl
vlasztott dntsmdok, s azok kvetkezmnyei; rszben gy, mint a lelklettl a szvre visszairnytott korltozsok, megktttsgek, belltottsgok.
A szv dntsei ugyanis krutat tesznek meg, a lelkletbe rdnak. A lelk
it gy hat rjuk, mint erst lmpa, s gy megersdve visszakerlnek jra
a szvbe, mint egyni sajtossgok. Ezt az erstst a szellem vgezi rajtok,
mely itt engedelmesen kveti a szv intzkedseit; egyttal azonban a szel
lem a ksbbi tlet szempontjait is szolglja, mert a szv minden dntst
nemcsak feljegyzi a lelkletbe, hanem arra is kszteti, hogy a megkezdett
irnyban tovbb haladjon. E lelki kszsgek s hajlamok teht nemcsak az
ember lelki, hanem szellemi belltottsgt is jellemzik; rszben tisztn szel
lemi irnyzatot, kszsget, vagy tehetsget jellnek. Az rtelmi belltottsgot
felfogsnak nevezzk, ltalnost kifejezssel felfogsmdnak. Felfogs
md s felfogs rendkvl sokfle kpzelhet a foglalkozsi s rdekldsi
trgykrnek megfelelen eltren. A Szentrst azonban egy rtelmi szem
pont rdekli: az igazsg s a hazugsg szempontja, s ebbl a szempontbl be
szl az rs szinte, igaz, egyenes, tiszta, egyszer, osztatlan, srtetlen, egsz,
teljes, egy, tovbb rejtett, mly, hinyos, haszontalan, gonosz, tiszttalan,
ketts szvrl. Igaz szv alatt oly rtelm szvet rtnk, amely a fekett feke
tnek, s a fehret fehrnek mondja, azaz szvben igazat mond (Zsolt
15,2). Csak igaz szv kpes Istenhez hittel kzelteni (Zsid 10,22), mert ha
zug szv sohasem megy egyenesen Istenhez, hanem mindig kerl, rejteget
utakat vlaszt. Az igaz szv szolga ura hta mgtt is mindig ugyanazt teszi,
mint a szeme eltt (Ef 6,5); az igaz szvek ajka ugyanazt imdkozza, mint
amit szvben vall (Mk 11,23). Az igaz szvet magyarul szinte szvnek is
mondjuk, s olyan szvet rtnk alatta, mely egszen tltsz, nincs ismeret
len, rejtegetett mlysge, melyet eltitkol az igaz emberek ell. Gonosz, ha
zug, rosszakar emberekkel szemben jogos s okos a titkoldzs; drga
gyngyeit csak az ostoba ember veti a disznk el s a szentet nem adjuk a
tiszttalan ebeknek prdra (Mt 7,6). Az testamentumi blcs is megmond
ta, hogy a bolond szve kikiablja bolondsgt (Pld 12,23). Egyenes szv
alatt olyan gondolkodst kell rteni, mely nem keres kerl utakat, kibv
kat; ez annl krhoztatandbb, mert Isten az embert egyenesnek teremtette
(Prd 7,29). Az igaz s egyenes szvhez igen kzel van a tiszta szv (Zsolt
24,4; 51,12; 73,1), mely nem egy a tiszta llekkel. A szv megtiszttsa a tudat
megtiszttst jelenti minden hamissgtl, lttl, ktsznsgtl. E megtisz
tts mellett a lelkit mg a rgi rossz belltottsgokat tartalmazhatja, s a
szvet tovbb befolysolhatja a rgi, rossz irnyban. Ilyen esetben a lelkit
alkotja az embert, s a szv az jembert. Isten az ember megtiszttst s
megjtst csakugyan j szv ajndkozsval kezdi. A megtiszttott tudat
lassankint ttiszttja a lelkletet. A szv megtiszttsa a megtrs, a lelkit
407

