Capoeira Angola Saberes Valores e Atitudes Na Formação Do Mestre

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA MOTRICIDADE

(PEDAGOGIA DA MOTRICIDADE HUMANA)
CAPOEIRA ANGOLA:
SABERES, VALORES E ATITUDES NA FORMAO DO MESTRE
THIAGO VIEIRA DE SOUZA
Dissertao apresentada ao Instituto de

Biocincias do Campus de Rio Claro,
Universidade Estadual Paulista, como parte
dos requisitos para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias da Motricidade.
Rio Claro
Estado de So Paulo Brasil
Setembro / 2010
CAPOEIRA ANGOLA:
Orientador:
Prof. Dr. Samuel de Souza Neto
Dissertao apresentada ao Instituto de Biocincias

do Campus de Rio Claro, Universidade Estadual
Paulista, como parte dos requisitos para obteno
do ttulo de Mestre em Cincias da Motricidade.
Rio Claro
Estado de So Paulo Brasil
Setembro / 2010
CAPOEIRA ANGOLA:
Dissertao apresentada ao Instituto de Biocincias

do Campus de Rio Claro, Universidade Estadual
Paulista, como parte dos requisitos para obteno
do ttulo de Mestre em Cincias da Motricidade.
Comisso Examinadora
Prof Dr. Samuel de Souza Neto

Prof Dr. Luiz Gonalves Junior
Prof Dr. Alexandre Janotta Drigo
Rio Claro, 27 de Setembro de 2010
iii
Agradecimentos
Primeiramente quero agradecer a Oxal (Jesus), por ter permitido que eu
completasse mais esta etapa da minha vida. Aos meus orixs Oxossi, Oxum e Ogum,
guias e protetores que sempre me orientaram nos caminhos que trilhei e que se tornaram
ao longo de minha vida verdadeiros alicerces, onde obtive a base de minha educao.
Agradeo aos meus pais (Tolentino e Antonia) por toda a compreenso e
pacincia que tiveram durante minha vida, por sempre me conduzirem ao caminho do
bem e por me ensinar o valor que o estudo possui no permitindo jamais que eu
desistisse. Amo muito Vocs!
Agradeo aos meus outros pais (Isidoro e Sebastiana) dirigentes espirituais do
Templo de Umbanda Cacique Pena Vermelha e Ogum Iara onde nasci, cresci, e
permanecerei at o fim. Agradeo por ter sido o local que mais me incentivou a prtica da
capoeira, sendo posteriormente o primeiro local que ministrei aulas. Sou grato por todos
os ensinamentos que me deram ao longo de meus 27 anos de vida.
Agradeo a minha noiva (Simone) por todo seu amor, carinho e compreenso,
principalmente nas situaes onde precisei estar ausente. Te amo!
Aos irmos (Jssica e Geronimo) que sempre estiveram ao meu lado, me
apoiando em toda e qualquer situao e sempre sentiram orgulho das minhas conquistas.
Agradeo ao Profo Ms. Adriano Pires de Campos, primeiro orientador que atravs
de seus ensinamentos me fez perceber a capoeira enquanto rea de estudos e me levou
at o Profo Samuel Souza Neto, que acreditou em meu trabalho e em minha capacidade,
me acolhendo em sua grande famlia chamada NEPEF, na qual me recebeu de braos
abertos. L fiz grandes amigos, como Camila, Aline, Evandro, Carol, Larissa, Marcelo
(grande companheiro de labutas) e tantos outros que mesmo distantes sempre torceram
pelo meu sucesso.
A voc, Profo Dr. Samuel, o meu mais sincero agradecimento, por toda sua
pacincia e confiana, por me ensinar, por me preparar e principalmente por me orientar
nesta etapa de meus estudos.
A amiga Profa Ms. Mellissa que pacientemente com suas orientaes me ajudou
em toda estruturao deste estudo.
Ao Profo Dr. Luiz Gonalves Junior e ao Profo Dr. Alexandre Janotta Drigo que
aceitaram o convite para compor a banca de mestrado e me presentearam com suas
valiosas contribuies.
A meu mestre Plnio que solicitou aos mestres entrevistados, a confiana neste
estudo. A todos os mestres participantes que confiaram a mim seus depoimentos.
Por ltimo, mas no menos importante s amigas Carla, Ktia e Janana, pelas valiosas
contribuies para que o estudo se concretizasse. Agradeo todas as pessoas que
direta ou indiretamente contriburam para que este estudo se realizasse.
iv
RESUMO
Esta pesquisa teve como objeto de estudo os saberes na formao do mestre de
capoeira Angola, considerando os valores, artefatos e atitudes presentes neste
contexto. Pressupe-se que os saberes provenientes de uma escola de vida
formam a identidade e um perfil profissional, assim como o habitus que emerge
dessa prtica social. H dois objetivos principais neste estudo: (a) Investigar os
saberes constitutivos da capoeira Angola, bem como o perfil profissional de
indivduos que atuam no ensino desta atividade; e (b) identificar os elementos que
auxiliam na caracterizao da capoeira Angola enquanto escola. Entre as tcnicas
escolhidas adotamos a entrevista narrativa semi-estruturada, complementada pelo
mtodo de anlise de contedo sob a tica das representaes sociais para
proceder anlise e interpretao dos depoimentos de 7 mestres da capoeira
Angola da cidade de Salvador-BA. Neste contexto, os depoimentos apontaram
para uma estrutura e organizao da capoeira que se assemelha s escolas de
ofcios, onde so constitudos grupos que possuem formas peculiares de ensino,
dotados de valores e rituais especficos. Esses valores e rituais formam um
conjunto de elementos tais como a msica, o canto, o toque, os movimentos e a
roda, que se configuram em saberes adquiridos na vivncia na capoeira Angola.
Os mestres possuem valores pautados em uma tradio que tem sua essncia na
relao mestre-aprendiz, onde o tempo e a proximidade com o mestre so fatores
preponderantes para que se obtenha o conhecimento. Juntamente com suas
prticas de ensino, os mestres trazem uma gama de gestos, cdigos, sinais e
movimentos que os auxiliam durante seu ensino e expressam uma hexis corporal
que tambm expressa na forma de valores, fundamentos e rituais legitimados no
passado e que permanecem vivos no presente. A partir deste panorama,
conclumos que a caracterizao da capoeira Angola como escola de ofcio uma
realidade, principalmente no que se refere ao ensino e organizao de seus
espaos de formao. Os valores, as aes didticas e a postura dos mestres
visam sempre preservao de uma tradio e destacam-se como principais
caractersticas dos perfis profissionais. Apontamos assim para a existncia de um
habitus profissional do mestre de capoeira Angola que tem sua constituio a
partir de sua trajetria na capoeira Angola. Os resultados dessa investigao
contribuem para melhor delinearmos os saberes que constituem o universo da
capoeira Angola, assim como o perfil profissional de seus mestres no Brasil.
Palavras-Chave: Capoeira Angola, Saberes, Representao, Habitus profissional.
ABSTRACT
This research was based on the teaching knowledge of an Angola Capoeira

master, involving moral values, artifacts and attitudes around this subject. It is
assumed that knowledge acquired from life lessons build up an identity and a
professional profile, such as habitus wich emerges from social practice. There are
two main objectives to this study: (a) Investigating the standard knowledge on
Angola capoeira professionals profiles who teach such activity; and (b) identifying
elements which feature Angola Capoeira as schooling. Among the chosen
techniques, we picked the semi-structered narrative interview, complemented by
the method of content analysis under the social representations perspective
proceding the 7 Angola Capoeira masters brief from Salvador BA. In this
abstract, briefs point to the structure and organization resemblance between
capoeira and trade schools in which groups are formed carrying peculiar ways of
teaching, full of moral values and specific rituals. These values and rituals build up
a series of elements such as music, singing, playing, moves and the circle which
become the main knowledge amongst Angola Capoeira experiences. Masters own
moral standards based on a tradition which follows the master-apprentice relation
pattern. Spending time and keeping close to a master are key factors to obtaining
knowledge. Besides teaching techniques, masters bring along a range of gestures,
codes, signals and moves that will assist themselves during their teaching process
and express a body hexis transmitting other legitimate values, fundamentals and
rituals from the ancient times that have survived throughout the years. From this
point, we conclude that featuring Angola Capoeira as a trade school is a reality,
especially on the educational and organizational content. Values, didactic actions
and masters postures tend to reach a preservation of traditions and stand out as
main features to professional profiles. Thus, we point out to an Angola masters
professional habitus existance which has its foundations carved in his own
trajectory inside Angola Capoeira. Results created from this investigation
contribute to a better outlined view of the Angola Capoeira knowledge universe,
like masters professional profiles around Brazil.
Palavras-Chave: Capoeira Angola, Knowledge, Impersonation, Professional
habitus.
vi
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Movimentos corporais.................................................................. 40
Quadro 2 Caractersticas mais relevantes no jogo....................................
41
Quadro 3 Toques de Berimbau....................................................................
41
Quadro 4 Saberes dos Professores............................................................. 62

Quadro 5 Caracterizao dos Participantes...............................................
99
vii
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1 - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.............................
203
Anexo 2 - Entrevista com o Mestre B ...........................................................
204
Anexo 3 - Entrevista com o Mestre C............................................................
208
Anexo 4 - Entrevista com o Mestre J.............................................................
214
Anexo 5 - Entrevista com o Mestre JD..........................................................
225
Anexo 6 - Entrevista com o Mestre M............................................................
230
Anexo 7 - Entrevista com o Mestre P............................................................. 236

Anexo 8 - Entrevista com o Mestre V............................................................. 244
viii
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................
11
Captulo 1 - SABERES E PRTICA PROFISSIONAL NA CAPOEIRA

ANGOLA............................................................................................................
22
1.1 A CAPOEIRA NO TEMPO E NO ESPAO.............................................
23
1.1.1 Escravido: origem e insero do negro na cultura

brasileira....................................................................................................
26
1.1.2 Capoeira: uma arte, uma luta, um jogo, uma dana?..................
31
1.2 OS MESTRES DE CAPOEIRA E A SUA FORMAO: OS SABERES

PROFISSIONAIS...............................................................................................
43
1.2.1 A capoeira na perspectiva das corporaes e escolas de

ofcio..........................................................................................................
56
1.2.2 A questo dos saberes como chave de leitura para a

compreenso da produo de conhecimentos na capoeira................
1.3.
CAPOEIRA
ANGOLA
COMO
REPRESENTAO
SOCIAL.........................................................................................................
1.3.1 Representao social....................................................................
1.3.2
presena
do
habitus
60
nas
67
68
representaes
sociais........................................................................................................
73
ix
1.3.3 O habitus como elemento fundamental de um espao social

78
denominado campo que abarca uma illusio............................
Captulo 2 - PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ...................
86
Captulo 3 - OS SABERES E A PRTICA PROFISSIONAL NAS

TRAJETRIAS DE VIDA DOS MESTRES DE CAPOEIRA ANGOLA.............
3.1
CULTURA,
HISTRIA
CONHECIMENTO
PRESENTES
90
NA
TRAJETRIA DE VIDA DO MESTRE DE CAPOEIRA ANGOLA....................
91
3.1.1 Os mestres de capoeira Angola: uma breve biografia.................
91
3.1.2 A capoeira Angola como cultura e a cultura da capoeira............
103
3.2 A CAPOEIRA ANGOLA COMO CORPORAO E ESCOLA DE

OFCIO: UM CURRCULO OCULTO A DESCOBRIR.......................................
119
3.2.1 Valores, artefatos e rituais presentes na capoeira Angola..........
120
3.2.2 Os saberes profissionais que emergem dos mestres das

escolas de capoeira Angola....................................................................
131
3.2.3 A capoeira Angola como um espao social (campo) de

lutas: dominantes e dominados..............................................................
144
3.3 O HABITUS PROFISSIONAL DO MESTRE DE CAPOEIRA ANGOLA.....
147
3.3.1 O mestre de capoeira Angola ensina pegando pela mo............
148
3.3.1.1 A ao didtica do mestre de capoeira Angola no processo

de formao do capoeirista.....................................................................
157
3.3.1.2 A dana, o jogo, a musica, o canto e a roda de capoeira

como artefatos da hexis corporal do mestre de capoeira Angola.......
162
3.3.1.3 A formao do mestre de capoeira Angola como um

aprendiz de feiticeiro: a postura no processo de se tornar
mestre........................................................................................................
165
3.3.2 O habitus profissional como identidade do mestre de capoeira

Angola........................................................................................................
175
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................
180
REFERNCIAS .............................................................
187
11
INTRODUO
Meu primeiro contato com a capoeira ocorreu no final de 1997, quando

cursava a oitava srie do ensino fundamental. Em uma das aulas de Educao
Fsica, o professor informou que a Educao Fsica, enquanto componente
curricular era muito mais do que apenas a prtica do esporte. Envolvia, tambm,
atividades culturais e reflexivas, como discusses sobre temas polmicos,
atividades de circo, entre outras atividades, como a capoeira, por exemplo, um dos
contedos inerentes a essa disciplina escolar. Assim, aquele professor destinou
algumas de suas aulas ao ensino da capoeira, falando um pouco de sua histria e
de seus fundamentos. Inicialmente, encarei esse contedo com reprovao, pois,
em minha viso, as aulas de Educao Fsica deveriam ser voltadas para a prtica
dos esportes de quadra, como basquetebol, futebol, handebol e voleibol.
Devido ao meu envolvimento com o voleibol, atuando como atleta federado,
recusei-me a participar de algumas das aulas de capoeira ministradas no perodo
escolar. Tal contedo fora previsto para seis aulas, devendo ser ministrado em
duas semanas. Afastei-me, ento, das aulas de Educao Fsica, pois
considerava este contedo como algo sem valor, quando o comparava ao
voleibol. Mantive minha posio na primeira semana, no participando de
nenhuma aula. Entretanto, na segunda semana, acabei cedendo insistncia de
meus colegas de classe, pois era o nico a no participar daquelas aulas. Achei-a
muito interessante quanto diversidade de movimentos, quanto ao ritmo musical e
nos desafios proporcionados pelos golpes que exigiam grande habilidade. O ciclo
de aulas foi encerrado com a apresentao de um grupo de capoeira conhecido
no bairro onde morava, quando pude ver, na prtica, o contexto de alguns dos
movimentos por ns realizados. Obviamente, tais movimentos adquiriram uma
forma bem mais complexa e dinmica, sem falar nos diversos saltos que aqueles
capoeiristas realizavam. Desde ento, mudei meu conceito com relao
capoeira, praticando-a e a considerando como uma prtica potencialmente
12
educativa. Tal mudana de pensamento pode ser associada a um remanejamento

de estruturas, remodelao de elementos, bem como reconstruo de dados,
levando em considerao o contexto de valores, das regras e noes (DOTTA,
2006). Para a autora, esta mudana de perspectiva est baseada no conceito de
representao social, conforme definido por Moscovici (1978, p.26 apud DOTTA,
2006, p.17) que a delimita como sendo uma modalidade de conhecimento
particular que tem por funo a elaborao de comportamentos e a comunicao
entre indivduos.
No ano escolar seguinte, com a falta de apoio para a continuidade no
esporte e com a mudana para o ensino mdio, o voleibol deixou de ser uma
realidade tangvel.
Interrompi meus treinamentos para me dedicar mais aos
estudos e preparao para o mercado de trabalho.

Contudo, influenciado por familiares, fui orientado sobre a necessidade de
realizar uma atividade fsica em que pudesse extravasar minha ansiedade pelo
trmino do voleibol e minha vida. Foi ento que optei por prosseguir com a
capoeira, seguindo a sugesto de parentes prximos que admiravam essa
modalidade. A partir desse momento, comecei a procurar e visitar alguns grupos
de capoeira no bairro onde morava.
Havia muitos grupos e muitos locais de
prtica e, aps ter visitado alguns deles, decidi, treinar na associao de bairro,
em funo da capoeira ser parte integrante do quadro de atividades.
Iniciei a prtica da capoeira em maio de 1998, poca que j tinha escolhido
a Educao Fsica como profisso. No universo da capoeira, pude perceber que
havia muitos quesitos ou reas e que cada um procurava se destacar naquelas de
maior interesse. Alguns alunos eram bons no jogo alto, outros no jogo baixo,
alguns no jogo de Angola, outros na Regional, nos ataques, nas esquivas, no
canto, nos saltos, no berimbau, no pandeiro, no atabaque e, at mesmo, na parte
terica que, mais tarde, percebi como algo muito forte dentro daquele grupo.
Neste aspecto podemos, citar Souza e Oliveira (2001) ao considerar que:
A capoeira um contedo [...] que pelos seus mltiplos enfoques
que possibilitam a luta, a dana e a arte, o folclore, o esporte, a
educao, o lazer e o jogo. A mesma deve ser ensinada
13
globalizadamente, deixando que o aluno identifique-se com os

aspectos que mais lhe convier (p.44).
A parte com a qual me identifiquei inicialmente foi musicalidade, prtica

esta advinda da doutrina religiosa que percorro at hoje. Neste ponto, dou-me a
licena para discorrer sobre aspectos de minha vida pessoal que se conectam
com minhas inquietaes acadmicas no presente estudo. Assim, importante
ressaltar que sou praticante da religio umbandista h vinte sete anos, inclusive
frequentando o mesmo templo durante todo esse perodo. Para os umbandistas, o
canto um fator de grande relevncia durante os cultos, pois, atravs da oralidade
musical que se atinge a energia para a realizao das prticas espirituais. Os
responsveis pelo canto so chamados de Curimbeiros e devem estar totalmente
em sintonia com tudo que esta sendo realizado, sabendo o que cantar, porque
cantar e quando cantar, alm de dominar os toques no atabaque, instrumento
sagrado utilizado pela religio umbandista.
Aos poucos fui percebendo que tal situao tambm ocorria na capoeira e
fui me deixando envolver por aquela infinidade de conhecimentos e domnios que
se faziam presentes naquele universo, passando esta prtica a tomar conta do
meu ser, me dando a certeza de que queria muito mais que pratic-la, mas
tambm ensin-la. Isso atrelado a minha escolha pela Educao Fsica como
carreira profissional fez com que visse a universidade como um local onde iria
aprimorar meus conhecimentos para alcanar este objetivo.
Com o ingresso na graduao no ano de 2001, reconheci em pouco tempo
que a Educao Fsica era mais que uma prtica esportiva, era um universo que
jamais imaginei como rea de estudo e profisso. Esta descoberta me impulsionou
ha nesse mesmo ano, ministrar aulas como voluntrio, na Organizao No
Governamental (ONG) de minha madrinha chamada Projeto Filhos do Cacique,
nome este que se d devido ao templo ter a entidade1 Cacique Pena Vermelha
como principal responsvel.
1
Entidade o nome dado a todos os espritos que esto em uma faixa de vibrao astral, boa para o trabalho
na Umbanda. Conforme seu grau de evoluo espiritual, esses espritos so levados a fazer parte de uma
falange (agrupamento de espritos), a fim de atuarem, aprenderem e evolurem espiritualmente.
14
Este projeto teve incio em 1987, porm com o nome de encontro de