megtiszttsa a megszentelds. A tiszta szv, ahogy a lelkit tartalma ve

ken t tart folyamatban elje kerl, lassankint tudsbl kiveti a hazugs
gokat, jelleme gonosz vonsainak ellenll s ellenll az olyan rzelmeknek,
melyek hamisan kapcsoldnak valamely tlethez vagy elhatrozshoz.
A szvnek ezt a mvelett rja le I.Pt 1,22: Miutn az Istennek l s ma
radand beszde rvn nem rothad, hanem romolhatatlan magbl jonnan
szletett lelketeket az igazsgnak val engedelmeskedssel kpmulats nl
kl val testvrszeretetre szenteljtek, s gy egymst szvetekbl kitartan
szeresstek!
A llek megszentelse azzal trtnik, hogy szvnkben az Urat, a Messist
llandan megszenteljk, azaz mindent eltvoltunk, ami az szentsgvel
ellenkeznk. A szv megtiszttsa is a Krisztussal val viszonyunk rendezs
vel trtnik: az rba vetett hit vagy bizalom tiszttja meg a szvet (ApCsel
15,9); hiszen Istent csak tiszta szvvel lehet segtsgl hvni (II.Tim 2,22); gy,
aki Istenre akarja magt bzni, annak meg kell belsejt tiszttania. E megtisz
tts kzben lesz a szv egyenes, szinte, igaz. Lttuk, hogy a llekben tbbrtsg van; a szvben tbbrtsget bajosabb felttelezni a tudat szk kr
nl fogva; ellenben a szv, mint a kancsal szem, tbbfel tekinthet, s mg
emezt mondja, amarra gondolhat. Amely szvben csak egy gondolat van, az
egyszer szv. Az egyszer szvnek a nzse, a szeme is egyszer (Mt 6,22;
Lk 11,34). Egyszer szve van annak a szolgnak, aki urt szintn szolglja,
s hta mgtt nem tesz mst, mint szeme lttra (Ef 6,5; Kol 3,22). Mellk
szndk nlkl kell adakozni is (Rm 12,8). gy ltszik, a korinthusiak na
gyon rszorultak arra, hogy az apostol az egyszersgre figyelmeztesse ket.
II.Kor 1,12-ben egyes szvegekben egyszersg, ms szvegekben szentsg
van; ltszik, hogy a szentsget egyszersgben lttk a rgiek (II.Kor 8,2;
9,11.13), az egyszersget az adakozsra val gazdagsggal ktik ssze: az
tud igazn adakozni, aki szinte szvvel d. Az egyszer szvnek csak ms ki
fejezsei az osztatlan, srtetlen, egsz, teljes, tkletes szv. Az osztatlan szv
a srtetlen szrnek csak ms fordtsa, s oly szvet jelent, melyben minden
mozdulat Istent keresi, Istennek rl (I.Krn 28,9). Ugyanazt fejezi ki a tel
jes s egsz szv, melyekre csak a magyar hasznl kt kifejezst. A kt kifeje
zsnek megfelel egy hber s egy grg elnevezs azt fejezi ki, hogy az
egsz szv ugyanazt gondolja, rezi s akarja. Istent egsz szvvel szeretni
annyit jelent, hogy a szvben nincs ms gondolat, rzelem s akarat, csak
amely az Istent keresi, Istent szolglja (ApCsel 8,37; VMz 4,29; Jer 24,7;
29,13; 32,41; Mt 22,37). Az ilyen szv kpes arra, hogy egysges gondolkod
s legyen, minden gondolatval Istennek szolgljon (Mt 12,30). Ha tbben,
akik egytt lnek, vagy egy gylekezetbe tartoznak, ugyanazt gondoljk, r
zik s akarjk, akkor azokrl azt mondjuk, hogy egy a szvok (ApCsel 2,32;
4,32). Az egyszer szvvel a rejtett szv ll szemben. Zsolt 64,7 mondja: gaz
sgokat eszelnek ki, a kieszelt gazsgokat tkletesekk teszik; kinek-kinek
belseje, szve mly. Mly szv alatt teht ne valami dicsretremlt szv-gaz
dagsgot kell rteni, hanem valami nagyon rosszat: mly zskot, amelybe
408

minden gonoszsg belefr. Jel 2,24 a sok fortllyal kieszelt, tekervnyes, gaz
dagsgot sznlel blcsessget nevezi mlynek. Vannak Istennek is mlysgei
(I.Kor 2,10; Rm 11,33; Ef 3,18; Jb 9,4 skk), de ezeket ppen az egyszer
szv kpes felfogni, mely nem tbbflt gondol egyszerre. A mly szvnek
rejtett rszei is vannak, melyeket a szv nem akar megmutatni, mert akkor
hitvnysga s haszontalan volta kitnnk; ezrt a mly szv msik neve: rej
tett szv, ilyen a magt kedvesnek tettet, csbt asszony szvnek belseje:
ha ltn ldozata, visszariadna tle (Pld 7,13-21). A mly szv ellentte, de
szintn gonosz rtelm a hinyos vagy haszontalan szv, melynek ugyan nin
csenek mlysgei, de tapasztalat sincs, s elvigyzat hjn a mly szvek rszrl knnyen lpre csalhat, annl inkbb, mert szvesen megy a lpre. Lttam a befolysolhatk kzt, felismertem a fik kzt egy hinyos szv
ifjt, ki ... az utcn tnfergett (mintegy ksrtt vrva) s szembe jtt vele
egy parzna mdjra ltztt, rejtett szv asszony... (Pld 7,7-10). Hinyos
a megejtett ifj szve, mert az rtelme hinyzott belle. A vgyakkal szem
ben nem hasznlta rtelmt; gondolkods nlkl odaadta magt a ksrt
nek. De ppen ezrt haszontalan is volt a szve; az rtelmt nem hasznl s
indulataitl hajtott szv senkinek semmire sem j. Mind a mly, mind a hi
nyos szv persze tiszttalan szv is.
Elbbi, mert tiszttalansggal tlti meg magt, utbbi, mert tiszttalansggal tlteti meg magt. Gonosz szvnek oly szvet mondunk, amely a tisztt
ruba bocstja a tiszttalanrt, s akarja a rosszat. Mg a tiszttalan szv lehet
szenvedleges is, mely tri a rosszat, addig a gonosz szv tevleges, csinlja a
rosszat; mindenki, aki eltri a gonoszt, egy id mlva tenni is fogja azt, mert
Stn nem tr meg semleges embereket orszgban. Aki nem lp t Krisztus
birodalmba, annak gonossz kell lennie! Ha valaki a hitet, bizalmat megta
gadja Istentl, mr ezzel a mulasztssal gonossz tette szvt (Zsid 3,12).
A hitetlen szv magban gonosz mr. A gonoszsg folyton terjed, mint a rk
fekly, s egy id teltn a szv minden alkotsa gonossz vlik ott, ahol Isten
a szvet meg nem tiszttotta (I.Mz 6,5). De a vltsg a szv gonoszsgt is
elveszi. Mikor Jeruzslemben az r trnja llani fog, az emberek nem fog
nak tbb gonosz szvk gondolatai szerint jrni (Jer 3,17). Legfels fokon
az teszi gonossz a szvet, hogy Stn kltzik bel (Jn 13,27; ApCsel 5,3).
Az ily szvbe a dernek leghalvnyabb sugara sem jut mr. De a vtek tes
tn t azokon is uralkodik Stn, akiket egszen nem foglalhatott mg el
(Rm 7,23.25; 8,2.3.10); st mindazokon, akik nem egsz szvvel llottak Is
ten mell, akiknek szve ketts. A ketts szv, mely mst szl s mst gondol,
gonosz szv, mert hazug: sima nyelvvel hibavalsgot beszl felebartjval,
s ketts szvvel szlanak (Zsolt 12,3). A ketts szvvel nem azonos a ktelke
d szv, amilyen Tams volt, kibl a hit btorsga hinyzott, s azrt kt le
hetsg kztt szenvedve vergdtt; ez is kettssg volt, de a kettssg a
kls viszonyokban, nem a szvben volt. A ktlelksg a ketts szvsgnek a
lelkletre val tteleptse, teht az akut bajnak krnikuss vlsa, jellemm
rkstse; ilyenn vlhatik a sokig megrztt ktelkeds is. Az ilyenek
409

hez szl Jakab: Tiszttstok meg kezeteket, ti vtkezk; szenteljtek oda

szveteket, ti kt lelkek! (Jak 4,8). Klnbzik a ketts szvtl a gonosz
szvnek egy msik fajtja, a fonk szv (Zsolt 101,4), mely kicsavart, hamis
ton jr gondolataival (5 v.); tovbb a tg szv, mely a mly szvvel rokon:
b szja van, minden, vlogats nlkl bemegy rajta; kittott nagy szja egy
szerre sokat akar befogadni s szemt magasra veti (Zsolt 101,5). Rokon ez
zel a krlmetletlen szv (ApCsel 7,51), mely indulatait szabadon engedi csapongani, magn uralkodni, ellenttben az,apostol intsvel, hogy a testre
kbt klcsapst kell mrni (I.Kor 9,27). Sikem vesztt az okozta, hogy sz
ve rajta csngtt Jkob szp lenyn, Dinn (I.Mz 34,3). Aki hagyja, hogy
szvt szabadon tplljk a test kvnsgai, az hizlalja szvt spedig tlet
re, a levgs napjra (Jak 5,5). Az ilyen szvet nevezi a Szentrs megkvredett szvnek (zs 6,10; Mt 13,15; v. Jer 22,17). Hogy az ilyen szvet bizo
nyos paradoxonnal kszv-nek is nevezi a Biblia (Ez 36,26), az onnan van,
hogy a testi vgyaktl vezetett szv ppen olyan rzketlen Isten tjai irnt,
ppen olyan tehetetlen, mint egy kdarab. Az ilyen szv a felsbb, szellemi
vilgban egyetlen lpsre is kptelen. Ezt a megkvredett, kv kemnye
det! szvet Ezkiel (13,2.3) az ember sajt szvnek is nevezi, s gy beszl r
la, mint amely szv tudja Isten dolgait utnozni; tud magbl mg prftim
is; persze hamisan. Mlysges, kikutathatatlan az emberi szv. Sokfajta go
noszsggal van telve; de Isten kimerti azt! Termszettl az ember szve csak
gonosz lehet; hasonl tovbb azokhoz a ktblkhoz, melyekre Isten a M
zesnek adott trvnyt rta, s melyek tartalmaztk a trvny betit, de annak
megtevsre er nem volt bennk (II.Kor 3,3). Mivel pedig a szvnek, s az
ember minden mkdsre az ert az ember szellemn t az er rk forr
st, Isten adja, vilgos, hogy az ember szve azrt vlik kszvv, tehetetlen,
rzketlen kdarabb, mert Isten erit nem kapja meg. Isten csak olyan szv
nek d ert, amely hajlkony arra, hogy az szent akaratt teljestse. Ezt az
Isten fel hajlkony, s neki engedelmeskedni tud szvet a Szentrs a k
szvvel ellenttben hsszvnek nevezi (Ez 36,26.27; II.Kor 3,3).
Ennek a hsszvnek a tblira nem a trvny rendeletekben adott szavai
rdnak, hanem az l-Krisztus letnek szellem-szavai, melyek g, l sze
retet tintjval rdnak. Ez a hsszv Krisztust nzi szellem szemvel, s mg
t ltja, lelkletnk talakul Krisztus arcnak hasonlsgra, dicssgrl di
cssgre Jzus vonsai rdnak bel (II.Kor 3,18). Ezt a hsszvet j szvnek
is nevezi az rs, mert Isten a rgi helybe jonnan teremti azt. s adok n
kik egy szvet: j szvet adok beljk; testkbl kiveszem a kszvet s
hsszvet adok nkik, hogy vgzseimben jrjanak, tleteimet megrizzk, s
megtegyk azokat; n npemm legyenek s n Istenkk legyek! (Ez
11,9.20). A termszettl holt, kszv gy lesz l hsszvv: ez az jonnanszlets, Isten j teremtse. Ez az j teremts, azaz a szv megjulsa gy jn
ltre, hogy Krisztus hit ltal bent lakik a szvben, s Szelleme ltal abban j
erket dolgoztat, melyek Krisztus dicssgnek gazdagsgt valstjk meg a
szvben (Ef 3,16.17). Ez a bennnk lak Krisztus az isteni Szellem mve
410