crianas, e era destinado aos filhos dos mdiuns que freqentavam o templo,
neste encontro realizvamos atividades artesanais como desenho, pintura,
bordados entre outras atividades, alm de aulas com algumas das entidades que
faziam parte do templo, onde tnhamos oportunidade de conversar desde assuntos
diversos como estudo, famlia, conflitos at o aprendizado de doutrinas que regem
nossa religio como respeito ao prximo, caridade, responsabilidade com a
humanidade e com a natureza e principalmente sempre agir corretamente e
jamais negar a religio, pois ramos umbandistas e deveramos dar exemplo para
que no sofrssemos discriminao alguma perante a sociedade.
Aps o templo inaugurar sua sede prpria em 15 de abril de 1995, o
encontro de crianas passou a ser chamado de projeto Filhos do Cacique, e j no
era mais destinado apenas aos filhos dos mdiuns, configurando-se em um
espao social que propiciava atividades gratuitas como pintura, culinria,
artesanato entre outras, para crianas do bairro, e como a capoeira foi uma
atividade que contribuiu muito em minha adolescncia, minha vontade de levar
esta prtica para outras pessoas era grande e desta forma houve a sugesto que
esta fosse uma das atividades oferecidas pelo projeto, considerando que j estava
na capoeira h trs anos e possua a graduao necessria para iniciar um
trabalho.
Em nosso grupo tnhamos como base o modelo de formao da Federao
Paulista de Capoeira (1974) com a seguinte gradao nos cordes: verde, verdeamarelo, amarelo que eram chamadas graduaes de alunos, seguidos de
amarelo-azul estgio de primeiro grau ou aluno graduado, a graduao azul em
nosso grupo era considerado estagirio, seguido das graduaes verde-amareloazul instrutor e verde-amarelo-azul e branco formado ou professor.
Assim, em 2001 estava no cordo amarelo e iria adquirir o cordo amareloazul em agosto, tendo o consentimento do mestre para iniciar atividades de
capoeira naquele espao social. Portanto, vindo de uma formao do tipo escola
de ofcio (como ser visto no captulo que fala sobre o assunto) poderia assumir
responsabilidades de acordo com o meu grau de instruo na capoeira.
15
Outrossim, cabe ainda colocar que esta perspectiva valida no mundo da

capoeira no tendo a mesma compreenso no universo ocupacional.
Sobre esta questo, podemos nos apoiar em Rugiu (1998, p.49), que ao
explanar sobre a relao mestre-aprendiz, afirma que os aprendizes eram
submetidos obrigao de estar sob o comando do mestre sendo sempre e de
qualquer modo, uma relao educativamente relevante e compreensiva de
procedimentos do aprendizado formal e informal.
Quando iniciei, o trabalho foi marcado por alguns embates com relao
maneira como conduzia as aulas, pois era da forma como havia aprendido, no
levando em considerao alguns aspectos dos alunos, como faixa etria, nvel de
desenvolvimento, grau de dificuldade dos movimentos a serem ensinados, e at
mesmo os exerccios fsicos que utilizava como aquecimento. medida que
avanava nos estudos percebia que algumas estratgias no estavam de acordo,
mas outras estavam, buscava modificar algumas formas de ensino que aprendi no
meio da capoeira, e em outros momentos acrescentava os conhecimentos que
obtinha na universidade como planejar as aulas, levar em considerao as faixas
etrias bem como nveis de desenvolvimento dos alunos, formas pedaggicas
para o ensino de determinados movimentos, selecionar melhor os exerccios
utilizados para preparao dos alunos, entre outros pontos. Desta forma o projeto
passou a ser um laboratrio onde colocava em prtica no s o que havia
aprendido na capoeira, mas tambm os conhecimentos que obtinha durante minha
graduao.
Refletindo sobre a prtica pedaggica e o ensino da capoeira posso dizer
que estas antes eram vistas por mim como fonte de lazer em virtude uma prtica
desinteressada ou at de perspectiva artstica.
No entanto, a partir do momento que entrei no curso de graduao em
Educao Fsica (2003) comecei a entender melhor o universo das prticas
profissionais, vendo a capoeira com outros olhos.
Neste contexto percebi que haviam processos de ensino diferenciados, da
mesma forma que a relao mestre-aprendiz ou professor-aluno. Portanto, tendo
como perspectiva esta compreenso desenvolvi o meu pr-projeto de trabalho de
16
concluso de curso, investigando os aspectos didticos e metodolgicos no

processo de ensino da capoeira, ou seja, a identificao destes processos em
mestres sem formao acadmica. Conclui que os mestres de capoeira dividem a
aula em blocos ou em partes, separando os praticantes por faixa etria ou em
etapas e com um estilo de ensino que ia do comando ou por tarefa at descoberta
dirigida (MOSSTON, 1992), constatando assim a existncia de conceitos didticopedaggicos e a preocupao com o ensino em suas aulas.
Todavia, na medida em que avancei nos estudos e atuao no ensino da
capoeira compreendi a sua complexidade enquanto contedo que traz consigo
uma gama de conhecimentos e formas de transmisso peculiares, bem como um
conjunto de saberes que lhe so prprios. Pude observar que os mestres so
formados no prprio espao social em que praticam, sendo constitudo de um
corpo de conhecimento prprio, advindos de um saber e de um saber-fazer
configurando uma semelhana com o estudo de Pintassilgo (1999). Estes saberes
na viso de Tardif (2002), so adquiridos atravs de um processo mental e social,
que consiste em uma inter-relao entre o eu levando em considerao suas
emoes, cognio, expectativas, histria de vida, entre outras e o outro, pois
partilha de um grupo de agentes, repousa sobre um sistema que garante sua
legitimidade e tem em sua essncia objetos sociais ou seja agir com outros seres
humanos.
Partindo desta perspectiva, pode-se afirmar a priori que estes espaos
sociais da Capoeira estruturam-se aparentemente de forma autnoma no que diz
respeito ao aprendizado, no sentido de que cada grupo possui sua hierarquizao
(mestre, contra-mestre, professor, instrutor ou monitor, estagirio ou treinel e
aluno), regras e nomenclatura, bem como uma prtica pedaggica prprias
construdas temporalmente a partir de estruturas sociais e mentais.
Este cenrio nos remete a uma possvel associao ao conceito de escola
de ofcio, em que o mestre arteso era detentor de todos os segredos do ofcio,
alm de possuir o poder de estabelecer de que maneira tais segredos seriam
transmitidos ou no, bem como o tempo de durao de tal tirocnio (RUGIU,
1998).
17
Assim sendo, estas escolas poderiam ser classificadas em artes mecnicas

(composta por indivduos considerados trabalhadores manuais) ou artes liberais
(composta por indivduos considerados intelectuais), sendo que as primeiras
ficaram conhecidas como ofcio, e as segundas como profisso (SILVA, 2009). No
caso da capoeira ela se enquadra na perspectiva da escola de ofcio dado s
caractersticas que assume no decorrer de sua histria. Para Sousa Neto (2005, p.
258)...:
[...] o ofcio antes de tudo um dever e exige uma certa disciplina,
uma dose de trabalho, ao ponto de se esperar que o profissional
seja melhor que o amador, porque no faz apenas uma vez ou
outra, quando deseja ou quando lhe convm. Por ofcio temos a
obrigao de fazer o melhor que pudermos aquilo que nos
identifica como profissional em uma determinada rea (p. 254).
Deste modo o presente estudo ir considerar a Capoeira como um ofcio

que possui um perfil profissional formador de uma identidade proveniente do
exerccio deste ofcio. Sousa Neto (2005) assinala tambm que o exerccio de
qualquer ofcio:
[...] pressupe que o seu realizador domine os processos que lhe
so inerentes e seja capaz de execut-los de maneira a observar
como cada momento, cada detalhe por diminuto que seja, cada
gesto ainda que automtico, resulta de uma unidade em que os
fragmentos s justificam sua existncia por fazerem parte do todo.
E os ofcios, como decorrentes de um dado ritual, requerem
oficinas, lugares onde se deve encontrar os artefatos para o
trabalho a matria-prima que se manipular, as ferramentas de
que se dispor para a tarefa, os espaos em que o corpo se
flexionar assumindo vrias formas para o uso da fora e da
delicadeza em diferentes medidas (p.250).
Sobre estes espaos de formao o autor afirma que se constituem na

identidade do mestre, pois a oficina o templo onde os rituais de um dado ofcio
se realizam, ou seja, certos saberes e certos fazeres se conjugam em uma ao
que produz objetos materiais, imateriais e simblicos, os caracterizando da
seguinte forma:
18
[...] pressupe-se a perspectiva de um lugar de onde, a partir

desse processo que inclui rituais constitutivos de coisas e idias,
instituem-se regras, cdigos, relaes que identificam, naqueles
que fazem a oficina funcionar, os sujeitos que so feitos pelo ofcio
que executam.
Em outras palavras, a realizao de um ofcio no interior de uma
dada oficina cria, dentre outras coisas, uma identidade entre os
indivduos e os objetos que estes manipulam, as ferramentas que
manuseiam, os processos com os quais interagem. E ainda mais,
cria uma identidade entre os indivduos que so parceiros de
rituais comuns, realizadores de um dado ofcio e situados no
ambiente da mesma oficina (SOUSA NETO, 2005, p. 250).
no interior desta oficina cultural que a evoluo de seus integrantes vem

marcada pela adoo de uma simbologia que pode variar, de acordo com cada
grupo. No que diz respeito capoeira, esta possui duas vertentes com saberes
diferenciados entre si: a capoeira Angola e a capoeira Regional2. Enquanto a
primeira busca, atravs dos rituais dos preceitos, o preparo para defender-se com
uma grande dose de malcia baseada na calma e na velocidade (OLIVEIRA, 2001)
a segunda une fragmentos da capoeira Angola com outras lutas como batuque,
jiu-jtsu, jud, savate, entre outras, assumindo assim uma caracterstica voltada
para luta, defesa pessoal e esporte (REIS, 2000).
Porm, cada uma traz subjacente, formas particulares de transmisso e
aquisio de saberes, nos levanto a escolher, nesse momento, a capoeira Angola
em funo de ser aquela que busca conservar as razes de uma tradio, bem
como a sua arte e jogo. Neste contexto, esta pesquisa apresenta como problema
de investigao a seguinte questo:
Os saberes constitutivos da capoeira Angola, o perfil profissional dos
mestres, bem como a caracterizao da capoeira, enquanto escola de
ofcio, a partir das representaes sociais dos mestres, permite identificar
esta segunda pele que se denomina de habitus profissional?
Parte-se do pressuposto (hiptese) de que as representaes sociais
permeadas de saberes provenientes de uma escola de vida, e de ofcio, formam a
2
Neste estudo utilizaremos o termo Regional para referendar somente a capoeira criada por mestre Bimba em
sua essncia e no da forma que nos dias de hoje utilizado (para diferenciar todas as escolas que no sejam
apenas capoeira Angola).
19
identidade, perfil profissional, assim como o habitus que emerge dessa prtica
social traz subjacente a ele uma historicidade travestida de cultura presente no
corpo do mestre. Da compreenso das nuances desse problema e pressuposto
objetiva-se:
Investigar, nas representaes sociais acerca da capoeira, os
saberes constitutivos da capoeira Angola, bem como o perfil profissional

dos que atuam no ensino desta vertente e;
Identificar os elementos ou aspectos que auxiliam na caracterizao
da capoeira enquanto escola de ofcio, visando apontar a perspectiva de

constituio do habitus profissional do mestre.
A escolha destes objetivos teve como referncia o quadro apresentado por

Araujo (2005, p.22) ao ressaltar que os estudos de carter pedaggico no mbito
da capoeira so escassos apesar da existncia de novas bibliografias neste
campo de pesquisa, descobrindo o contexto educacional como campo frtil para
experincias desta natureza.
Para proceder coleta dos dados, utilizar-se-, como perspectiva, as
representaes sociais. Segundo Dotta (2006), a utilizao da teoria das
representaes sociais, enquanto fundamentao terica em estudos tem um grau
de importncia relevante no pas, sendo utilizada nas reas da educao, sade e
meio ambiente. Deste modo os dados coletados so predominantemente
descritivos, sendo submetidos a uma anlise de contedo.
Neste mbito, as pesquisas de carter qualitativo, sugerem que o
pesquisador se aproxime do objeto de estudo em uma fase anterior estruturao
da pesquisa, o que permitiria a definio de pelo menos algumas questes iniciais
(MAZZOTTI; GEWANDSZNAJDER, 2002). Assim o processo foi facilitado, pois
enquanto pesquisador, j possua contato com o objeto de estudo, o que permitiu
uma aproximao rpida em relao a este espao social.
20
No anseio de que os objetivos propostos fossem alcanados, esta pesquisa

foi estruturada em trs momentos. O primeiro, no qual estamos, constituiu-se na
apresentao do problema de estudo, justificativa e objetivos.
O captulo um, intitulado Saberes e prtica profissional na capoeira
Angola trata da pesquisa bibliogrfica sobre o assunto em trs eixos: o primeiro
trata A capoeira no tempo e no espao - abarca as questes histricas
pertinentes a capoeira em dois tpicos: Escravido: origem e insero do negro
na cultura brasileira, no qual fala sobre como se deu o processo de entrada do
negro no Brasil, a explorao de seu trabalho, seu cotidiano, suas relaes e o
seu lugar na sociedade brasileira. O segundo tpico chamado Capoeira: uma
arte, uma luta, um jogo, uma dana? Trata da sua relao com a escravido e a
questo da necessidade de seus mltiplos enfoques constituindo assim sua
identidade. O segundo eixo Os mestres de capoeira e sua formao: os saberes
profissionais apontam para os processos de formao contidos no universo da
capoeira em dois tpicos: A capoeira na perspectiva das corporaes e escolas
de ofcios - no qual destacamos os aspectos do ensino da capoeira como um
processo artesanal de formao que apresenta muitas semelhanas com as
corporaes e escolas de ofcio; enquanto que o segundo A questo dos saberes
como chave de leitura para a compreenso da produo de conhecimentos na
capoeira - abarca os saberes presentes na literatura, como componentes para o
entendimento dos conhecimentos produzidos pela capoeira Angola. O terceiro
eixo sob o ttulo A capoeira Angola como representao social trata sobre as
representaes sociais acerca da capoeira Angola. Este esta dividido em trs
tpicos: Representao social, A presena do habitus nas representaes
sociais e O habitus como elemento fundamental de um espao social
denominado campo que abarca uma illusio - nos quais discorremos
primeiramente sobre o conceito de representao social, em seguida sobre a
conceito de habitus bem como a sua presena nas representaes sociais e
posteriormente tratamos o habitus como elemento constituinte de um campo que
abarca uma illusio.
21
No captulo dois so apresentados os procedimentos metodolgicos

utilizados para o desenvolvimento do estudo; enquanto que no terceiro captulo
so apresentados os resultados obtidos na investigao, bem como a discusso
dos mesmos em trs eixos: Cultura, histria e conhecimento presentes na
trajetria de vida do mestre de capoeira Angola, Capoeira Angola como
corporao e escola de ofcio um currculo oculto a descobrir e O habitus
profissional do mestre de capoeira Angola.
Finalizando, apresentamos as consideraes finais, momento em que
realizo uma interpretao particular a respeito dos resultados obtidos atravs
deste estudo. Fazem parte do corpo do trabalho as Referncias e Anexos.
22
Captulo 1 - SABERES E PRTICA PROFISSIONAL NA CAPOEIRA ANGOLA
Este captulo foi organizado em trs eixos, tendo como temas: A capoeira
no tempo e no espao; Os mestres de capoeira e sua formao: os saberes
profissionais e A capoeira Angola como representao social.
O primeiro eixo abarca questes histricas pertinentes capoeira em dois
tpicos: Escravido: origem e insero do negro na cultura brasileira, momento
em que falo sobre como se deu o processo de entrada do negro no Brasil, a
explorao de seu trabalho, seu cotidiano, suas relaes e o seu lugar na
sociedade brasileira; enquanto que o segundo tpico, Capoeira: uma arte, uma
luta, um jogo, uma dana? tratou da sua relao com a escravido, assim como
de seus mltiplos enfoques na constituio de sua identidade.
Ao contrrio do primeiro, o segundo eixo buscou apontar para os processos
de formao contidos no universo da capoeira em dois tpicos: A capoeira na
perspectiva das corporaes e escolas de ofcios, momento em que se destacam
os aspectos do ensino da capoeira como um processo artesanal de formao,
apresentando semelhanas com as corporaes e escolas de ofcio. Nesta
direo o segundo tpico A questo dos saberes como chave de leitura para a
compreenso da produo de conhecimentos na capoeira apontou para os
saberes presentes na literatura em relao capoeira Angola.
Visando fechar este quadro, o terceiro eixo fala sobre as representaes
sociais no mbito da capoeira Angola em trs tpicos: Representao social, A
presena do habitus nas representaes sociais e O habitus como elemento
fundamental de um espao social denominado campo que abarca uma illusio.
Neste momento aprofunda-se a mediao com o referencial terico utilizado no
trabalho que comeou com a compreenso dos saberes presentes na capoeira
Angola e se dirige para o conceito de representao social contemplando tambm
a teoria do habitus.
23
1.1.
A CAPOEIRA NO TEMPO E NO ESPAO
A histria da capoeira esta intimamente ligada entrada dos negros no