bennnk; ez a Krisztus belnk rt dicssge; ez az a belnk helyezett forrs,

mely llandan l vizet, azaz l beszdet nt bellnk (Jn 4,14; Rm
8.14) ; ez a szellemi kenet, mely mindenre megtant (I.Jn 2,27); ez az j em
bert, azaz j leikletet teremt j szv a bels ember, melynek lett a szel
lemi vilg bellrl hat rk gazdagsga s nem a testi vilg kvlrl hat el
ml kincsei adjk (Ef 3,16; 1,7; 6,10; Kol 1,9 skk). Ennek az j szvnek els
sorban j ltsa van; azzal szerzett j megismerse; az j ismeretbl fakad
okossga, j rtelme s blcsessge. Csak az j szvet nevezi az rs rtelmes,
okos, blcs, j, nemes s derk szvnek (Pld 15,14; I.Kir 3,12; Zsolt 90,12; Lk
8.15) . Isten ugyan adhatja a blcsessg ajndkt olyannak is, aki ksbb
blvnyokhoz prtol, mint Salamon tette (I.Kir 10,24); mint ahogy bizonyos
mrtkben Isten minden embernek llandan ad rtelmet s blcsessget,
azzal szmolva, hogy ajndkval az emberek vissza fognak lni. De csak az
j szvben, melyet az Isten maga teremtett s tlt meg Szent Szellemvel,
van meg az az llandsg, amely az Isten ajndkaival val hsges sfrko
dst biztostja. Kt rdekes hber kifejezs alapszik az elmondottakon: szve
van valamire s szve nincs valamire. Elbbi azt jelenti, hogy valakinek rtel
me, tudsa, blcsessge van valamihez; utbbi nem a magyar szvtelensget
jelenti, hanem azt, hogy nincs rtelme, tudsa, blcsessge valamihez. A szv
tartalmnak az rtelmi tartalommal val ily azonostsa megfelel annak a
bibliai felfogsnak, hogy az j let maga is ismers (Jn 17,3). Jb fjdalmas
gnnyal felel vdolinak: 12,2.3: Bizonyra ti magatok vagytok a np, s ve
letek kihal a blcsessg! Pedig nekem is van szvem, mint nektek! (Helye
sebben: olyan szvem, mint nektek, azaz: annyi blcsessgem). gy rtel
mezend Pld 15,32: Ki a fenytket elutastja, megveti lelkt; ki hallgat a
feddsre, szvet nyer, azaz blcsessget, rtelmet. Jer 24,7 mg jelentsebb:
Szvet akarok nekik adni, hogy engem megsmerjenek... s egsz szvkkel
megtrnek hozzm! Ez a szhasznlat teszi rthetv a hinyz (hinyos)
szv kifejezst: rtelmetlen, okossg nlkli szvet jelent. Jer 5,21: Hall
gassatok rm, balga np, amelynek nincs szve, gyhogy br szemk van, nem
ltnak, flk van, nem hallanak! Pld 17,f6: Mi haszna, ha vtelr van az
esztelen kezben arra, hogy blcsessget vsroljon, ha szve nincsen?! Ez
azt jelenti, hogy az isteni blcsessg nem minden szvben tud megmaradni, s
hatni; a bolond, az ostoba szvbe hiba tlt az Isten blcsessget, nincs an
nak mihez csatlakoznia; idegen testknt llana a szv tbbi tartalma kztt.
Hogy milyennek kell a szvnek lennie? Erre a szv akarati vonatkozsai adjk
meg a vlaszt, a szv viszonya a kedlyhez, s jellemhez.
DD) A szv akarati vonatkozsai is rszben jk, rszben gonoszak. A szv
Istentl kedvelt vonatkozsaiban a kvetkez neveket kapja a Szentrsban:
alzatos, sszetrt, kitart, llhatatos, mozdthatatlan, szilrd, btor s szeld
szv; Istentl rosszait vonatkozsokban ily jelzk ksrik a szvet: alantas,
fennhjz, kevly, kemny, konok, megtalkodott, trelmetlen, llhatatlan,
ingatag, fkezetlen, rest, csggedt, gyva szv. Ezekkel az akarati vonsokkal
rzelmi vonatkozsok is ssze vannak ktve: bnatos, gondtelt, keser s j411

jong szvrl beszl az rs. Az alzatossg, sszetrtsg, hossztrs stb. lelkleti alkatok. De ez alkatok tulajdonsg gyannt a szvvel is sszekthetk,
spedig kt esetben: mikor a szv e tulajdonsgok tjra rlp s lelklett
ezekbe az irnyokba kipti, s amikor a lelkit visszahat a szvre, s amit a
szv korbban vlasztott, a szvre jra rerlteti. Utbbi esetben a szv ktf
lekppen viselkedhetik: vagy enged a lelkletnek, s ezzel a krdses tulaj
donsgot megersti magban; vagy ellenll annak, s ezzel azt gyengti.
A Vtek testben azonban az a szably, hogy a szv a j tulajdonsgoknak
knnyen ellenll, a gonosznak ellenllni alig kpes. gy mindjobban gonosz
tulajdonsgok hatalmasodnak el a szven. Ha a Szentrstl megemltett Is
tennek tetsz szvtulajdonsgokat megfigyeljk, rjvnk, hogy szvtartal
mak, mint jsg, szeretet, irgalom stb. nem tallhatk kztk, csak llsfog
lalst jelz tulajdonsgok, s ez onnan van, hogy Isten szeretetet stb. nem a
szvtl vr; ezt maga nti szellembl szellemnkn t szvnkbe; hanem
csak azt vrja, hogy a tle adott szvtartalmat megbecsljk. E megbecsl
llsfoglalsok rszben megelzk, rszben fenntartk. Megelzi az isteni
ajndkozst az alzatos szv, mely magt resnek, szegnynek tudja s kol
dusknt ll Isten el (Mt 5,3.5; Jak 1,9); az sszetrt szv, mely arrl biztostja
az isteni ajndkozt, hogy a kapott ajndkkal az ajndkozott visszalni, s
azt a sajt knye-kedve szerint hasznlni nem fogja (Zsolt 34,19; 51,19;
147,3; zs 61,1); a szeld szv, melyrl a blcs azt mondja, hogy az a test lete
(Pld 14,30) s mely felttele a jvend vilg rklsnek (Mt 5,5). Ksrnie
kell Isten ajndkait a kitartsnak vagy llhatatossgnak (Jak 1,12), melyet a
szv megjul elhatrozsainak kell munklniuk, mert enlkl a megkezdett
j utat elhagyja a szv; annak a szvnek, amely egy dolog vagy szemly mellett
kitart, hsges szv a neve, melynek ellenttt a htlen, prtt szvet emlti
a Szentrs (Jer 5,23; Zsid 3,12). Az llhatatos szv msik neve a mozdtha
tatlan szv (I.Kor 7,37), vagy a szilrd szv, melynek elnyerse fell kt felfo
gst tallunk a Szentrsban: Jakab olvasit hvja fel, hogy szilrdtsk meg
szvket (5,8); Pl ellenben Istentl kri ezt (I.Thessz 3,12.13); a kt lls
pontot egyesti Zsid 13,9: J a szvet kegyelemmel tenni szilrdd! A szv
teht gy lesz szilrd, ha llandan Isten kegyelmhez fordulunk. A szilrd
sg s llhatatossg megvalstsnak felttele sokszor a btor szv (Zsolt
27,3). Mint ahogy a szv rtelmi vonatkozsaiban szemben llt egymssal a
kt embertpus, gy van ez az akarati vonatkozsokban is. Az alzatos szv
vel az alantas s kevly, vagy felfuvalkodott ll szemben. Alantas szvrl az
rs nem beszl; a fogalom azonban a Bibliban nem smeretlen; alantas
volt zsau, ki a testi javakat elbe helyezte a szellemieknek...*

Csia Lajos rnk maradt kzirata itt befejezetlenl vget r.