Brasil (FONTOURA; GUIMARES, 2002), por isso para melhor compreenso
deste processo, se fez necessrio recorrer aos anais da histria do Brasil
(AREIAS, 1984). Reis (2000) coloca que a ausncia de pesquisas neste mbito
entre os sculos XVI e XVIII, impossibilitou a identificao e a reconstruo do
processo que conduziu a capoeira do bero de sua prtica at a cidade e talvez
por essa razo tratar sobre questes relacionadas ao processo histrico da
capoeira muitas vezes torna-se uma difcil tarefa.
Outro dado histrico em que se acredita ter contribudo para a dificuldade
de informaes a respeito do negro, foi o fato de Rui Barbosa quando ministro da
fazenda, ter determinado a destruio de documentos referentes escravido
(CAMPOS, 2001a; OLIVEIRA, 2001; AREIAS, 1984; FONTOURA; GUIMARES,
2002) . Diante desta situao tais autores convergem em afirmar que tal iniciativa
tomada pelo ento Ministro da Fazenda contribuiu significativamente para falta de
esclarecimentos acerca da escravido, aparentemente refletindo nos estudos no
mbito da capoeira. Rego (1968) em sua obra avaliada como um dos mais
importantes estudos a respeito da capoeira, considera que Rui Barbosa, nos
prestou um mau servio, quando afirmou que:
Considerando que a nao brasileira, pelo mais sublime lance de
sua evoluo histrica eliminou do solo da ptria a escravido [...]
a Republica est obrigada a destruir esses vestgios por honra da
ptria, e em homenagem aos nossos deveres de fraternidade e
solidariedade para com a grande massa de cidados que pela
abolio do elemento servil entraram na comunho brasileira.
Rui Barbosa (REGO, 1968, p. 10).
Dentro desta perspectiva foi elaborada a resoluo de 15 de dezembro de

1890, referente retirada dos documentos existentes no Ministrio da Fazenda no
que diz respeito aos registros dos escravos:
24
1 - Sero requisitados de todas as tesourarias da Fazenda todos

os papis, livros e documentos existentes nas reparties do
Ministrio da Fazenda, relativos ao elemento servil, matrcula de
escravos, dos ingnuos, filhos livres de mulher escrava e libertos
sexagenrios, que devero ser sem demora remetidos a esta
capital e reunidos em lugar apropriado na recebedoria.
2 - Uma comisso composta dos Srs. Joo Fernandes Clapp,
presidente da confederao abolicionista, e do administrador da
recebedoria desta capital, dirigir a arrecadao dos referidos
livros e papis e proceder a queima e destruio imediata deles,
o que se far na casa de mquina da alfndega, desta capital, pelo
modo que mais conveniente parecer comisso.
Capital Federal, 15 de dezembro de 1890 Rui Barbosa (REGO,
1968, p.10)
Todavia com relao ao arrolado, existem tambm opinies divergentes,

como de Francisco de Assis Barbosa, jornalista e historiador que em seu texto de
apresentao ao livro: Rui Barbosa e a queima de arquivos (1988) ressalta: O
historiador no pode nem deve alhear-se do clima da poca, muito menos das
circunstncias que cercaram o episdio, para que possa avaliar o ato de Rui
Barbosa e seus desdobramentos (p. 9).
Segundo o autor o ato que levou Rui Barbosa a queimar todos os papis,
livros de matrcula e documentos relativos a escravos nas reparties do
Ministrio da Fazenda teve por finalidade eliminar os comprovantes de natureza
fiscal que pudessem ser utilizados pelos ex-senhores para pleitear a indenizao
junto ao governo da Repblica, j que a Lei de 13 de Maio de 1888 havia
declarado extinta a escravido, sem reconhecer o direito de propriedade servil. O
autor afirma que a incompreenso desse clima e a falta de sensibilidade para
aceit-lo que certamente escaparam aos que condenaram to veementemente a
deciso do Ministro da Fazenda de 1890-1891. Torna-se impossvel mensuraremse os danos, porm chamada ateno no que se refere falta de um estudo
srio e em profundidade mesmo que em termos de dados aproximativos ou para o
levantamento referentes aos danos, destacando:
Graas a Deus, h muita coisa a ser pesquisada nos arquivos e
nos cartrios, em documentos que precisam ser protegidos da
poeira e dos insetos e tambm postos a salvo do fogo, j que se
encontram instalados em condies precarssimas: as reparties
25
so inadequadas, mal-arejadas e mal-equipadas, sem que se

observem as normas mais elementares de organizao de
trabalho e de segurana ambiental (p. 10).
Apontando outros acontecimentos que tambm contriburam para a

dificuldade de obteno de dados a respeito da escravido Barbosa (1988),
destaca a mudana de instalao do Ministrio da Fazenda da antiga Academia
Imperial de Belas Artes para o luxuoso edifcio da Esplanada do Castelo como um
dos maiores desastres da histria da conservao de arquivos brasileiros, e
afirma:
Perdeu-se muito mais do que com a incinerao das matrculas de
escravos ordenada por Rui Barbosa e Alencar Araripe. Grande
parte de livros alfandegrios, importao e exportao de
mercadorias, levou-se de roldo: foi para o lixo nessa mudana
(p.15).
Todos estes dados nos remetem a grande dificuldade de obteno de

informaes sobre esta temtica no perodo entre os sculos XVI e XVIII, bem
como as divergncias de opinies de autores a respeito de um mesmo fato,
porm, o que se constata que todos ns arcamos com os prejuzos causados
por estes acontecimentos, pois importantes fontes de informao se perderam ou
foram destrudas ao longo de nossa histria.
Apontando para outra perspectiva voltada para a capoeira, Sodr (1972,
p.5) apud Capoeira (2002, p. 20) comenta:
[...] a questo do comeo um falso problema, a data histrica no
tem tanto interesse assim, mas sim o princpio, quais so as
condies que a geraram e o que a mantm em expanso. Isto ,
o conjunto de condies e circunstancias histricas e culturais para
que aquele jogo tenha se expandido.
Todavia se existe uma dificuldade de obteno de dados entre os sculos

XVI e XVIII, no sculo seguinte esta situao j se altera, pois as primeiras
referncias histricas a respeito dos capoeiras urbanos datam a partir do sculo
XIX (REIS, 2000). Partindo da questo destacada por Sodr (1972) citada
26
anteriormente, discorreremos sobre as condies que contriburam para sua

criao.
1.1.1. A Escravido como um artefato histrico na construo da
capoeira
No fosso da escravido encontramos os primeiros passos da capoeira, vista

como luta/dana, ao longo de um processo histrico, que sobreviveu a inmeras
perseguies, gerando grandes embates na busca pela libertao de um povo que
muito sofreu com o regime da escravido (AREIAS, 1984), criando a capoeira para
dar um significado na produo dos sentidos do negro.
Por este motivo apelamos neste momento a falar de um episdio
vergonhoso de nossa histria para com isso compreender a capoeira em seu
bero de criao.
Segundo Lovejoy (2002) a escravido se constitui como um importante
fenmeno da histria, estando presente em muitos lugares da antiguidade
clssica, como uma forma de explorao transmitindo a idia de que os escravos
eram uma propriedade, ou seja, bens mveis que podiam ser comprados e
vendidos, pois:
[...] a escravido era fundamentalmente um meio de negar aos
estrangeiros os direitos e privilgios de uma determinada
sociedade para que eles pudessem ser explorados com objetivos
econmicos, polticos e/ou sociais (p. 31).
No sculo XVI o trfico de escravos gerou um negcio organizado, que

representava enormes riquezas, principalmente depois que os portugueses
criaram uma rota envolvendo os continentes, europeu, africano, americano e
posteriormente asitico, transformando ento milhes de negros em lucrativa
moeda de troca e fcil riqueza (CAMPOS, 2001a). Neste sentido Rego (1968)
coloca que o esprito desbravador do portugus o impulsionou a Navegar para
frica em busca de um comrcio fcil e rentvel, porm humilhante e desumano,
27
onde a escravido ocorria sempre por intermdio da violncia, tirando a liberdade

do ser humano o reduzindo para uma condio de escravo (LOVEJOY, 2002).
Os negros eram retirados de sua terra e tratados de forma brutal, como nos
mostra Campos (2001a):
Esses negros eram transportados nos pores dos chamados
navios negreiros ou tumbeiros, em condies precrias onde
muitos sucumbiam por no agentar os rigores da longa viagem,
acometidos de doenas em virtude dos maus tratos (p. 21).
Chegando a nova terra, continuavam-se os maus tratos, os negros eram

desembarcados, marcados a ferro em brasa, repartidos e empilhados em
depsitos (AREIAS, 1984). O contexto social no qual suas personalidades faziam
parte j no mais existia, agora divididos em grupos, o que os diferenciavam de
seus companheiros era o sexo, idade, aspecto fsico e reaes imprevistas
(FERNANDES, 2006). Neste sentido Campos (2001a) afirma que:
[...] os negros escravos eram desembarcados nos portos, pagando
impostos como qualquer outra mercadoria [...] ficavam expostos
venda nos mercados onde os senhores e senhoras os
examinavam escolhendo de acordo com os ofcios e servios que
seriam submetidos. Nessa escolha tinha-se preferncia por
determinado tipo fsico, aspecto de sade e at regio de onde
vinham (p. 23).
Com isso a regio de origem do negro tambm se constitua em um quesito

de grande importncia, para que seus compradores os adquirissem, todavia como
vimos anteriormente existe uma dificuldade acerca da preciso de informaes no
que concerne chegada dos negros no Brasil, bem como suas respectivas
regies de origem, a este respeito Rego (1968) relata:
Outro problema ainda sem soluo a origem do local de onde
vieram realmente os primeiros negros escravos. Os primeiros
documentos so lacnicos, falam somente em gentio da Guin...
Sabe-se apenas que a uma vasta rea de terra da frica
chamavam os portugueses de guin, no se tendo notcia de sua
diviso geogrfica e tnica (p. 14).
28
Segundo Pinsky (2006) isso ocorria, pois na poca o nome era usado de
uma forma muito genrica, pois inclua toda regio que vai da embocadura do rio
Senegal, limite da regio desrtica entre Senegal e Mauritnia at a do rio Orange
no atual Gabo, por este motivo quase todos os escravos eram considerados da
Guin mesmo sem ser realmente. Todavia o autor chama ateno para o fato de
que o porto no qual o escravo sara, no possua necessariamente relao com
sua etnia de origem, pois a captao de escravos ocorria com maior freqncia no
interior e muitas vezes a distncias significativas dos portos de embarque. Este
fato para Soares (2002) constata que:
[...] as naes do trfico foram inventadas pelo comrcio
negreiro, em intercmbio com seus parceiros africanos do
mercado de almas. Denominaes como Benguela, Angola e
Congo no se referiam a grupos tnicos, ou mesmo a federaes
de povos, mas tinham significado primordialmente geogrfico,
indicando regies especficas do continente Negro (p. 124).
Ainda sobre o assunto Adorno (1999) assinala que nos sculos XVI e XVII
Rio de Janeiro, Salvador e Recife foram importantes centros receptores de negros
sudaneses como os iorubs, geges, haussas e minas; de bantus como os angolas
e os cabindas; e de mals, de idioma rabe e islamizados. Todavia um ponto de
vista uniforme entre historiadores, a respeito do local de origem dos primeiros
escravos, seria que Angola era o local de maior safra e o centro mais importante
da poca sendo considerada pelos conselheiros da rainha regente viva de D.
Joo IV e membros do conselho da fazenda como o nervo das fbricas do Brasil
(TAUNAY, 1941 p. 211 apud REGO 1968 p.15)
O autor explica que esta corrida para os portos de Angola ocorria devido
boa qualidade dos escravos, principalmente no que se refere submisso, o que
j no ocorria com os nags que eram muito arredios. O que nos remete a Pinsky
(2006) que se refere sobre a existncia de uma multiplicidade de etnias e cls,
decorrente principalmente dos interesses dos senhores em possuir escravos de
diferentes origens, pois isso representaria diversificao de hbitos, lngua e
religio, dificultando sua integrao e o surgimento de qualquer organizao por
parte dos cativos. Talvez por esta diversidade, contida no mercado de Angola, que
29
existia uma facilidade, associada boa qualidade de suas remessas, que se d

seu pioneirismo no abastecimento de escravos para o Brasil (REGO, 1968).
Fazendo parte de grupos de etnias totalmente distintas, sem conhecerem a
nova terra, separados de suas famlias, impossibilitados de praticar seus hbitos e
costumes, os negros eram uma valiosa mercadoria, pois com o amargor de seu
suor, desempenhavam inmeras funes que tinham um nico objetivo, o de
suprir as necessidades de seus senhores bem como trazer grandes lucros para
eles (AREIAS, 1984). O que caracteriza Lovejoy (2002) como modo de produo
escravista que consistia em um sistema integrado de uma determinada
sociedade, no processo de escravizao, trfico de escravos e utilizao dos
cativos. No que se refere utilizao dos cativos o autor cita:
[...] os escravos eram utilizados na agricultura e/ou minerao,
mas tambm podia se referir sua utilizao em transporte como
carregadores, capatazes e remadores de canoas. Os escravos
podiam ainda exercer outras funes, incluindo concubinato,
adoo em grupos familiares, e o sacrifcio, mas estas funes
sociais e religiosas tinham de ser secundrias em relao aos
usos produtivos. (p. 40)
Contribuindo tambm com relato sobre as funes desempenhadas pelos

escravos, Campos (2001a, p. 23) aponta que:
[...] eram usados nos mais diversos tipos de servios: plantadores,
roceiros, semeadores, moedores de cana, vaqueiros, remeiros,
mineiros,
artfices,
pescadores,
lavradores,
caldeireiros,
marceneiros, pedreiros, oleiros e ferreiros; eram domsticos,
pagens, guarda-costas, capangas, capatazes, feitores e capitesdo-mato, sendo carrascos de outros negros.
Diante de todas estas condies e situaes impostas nas novas terras,

aliada a falta de sua famlia e de sua terra natal, os negros passam a nutrir um
sentimento de dio pela situao e passavam a demonstrar de diversas formas
sua rebeldia, tais como: corpo mole no trabalho, quebra intencional de
ferramentas, incndio de plantaes, agresso aos seus senhores e at mesmo
suicdio (FONTOURA; GUIMARES, 2002; AREIAS, 1984; MELLO, 2002; REIS e
GOMES, 1996). Destas a mais tpica e talvez uma das mais importantes foram as
30
fugas, ocorrendo de forma individual e at grupal. Aqueles que preferiam de forma

isolada misturavam-se a grande massa de negros libertos e escravos que
habitavam as cidades, j as fugas em conjunto resultavam na formao de
determinados grupos denominados Quilombos, como nos mostra Reis e Gomes
(1996, p. 10):
[...] a fuga que levava a formao de grupos de escravos fugidos,
aos quais frequentemente se associavam outros personagens
sociais (...) No Brasil esses eram chamados principalmente de
quilombos e mocambos e seus membros quilombolas,
calhambolas ou mocambeiros.
Tais movimentos organizados manifestaram-se mais visivelmente nas

provncias da Bahia, Pernambuco, Alagoas e Rio de Janeiro, sendo o Quilombo de
Palmares o mais reconhecido dentre todos (ARAJO, 2005). As invases
holandesas, ocorridas principalmente nos anos de 1624 na (Bahia) e 1630 em
Pernambuco, contriburam para o fortalecimento e formao dos quilombos uma
vez que senhores e governantes estariam direcionando sua total ateno a este
fato diminuindo assim a rigidez e vigilncia exercida sobre o escravo, que v neste
perodo a possibilidade de alcanar, sua to sonhada liberdade, ocorrendo assim
grandes e frequentes fugas por parte dos cativos (AREIAS, 1984; FUNARI e
CARVALHO, 2005). Segundo Reis (2000) a existncia da capoeira parece
remontar aos quilombos brasileiros na poca colonial, quando os escravos
fugitivos utilizavam o prprio corpo como arma para sua defesa. A este respeito
Mello (2002) e Vieira (1995) tambm atribuem o perodo quilombista a gnese da
capoeira.
Uma vez apontados alguns aspectos que contriburam para o surgimento
de uma manifestao que simbolizasse a luta pela liberdade do negro, se faz
necessrio tambm a abordagem de como se deu sua origem e denominao
capoeira bem como suas configuraes ao longo da histria.
31
1.1.2. Capoeira: uma arte, uma luta, um jogo, uma dana?
Como vimos no tpico anterior os negros se utilizavam de vrias formas

para expressar resistncia ao regime escravista. Impulsionados a se autodefender
contra os maus tratos e a resistirem opresso a eles imposta, os negros
desenvolveram uma tcnica de defesa e ataque no qual utilizavam de seu prprio
corpo para enfrentar seus opressores (MELLO, 2002). Todavia no uma tarefa
fcil falar sobre a origem da capoeira devido a vrias concepes e opinies
divergentes, sobre esta temtica (LIMA, 1991). No com intuito de esgotar o
assunto, procuramos apresentar algumas das opinies a respeito da origem da
capoeira, o que caracteriza um quadro ainda no plenamente definido a respeito
desta temtica.
No livro, A arte da gramtica mais usada na Costa do Brasil um dos mais
antigos, com edio em 1595, cujo autor Padre Jos de Anchieta, apresentado
por Silva (1989), consta uma citao referente aos ndios tupi-guaranis que se
divertiam jogando capoeira.
Em uma outra verso apresentada por Cmara Cascudo (1967), apud Lima
(1991), afirma que a capoeira foi trazida pelos negros Bantus, de Angola, que
praticavam danas litrgicas ao som de instrumentos de percusso, transformados
em lutas aqui no Brasil.
Segundo Rego (1968) levando em considerao fatores colhidos em
documentos escritos, dilogos e convvio com antigos capoeiras, tudo leva a crer
que a capoeira seja uma inveno dos negros africanos no Brasil.
Esta divergncia entre opinies apresentadas por diferentes autores para
Arajo (2005):
[...] diz respeito aos aspectos de natureza histrica da Capoeira,
constato residir neste ponto existncia de um nmero
significativo de dvidas que se avolumam com o passar dos anos,
dvidas estas que tm permitido muitas repeties das ditas
verdades at ento difundidas, as quais, no meu ponto de vista,
carecem de um maior aprofundamento a nvel histrico,
antropolgico, etnogrfico e sociolgico das sociedades tribais
32
africanas e/ou amerndias, para ento consolidarem-se como

verdades incontestes (p. 28 29)
Em seu livro o autor dedica um captulo onde realiza uma anlise

historiogrfica da bibliografia bsica sobre capoeira, na qual se obteve grandes
contribuies acerca desta temtica. Como ponto de partida ele divide a questo
da origem da capoeira em dois focos, sendo eles:
A) Questo espacial macro: referindo-se sobre a regio/estado do

presumvel aparecimento. Autores que defendem ter esta
atividade surgida na Bahia; autores que omitem seu parecer
sobre esta matria; autores que se posicionam sobre esta
atividade ter origem no seio da comunidade indgena; autores
que se posicionam ter sido esta atividade trazida pelos
escravos da frica para o Brasil com a caracterstica marcial,
(p. 32).
B) Questo espacial micro: referindo-se sobre a estrutura
orgnica que permitiu o aparecimento, ou seja, senzalas ou
quilombos (p. 32). A no apresentao de elementos que
atestem a sua veracidade; a escassez de documentos
especficos sobre esta prtica no seio destes espaos
declarados; o no aprofundamento dos pesquisadores
brasileiros ou estrangeiros das bibliografias existentes sobre
estas temticas buscando detectar a interpretar as possveis
manifestaes scio-culturais neles presentes (p. 33).
Referente ao quadro apresentado acima, Arajo (2005) acredita que devido

escassez dos dados referente s atividades scio-culturais nos quilombos, a
ausncia de anlises mais consistentes e aprofundadas sobre suas prticas e a
quase inexistncia de descries dos movimentos, danas e festas dos negros
escravos no interior das senzalas, torna-se logicamente impossvel afirmar-se,
como verdade nica ter como espao de surgimento da capoeira o ambiente
restrito das fazendas seja nos engenhos ou mesmo em qualquer outro espao no
Brasil, todavia apresenta-nos um posicionamento referente a esta questo:
Estando esses negros agrupados nos quilombos, e sabendo,
segundo os historiadores existirem manifestaes muitas vezes
distintas ou mesmo coincidentes, quer sejam religiosas,
ritualsticas, festivas, ldicas, guerreiras ou outras, acreditamos
terem sido estes organismos, um campo frtil de expresses de
33
ordem corporal, as quais aliadas s condies adversas a que

estavam submetidos, por certo concorreram para o nascimento da
capoeira, inicialmente como arte marcial, face ao contexto social
do perodo (p. 74).
Contribuindo tambm para compreenso sobre o surgimento da capoeira

Areias (1984), coloca que os negros por no possurem armas suficientes para se
defenderem, quase nem mesmo armas convencionais da poca, se fez necessrio
adquirir uma forma de enfrentar as armas inimigas desta forma:
[...] utilizando-se das estruturas das manifestaes culturais
trazidas da frica como brincadeiras, competies etc. que l
praticavam em momentos cerimoniais e ritualsticos [...] os negros
criam e praticam uma luta de autodefesa para enfrentar o inimigo,
(p. 15 16).
Existem muitas divergncias acerca da designao do termo capoeira3,

dentre elas podemos encontrar as opinies de Areias (1984) e Oliveira (2001) que
convergem quando destacam que o termo teria sido atribudo em virtude das
tentativas de captura dos negros fugidos por parte dos capites-do-mato
responsveis por tal funo, que travavam combates mortais com os negros no
interior das matas. Os que conseguiam voltar relatavam a utilizao por parte dos
negros de um estranho jogo de corpo, desferindo coices, e marradas como se
fossem animais, vindos de repente do interior das capoeiras.
Diante de tal situao podemos citar Soares (2002, p. 43) que apresenta a
viso de um articulista annimo que escreveu em uma revista especializada em
assuntos de criminalstica chamado Vida Policial no qual consta:
Nasceu, pois a capoeiragem, de uma necessidade imperiosa de
defesa humana contra o ataque desumano. Eram os exerccios de
agilidade que faziam frente aos escravocratas que tentavam reaver
os pobres pretos.
3
No obstante existem diversas discusses acerca da etimologia do termo capoeira, prosseguindo

por vrios anos. Conforme Lima (1990) acredita-se que tal discusso perdure at o presente
momento devido os diversos significados atribudos ao termo. Rego (1968, p.21) afirma que: so
quase unnimes os tupinlogos em aceitar o timo caa, para designar mato, floresta virgem,
pura, pretrito nominal que significaria o que foi, o que no existe mais. Neste sentido o
autor cita Soares (1880, p.228) que define o termo capoeira como do tupi-guarani que significa
mato que deixou de existir.
34
Desde sua criao a capoeira era praticada de maneira clandestina,

enquanto arma de luta, era coibida veemente pelos senhores de engenho,
submetendo os infratores, praticantes, a castigos e torturas. Os primeiros
colonizadores perceberam o poder fatal da capoeira, proibindo-a e rotulando-a
como a arte negra (FONTOURA; GUIMARES, 2002).
Segundo Reis (2000, p.14-15) entre as primeiras dcadas e a metade do
sculo XIX a capoeira configura-se como uma atividade eminentemente escrava
que sempre causou incomodo ao poder pblico que por sua vez destinou punies
atravs da criao de decretos aos chamados capoeiras como nos mostra a
autora:
[...] entre 1821 e 1834 veremos trs deles que aludem
explicitamente aos escravos capoeiras (6 de outubro de 1822; 13
de setembro de 1824; 9 de outubro de 1824), outros trs referemse ao castigo dos aoites, aplicado aos escravos (31 de outubro de
1821; 5 de novembro de 1821; 30 de agosto de 1824); (...) quatro
decretos pedem providencias sobre negros chamados
capoeiras(5 de novembro de 1821), pretos capoeiras (17 de abril
de 1834), capoeiras e malfeitores (27 de julho de 1831; h uma
nota neste decreto esclarecendo que capoeiras era dada a
negros que viviam no mato e assaltavam passageiros)
Diante de tal situao a represso policial ganha foras, o que acarretou em

um nmero maior de prises de capoeiras, onde atravs do levantamento das
ocorrncias policias que se torna possvel afirmar o panorama relatado (SILVA,
2001). Na segunda metade do sculo XIX, segundo a autora, a capoeira at
ento escrava, espalha-se adquirindo outros adeptos, dentre eles imigrantes,
portugueses, negros forros, brasileiros, entre outros, atingindo basicamente a
camada popular e assim se fortalecendo e configurando-se em:
[...] uma prtica predominantemente popular, a capoeira torna-se
uma manifestao aglutinadora e organizadora de grupos que iro
reivindicar, por meio da violncia, seu espao social. Neste
momento histrico temos a capoeira das ruas e dos grupos
denominados pelo aparato policial de maltas (p.134)
35
Segundo Reis (2000) essas maltas possuam uma rivalidade na disputa

pelo domnio poltico espacial da cidade, ameaavam atravs da fora a ordem
social vigente, seus embates se davam principalmente por divergncias polticas,
pois algumas destas organizaes apoiavam a causa republicana enquanto outras
se posicionavam a favor da monarquia, alguns dos integrantes destas
organizaes no compartilhavam dos mesmos ideais, mas se mantinham no
grupo apenas para usufruir de vantagens polticas ou financeiras.
Com isso temos a capoeira como uma prtica que ao longo de seu
processo histrico esteve envolvida em conflitos tanto de ordem poltica quanto
social sendo coibida pela lei de diversas formas, contribuindo assim para que no
ano de 1890 fosse considerada fora da lei pelo cdigo penal da Repblica, tendo
como penalidade a priso para quem ousasse pratic-la, atravs do Decreto 847,
de 11 de outubro de 1890 que no captulo XIII, intitulado Dos vadios e capoeiras,
constam os artigos:
Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e
destreza corporal conhecida pela denominao capoeiragem:
andar em carreiras, com armas ou instrumentos capazes de
produzir leso corporal, provocando tumulto ou desordens,
ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum
mal,
Pena de priso celular por dois a seis meses
Pargrafo nico. considerada circunstancia agravante pertencer
o capoeira a alguma banda ou malta.
Aos chefes ou cabeas, se impor a pena em dobro
Art. 403. No caso de reincidncia ser aplicada ao capoeira, no
graus mximo, a pena do art. 400.
Pargrafo nico se for estrangeiro, ser deportado depois de
cumprida a pena.
Art. 404. Se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar
homicdio, praticar alguma leso corporal, ultrajar o pudor pblico e
particular, perturbar a ordem, a tranqilidade ou cumulativamente
nas penas cominadas para tais crimes, (REGO, 1968, p. 292).
O autor ainda destaca mais duas medidas legislativas com relao aos
capoeiras, quando se idealizaram as colnias correcionais, sendo uma atravs do
decreto 145 no cdigo publicado em 1893 que resolve:
36
Art. 1.. O governo fundar uma colnia correcional no prprio

territrio nacional Fazenda da Boa Vista, existente na Paraba do
Sul, ou onde melhor lhe parecer, devendo aproveitar, alm da
fazenda, as colnias militares atuais que a isso se prestarem, para
correo, pelo trabalho, dos vadios, vagabundos e capoeiras que
forem encontrados, e como tais processados na Capital Federal,
(REGO, 1968, p. 292 293).
Posteriormente com o Decreto 6.994, de 19 de julho de 1908, Ttulo II,

Captulo I Dos casos de internao. Art. 51. A internao na Colnia
estabelecida para os vadios, mendigos, capoeiras e desordeiros (p. 293).
A autora ainda ressalta que com a marginalizao da capoeira em 1890,
observa-se a desorganizao gradativa das maltas. Os praticantes que provinham
dessas antigas organizaes e que conseguiram escapar perseguio policial
iro pratic-la em locais prprios e refugiados da represso, porm construindo
lentamente um novo significado para esta manifestao.
Toda essa coero caracterizava uma representao social sobre os
capoeiras sendo associados a vadios, vagabundos ou gatunos, todavia o registro
de profisses revela que os ramos de atuao dos capoeiras contavam de
artesos, vendedores, empregados nos transportes e servios urbanos e muitos
deles trabalhando nas ruas (REIS, 2000).
A partir deste cenrio, ao longo de sua histria foram feitas adequaes,
transformando-a em uma verdadeira luta acrobtica, aperfeioada e mesclada
com artifcios, buscando evitar estas vises estereotipadas (AREIAS, 1984).
Na capoeira sua constituio, foi caracterizada em duas principais vertentes
que permanecem at os dias atuais: a capoeira Regional e a capoeira Angola. A
primeira foi desenvolvida na dcada de 1920 por Manoel dos Reis Machado,
conhecido na capoeira como mestre Bimba, sendo esta uma mistura da capoeira
tradicional com outras lutas que visavam caracteriz-la como uma verdadeira luta,
possibilitando a melhora fsica e mental (CAMPOS, 2001a; SILVA, 2002).
Nesta perspectiva, em entrevista concedida a Waldeloir Rego mestre Bimba
relata sobre os motivos que o levaram a criao desta modalidade e diz:
37
[...] que criou a regional, pois achava a Angola muito fraca como
divertimento, educao fsica, ataque e defesa pessoal [...] que se
valeu de golpes de batuque, como banda armada, banda fechada,
encruzilhada, rapa, cruze de carreira e ba, assim como detalhes
da coreografia de maculel, de folguedos outros e muita coisa que
no se lembrava, alm dos golpes de luta Greco-romana, jiu-jitsu,
jud e a savate, perfazendo o total de 52 golpes, (REGO, 1968, p.
33).
Silva (2002) destaca que o intuito de mestre Bimba, no momento em que

cria a Luta Regional Baiana, era de elevar o status da Capoeira. Para que isso
ocorresse, ele se apropriou de vrios elementos provenientes das instituies
legais vigentes no perodo, tal como a escola formal e os rgos ligados ao
esporte e Educao Fsica, com isso, o aprendizado da capoeira passou a ser
realizado em ambiente fechado, e esta passou a ser vista como modalidade
esportiva na academia, tirando assim a Capoeira da rua, um local que estaria
associado s prticas de contraveno. Com isso em 1937 a secretaria de
Educao, Sade e Assistncia Pblica do Estado da Bahia outorga-lhe o
certificado de professor de Educao Fsica e reconhece oficialmente sua
academia sendo a primeira a obter tal reconhecimento (VIEIRA; ASSUNO,
1998).
Seu mtodo pedaggico de ensino consta de uma seqncia lgica de
movimentos, sendo estes de ataque, defesa e contra-ataque, podendo ser
ministrada aos iniciantes de forma que os alunos aprendem jogando com uma
forte motivao (CAMPOS, 2001a, REIS, 2000).
No jogo da capoeira Regional, predominam os ataques e esquivas pelo
alto, devido ao aumento do repertrio de movimentos e das sequncias
pedaggicas, ocorre tambm um improviso por parte dos jogadores (REIS, 2000).
Neste sentido podemos citar Falco (2004, p. 37):
Nestes espaos Bimba metodizou um sistema de seqncias de
movimentos de capoeira e criou uma srie de procedimentos
didticos, dentre eles, exame de admisso, curso de
especializao, emboscadas, o esquenta banho a cintura
desprezada, cerimnias de batismo e graduao, sistema de
hierarquia com graduaes, formaturas, que caracterizaram o que
se tornou mundialmente conhecido como Capoeira Regional.
38
No que se refere relao mestre aprendiz, Campos (2000a, p.38) relata

um momento que classifica como importantssimo, pois transmite ao aluno
coragem e segurana:
Mestre Bimba convidava o aluno para o centro da sala e frente a
frente, pegava-o pelas mos e ensinava primeiramente os
movimentos das pernas e a colocao exata dos ps, e em
seguida realizava o movimento completo em coordenao com os
braos.
Na anlise crtica do autor, com a criao da capoeira Regional mestre

Bimba apontou para uma nova abordagem pedaggica com a criao de sua
academia, pois estabeleceu uma agenda de trabalho que contemplava aulas,
lies e turmas de alunos com horrios preestabelecidos. O mtodo no se
baseava somente na oralidade, mas tinha incorporado a escrita em avisos,
lembretes, cdigos, gravuras e auxlios pedaggicos que compunham sua tcnica
de ensino.
A segunda vertente, por sua vez, tem como principal referncia Vicente
Ferreira Pastinha, conhecido na capoeira como mestre Pastinha, contemporneo
de mestre Bimba, que funda o Centro Esportivo de Capoeira Angola, alguns anos
depois na dcada de 1940, com nfase no estilo tradicional denominado de
Capoeira Angola (FONTOURA; GUIMARES, 2002). Neste sentido Pastinha,
segundo Reis (2000):
[...] reafirma a raiz africana da luta, que teria sido trazida ao Brasil
pelos escravos provenientes daquela regio, sendo que na Bahia
estes teriam-se notabilizado em sua prtica. Da explica o mestre,
a designao capoeira Angola. Entretanto continua Pastinha, em
sua terra nativa a capoeira recebia o nome de dana da zebra,
tambm conhecida como NGolo (p.112-113)4.
Deste modo, pressupe-se que da vertente tradicional da capoeira originouse a capoeira Angola, tendo como pressuposto a performance dos escravos de
4
Depoimento de Pastinha revista Realidade, 1967 e ao jornal Dirio de Notcias de 31 de

novembro e 1 de dezembro de 1965 (REIS, 2000, p.113)
39
origem angolana em sua maestria. Em sua configurao esta modalidade

assemelha-se a uma dana com ginga maliciosa baseada na calma e na
velocidade de movimentos, trazendo subjacente a ela os elementos de uma luta
violenta. O mestre angoleiro procura passar para seu discpulo todos os rituais,
bem como uma grande dose de malcia, caracterizando-se um tipo de escola.
Neste mbito, a partir de Reis (2000, p. 192), pode-se caracterizar a
capoeira Angola desta maneira:
O jogo na capoeira Angola chamado de vadiao pelos angoleiros,
predominam os movimentos corporais rasteiros, sendo que os
capoeiristas jogam boa parte do tempo com as mos e os ps
apoiados no cho. Demonstram possuir um total domnio sobre
seu prprio corpo [...] acabam por reinvent-lo criando posies
novas e surpreendentes. Seus movimentos giratrios consistem
em contorcionismos inusitados [...] parecem desarticular o corpo
[...] so fundamentais o improviso e a inventividade.
Segundo Silva (2002) a capoeira Angola busca uma maior aproximao

cultura africana, existe uma preocupao por parte dos angoleiros em manter
algumas caractersticas encontradas na forma com a qual estavam acostumados a
praticar a Capoeira, mantendo dessa forma sua tradio destacando:
a musicalidade mais valorizada, pois adquire a funo de

narrar o jogo, sendo executada pela charanga, composta por
trs berimbaus (berra-boi, mdio e violinha), um atabaque, um
agog, um reco-reco e um ou dois pandeiros;
uma maior participao de instrumentos ligados herana
cultural africana (o atabaque, o reco-reco, o agog);
no adota o ritual de formatura. Sendo assim, o aluno est apto
a exercer a funo de mestre atravs de sua experincia na
Capoeira Angola e seu reconhecimento pela comunidade
capoeirstica;
o berimbau tocado com os toques caractersticos do jogo de
Angola;
a ginga designada como ponto principal para o
desenvolvimento da malcia do capoeirista e a teatralizao
um elemento fundamental das jogadas, considerada como a
mandinga do capoeirista, acrescentando a ela uma conotao
por vezes ldica, identificando-a com o termo vadiagem (p. 123
124)
40
No mbito desse processo, a capoeira e os capoeiristas conseguiram

atravessar esse perodo e obter maior reconhecimento ganhando maior espao na
sociedade civil (na dcada de 1950) durante governo Vargas (1930 1945 e 1950
1954)5 como um esporte autenticamente brasileiro, favorecendo a prtica dessa
modalidade em locais fechados (REIS, 2000; VIEIRA; ASSUNO, 1998;
CAMPOS, 2001a; SCALDAFERRI, 2009).
Com a diviso da capoeira a partir do surgimento destas duas escolas,
emergem alguns embates entre ambas por parte de seus adeptos, estas disputas
tem origem e contornos de acordo com o contexto em que est inserida cada
escola (REIS, 2000). Talvez pelo fato de a Capoeira Regional ter se expandido
amplamente pelo Brasil, principalmente como uma modalidade de luta, passou-se
a difundir a idia de que a Angola no dispunha de recursos para o enfrentamento,
afirmando-se ainda que as antigas rodas de capoeira, anteriores a Mestre Bimba,
no apresentavam situaes reais de combate. Porm, os velhos mestres fazem
questo de afirmar que estes ocorriam de uma forma diferente da atual, em que os
lutadores se valiam mais da agilidade e da malcia ou da "mandinga6", como se diz
na capoeira do que da fora propriamente dita (SILVA, 2002).
Diante das caractersticas particulares de cada vertente, Reis (2000)
elabora quadros sintetizando-as nas seguintes categorias:
Referncia
Capoeira
Capoeira Angola
Capoeira Regional
Movimentos Corporais
Jogo mais pelo cho; ginga baixa; jogo mais na defesa; jogo mais lento;
corpos no se tocam; ginga mais danada; nfase no ldico; maior
teatrabilidade.
Jogo mais pelo alto; ginga alta; jogo mais no ataque; jogo mais rpido;
corpos se tocam; ginga menos danada; nfase na competio; menos
teatrabilidade.
Fonte: adaptado de Reis (2000)
Quadro 1. Referente aos movimentos corporais
Diniz (2004).
Para Silva (2002, p.67), quer dizer colocar malcia no que est se fazendo. No jogo da Capoeira,
significa fazer um jogo com malcia, astcia, nimo.
6
41
Referncia
Caractersticas mais relevantes no jogo
Capoeira
Movimentao constante pela ginga baixa;
Os jogadores mantm-se aparentemente na defesa e atacam quando o
oponente menos espera;
O alvo o ataque a cabea do outro;
Os corpos no se tocam;
Apenas as mo e os ps devem tocar o cho (o bom capoeirista de angola
no suja a roupa);
Capoeira Angola
A inteno deve ser sempre a de desequilibrar o outro, o que conquistado
menos pela fora e mais pela malcia, pela mandinga, no sentido dado ao
termo anteriormente de simulao e dissimulao da inteno do ataque;
H uma nfase na dana, como podemos notar na chamada de Angola
exclusiva dessa modalidade, onde os passos de dana so explcitos;
H uma maior preocupao com o ritual da roda: benzer-se antes de entrar,
dar a mo ao parceiro antes e depois do jogo, aguardar a ordem do
berimbau para entrar na roda, entrar nela pela boca da roda, etc.
Movimentao constante pela ginga alta;
O jogo deve ser centrado no ataque;
H uma nfase na luta, pois os movimentos devem ser traumatizantes com
velocidade e exposio;
Capoeira Regional Quando no h espao suficiente para se movimentar, o capoeirista deve
usar os golpes cinturados ou ligados, tocando o corpo do outro;
O alvo a cabea do outro;
A inteno deve ser sempre a de derrubar o outro, em geral com a aplicao
de golpes desequilibrantes (a rasteira e a tesoura so muito utilizadas).
Quadro 2. Referente s caractersticas mais relevantes no jogo
Referncia
Toques de Berimbau
Capoeira
Angola, So Bento Pequeno, So Bento Grande de Angola,
Santa Maria de Angola.
Capoeira Angola
Capoeira Regional
So Bento Grande Regional; Cavalaria; Banguela (tambm

chamado Benguela); Santa Maria de Regional; Ina;
Amazonas; Idalina.