412

(A K ia d m e g je g yz se )

Csia Lajos
lettja
(Eredeti dokumentumok s visszaemlkezsek alapj
a Kiad lltotta ssze.)

Csia Lajos
(1887-1962)

E knyv szerzjnek letrajzt sem , sem ms mg nem rta meg. maga

biztosan tiltakozna ellene, hiszen mg azt sem engedte meg, hogy egyik el
adst magnetofonszalagra vegyk, s gy hangjt megrizzk. A nnyira Jzus
Krisztust, az Urt lltotta eltrbe, hogy sajt szemlyt teljesen httr
ben akarta tartani.
Most, amikor az jszvetsg fordts utn lete msodik legjelentsebb
mve elszr jelenik meg nyomtatsban, gy rzem, egy tredkes letrajzot
- halla utn 32 vvel - a ma mg fellelhet dokumentumok alapjn kte
lessgnk kzz tenni.
A Csia csald Erdlybl, Czfalvrl szrmazik, - s habr tagjai kzl so
kan a szzadforduln elkerltek Erdlybl magukat mindig szkelyeknek
vallottk. Csia Lajos desapja: Csia Sndor MV tisztvisel volt, s gy az
orszg klnbz pontjain dolgozott. desanyja: Majerszky Ida, evanglikus
volt. A csaldban t gyermek szletett: Sndor, Lajos, Ilona, Zoltn s
Kroly.
Csia Lajos 1887. februr 18-n, Kirlyhzn (Ugocsa vm.) szletett. Elemi
iskolit Nyregyhzn, Debrecenben s Budapesten vgezte. A szlk gyer
mekeik tanulsa miatt Budapestre igyekeztek, s gy Lajos fiuk az elemi isko
la III. s IV. osztlyt mr Budapesten vgezte. Vallstanra Csrs Istvn
volt, akinek evangliumi hite s szeretete mly hatst gyakorolt az egsz
csaldra.
Gimnziumi tanulmnyait a budapesti Reformtus Gimnziumban vgez
te. Kitn volt tbbek kztt matematikbl s algebrbl is. A csaldnak s
az ifj Csia Lajosnak az volt a terve, hogy a gimnzium befejezse utn a
megyetemen mrnki diplomt szerez, majd Nyregyhzra megy, ahol t
veszi anyai nagybtyja, Majerszky Barna gpgyrt, s azt fogja vezetni. Ez a
terv nem valsult meg, mert Csia Lajos az utols gimnziumi tanvben meg
trt, s Isten hvsnak engedve nem a mrnki, hanem a lelkszi plyt v
lasztotta hivatsul. Elhatrozsa mellett kemny csaldi vitk kztt is ren
dthetetlenl megmaradt. A Csia csald Csrs Istvn rvn kapcsolatba
kerlt dr. Szab Aladrral, s rszt vettek a Hold utcai nmet templomban
tartott evangelizcis sszejveteleken, tagjaiv vltak a Szab Aladr ltal
alaptott Bethnia Egyesletnek is.
Csia Lajos megtrsrl az tvenves rettsgi tallkozjn az albbi bi
zonysgot tette:
Ebben a teremben egy nagy vltozs ment vgbe letemben. Engedjtek
417