Quadro 3. Referente aos toques de berimbau
Todavia neste ltimo item vale ressaltar a colocao de Rego (1968), que
alerta sobre os toques que podem se chamar de gerais, pois so comuns a todos,
e os que so particulares de determinada academia ou mestre, no sendo raro
tambm o mesmo toque com denominaes diferentes.
42
A formao nestas duas vertentes tambm ocorre de maneiras diferentes, a

capoeira Angola no possui graduao e tambm um perodo estabelecido de
aprendizado como nos mostra Castro Junior (2003, p. 95):
A revelao do segredo um processo de rigorosidade na
dinmica cultural entre mestre-aprendiz. O tempo de revelao
no padronizado para todos os aprendizes; cada um tem o seu
prprio momento. Cabe ao mestre, na sua sutileza, iniciar o
aprendiz nos ensinamentos mais secretos. So formas legtimas
oriundas da tradio africano-brasileira que no obedecem lgica
formalista da racionalidade do mundo europocntrico. O segredo
na capoeira aparece enquanto uma essncia das formas mais
primitivas. Ele revelado a partir de um conjunto de elementos
estticos na corporalidade do capoeirista. Desse modo, o aprendiz
iniciado na capoeira captura e revela um significado de constante
busca dos saberes ancestrais.
Na capoeira regional atravs da pedagogia instituda por mestre Bimba o

curso ainda no possua um tempo estabelecido, porm existia uma expectativa
sobre a durao do mesmo variando de acordo com o desenvolvimento de cada
discpulo.
A graduao ocorria por intermdio de uma cerimnia chamada de
formatura, um momento especial para os capoeiristas, este momento se
assemelha a uma cerimnia, possuindo paraninfo, orador, e madrinha. Os
formados vestidos de branco, realizavam a demonstrao do jogo de esquete,
recebiam o leno de seda azul que representava o aluno formado, em seguida
eram submetidos a um jogo com outros formados intitulado de Tira Medalha cujo
objetivo era retirar a medalha do recm formado com um golpe aplicado com o p
e caso isso acontecesse o aluno deixaria de se formar. Alm da formatura havia
tambm mais dois cursos de especializao, sendo o primeiro com durao de
sessenta dias e o outro com durao de trinta dias. Nestes cursos eram
ministrados ensinamentos de defesa, contra ataques situaes com armas como
faca, canivete, porrete, faco e at armas de fogo, sendo atribudo aos concluintes
o leno vermelho e para o segundo o leno amarelo (CAMPOS, 2001a). Neste
sentido podemos citar a contribuio de Silva (2002, p. 115):
43
Vemos, com a incluso da formatura, a busca de mestre Bimba em

legitimar sua inveno, dando a ela o status de um ensino formal
com os elementos apropriados do modo de vida ocidental. No
entanto, estes entravam em confronto com a forma de
relacionamento entre o professor-aluno, porque o mestre o
detentor do conhecimento da Capoeira. Poderamos dizer que a
relao entre quem ensina e quem recebe o ensinamento
aproxima-se muito mais das artes marciais milenares, da cultura
oriental, do que da cultura ocidental. Nas comunidades africanas,
esse tipo de relao tambm existe e demonstra que o
conhecimento deve ser repassado pela figura ancestral, ou seja, o
mais velho quem ensina, pois possui mais experincia de vida
[...] Essa atitude encontrada na Capoeira valoriza em demasia o
mestre e a caracteriza de forma marcante. Cabe a ele, entre outras
tarefas, reconhecer o momento certo de amadurecimento de seu
discpulo e preparar seu ritual de passagem, estabelecido na
Capoeira Regional como o batizado. Tal como no candombl, no
qual existem momentos de passagens de seus adeptos
determinados pela figura do pai ou me de santo, a Capoeira
tambm ir se valer desse mecanismo. (grifo do autor)
Todavia em ambas vertentes o aprendizado ocorre em um processo

interno, ou seja, as prprias escolas so responsveis pela gnese de seus
procedimentos pedaggicos de ensino, que deriva de uma relao que se
estabelece entre mestre e aprendiz. No prximo tpico discorreremos sobre como
se estabeleceu a origem desta relao onde o ensino acontecia em um processo
de formao artesanal.
1.2.
OS MESTRES DE CAPOEIRA E A SUA FORMAO: OS SABERES

PROFISSIONAIS
Antigamente, a capoeira se aprendia de oitiva, esta constitui-se como um

claro exemplo de como se d a transmisso do conhecimento atravs da oralidade
na capoeira, baseada na experincia e na observao. O mestre pegava na mo
do aluno e o conduzia aos seus primeiros passos dentro do universo da capoeira,
esta compreenso apresentada por Abib (2004), nos leva a ver a capoeira dentro
de um processo artesanal de formao, apresentando grandes similaridades em
44
suas formas de produo e de transmisso de saberes com as chamadas

Escolas de ofcio. A partir deste cenrio surge a necessidade de estendermos
nossa compreenso a respeito do funcionamento, organizao e importncia
destas escolas enquanto espaos de formao como aponta Rugiu (1998):
As histrias da pedagogia ou da educao quase nunca tratam do
artesanato e da sua importncia formativa, elas tambm
submissas ao princpio segundo qual a educao diz respeito
somente a quem se forma atravs dos livros (p. I).
Nesta fala o autor aponta uma posio tradicionalmente firmada pelas

classes dominantes, que pregam que a verdadeira educao e instruo ocorrem
apenas atravs do exerccio intelectual estudando-se os livros.
Todavia a pedagogia do aprender-fazendo to antiga quanto os
primeiros artesos, quase to antiga quanto o antigo desprezo que encontrou ao
fazer frente ao saber oficial (falar e raciocinar), que os distinguia do saber fazer,
onde um representava o saber do homem livre (livre da necessidade de trabalhar),
e o outro o saber do trabalhador (RUGIU, 1998)
A palavra ofcio derivada do latim officiu que significa o cumprimento de
uma obrigao a partir de um ritual j determinado (SILVA; SOUZA NETO;
BENITES, 2009, p. 876). Ela atribuda a um saber-fazer queles que partilham
do mesmo conjunto de conhecimentos e habilidades e rituais bem como a
reproduo de certos objetivos (SOUSA NETO, 2005). Neste sentido o termo
corporao nos remete a escola, grupo ou associao de artesos (RUGIU, 1998).
Temos assim a constituio de espaos de formao onde o aprendizado ocorre
de uma forma artesanal de ensino. Silva, Souza Neto e Benites (2009, p. 876)
classificando estes espaos de formao artesanal colocam:
As corporaes de ofcio podem ser compreendidas como
locais que tem a arte como um dever a ser cumprido, e as
escolas de ofcio so a maneira pela qual a arte ensinada
para que venha a se tornar um ofcio.
Diante disso constatamos que o surgimento destes espaos de formao

ocorreu de forma conjunta no existindo um sem o outro. Todavia discorreremos
45
sobre ambos de forma separada com intuito de tornar mais didtica sua
compreenso, iniciando com as corporaes de ofcios e posteriormente com as
escolas de ofcios
Corporaes de ofcio
O surgimento das corporaes de ofcios nos traz a tona similares

instituies da Roma antiga. Segundo Mokyr (2003), apud MARTINS (2008), na lei
romana o termo corpora ou collegia eram associaes voluntrias de indivduos
que compartilhavam da mesma profisso ou funo na sociedade e no que se
refere ao processo histrico do surgimento destas corporaes:
[...] foram extintas no perodo das invases brbaras e s voltaram
a renascer por volta do sculo XII, a partir das transformaes
ocorridas no sistema feudal, recebendo diferentes designaes
nas vrias regies da Europa: mercadantia ou collegia notariorum,
na Itlia; confrries, na Frana; guilds, na Inglaterra, Sucia e
Holanda; Innungen, Gilden ou Znfle, na Alemanha; grmios, na
Espanha (p.18)
Antes do sculo XII na Itlia alta tem-se notcia de associaes de ofcio de

pescadores e aougueiros em Ravena, utilizando o termo scholae para referir-se a
estas associaes que indicaria no somente a preocupao com a formao de
seus integrantes, mas tambm com as formas de transmisso de seus
conhecimentos. As corporaes de ofcio tiveram um forte desenvolvimento a
partir do sculo XII e alcanaram seu auge no sculo XIV, onde a partir da iniciam
um lento e contnuo enfraquecimento at serem extintas em fins do sculo XVIII e
incio do sculo XIX (RUGIU, 1998). Segundo Dubar (1997, p. 125) as atividades
das confrarias de ofcio demonstram que:
[...] eram corpos e comunidades tanto no sentido moral como no
sentido legal do termo e que os seus membros estavam unidos por
laos morais e por um respeito s regulamentaes
pormenorizadas dos seus estatutos.
46
Na economia primitiva a unidade econmica bsica estava na famlia, o ser

humano alimentava-se dos produtos que conseguia atravs da coleta, da caa e
da pesca. Nesta fase eram dependentes do que a natureza lhes oferecia para
viver e aos poucos, aprenderam a cultivar a terra e a produzir o seu sustento,
tornando-se menos dependentes e exercendo domnio sobre as condies
naturais de sobrevivncia (CORAZZA; MARTINELLI JNIOR, 2002). neste
sistema familiar em que se produziam os instrumentos rudimentares necessrios
a subsistncia atravs da agricultura, bem como os ensinamentos transmitidos de
gerao para gerao atravs da oralidade, revestidos de simbolismos e
concepes religiosas (RUGIU, 1998).
Com o processo de desenvolvimento urbano as atividades se expandiam e
se consolidavam fazendo com que os indivduos que exerciam o mesmo ofcio
passassem a se organizar juridicamente elaborando estatutos com base nos
antigos costumes (CUNHA, 2000). Desta forma no sculo XII surge o sistema de
corporaes, que assegurava ao mestre autonomia no que diz respeito a todo
processo de formao do futuro arteso, bem como de seu produto tornando o
mestre livre para comercializ-lo entre os habitantes locais (RUGIU, 1998).
Devido ao crescimento do mercado local estas associaes sentiam uma
crescente conscincia de que este mercado local era constitudo por um grupo
particular que partilhava de necessidades especficas, onde a partir do
fortalecimento em seu meio, surge um esprito que despertava relaes coletivas
(RUGIU, 1998). Reuniam artesos, que em diversas regies foram unidos
mediante a interferncia de irmandades religiosas, desempenhando assim um
importante papel de auxlio social e econmico. A religiosidade exerceu papel
preponderante na vida das corporaes, no apenas em defesa do ofcio e seus
membros, mas tambm no que se refere moral, aos valores e a tica na
profisso (MARTINS, 2008).
Estas corporaes possuam direitos e deveres particulares e dispunham
de um monoplio para o exerccio e ensino da sua atividade em determinado
territrio, consistindo tambm na gesto do ensino, qualificao e insero
profissional dos aprendizes integrantes daquela corporao. A continuidade desta
47
tradio se mantinha graas pedagogia do aprender fazendo, passada de pai

para filho ou do mestre para aprendiz, tornando-se uma tcnica de grande
importncia para o desenvolvimento histrico da educao, em especial sob esta
forma que permanece viva e difusa na tradio popular e que integra a mesma
essncia do fenmeno educativo (RUGIU, 1998). Corroborando com o assunto
Reis (2004) coloca que:
As corporaes estabeleciam suas prprias leis profissionais e
recebiam, privilgios concedidos pelos reis, desejosos de
enfraquecer o poderio dos nobres senhores da terra e, tambm,
pelo servio que prestavam ao errio, como rgos de
arrecadao de certos tributos (p. 653)
Com o advento das corporaes, surge tambm a busca pelo monoplio de

gesto e insero profissional, que desencadeou conflitos de competncia entre
diferentes organizaes que disputavam entre si o direito de incorporar ofcios
menores incapazes de se organizar autonomamente no importando se de
mesmo ou outro gnero produtivo (RUGIU, 1998). Cada corporao possua um
determinado nmero de ofcios nos quais exerciam o domnio estes por sua vez
eram representados na forma de bandeiras (MARTINS, 2008). As corporaes
eram responsveis por programar a aprendizagem sistemtica de todos os ofcios
incorporados bem como mecanismos de avaliao, registros de contratos entre
outras questes (CUNHA, 2000).
O trabalho era considerado uma arte e abrangia todos os que integravam
as corporaes, as artes eram identificadas em artes liberais sendo atividades
ligadas ao intelecto prpria de homens livres e as artes mecnicas ligadas a
ofcios manuais, com isso artesos e intelectuais provinham de um mesmo tipo de
organizao que assumia a forma de ofcios juramentados. Deste modo a
palavra arte foi assumindo um significado ambguo, onde com a expanso das
universidades se produziu uma classificao dos saberes e intensificando a
valorizao de um sobre o outro (ALMEIDA FILHO, 2007; DUBAR, 1997; RUSSI,
2004)
48
Este juramento constava basicamente de 3 compromissos: observar

regras, guardar segredos e prestar honra e respeito aos jurados, controladores
eleitos e reconhecidos pelo poder real. Desta forma o ato essencial que
interligava os membros das corporaes era o juramento religioso solene, pois o
ofcio de um arteso era considerado sua profisso e implicava em um juramento
pblico e solene. Com isso constatamos que as corporaes no se contentavam
em ser uma associao de homens, mas tambm uma fraternidade espiritual
juramentada (DUBAR 1997).
Todavia seja nas artes liberais ou nas artes mecnicas, suas corporaes
caracterizavam uma organizao particular que respeitava nveis hierrquicos
como nos mostra Castanho (2005, p. 6 7):
As corporaes tinham uma hierarquia, que funcionava tambm
como uma espcie de currculo da verdadeira escola de
artfices em que se constitua: na base dessa hierarquia estavam
os aprendizes; no topo, os mestres; entre os primeiros, que se
formavam sob a orientao dos ltimos, e estes, que detinham os
direitos corporativos plenos, estavam os oficiais, que executavam
a maior parte dos servios.
Como vimos o mestre esta no topo da hierarquia nas corporaes, estes

por sua vez exerciam domnio poltico nas organizaes, pois possuam ascenso
profissional sobre seus ajudantes, contato com fornecedores e consumidores,
assemelhando-se a uma postura patronal (CALVETE, 2003). Onde no sistema de
Corporaes eles possuam domnio de um ofcio que s eles sabiam fazer que
lhe pertenciam pois aprenderam seus segredos seus saberes e suas artes
(ARROYO, 2000). Com isso aprendizes e artesos se mantinham sob o controle
daqueles que possuam o monoplio do conhecimento, do ensino e da
profissionalizao, estabelecendo assim um vnculo relacionado ao bom
desempenho e a transmisso do conhecimento (MARTINS, 2008). Neste sentido
Reis (2004) coloca:
[...] no incio das corporaes de ofcio, s existiam dois graus:
mestres e aprendizes. Os mestres eram os proprietrios das
oficinas, que j tinham passado pela prova da obra-mestra. Os
49
companheiros eram trabalhadores que percebiam salrios dos

mestres. Os aprendizes eram menores que recebiam dos mestres
o ensino metdico do ofcio ou profisso (p. 654).
As corporaes desempenhavam um papel fundamental na manuteno

dessa hierarquia, assegurando a autoridade do mestre junto aos demais artesos,
todavia no fiscalizava o excesso de cobrana dos mestres sobre o trabalho dos
aprendizes e delegavam a ele toda a autoridade necessria ao exerccio da
mestrana (MARTINS, 2008).
O sistema de corporaes prevaleceu at o final da idade mdia, onde no
sculo XVI com a ampliao de mercado este regime substitudo pelo chamado
sistema domstico, este no altera as formas de produo, porm os mestres j
no possuem independncia, pois passam a depender de um mercador que lhes
fornece a matria-prima, recrutar aprendizes, revender as mercadorias tornando
assim os mestres em tarefeiros assalariados. Os mercadores como eram
chamados extraiam toda preocupao comercial do artfice fazendo com que este
se concentrasse apenas na produo (RUGIU, 1998)
As prticas que ocorriam no interior das Corporaes possuam um alto
valor educativo, devido forma como eram trabalhadas, pois no existia modo
comparvel a este de ensinar cada uma das habilidades essenciais, onde as
pessoas que se interessavam por esta prtica obteriam seu aprendizado de duas
formas: em contato com mestres de grande experincia ou mediante a associao
de arte e prtica profissional (RUGIU, 1998)
Sua principal caracterstica cultural e profissional como nos mostra o autor
eram os segredos do ofcio que por sua vez nos traz o interesse em saber, como e
quando estes segredos seriam revelados? Em quais doses progressivas, com
quais percepes e com quais tcnicas? Todas as formas pedaggico-didticas
de transmisso de conhecimentos nas corporaes permaneceram acerca do
mistrio. Neste sentido Martins (2008) relata que o aprendizado cujo principal
objetivo era a transmisso da experincia do arteso-mestre se constitua de uma
maneira universal no interior das corporaes. Todavia a ausncia de textos e
documentos escritos sobre a atividade interna das corporaes dificulta o
50
conhecimento e a preciso nas informaes sobre o que ocorria no interior das

Corporaes.
A partir do sculo XVII o regime domstico vai se enfraquecendo e se
desestruturando em funo das novas relaes entre mercadores e mestres
arteses na produo dos bens, levando as corporaes de ofcio quase sua
total extino com o advento do sistema tercirio, sistema fabril, instaurado no
sculo XIX, com a revoluo industrial (SILVA, 2009).
No Brasil as corporaes de ofcio fizeram parte principalmente no perodo
escravista, estas assumiram diversas configuraes de acordo com circunstncias
locais. O seu principal objetivo era o controle do mercado de trabalho dos ofcios,
mediante a certificao daqueles que estavam aptos a exerc-los, alm de
dificultar e vetar o exerccio dos ofcios por escravos atribuindo estes apenas a
homens livres (CASTANHO, 2005). Todavia desde o perodo colonial em
decorrncia das relaes escravistas o artesanato e a manufatura foram afastados
da fora de trabalho livre, como nos mostra Cunha (2000, p. 2):
O emprego de escravos como carpinteiros, ferreiros, pedreiros,
teceles etc. afugentava trabalhadores livres dessas atividades,
empenhados todos em se diferenciar do escravo. Ou seja: homens
livres se afastavam do trabalho manual para no deixar dvidas
quanto a sua prpria condio, esforando-se para eliminar as
ambigidades de classificao social.
O autor ressalta que com isso o trabalho manual passava ento a ser coisa
de escravo ou da repartio de negros e por inverso ideolgica os ofcios
mecnicos passavam a ser desprezados como se houvesse algo repugnante no
trabalho manual, quando na verdade exposio do escravo que deveria ser.
Com isso restava aos senhores de escravo:
[...] duas possibilidades: ou faziam com que seus escravos
exercessem ofcios em tendas autnomas, gerando renda, ou
alugavam seus escravos para servios diversos. Neste ltimo
caso, eles eram denominados moos de ganho ou escravos de
ganho (CASTANHO, 2006, p. 5).
51
Tal situao ocorria, pois havia nas fazendas oficinas para servios
essenciais, estas oficinas ou tendas, era parte integrante da casa grande onde o
processo de ensino no se diferenciava das corporaes, ou seja, os artfices
procuravam transmitir de maneira sistemtica aos mais jovens os conhecimentos
e habilidades profissionais (CASTANHO, 2005).
O
autor
ainda acrescenta
que durante este perodo
colonial, a
aprendizagem de ofcios artesanais e manufatureiros ocorria nas fazendas, nos

engenhos, nos colgios e residncias dos jesutas e outras ordens religiosas, nos
arsenais
em
que
se
produziam
embarcaes
chamadas
ribeiras,
principalmente nas corporaes, tambm ditas bandeiras, como a Irmandade de

So Jos, no Rio de Janeiro, que reunia sob a mesma bandeira os ofcios de
pedreiro e carpinteiro e como anexos os de ladrilheiro, azulejeiro, carpinteiro de
mveis, marceneiro, entalhador, torneiro e violeiro , e ainda nas minas e nos
estabelecimentos anexos como as Casas de Fundio e da Moeda. Porm
existiam ofcios que no convinham execuo por parte dos escravos, as
corporaes por sua vez baixavam normas rigorosas impedindo ou coibindo a
atuao
de
escravos
em
determinado
ofcios,
buscando
assim
embranquecimento dos mesmos, dificultando o acesso a negros e mulatos

(CUNHA, 2000; CASTANHO, 2005).
A partir da necessidade e importncia das prticas de comrcio e produo
de gneros e com o envolvimento do negro neste meio, viriam a se evidenciar
fortemente a criao de organizaes de trabalho mantidas e lideradas cativos e
libertos, que desempenhavam funes especficas ao longo de todo permetro
urbano: as corporaes de ofcio de pretos como nos mostra Monte (2008, p. 2):
As corporaes de ofcio eram organizaes de trabalho
sustentadas administradas por pretos livres ou cativos, que
desempenhavam funes essenciais dentro dos ncleos urbanos.
Muitos servios eram requisitados dentro das urbes aucareiras,
servios de suma importncia atrelados ao transporte, comrcio e
ao provimento de gneros do mercado interno: pescadores,
canoeiros, ganhadores, marcadores de caixas de acar,
pombeiras, boceteiras e comerciantes faziam parte das
corporaes.
52
Segundo Cunha (2000) a sistemtica de ofcios no Brasil colnia no

adquire a forma escolar, somente a partir da estada da famlia real que veio a ser
criada a primeira escola para ensino de ofcios manufatureiros:
Ao contrrio do que ocorreu nos pases europeus, no Brasil as

manufaturas no se originaram do artesanato nem as indstrias
das manufaturas. Com efeito, a produo fabril j se havia
generalizado na Europa, correlativamente a produo
manufatureira dava os primeiros no Brasil. Para isso transferiram
equipamentos, tcnicas, matrias-primas e fora de trabalho (p.
03).
Todavia isso nos remete a indagao sobre como dava o ensino no interior
das oficinas. Que pedagogia se fazia presente neste aprendizado? Segundo
Castanho (2005) se pensarmos no modelo escolar que se tornou praticamente
universal nos tempos de hoje, com certeza no entenderemos o que ocorria no
ambiente de aprendizagem de ofcios no interior das corporaes. A partir deste
cenrio que procuramos estender nossa compreenso acerca do aprendizado
que ocorre na cotidiana relao mestre-aprendiz no interior das escolas de ofcio.
Escolas de ofcios
Segundo Rugiu (1998) o desenvolvimento das faculdades intelectuais, nas

escolas de ofcio, tinha por premissa que a educao deveria ser adquirida a
partir do crescimento mental-comportamental e das disciplinas especficas que
valorizavam os contedos exclusivamente tericos. Ao contrrio disso, o
desenvolvimento das faculdades prticas eram pautadas em atividades que
exigiam mais das habilidades manuais do que mentais.
Todavia Rugiu (1998) nos mostra que existe uma afinidade substancial
entre as Artes liberais, e as Artes mecnicas onde o aprendizado de ambas se
dava principalmente atravs de uma traditio feita de conhecimentos e habilidades
profissionais especficas e pelas atitudes adequadas a cada personalidade seja
53
ela respectiva a ideologia do artfice ou quelas respectivas as regras dos

intelectuais, estudantes e professores. As circunstncias nas quais se trabalhava e
se aprendia favoreciam o segredo, principalmente o prevalecer absoluto da
tradio oral ou intuitivo-gestual (escute minhas palavras, nas Artes liberais e
olhe como eu fao, nas Artes mecnicas)
Desta forma tanto nas Artes liberais quanto nas Artes mecnicas existia
uma figura comum, responsvel pela transmisso do conhecimento, detentor de
um saber, um patriarca na comunidade formativa, os mestres como so
chamados, termo atribudo aos professores de toda ordem e grau e que se origina
a partir das estruturas artess, possui conhecimentos e habilidades secretas,
conhecia no apenas os segredos referentes sua atividade como tambm o
segredo de como e em que medida transmiti-los aos seus aprendizes e at
mesmo esconde-los caso julgasse necessrio (RUGIU, 1998). Possuam traos
bem definidos, uma identidade respeitada, reconhecida socialmente e carregavam
o orgulho de sua maestria (ARROYO, 2000).
Nestes espaos de formao a figura do mestre representa um patriarca
responsvel pela formao do aprendiz, pelo tempo de durao do aprendizado, e
tambm a maneira que o ofcio seria ensinado ao aprendiz, constituindo um
modelo artesanal de educao que para Cunha (2000, p. 2 3):
[...] desenvolve-se mediante processos no sistemticos, a partir
de um trabalho de um jovem aprendiz com um mestre de ofcio,
em sua prpria oficina, com seus prprios instrumentos e at
mesmo morando em sua casa. Ajudando-o em pequenas tarefas
que lhe so atribudas de acordo com a lgica da produo, o
aprendiz vai dominando, aos poucos o ofcio.
Os aprendizes passavam horas com o mestre e sua famlia e em alguns

casos se hospedavam casa dele. O ambiente familiar acabava por se tornar uma
espcie de internato fazendo com que a formao do aprendiz transcendesse as
fronteiras da oficina, mas ocorresse, tambm, atravs de experincias no
ambiente da comunidade domstica na qual era hospedado. Desta forma o mbito
familiar poderia tambm oferecer por ocasies a apropriao de certos mistrios
54
do mestre, talvez melhor que no ambiente da oficina. Todavia um bom mestre de

oficina devia no somente conhecer os segredos do ofcio mas tambm o segredo
de como e em que doses passar aos aprendizes, ou at mesmo como escondlos em determinados momentos (RUGIU, 1998, p. 33).
Aludia-se a uma atividade que tinha o segredo dos seus
procedimentos e dos seus ritos [...] geridos e guardados pelos
iniciados. Neles estavam os procedimentos didticos para iniciar
gradualmente os aprendizes-mestres e as vezes, os melhores
ajudantes. Procedimentos tanto mais secretos enquanto unidos ao
cotidiano e ao uso minucioso de determinadas tcnicas e tambm
com a prtica de ritualismos propiciatrios e algumas vezes at
comportamento nos limites da magia (RUGIU, 1998, p. 33).
Este segredo to bem guardado pelos mestres, segundo o autor, no

poderia ser revelado facilmente aos aprendizes e por isso ele era introduzido em
alguns graus dos segredos do ofcio sendo colocado em companhia de
trabalhadores experientes e no do mestre em pessoa, para evitar assim que
pudesse lhe extrair algum segredo que deveria permanecer como tal. Neste
sentido Saviani (1994) relata que o aprendiz adquiria o domnio do ofcio atravs
do exerccio juntamente dos oficias sob a orientao do mestre.
No interior das oficinas os aprendizes eram jovens trabalhadores,
submetidos pessoa do mestre, que aprendiam o ofcio. Essa aprendizagem era
um sistema duro de trabalho e os mestres sempre impunham aos aprendizes um
regime frreo de disciplina, usando largamente dos poderes que lhes eram
conferidos pelas normas estatutrias da corporao. Neste sentido Reis (2004, p.
654) nos mostra que existiam alm dos aspirantes a mestres outro tipo de
aprendiz, caracterizando assim a existncia dos nveis hierrquicos no interior das
oficinas:
[...] terminada a aprendizagem, subiam eles categoria de
companheiros, que eram oficiais formados, mas sem condies de
ascenderem mestria, pela compresso exercida pelos mestres,
que desejavam, dessa forma, impedir a concorrncia, e assegurar
a transmisso dos privilgios das mestrias aos seus filhos ou
sucessores.
Contextualmente,
os
companheiros
eram
trabalhadores qualificados, que dispunham de liberdade pessoal,
55
mas que sabiam lhes seria vedado o acesso condio de

mestres, por mais tcnica que fosse sua formao profissional.
Fato este que provocou a criao de organizaes de
companheiros (companhias) e organizaes de mestres
(mestrias).
Este contexto fornecia uma grande contribuio para que o aprendizado

ocorresse, sobretudo atravs da capacidade individual dos aprendizes em
adivinhar, induzir e deduzir por iniciativa prpria e por vezes os resultados do
aprendizado superavam os oferecidos pelo ensinamento. O papel do aprendiz era
quase exclusivamente de ouvinte e expectador, a durao de seu curso, os
contedos e mtodos de ensino e a composio dos grupos de alunos variavam
de situao para situao uma vez que no haviam estabelecidos critrios
pedaggicos universais em exemplo era o fato de ser normal encontrar um aluno
de quinze anos ao lado de um de trinta e cinco (RUGIU, 1998).
Segundo Cunha (2000) no caso da existncia de alguma norma reguladora
da aprendizagem artesanal, ela tem a ver com o controle que as corporaes de
ofcio exercem sobre o mercado de trabalho, desta forma os mestres de ofcios
foram obrigados a obedecer critrios como nmero mximo de aprendizes, tempo
de aprendizagem e outros. Neste sentido Castanho (2005, p. 7) relata:
Cada mestre tinha sob sua orientao determinado nmero de
aprendizes, varivel conforme as diversas regulamentaes, mas
geralmente de dois a quatro. Tambm a durao do aprendizado
era varivel ao cabo de um perodo de, digamos, quatro anos.
Nesta perspectiva, o ofcio de mestre s seria exercido pelos melhores ou

mais afortunados aprendizes, mediante o pagamento prvio de uma taxa, o
cumprimento de deveres estabelecidos pelo mestre (apresentao de uma obra
de arte ou uma obra prima), bem como a pronuncia do tradicional juramento
(RUGIU, 1998).
De acordo com as compreenses sobre este processo de formao,
veremos de que forma este ocorre no mbito da capoeira e como se relaciona
com as corporaes e escolas de ofcios.
56
1.2.1.
A capoeira Angola na perspectiva das corporaes e escolas de

ofcio
Para Silva, Souza Neto e Benites (2009) entender a capoeira como escola
de ofcio significa buscar no percurso da histria brasileira a composio dessa
arte-luta-jogo, isto nos remete a refletir sobre os modelos de aprendizagem, dentro
do universo da capoeira, em que se tem a figura do mestre como o guardio
responsvel pela preservao e transmisso destes saberes, como nos mostra
Abib (2006, p. 92):
O mestre aquele que reconhecido por sua comunidade, como

o detentor de um saber que encarna as lutas e sofrimentos,
alegrias e celebraes, derrotas e vitrias, orgulho e herosmo das
geraes passadas, e tem a misso quase religiosa de
disponibilizar esse saber, queles que a ele recorrem [...]
corporifica assim, a ancestralidade e a histria de seu povo.
Neste sentido, Castro Junior (2003), contribui dizendo que o ser mestre no
mbito da capoeira ter o reconhecimento do meio o qual faz parte, constitudo
por um conjunto de regras e exigncias a serem adquiridas para tal
reconhecimento:
Existe um consenso de que, para ser mestre de capoeira
necessrio ter experincia nesta arte enquanto jogador de
capoeira, como educador, que vem desenvolvendo algum tipo de
trabalho de ensinamento da capoeira e o "reconhecimento que se
d pela sua competncia tcnica e domnio dos elementos
estticos da capoeira, ou seja, saber tocar, saber cantar, saber
confeccionar os instrumentos e outras habilidades (p. 55).
So estes conhecimentos, estes saberes adquiridos ao longo de sua

vivncia no mbito da capoeira que tornam o mestre uma figura extremamente
importante para preservao e transmisso dos conhecimentos especficos da
capoeira. Abib (2006, p. 93) afirma: que o mestre aquele que permite que os
saberes transmitidos pelos antepassados vivam e sejam dignificados na memria
coletiva. Para o mestre existe uma ateno extrema na transmisso de seus
57
conhecimentos, estabelecendo uma relao entre a realidade atual e o passado

(CASTRO JUNIOR, 2003).
O aprendizado no mbito da capoeira ocorre de uma forma particular, que
nos remete a uma forma artesanal de ensino, como nos mostra Sodr (2002, p.
38):
Tradicionalmente o mestre no ensinava o seu discpulo, pelo
menos no sentido que a pedagogia ocidental nos habituou a
entender o verbo ensinar, ou seja, o mestre no verbalizava, nem
conceituava o seu conhecimento para transmiti-lo metodicamente
ao aluno. Ele criava as condies de aprendizagem formando a
roda de capoeira e assistindo a ela. Era um processo sem
qualquer intelectualizao [...] em que se buscava um reflexo
corporal, comandado no pelo crebro, mas por alguma coisa
resultante da sua integrao com o corpo.
Neste sentido uma das grandes lies que a capoeira traz em seu
arcabouo
ritualstico
questo
do
aprender
fazendo
atrelado
contextualizao do contedo, ou seja, a no dicotomizao da ao prtica e do

aprendizado terico. Desta forma o aprendizado na capoeira acontece por meio da
prtica, sendo pontencializado por um ambiente que mescla indivduos com
diferentes experincias, mediados pela interveno do mestre para a produo de
um bem comum a todos (SILVA, 2003). Esta situao coincide com algumas
caractersticas das escolas de ofcios como: os aprendizes em essncia aprendem
fazendo e a valorizao da imagem do mestre (RUGIU, 1998)
Este processo de ensinamento na viso de Abreu (1998), apud Castro
Junior (2004, p. 150), corresponde a uma caracterstica da pedagogia africana,
onde os alunos aprendem pela repetio, neste caso:
O mestre no precisa estar dando explicao, o aluno vai
aprendendo medida do possvel, ele vai (re) descobrindo, a partir
do aprendizado integrado, as diversas linguagens estticas (teatro,
dana, msica, arte marcial, o ldico e a poesia). A relao do
mestre com o aluno na capoeira uma relao extremamente
importante porque ela pessoal, e os ensinamentos so
transmitidos como se fosse um segredo, com certo grau de
intimidade. [...] o mestre preocupa-se em estar prximo dos
alunos. Os movimentos so feitos bem de perto, ele ensina
pegando em sua mo, vai ajeitando o seu corpo. Todo esse
58
processo prprio da pedagogia africana; uma forma rica de

suscetibilidade na passagem dos movimentos, atravs dos toques.
O fragmento acima nos remete ao modelo utilizado pelas escolas de ofcio

no sculo XIV em que os ensinamentos so transmitidos como se fosse um
segredo pautado em um grau de intimidade entre o mestre e o aprendiz (RUGIU,
1998). Desta forma existe um cuidado por parte dos mestres no que concerne a
transmisso dos conhecimentos, pois, o mestre alm de ser o detentor deste
saber ele tambm aquele que sabe ocultar determinados conhecimentos de
grande importncia para sua tradio, como nos mostra Abib (2006, p. 94):
So saberes ou conhecimentos que no podem ser
disponibilizados a qualquer pessoa ou em qualquer momento, mas
necessitam, para serem transmitidos, de uma certa preparao por
parte da pessoa interessada, que inclui muitas vezes uma
iniciao que faz parte da ritualidade caracterstica daquele
grupo. Essas estratgias so importantes no sentido de manter
certa coeso em torno desses saberes e tradies, fundamentais
em relao ao sentimento de pertencimento identitrio e de
transmisso da memria coletiva do grupo, que se constitui a partir
dessas prticas.
Neste
sentido
temos
considerao
do
corpo
como
fonte
de
conhecimentos mltiplos, no qual gravou muitas experincias e sabe aquilo que o

discurso racional muitas vezes no pode expressar clara e distintamente pela
razo. Porm, isto se faz pela emoo, pelas sensaes, pela intuio
(fundamental quando o conhecimento desenvolve-se em registros espirituais), a
gestualidade e o canto, a imaginao e o sonho. (GAUTHIER; CASTRO JUNIOR;
BATISTA, 2004, p.137). Desta forma a pedagogia da capoeira concretiza-se em
inmeros elementos estticos, esses processos ocorrem de forma diversificada,
podendo ser atravs das histrias da capoeira, de estrias da cultura popular ou
at do canto na roda de capoeira (CASTRO JUNIOR, 2003).
A hierarquia na capoeira e a semelhana das escolas de ofcio esta
pautada na sabedoria adquirida atravs dos ensinamentos ancestrais e a
revelao do segredo, um processo decorrente da dinmica cultural na relao
59
entre mestre-aprendiz, ou seja, no possui um prazo estabelecido. Conforme