meg, hogy errl a vltozsrl most meggynjak nektek. Csaknem nyolc ven t
gpszmrnknek kszltem s megvolt az rhely szmomra, melyet el kellett
volna foglalnom. Tbbek szomorsgra nyolcadik gimnazista koromban a
lelkszi plyt vlasztottam. Csaldomnak gy tetszett ez az elhatrozs, mint
az let magasabb szintjrl alszlls egy alacsonyabb szintre, szegnysgbe s
eredmnytelen letharcba. A szegnysg nem maradt el, de szegnysgem oly
kincse) hozott nekem, melyet soha a gyrigazgatsg nem adott volna meg ne
kem. n most is tavaszi szemmel nzek bele ebbe a vilgba. Tavaszi szemmel,
mint 50 vvel ezeltt. Gpszmrnk helyett papnak menni: sokaknak gy tn
het fel ez a csere, mint elhagyni a valsgok vilgt s elmenni a kds fanto
mok vilgba. A z a nyolcadik osztlyos gimnazista akkor a valsgot kereste,
nem a kds fantomokat. S a valsgot a frfi nem a sza vak vilgban tallta
meg, hanem a szenvedsek kohjban. Hla legyen a gondviselsnek, hogy
utam nehz t volt, hogy a terhek all mindig knnyebb vllal kerltem ki, a
szenvedsek kohjbl mindig mosolyg arccal.
Teolgiai tanulmnyait 1905-1909-ig vgezte. Segdlelkszi vizsgt 1909. szep
tember 15-n, papi vizsgt 1911. szeptember 13-n tett jeles eredmnnyel.
A budapesti teolgin ekkor mr nem tantott Szab Aladr. Az akkori teo
lgiai tanrok jelents rsze a trtnet-kritikai iskola s a liberlis teolgia
kpviseli voltak. Teolgiai tanulmnyairl egy 1957-ben kelt levelben eze
ket rja: ,/ teolgin idegen volt nekem a teolgusok rdektelensge az ige
irnt. Mlysges csaldst okozott, hogy egyik tanrom hitetlensggel sztte t
az jszvetsg ismertetst, mint ksbb megtudtam: tagadta Jzus feltmad
st. (Br tudomnyos segtsgrt hlval tartozom.) Ms tanrok eladsn
sajtos bizonytalansg s ttovasg uralkodott, amikor a hitvallsos jelleget a
racionalista vilgnzettel sszeegyeztetni igyekeztek. Lassanknt ktsgeim t
madtak afell, hogy az egyhzban lehetsges egsz llekkel az ige hirdetsnek
lni. Sok teolgus vallotta, hogy a hazulrl hozott hitt a teolgia vette el.
Teolgiai tanulmnyainak nehzsgeit csak fokozta, hogy vlsgba kerlt
a Bethnival s megromlott a viszonya dr. Szab Aladrral is. Csaldi kap
csolatai rvn leend felesge, Antal Erzsbet csaldja, majd ksbbi sgo
ra, Schimmert Gusztv a szabadkeresztyn mozgalmakkal is megismertette.
Az tkeres fiatalemberre sokfle hats ramlott. Mindenesetre teolgiai
tanulmnyai hitbeli fejldsben nem vittk elbbre.
Oklevele birtokban - noha dunamellki egyhzkerlethez tartozott mgis az erdlyi egyhzkerletbe neveztk ki segdlelksznek, Marosvsr
helyre. Vallomsban ezeket rja: Vratlan intzkeds volt, hogy segdlelksz
nek egy msik egyhzkerletbe, az orszg vgre helyeztek. Ksbb megtudtam,
hogy a Bethnia els elnke jrta ki tudtom nlkl az illetkes pspknl.
Marosvsrhelyrl Dvra helyeztk t. majd rvid dvai tartzkods utn
Pcsre kerlt segdlelksznek, innen rsekcsandra helyettes lelksznek.
rsekcsandrl ezeket rja: ,/4z egyhzkzsg legjobbjai a nazarnus istentisz
teleteket ltogattk, a templom res volt. Htkznap is prdiklni kezdtem,
melynek hatsra a nazarnus gylekezet apadni, a reformtus templom pedig
418

telni kezdett! Ez a vltozs nem kicsiny mret volt ebben a kzsgben. Lel
ksztrsaim azonban Baksay pspk rnl feljelentst tettek ellenem s krtk,
hogy tiltsa el a htkznapiprdiklst, mert esetleg az hveik tlk is hason
lt fognak kvetelni. Ismt thelyeztek s Siklson mr nem volt szabad az egy
hztagokkal rintkeznem. A z thelyezs szvembe vgott, s fokozta bennem az
idegensg tudatt. Itt rleldtt meg bennem az elhatrozs, hogy lelkszi meg
bzatsomrl lemondok...
Elhatrozott szndkom volt, hogy lelkszi lls elhagysa utn is az egy
hzban maradok s egyesleti vonalon munklkodom. Ezt az elkpzelsemet
megvalsthatatlann tette a Bethnia Egylet vlasztmnyi hatrozata. Mg
pspkm szeretettel teljes s blcs elbocst levele lehetv tette, hogy a lelk
szi llsba brmikor visszatrjek, addig a Bethnia Elnke azt a hatrozatot
fogadta el, hogy engem a tagok kzl kizrnak
Csia Lajos letben az tkeress vei s a tovbbtanuls vei kvetkez
tek. Schimmert Gusztv (aki ekkor mr a sgora volt) klfldi sszekttet
seit kihasznlva kieszkzlte, hogy a berlini Allianz Bibelschule meghvta el
adnak Csia Lajost. minderrl semmit nem tudott, s amikor megleptk a
lehetsggel, a csald unszolsra elfogadta, de a mozgalom elveit soha nem
tette magv. Ennek kvetkezmnye az volt, hogy mg a reformtus egy
hzban soha senkivel nylt sszetkzsbe nem kerlt, s az ellene hozott in
tzkedsek meglepetsszeren rtk, addig a berlini iskola szellemvel nyl
tan szembekerlt, s az iskolai v vgn - br nem bartsgtalanul - de
elhagyta az iskolt. Ebben az idben Binde Frigyes, Stockmayer Ott s Viebahn tbornok voltak az eszmnykpei, kikkel Nmetorszgban tallkozott
s tancsokkal lttk el. Csia Lajos gy ltta, hogy a nmet szabadkeresztyn
gylekezetben ugyanazok a bajok megtallhatk, mint itthon az egyhzban.
Ekkor hatrozta el, hogy igyekszik visszatrni s szolglatt az egyhz kere
tben folytatni.
Hazatrve jelentkeznie kellett a katonasgnl, mivel folyt az I. vilghbo
r, s ekkor nem tartozott az egyhz ktelkbe. Besoroztk s kikerlt
az olasz frontra, ahol akaratlanul is hstettet hajtott vgre, amirt kitn
tettk. Megsebeslve rkezett haza a frontrl, s ezrt ksbb vitzi cmet is
kapott.
Az I. vilghbor utn beiratkozott az egyetemre, ahol trtnelmet, la
tint, kori irodalmat, majd germn s angol filolgit hallgatott. Ezek a ta
nulmnyai nagyban hozzjrultak nyelvismerete bvtshez s mlyts
hez, valamint az kori irodalom ismerethez. 1924-ben a klni egyetemen
nmet s angol irodalmat hallgatott.
Errl az idszakrl gy r: Elhagyva, r\>n, csak egy clt lttam magam
eltt: Binde, Stockmayer, Viebahn szellemben minden keresztyn szmra
nyitva lenni s tkletes alliance-t szolglni. A refonntori igazsgok egy pilla
natra sem halvnyodtak elttem. ... Sohasem tagadtam meg a reformtort el
vet s a trtnelmi reformlt egyhzat. Ezt mutatja kvetkez lpse is:
1923-ban Ravasz Lszl akkori pspktl kihallgatst krt. Ennek eredm
419