Castro Junior (2004, p. 151):
O tempo de revelao no padronizado para todos os
aprendizes; cada um tem o seu prprio momento. Cabe ao mestre,
na sua sutileza, iniciar o aprendiz nos ensinamentos mais
secretos. So formas legtimas oriundas da tradio africanobrasileira que no obedecem lgica formalista da racionalidade
do mundo eurocntrico.
O aprendiz iniciado na capoeira busca constantemente os saberes

ancestrais, ou seja, procura sempre encontrar as razes de suas tradies e de
seus ritos, adquirindo atravs da oitiva os conhecimentos necessrios para sua
prtica (ABIB, 2006; CASTRO JNIOR, 2004). Todavia no final do sculo XIX
surgem outras propostas metodolgicas para o ensino da capoeira. Suas formas
pedaggicas
eram
fundadas
em
referncias
nacionalistas,
chauvinistas,
higienistas, ufanistas, etnicistas essencialistas e esportivizantes, geralmente

vinculadas a projetos pessoais de alguns expoentes dessa manifestao, sendo
que nos ltimos anos surgem novas possibilidades que ampliam o seu espectro de
tratamento pedaggico e visam uma sistematizao (FALCO, 2004).
Tal sistematizao, dentro do contexto das corporaes e escolas de ofcio
nos leva a pensar no processo de estruturao da capoeira enquanto um ofcio o
propriamente dito, pois mesmo apesar das artes mecnicas e as artes liberais
possurem a mesma origem a partir do sculo VIII, com a expanso e
consolidao das universidades, estas artes passaram a ter funcionalidades
diferentes entre si e perante a sociedade (DUBAR, 1997). A respeito dessa
questo Silva (2009, p. 34) afirma que:
As artes liberais, que consistiam em ofcios voltados para o uso do
intelecto, derivadas das sete artes liberais ensinadas nas
universidades, passaram a ser reconhecidas como profisses, pois
os seus integrantes professavam mediante a um juramento solene
religioso o propsito de cumprirem os compromissos assumidos ao
dar incio a este tirocnio.
Por sua vez, as artes mecnicas, conhecidas por ofcios
predominantemente manuais e que, aparentemente, no
necessitavam de um desenvolvimento intelectual exacerbado,
60
ficaram conhecidas como ofcios, apesar de, assim como nas artes
liberais, seus integrantes tambm professarem um juramento
pblico solene de cumprirem os compromissos assumidos.
A partir do arrolado, pode-se compreender que o surgimento de tais

nomenclaturas era proveniente de um mesmo arcabouo e que por este motivo se
torna to difcil diferenciar um termo do outro ao tentar classificar o exerccio de
uma determinada atividade. No entanto, com respeito capoeira pode-se dizer
que esta se aproxima mais das artes mecnicas (devido transmisso de seus
ensinamentos serem pautados na oralidade) do que das artes liberais (pautado
mais no ensinamento atravs da escrita). Nesta perspectiva, se faz necessrio
compreender qual o significado atribudo para os termos ofcio e profisso
atualmente, com o intuito de se poder estabelecer uma relao mais exata com o
exerccio da capoeira.
Tendo como compreenso este breve quadro a respeito da capoeira
enquanto escola de ofcio e espao de formao, buscamos auxlio nos saberes
presentes no mbito da formao para assim entendermos o processo de
produo e sistematizao dos conhecimentos presentes no universo da capoeira
Angola. Utiliza-se o termo saber por entend-lo como algo no to sistematizado
da forma como a aparece a expresso conhecimento para as questes
acadmicas, mas na dimenso daquilo que d sabor e sentido aos artefatos,
rituais e contedos veiculados na roda de capoeira.
1.2.2.
A questo dos saberes como chave de leitura para a

compreenso da produo de conhecimentos na capoeira
A capoeira ao transmitir conhecimentos, desenvolver habilidades, trabalhar

atitudes positivas, valorizar a relao mestre-aprendiz, enfatizar as caractersticas
afetivas, tcnicas e polticas, constitu elementos no s de grande importncia
para a educao, mas tambm para a construo de uma identidade e um corpo
de saberes, que fazem parte de seu universo cultural.
61
Desta forma, para ampliar o nosso enfoque na busca de respostas que nos
auxiliam a configurar um quadro que tenha como referncia os saberes que
emergem da didtica, da prtica pedaggica, da experincia, entre outros,
buscamos tambm auxlio no mbito dos saberes constituintes da formao
profissional, considerando que no se encontrou mais informaes sobre esta
temtica nas pesquisas relacionadas capoeira.
Segundo Tardif (2002) os saberes se originam atravs de construes
sociais e mentais que consistem em elementos que decorrem da experincia de
vida, histria profissional etc., estabelecendo uma articulao entre os aspectos
sociais e individuais.
No meio social, o processo de construo da identidade de uma pessoa
caminha entre um resultado estvel e provisrio, individual e coletivo, subjetivo e
objetivo, biogrfico e estrutural de diversos percursos de socializao que
constroem em conjunto e definem as instituies. Neste contexto esta sempre
construda, num verdadeiro processo de negociao, entre os que a procuram e
os que a oferecem, ou seja, atribuda pelos agentes e instituies que interagem
diretamente com o sujeito.
Neste construto, a identidade social/profissional nos auxilia a compreender
uma ocupao, pois tem como objeto de estudo as origens sociais e as histrias
de vida dos professores, a formao e as instituies de formao, o local de
trabalho e a sua insero social, o associativismo docente, considerando a sua
articulao entre o biogrfico e o relacional.
Entretanto, no se pode desconsiderar que a sua construo no
transmitida de uma gerao a outra, mas construda por cada gerao com base
nas categorias e posies herdadas da gerao precedente (o que inclu as
limitaes e conquistas).
Portanto, neste inventrio, as bases da cultura dos profissionais que
trabalham com a capoeira localiza-se na sua origem social (quem so), na histria
da ocupao (trajetria ocupacional), no mercado de trabalho (caractersticas ou
qualidades desejadas), enfim, numa construo que se d no tempo e no espao.
62
Tendo como perspectiva estes aspectos Tardif (2002) apresentou suas

consideraes sobre o assunto na forma de um mapeamento em que faz uma
triangulao com os saberes dos professores, as fontes sociais de aquisio
desses saberes e os modos de integrao no trabalho docente.
A seguir, no quadro apresentado, se pode observar que alguns dos
itinerrios no seriam estranhos a capoeira, podendo-se constituir tambm em sua
fonte de informao com o devido cuidado.
SABERES DOS
PROFESSORES
Saberes pessoais dos
professores.
Saberes provenientes da
formao escolar anterior
FONTES SOCIAIS DE
AQUISIO
A famlia, o ambiente de vida, a
educao no sentido lato etc.
A escola primria e
secundarista, os estudos pssecundrios no especializados
etc.
Saberes provenientes da
Os estabelecimentos de
formao profissional para
formao de professores, os
o magistrio.
estgios, os cursos de
reciclagem etc.
Saberes provenientes dos
A utilizao das ferramentas
programas e livros
dos professores: programas,
didticos usados no
livros didticos, cadernos de
trabalho.
exerccios, fichas etc.
Saberes provenientes de
A prtica do ofcio na escola e
sua prpria experincia na
na sala de aula, a experincia
profisso, na sala de aula e
dos pares etc.
na escola
MODOS DE INTEGRAO NO
TRABALHO DOCENTE
Pela histria de vida e pela
socializao primria.
Pela formao e pela socializao
pr-profissionais.
Pela formao e pela socializao

profissional nas instituies de
formao de professores.
Pela utilizao das ferramentas de
trabalho, sua adaptao s tarefas.
Pela prtica do trabalho e pela

socializao profissional.
TARDIF, 2002
Quadro 4. Saberes dos Professores
Na leitura de Tardif (2000, p. 64) o saber profissional est, de certo modo,

na confluncia entre vrias fontes de saberes provenientes da histria de vida
individual, da sociedade, da instituio escolar, dos outros atores educativos, dos
lugares de formao, etc., configurando-se como um sincretismo (sem uma
unidade terica) em virtude de que a relao entre os saberes e o trabalho
docente no pode ser pensada, segundo o modelo aplicacionista da racionalidade
tcnica, pois nela os saberes antecedem a prtica, criando uma espcie de
repertrio de conhecimentos prvios.
63
Se os saberes dos professores possuem certa coerncia, no se

trata de uma coerncia terica nem conceitual, mas pragmtica e
biogrfica: assim como as diferentes ferramentas de um arteso,
eles fazem parte da mesma caixa de ferramentas, pois o arteso
que os adotou ou adaptou pode precisar deles em seu trabalho. A
associao existente entre todas as ferramentas e a relao do
arteso com todas as suas ferramentas no terica ou
conceitual, mas pragmtica: elas esto l porque podem servir
para alguma coisa ou ser solicitadas no processo de trabalho
(TARDIF, 2002, p. 65).
O agir do professor, assim como do profissional que trabalha com a

capoeira, se baseia em vrios tipos de juzos prticos (valores morais, normas
sociais, bem como das tradies escolares, pedaggicas e profissionais) que
servem para orientar e estruturar a sua atividade profissional, tendo como fonte de
orientao a sua experincia vivida, constitutivos dos saberes-na-ao. Da a
importncia de estarmos revendo a nossa trajetria escolar e as nossas
experincias
profissionais
no
sentido
de
entendermos
porque
fazemos
determinadas coisas e outras no.

Na trajetria escolar se observa que quando chegamos ao curso de
formao inicial j possumos determinados saberes sobre o que ser professor
ou profissional de capoeira, mas vinculados aos saberes de nossa experincia
como alunos de diferentes professores, possibilitando-nos dizer quais que foram
os bons professores, quais eram bons em contedo, mas no em didtica, isto ,
no sabiam ensinar. Quais professores foram significativos em suas vidas, isto ,
contriburam para sua formao humana (PIMENTA, 1997, p. 7).
Da mesma
forma, em outro nvel, os saberes de nossa experincia no cotidiano docente

ganham importncia, enquanto processo de reflexo sobre a prpria prtica,
buscando assim conhecer a complexidade da prtica pedaggica e os saberes
pedaggicos
epistemolgicos
relativos
ao
contedo
escolar
ser
ensinado/aprendido. (FIORENTINI et al, 2000).

Para Habermas, na leitura de Fiorentini et. al (2000), o saber o resultado
da atividade humana motivada por necessidades naturais e interesses, nos quais
se constituem em trs:
64
o tcnico - o interesse tcnico-instrumental adotou como forma

as explicaes objetivas e causais do modelo da racionalidade
tcnica que se filia s cincias emprico-analticas. Nesta
perspectiva o objetivo produzir instrumentos racionais de
interveno no mundo.
o prtico - o interesse prtico segue os procedimentos
interpretativos do modelo antropolgico ou hermenutico,
buscando identificar/interpretar os significados produzidos
pelos praticantes no mundo-vida com o intuito de informar e
subsidiar o juzo prtico e;
o emancipatrio. o interesse emancipador exige que se
ultrapasse quaisquer interpretaes estreitas e acrticas para
com os significados subjetivos a fim de alcanar um
conhecimento emancipador que permita avaliar as
condies/determinaes sociais, culturais e polticas em que
se produzem a comunicao e a ao social (p. 314 315).
Em se tratando da realidade brasileira as pesquisas educacionais que

investigam a prtica escolar tendem a priorizar os dois primeiros interesses
(FIORENTINI et al, 2000), configurando o momento atual.
Nos estudos sobre os saberes considerados necessrios Gil-Perez (1993) e
Carvalho (1985) relatam que a formao docente deve ser embasada em cinco
eixos: slida formao terica, unidade teoria e prtica, compromisso social,
trabalho coletivo, e articulao entre a formao inicial e continuada. Alm disto
citam que uma slida formao terica deve compreender os seguintes saberes:
saberes conceituais e metodolgicos da rea a ser

ensinada os quais devem ir alm da simples apropriao dos
contedos, e avanar no sentido de conhecer os problemas
que originaram a construo de tais conhecimentos. (p. 109),
conhecer os aspectos histricos, metodolgicos, filosficos e
interacionais as cincias, a tecnologia e a sociedade. Alm
disto, os autores apontam a necessidade do professor
ultrapassar a concepo de contedo como algo restrito
memorizao, alcanando-se o conceito de contedo escolar,
que envolve conceitos, atitudes e procedimentos,
saberes integradores - que compreende o ensino dos
contedos e so originrios das pesquisas das reas de
contedos especficos. Para alm da transmisso linear dos
contedos, os autores afirmam que o professor deve criar um
ambiente frtil e encorajador no qual os alunos tenham
oportunidade de participar, argumentar e reformular as suas
concepes,
65
saberes pedaggicos provenientes das pesquisas

da Didtica Geral e da Psicologia da Aprendizagem, como por
exemplo, o saber avaliar, o compreender as interaes
professor-aluno, o conhecer o carter social da construo do
conhecimento, etc (p. 115).
Tardif (2002), por sua vez, estruturou a sua investigao em quatro

categorias:
os saberes da formao profissional - das cincias da

educao e da ideologia pedaggica;
os saberes das disciplinas - contedos das disciplinas
especficas;
os saberes curriculares - objetivos, contedos e mtodos e;
os saberes experienciais - da prtica profissional,
considerando, particularmente, os primeiros cinco anos do
exerccio profissional.
Em outro levantamento, Saviani (1996, p.148), fazendo uma leitura dos

trabalhos nessa rea, colocou a complexidade do fenmeno educativo e assinalou
que os saberes neles envolvidos tambm se revertem da aparncia de um caos
irredutvel.
Diante desta caracterstica o autor apontou alguns saberes que
deveriam compor o processo de formao de todos os educadores, como:
saber atitudinal compreendendo aspectos como as atitudes,

o comportamento, a disciplina, a pontualidade, a coerncia, e o
respeito, que so caractersticas pessoais, mas tambm
podem ser objeto de formao;
saber crtico contextual constitui-se na compreenso da
sociedade como um todo, as suas condies scio-histricas;
saberes especficos correspondem s disciplinas
produzidas pelos homens e que compem o currculo escolar;
saberes pedaggicos produzidos pelas cincias da
educao e suas diversas teorias e;
saberes didticos curriculares compreendem o saberfazer, no que se refere s relaes do professor-aluno e aos
contedos de ensino.
Os estudos sobre esta questo receberam ainda outras contribuies como

a de Pimenta (2002, 1997) que elaborou uma organizao dos saberes,
considerando trs aspectos, julgados, fundamentais:
66
a experincia - conhecimento que o futuro professor j traz

consigo, obtido a partir das experincias como alunos;
o conhecimento - parte especfica da formao do professor
e;
os saberes pedaggicos - didtica, saber ensinar,
transmisso dos contedos especficos.
De uma forma geral, as inferncias que se pode fazer desses diferentes

estudos, tomando como referncia as categorias de Tardif (2002) que o saber da
experincia pode compreender um continuum que vai desde o perodo de
educao bsica, tempo passado na escola at o exerccio profissional; os
saberes das disciplinas podem ser entendidos como o contedo das disciplinas,
conhecimento especfico ou saberes integradores; os saberes curriculares podem
englobar objetivos, contedos e mtodos, a didtica e o saber ensinar e/ou
psicologia
da
metodolgicos,
aprendizagem (saber
saberes
didticos
pedaggico),
curriculares;
os
saberes
conceituais
saberes
da
formao
profissional podem incluir ou ser concomitante aos saberes provenientes
das
cincias da educao e da ideologia pedaggica, os saberes pedaggicos