nyeknt 1923. szeptember 1-tl budapesti hitoktati llst kapott. Nyugalombavonulsig ebben a munkakrben dolgozott.
A sok tehetsggel megldott s nagy munkakedwel rendelkez Csia La
jost nem elgtette ki a hitoktati munka. Emellett elbb krhzlelkszi
szolglatot vllalt, majd javt intzetbe tette t mkdse terlett. Rend
szeresen hirdette az igt a Kun utcai krhzban (akkor a nemibeteg nk
krhza is volt). Utcagyermek misszit szervezett az Auguszta telep melletti
MV telepen. Megrta s megjelentette Az utcagyerek s Az utcalny
c. munkjt, amellyel a hv emberek figyelmt akarta felkelteni e slyos tr
sadalmi problmkra.
Egy ideig baptista gylekezetben prdiklt, majd Pestjhelyen prblt
misszit szervezni, ksbb a Ferenc krton volt kisebb gylekezete. Kz
ben a nyregyhzi hagyatkbl rjut rszbl ltrehozta a Berea Knyvki
adt s egyms utn adta ki sajt mveit s fordtsait. Mr 1920-ban megr
ta rk reformci c. knyvt. Ez a knyv tulajdonkppen egy forradalmi
breszt irat a nvlegessgbe, a dogmatizmusba, a kls formkba, a tradci
kba lesllyedt, magukat keresztynnek, vagy keresztnynek nevez egyh
zak megromlsa ellen. Ez a knyv ma, 75 vvel ksbb ugyanolyan aktulis,
mint szletsekor volt, s az is marad. Kzben brtnmisszit is szervezett,
a Mark utcai s Gyorskocsi utcai foghzakban, valamint a Tolonchzban a
reformtus raboknak tartotta a vasrnapi istentiszteletet. Egy hallratlt
bankrablt a kivgzs eltt segtett dvssgre. Ennek a trtnett rta
meg Egy bankrabl, mint Jzus Krisztus bizonysgtevje c. munkjban.
llandan szolglt klnbz gylekezetekben, egyesletekben s kzs
sgekben. Btyja, Dr. Csia Sndor MV forvos laksn n. orvosi biblia
rkat tartott. Evangelizlt a Pro Christo Evangliumi Dikszvetsg lli t
25. sz. alatti helyisgben, majd a Vas utcban a KI akkori pletben, a
Saltrom utcai imateremben, a methodistk Felserdsor utcai imaterm
ben, majd a Fasori Reformtus gylekezet s a Pasarti Reformtus gyleke
zet imatermeiben. Olyan rdeklds volt bibliamagyarzatai irnt, hogy sok
szor ezek az imatermek szknek bizonyultak. Ekkor Csia Lajos vasrnapi
kirndulsokat szervezett, amelyek valjban stl bibliark voltak a bu
dai hegyekben.
Csia Lajos igen elmlylten foglalkozott a bibliafordts s a bibliai kny
vek magyarzatval. Tbb l nyelven beszlt, s ezek mellett tkletesen br
ta a Biblia hber, grg s arm nyelvt olyan fokon, hogy ezeket a nyelve
ket tantotta is. Fordti munkja sorn lefordtotta a teljes Biblit, de csak
az jszvetsget sikerlt teljesen befejeznie gy, hogy az kinyomtathat le
gyen. A bibliafordtk kzl az egyetlen, aki a magyar nyelven a test, a l
lek s a szellem fogalmnak fordtst helyesen s kvetkezetesen keresztl
vitte, majd a Bibliai llektan c. knyvben - amelyet most olvashatunk
elszr nyomtatsban - igen alaposan ki is fejti s valdi rtelmket, nem ki
ragadva helykbl, hanem a Szentrsban lv sszefggsek tkrben meg
vilgtja Isten igjt. A Biblia gondolatait fordtotta magyar nyelvre, ugyan
420

gy, ahogy az rendelkezsre ll a grg olvasnak grgl, egyszeren s

rtheten. Taln nem vletlen, hogy az amerikai World Bibi School - amely
az jszvetsg ingyenes terjesztst tekinti feladatnak Eurpban - a ma
gyar fordtsok kzl ppen Csia Lajos fordtst vlasztotta, s ebben az v
ben harmadszor adja ki (remnyeink szerint most mr hibtlanul).
Elmleti munkssgnak msik nagy eredmnye a Jelensek Knyvnek
magyarzata. Ez a knyv sem jelent meg eddig nyomtatsban, csak zeltt
kaphattak belle azok, akik hozzjutottak Utols napok c. knyvhez (1940ben jelent meg) vagy hallgattk bibliamagyarzatait.
Egy ideig albertfalvai laksn gyjttte ssze tantvnyait. Laksa minden
ki szmra nyitva volt. gy jellemezte valaki: Csia Lajos otthona No brk
ja volt s mindenkit befogadott. A kik rin egyms mellett ltnk, nem is tud
tuk egymsrl, ki reformtus, ki katolikus, ki zsid vagy valamely szabad
gylekezethez tartoz. Teljesen szabad, eltletektl mentes testvrisgben l
tnk. A z Ige-szomj egy volt mindnyjunkban."
Csia Lajos soha nem ignyelt a maga szmra papi tekintlyt. Fekete
gombos papi mellnyt fel nem vett volna soha, mert egy akart lenni klsej
ben is gylekezetnek tagjaival. Nagy bibliai vilgossga mellett tisztelte
a ms felfogst. Barti viszonyban tudott lenni katolikus papokkal s szerze
tesekkel pp gy mint zsid rabbival. Megltta a msik ember gondolkod
sban is az rtket. Az fordtsban is megismerhettk Assziszi Szent Fe
renc s Szienaei Szent Katalin lett.
Hitoktati munkjval fgg ssze a Bibliai Mzeum gondolata s kivitele
zse, mely elbb az Izabella utcai kereskedelmi iskolban, majd a Skt
Missziban volt killtva, 1945 utn Miskolcra kerlt s 1963 ta a Saltrom
u. 5. sz. alatt van Budapesten. A fr-farag tevkeny szkely ember tehet
sge nyilvnult meg ebben is pp gy, mint a megyetemi tanr krsre el
ksztett Mtys korabeli kirlyi vr makettjben. Albertfalvai otthonnak
kertjben sajt maga gazdlkodott. Igyekezett sajt munkjval elteremteni
mindent (zldsget, gymlcst, hst, tejtermket) azokban a nehz hbor
utni idkben, amikor nagy szegnysgben lt.
Csia Lajos igen rzkenyen reaglt kora trsadalmi s politikai problm
ira is. Csaldunk birtokban lev dokumentumok bizonytjk, hogy Csia Lajos
lemondott vitzi cmrl s visszautastotta a neki felajnlott 20 hold fldet,
amelyet a zsidktl vettek el. Btran prdiklt a szszkrl a nmetek gaz
tettei ellen, tervezett pogromot akadlyozott meg, s az ldztt zsidk meg
mentse rdekben zenetet kldtt a kormnyznak olyan adatokrl, ame
lyekhez tolonchzi mkdse sorn jutott. A kabinetiroda fnke
rtestette, hogy tbb ms rteslssel egytt tudomsulvettk a jelzst s
nyomban utna kt zsidkat deportl vonatot visszafordtottak a hatrrl,
a kormnyz r parancsra.
Csia Lajos rendszeresen bejrt a gettba; lelmiszert s ruht vitt pp
gy, mint a brtnbe, majd a legvresebb jobboldali terror alatt ngy zsid
trst bjtatta albertfalvai laksban.
421

A II. vilghbort kveten mg 1959-ig Albertfalvn lakott s dolgozott.

1947-ben jelent meg a Kegyelem c. knyve, mely a balatonszrszi bibliai
konferencin elmondott hat eladsnak szvegt tartalmazza. A nyomta
tsban megjelent munkin fell tbbszz kisebb rs, bibliamagyarzat, pr
dikci maradt az utkorra. Kiadnk szeretne minl tbbet megjelentetni
ezek kzl.
1959-ben Csia Lajos Pestimrre kltztt. lete hetvenes veiben tbb
szr slyos betegsg tmadta meg. Szvbli vgya volt, hogy mindenkivel, aki
vel nzeteltrse volt, megbkljn. Ennek egyik fontos llomsa volt Kiss
Ferenc professzorral s annak tantvnyi krvel val megbklse s a pestimrei hzban kzs rvacsoravtellel val megpecstelse.
1962. janurjban jabb slyos betegsg tmadta meg, krhzba kerlt s
februr 4-n, 75 ves korban elhunyt.
Kovcs Blint nagytisztelet r Csia Lajos hallnak tizedik vforduljn
gy emlkezett vissza:
Csia Lajos l hitben jr ember volt. Ennek az l hitnek minden ajn
dkt s feladatt elfogadta. Nagy ellenttek egyesltek jellemben. Hv s
harcos, szenved s ders ember volt. Kezdemnyez s elbuk, de mindig meg
bocstani ksz hv llek volt. Ez a hit szenvedsek kztt tisztult s mlylt,
csaldi problmk, gyszok, szolglati csaldsok, sikertelensgek s minden,
ami vele jrt a kt vilghborval, forradalmakkal, az egyhz talakulsval.
De ezek tettk rzkenny t a szenvedk irnt. Ezrt kereste a betegeket, a
szenvedket, a nyomorultakat, a bn ldozatait s irgalmas szvvel vitte a r
szorulknak az egyetlen segtsget, Jzus Krisztust. Hite szeretettel kapcsoldott
ssze, adta s vrta a szeretetet. Ahol szinte l hitet tallt, ott testvr tudott
lenni, sok klnbz felekezet embert lelt keblre.
Csia Lajos az Ige theolgusa kimondott tant volt. gy magyarzni az igt,
ahogyan tette, magyar nyelven taln senki meg sem kzeltette. Kln kedvt
lelte a legnehezebb bibliai helyek s krdsek magyarzatban. Kevesebb lenne
a tvelysg s tbb lenne az l egszsges hit, ha rsai nyomtatsban szles
krben ismertek lehetnnek.
A z Ige theolgusa az egy egyetemes egyhz mly rtelmnek kutatja, skramentumainak rtelmezje s az lland refomcinak btor hirdetje volt.
A reformci rkk tart, mert szntelen mkdnek az Istentl elsodr s az
Istenhez visszavezrl erk . i'Az r kzel 6.oJ A z utols idk egyhzrl rajta
kvl senki msnl nem olvastam. s ezzel azt is kimondtam, hogy nem igen
volt a reformtus lelkszek kztt, aki a vgs dolgokkal, ideolgiai nyelven az
eschatolgival annyit s gy foglalkozott volna, mint . Ebben a Jelensek
knyve magyarzata nagyon sokat jelent. A z isteni titkok vilgba mind a te
remts eltti, mind a Krisztus visszajvetele utniakba csodlatos mly s meg
rendt mdon hatolt be. Ezek az rsai is egyedlllak.
Mint az Ige theolgusa fltkenyen vigyzott a tiszta tantsra s finom, de
les kritikval illette a tvelygket egyhzon bell s egyhzon kvl. Itt nem is

422

mert kmletet s az Ige igazsgt mindenkivel szemben btran kpviselte. Min

dent s mindenkit az Ige mrtke al lltott, nmagt is.
Nekem adatott meg, hogy a slyosan beteg Csia Lajost felesgn kvl utol
jra ltogathattam a krhzban. Rvid igeolvass (Neh 9,31) s imdsg utn
elbcsztunk. Szobatrsai elmondsa szerint utols szavai ezek voltak: Vigye
tek az els sorba
A Kiad