(cincias da educao e suas diversas teorias).
Em se tratando da capoeira Angola, faramos uma transposio
(adequao), considerando as diferentes contribuies, mas principalmente com
base na origem social dos mestres de capoeira Angola, bem como de seus
saberes veiculados no corpo desse texto. Emergindo dessa compreenso um
quadro no fechado sobre estes:
- Saberes Institucionais da Capoeira Angola que emergem dos

diferentes grupos que formam a instituio capoeira Angola, tendo como
patrimnio da formao desse ofcio as tradies (artefatos, rituais, cdigos)
e a ideologia no que se refere aos grupos fundados pelos mestres que
cultivam uma identidade comum, na diversidade de suas escolas.
67
- Saberes da Vadiao que se constitui no saber especfico naquilo que

mais caracterstico no jogo da capoeira Angola, predominando os
movimentos corporais rasteiros, o domnio do prprio corpo, os movimentos
giratrios, o improviso e a inventividade.
- Saberes Instrucionais-Programticos que compreendem o saberfazer de forma sistematizada, abarcando tanto a organizao dos
contedos, objetivos,
a instruo do ensino ou didtica como os
programas que emergem dessa prtica social, podendo se constituir

tambm num currculo ou itinerrio que o aprendiz percorre para atingir
determinado fim.
- Saberes da Experincia diz respeito relao mestre-aprendiz e a
relao mestre-discipulo, assim como
as experincias e vivncias
decorrentes dessa prtica, contato como o meio, re-significao desse

processo, nos mais diferentes estgios de graduao na capoeira.
Portanto, no seu conjunto so plurais, formando as representaes sociais que

o mestre de capoeira ou praticante carregam consigo na forma de artefatos,
crenas e rituais.
1.3.
A CAPOEIRA ANGOLA COMO REPRESENTAO SOCIAL
Dotada de grande riqueza cultural, a capoeira Angola traz consigo um

universo simblico repleto de elementos que fornecem referncias multiculturais.
uma clula presente num contexto histrico e social, atuando como meio de
formao de representaes simblicas, valores sociais e uma identidade cultural
para seus atores (CASTRO JNIOR, 2004).
Os praticantes desta vertente possuem uma forma de particular de
pensamento no que diz respeito ao que a capoeira Angola significa e ao que ela
68
propicia principalmente do ponto de vista social. Desta forma podemos associar ao

conceito de representao social, pois se trata de um produto dinmico da
atividade mental que possibilita sinais e significados psicossociais pertinentes ao
cotidiano e a realidade, elaboradas na modalidade de pensamento de cada
indivduo (MONTEIRO; CABRAL; JODELET, 1999). Observamos tambm a
presena do habitus referindo-se a prtica do sujeito, atuando como uma matriz de
percepo, orientao e apreciao contidas nas aes, um sistema que gera e
que guia as prticas produzindo a interiorizao da exterioridade e a
exteriorizao da interioridade (PERRENOUD, 1993; ALMEIDA, 2003; SILVA,
2007; NORONHA; ROCHA, 2007).
Isto nos remete a um espao ou sistema que possui uma estrutura prpria e
relativamente autnoma, como uma lgica prpria de funcionamento, contendo
princpios que regulam as relaes entre os agentes sociais sendo denominado
campo (SILVA, 2007; NORONHA; ROCHA, 2007; LAHIRE, 2002). Estes espaos
abarcam mecanismos internos incapazes de serem percebidos a olho nu, sendo
denominados de illusio, que consiste em uma espcie de relao de
encantamento com um jogo6, ou seja, o reconhecimento, a utilidade e a crena
no valor do jogo bem como o interesse que os participantes de um determinado
campo possuem (NORONHA; ROCHA, 2007; AZEVEDO, 2008).
Os conceitos de representao social, habitus, campo e illusio trazem
grandes contribuies para a anlise e interpretao dos relatos dos mestres de
capoeira Angola, deste modo se faz necessrio estendermos nossa compreenso
acerca destes conceitos, nos quais sero tratados nos tpicos posteriores.
1.3.1. Representao Social
O entendimento sobre as representaes sociais nesta pesquisa se faz

pertinente devido mesma se tratar de um referencial terico-metodolgico que
nos ajuda a produzir e determinar comportamentos, definindo simultaneamente a
Por jogo se entende todo tipo de relao social entre os agentes, sejam eles grupos ou estruturas sociais.
69
natureza dos estmulos que cercam e provocam os indivduos, desta forma

poderemos utiliz-la tambm enquanto parte integrante dos procedimentos
metodolgicos para que possa nos auxiliar a alcanar os objetivos propostos.
Buscou-se um referencial que fosse capaz de auxiliar no apenas nas respostas,
mas tambm no contexto de um quadro terico no qual estas eram construdas.
Encontramos amparo em uma teoria, que teve seu incio em 1961, na
Frana, atravs de um estudo desenvolvido por Serg Moscovici, causando certa
indagao devido inovao da proposta, pois transferia a psicanlise enquanto
disciplina cientfica do domnio de especialistas para o domnio pblico. Para
Moscovici a psicanlise ocupava uma posio de destaque entre as correntes de
intelectuais da poca, esta poderia ser contestada por diversos motivos como seu
valor enquanto terapia, sua interpretao de fenmeno, mas seu impacto no
seria contestado por ningum (DOTTA, 2006; ARRUDA, 2002).
Palavras como complexo, represso, infncia, e ato falho, conquistaram o
cotidiano das pessoas afetando assim sua maneira de ver, pois estas interpretam
e formulam sua opinio sobre o que lhes acontece bem como seu modo de ser e
agir Moscovici constata que diversas expresses oriundas da psicanlise esto
presentes na linguagem e que todos compreendem tais expresses pois estas so
difundidas atravs de filmes, histrias, consultrios mdicos entre outros. Desta
forma cada um aprende a sua maneira a manusear os conhecimentos cientficos,
impregnando-se do contedo e do estilo que eles representam, como nos mostra
Dotta (2006):
No se trata de considerar essas interpretaes da cincia como
vulgarizao, mas de entender um fato ou uma situao como uma
formao de um outro tipo de conhecimento adaptado a outras
necessidades obedecendo critrios variados em um contexto
social determinado. No tem a pretenso de reproduzir um saber
armazenado na cincia, mas reelabora segundo sua prpria
convenincia, meios e materiais encontrados (p. 16).
Esta anlise do processo de disseminao da Psicanlise na sociedade lhe

foi possvel por intermdio da Teoria das Representaes Sociais. Todavia no
houve grandes desdobramentos, mas sim um breve momento que no causou
70
grandes e visveis impactos, permanecendo assim a teoria Moscoviciana

encerrada no Laboratrio de Psicologia Social da cole de Hautes tudesen
Sciences Sociales, em Paris, onde aparentemente no vinga, todavia esta surge
com grande fora na dcada de 1980 (ARRUDA, 2002). A autora ainda contribui
descrevendo que a pesquisa de Moscovici :
[...] voltada para fenmenos marcados pelo subjetivo, captados
indiretamente, cujo estudo se baseava em metodologias inabituais
na psicologia da poca e dependia da interpretao do
pesquisador, fugia aos cnones da cincia psicolgica normal de
ento. Seria preciso esperar quase vinte anos para que o degelo
do paradigma permitisse o despontar de possibilidades
divergentes (p.128).
Buscando uma primeira contrapartida conceitual Moscovici encontra no

conceito
de
representaes
coletivas
de
Durkheim
amparo
para
desenvolvimento de sua teoria. Teorias aquelas que afirmavam ser um erro

grotesco a tentativa de explicar psicologicamente os fatos sociais. Para Moscovici
a descoberta de por que uma representao produzida mais instrutivo do que
apenas definir o agente que a produz para ento qualific-la de social. Desta
forma, enfatizar a funo permite melhor apreenso do qualitativo social uma vez
que a representao contribui para os processos de formao de conduta e de
orientao das comunidades sociais (DOTTA, 2006). Sobre o assunto Franco
(2004, p. 171) afirma que as representaes sociais:
[...] so elaboraes mentais construdas socialmente, a partir da
dinmica que se estabelece entre a atividade psquica do sujeito e
o objeto do conhecimento. Relao que se d na prtica social e
histrica da humanidade e que se generaliza pela linguagem.
Com o tempo a transferncia de materiais do senso comum para a cincia

foi sendo invertido, esta por sua vez responsvel por propor e inventar grande
parte dos conceitos que incorporamos para auxiliar em nossas tarefas cotidianas
(econmicas, polticas ou intelectuais). Com isso as concepes que formulamos
so secundrias e reelaboradas das pesquisas (DOTTA, 2006)
71
Com base na sociologia de Durkheim, na psicologia social que o conceito

de Representao Social de Srge Moscovici ganha uma teorizao que
posteriormente aprofundada por Denise Jodelet. Desta forma temos a gnese de
um conceito em uma rea que ganha uma teoria em outra. Com o advento dessa
teorizao, esta passa a servir como ferramenta em outros campos como
educao, sade, didtica, entre outros se tornando escola e apresentando
diversificadas propostas tericas (ARRUDA, 2002)
Desta forma temos a gnese de uma representao sobre experincias ou
conhecimentos a partir de duas formas:
Primeiro, lig-los a um sistema de valores, de noes e prticas

que proporcionam aos indivduos formas de se orientarem no meio
social e material, dominando-o. Em segundo propondo-os aos
membros de uma comunidade como forma de trocas e de cdigo
para denominar e classificar claramente as partes do seu mundo,
histria individual ou coletiva (DOTTA, 2006 p.17).
Para a autora o que motivo justifica a construo de uma Representao

Social pelos indivduos, se encontra em uma necessidade destes estar ao
corrente, no ser ignorante, to pouco ficar de fora do circuito coletivo. Ela
empregada uma vez que um contedo se insere em nosso campo de ateno
estabelecendo um desequilbrio, para reduzir este desequilbrio se faz necessrio
que este contedo se desloque para o interior de um contedo corrente e o que
esta fora de nosso ambiente penetre no seu interior.
A noo de Representao Social fica mais clara quando, a fim de penetrar
no universo de um indivduo ou grupo, o objeto em questo entra em uma srie de
relacionamentos, articulaes e movimentaes com outros objetos tambm
presentes neste universo. Deste modo temos dois processos que constituem a
Representao Social, onde no primeiro a integrao cognitiva do objeto
representado (idias, pessoas, relaes) a um sistema de pensamento social que
realiza a classificao e denominao, ou seja, o objeto associado a formas
conhecidas e reconsiderado por meio delas simultaneamente, sendo este
processo denominado ancoragem, e o segundo que realiza a transformao de
72
um esquema conceitual em real, uma atribuio do material a imagem sendo este

processo chamado de objetivao (DOTTA, 2006).
Nos ltimos anos o conceito de representao social tem sido utilizado com
grande freqncia em trabalhos de diversas reas. (ARRUDA, 2002).
valorizao do estudo das representaes sociais como categoria analtica nas

reas da educao e da psicologia da educao ocorre, pois esta representa um
avano, significa efetuar um corte epistemolgico que contribui para o
enriquecimento e aprofundamento dos velhos e j desgastados paradigmas das
cincias psicossociais (FRANCO 2004), o autor ainda ressalta:
[...] h que se considerar que as representaes sociais (muitas
vezes idealizadas a partir da disseminao de mensagens e de
percepes advindas do senso comum) sempre refletem as
condies contextuais dos sujeitos que as elaboram, ou seja, suas
condies socioeconmicas e culturais (p. 170 171)
Almeida e Cunha (2003) ainda sobre a importncia de se utilizar as

representaes sociais como tcnica de pesquisa em investigaes no campo da
Educao ressaltam:
O estudo das representaes sociais dos professores expressa
uma tentativa de compreender a forma pela qual as crenas, os
valores, as teorias, enfim, os pensamentos sociais se integram
com as prticas sociais desses profissionais, e estas com o
processo de desenvolvimento dos seus alunos (p.149).
Dotta (2006) destaca que enquanto sistema de interpretao que conduz as

relaes das humanas em diversos contextos e com diversas pessoas as
representaes
sociais
tem
participao
em
processos
variados
como
desenvolvimento individual, definio de identidades pessoais e sociais bem como

as transformaes sociais e expresso dos grupos.
A partir desta contribuio feita pela autora, no processo de elaborao das
representaes sociais nos atentamos para a presena de estruturas imaginrias,
comportamentos, idias, senso prtico entre outros artefatos que caminham em
73
direo a um determinado habitus, sendo este conceito melhor explicitado no

tpico que seguinte.
1.3.2. A presena do habitus nas representaes sociais
Para Setton (2002) a palavra habitus possui uma extensa relao com as
cincias humanas, foi utilizada para traduzir a noo grega hexis utilizada por
Aristteles na qual designa caractersticas do corpo e da alma adquiridas em um
processo de aprendizagem. Wacquant (2007) relata que no sculo XIII o termo
surge a partir de uma traduo do verbo habere, (ter ou possuir) para o latim, feita
por Toms de Aquino sendo designada como habitus, na qual adquiriu o sentido
de capacidade para crescer atravs da atividade, um caminho entre potncia e
ao propositada.
Para Wacquant (2007) o termo foi utilizado por grandes estudiosos ao longo
da histria como milie Durkheim, que em seu trabalho o emprega para designar
um estado geral do indivduo interior e profundo que orienta suas aes, Marcel
Mauss, Max Weber, Thorstein Veblen, Edmund Hursserl, Merleu-Ponty e Norbert
Elias, todavia segundo o autor foi no trabalho de Pierre Bourdieu que encontrou-se
a mais completa renovao sociolgica do conceito, no qual disserta sobre o
conceito como:
[...] habitus uma noo mediadora que ajuda a romper com a
dualidade de senso comum entre indivduo e sociedade ao captar
a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da
interioridade, ou seja, o modo como sociedade se torna
depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis,
capacidades treinadas e propenses estruturadas para pensar,
sentir e agir de modos determinados, que ento as guiam nas suas
respostas criativas aos constrangimentos e solicitaes de seu
meio social existente (WACQUANT, 2007, p.8).
Bourdieu retoma a utilizao do conceito, sob uma perspectiva original na

qual entende que este surge da necessidade emprica de aprender as relaes de
74
afinidade entre o comportamento dos agentes e as estruturas condicionantes

sociais (SETTON, 2002). Bourdieu mostrou que a efetivao de prticas exercidas
social e coletivamente, deixam de ser meros saberes prticos e se configuram um
comportamento, no qual denominou habitus (SILVA, 2005). Neste sentido Lahire
(2002, p. ) coloca: o habitus essa espcie de senso prtico do que se deve
fazer em dada situao; o sentido do jogo. ento arquitetado como um
sistema de esquemas individuais, socialmente constitudos de disposies
estruturadas (social) e estruturantes (nas mentes) adquirindo nas e pelas
experincias
prticas, orientaes para funes e aes do agir do cotidiano
(SETTON, 2002).
Desta forma Silva (2005) aponta para a semelhana entre a lgica da noo
de experincia e a noo de habitus que se torna evidente. Na viso da autora,
uma no existe sem a outra, pois o habitus a substncia da experincia, e viceversa e com isso ressalta:
[...] habitus e experincia que mostram a vida prtica produzida por
critrios e elementos que fazem parte das aes prticas que se
repetem todos os dias em um determinado fazer e que nelas h
gestos corporais, apreciaes estilos que compem aquela
atividade (SILVA, 2005 p.158).
Todavia segundo Setton (2002), o habitus no pode ser interpretado

apenas como algo sedimentado e imutvel, mas tambm um sistema de
disposies aberto e constantemente sujeito a novas experincias que predispe
reflexo e a certa conscincia prtica. Para a autora este conceito no expressa
uma ordem social funcionando pela lgica pura da reproduo e conservao; ao
contrrio, a ordem social constitui-se atravs de estratgias e de prticas nas
quais e pelas quais os agentes reagem, adaptam-se e contribuem no fazer da
histria. Neste sentido Junqueira (2005) contribui ressaltando:
[...] o habitus produtor de prticas novas: uma matriz, uma
gramtica geradora, espao a partir do qual torna-se possvel uma
exteriorizao da interiorizao, de modos diferentes ou novos
(p.153).
75
O habitus desperta, nos agentes, a necessidade de respeitar as normas e

valores sociais, possibilitando assim uma convivncia adequada s exigncias da
sociedade. Estes agentes esto enraizados em um tempo e espao determinados;
portanto, as foras dinmicas das representaes sociais decorrem desse
enraizamento espao-temporal dos agentes e de sua insero em contextos
relacionais (ALBUQUERQUE, 2005). Assim, para a autora, de uma forma similar
ao habitus teoria das representaes sociais so um guia para ao, busca
alcanar certo tipo de produo mental e simblica que se forma nas relaes
sociais e conversas cotidianas. Fazendo uma referncia aos dois principais
autores destas teorias Subtil (2005) ressalta:
Se para Moscovici, dentro da perspectiva da psicologia social, as
representaes
so
expresso
de
conhecimentos
objetivo/subjetivo sobre o mundo, em Bourdieu, numa dimenso
sociolgica, elas so o resultado de um processo mediado pelo
habitus (p.67).
Para Albuquerque (2005) as representaes sociais podem ser

consideradas uma via de acesso ao habitus, que as configura e da forma, tais
representaes so construdas coletivamente para dar sentido a determinados
objetos do mundo social, portanto, devem ser entendidas como resultante da ao
do indivduo sobre si mesmo e sobre o mundo exterior. Neste sentido Silva (2005)
ressalta:
Bourdieu formulou a noo de habitus em consonncia com sua
idia de representao e sobre a fora da representao na autoorganizao objetivo/subjetiva dos agentes no mbito da ao
prtica [...] as representaes representam a compreenso dos
sujeitos a partir da observao real [...] a construo das
representaes operacionalizada dinamicamente com as
informaes cognitivas j estabelecidas (p. 156).
As representaes sociais, portanto, na viso de Macedo e Passos (2006)

evidenciam-se por meio de aes, atitudes, raciocnios, conjuntamente dispostos,
tm por base processos mentais e cognitivos, possui exterioridade e interioridade
76
e uma estrutura que produz novas estruturas, o que nos remete a noo de
habitus, desta forma:
Percebe-se que a objetividade de uma representao de um dado
objeto deve ser buscada no apenas nos processos de formao
destas e nos elementos que essas envolvem, mas tambm nas
condies materiais de vida dos sujeitos que as expressam, posto
que so produtos de um certo habitus e esse, como estrutura que
tambm estruturada produto de um tipo particular de meio (p.7
e 8).
Para Junqueira (2005) o habitus por sua vez um conceito fundamental

para entender a idia de representaes sociais, pois o conceito que articula os
dois elementos da oposio, o pensamento filosfico e sociolgico: as idias e as
prticas sociais, dentro da qual a idia de representaes aparecem sendo
possvel o confronto entre a regra e o improviso.
Neste sentido Gomes, Skaba e Vieira (2002), entendem as representaes
sociais ou habitus como um conceito dinmico, sintetizador de estruturas
cristalizadas, todavia com possibilidades de reinveno, que opera na mediao
entre estruturas objetivas e a reconstruo da ordem simblica, subjetiva. Isso nos
remete a Herzelich (2005) onde observa que:
[...] embora Bourdieu confira um peso maior ao passado, dimenso
pouco explorada pelos estudos das representaes sociais, esta
teoria no se afasta totalmente do conceito bourdiano de habitus
(p.63)
Deste modo as representaes sociais construdas pelos agentes

permitem-lhes explanar a realidade a partir dos referentes culturais incorporados
ao longo de suas vidas, atravs do contato com outros campos sociais ou pela
incorporao de outros habitus, sendo a representao social capaz de traduzir
esta sntese (ALBUQUERQUE, 2005).
Todavia Montagner (2006) ressalta que o conceito de habitus apresenta
distines em relao ao de representaes, nas quais apontam para
caractersticas que exercem a mesma funo sem serem idnticas, destacando
trs delas. A primeira refere-se questo da temporalidade:
77
O habitus o resultado histrico de uma integrao do social, de

uma interiorizao realizada em algum ponto da primeira educao
e que correspondia s homologias estruturais entre o espao
social e o grupo social no qual estava inserido o indivduo [...]
Dessa maneira, a atuao via habitus ocorre no presente, sob as
luzes de um passado incorporado e que corresponde a um
determinado momento histrico, tanto individual como coletivo
(p.523).
A segunda distino destacada pelo autor refere-se ao carter ativo do

habitus ele acaba por ser mais que um repertrio coletivo de construes sociais:
[...] ele atua como uma gramtica gerativa, criando um repertrio
que varia de acordo com os espaos sociais nos quais o indivduo
est inserido. Em suma, possui um carter classificatrio (p.523).
A terceira distino apontada como fundamental pelo autor refere-se, ao

carter prtico do habitus ou seja, o habitus s pode se tornar inteligvel atravs
de suas manifestaes ativas, atravs da aplicao de sua gramtica gerativa a
objetos e coisas (p.523).
Assim percorremos o caminho apontado por Albuquerque (2005), onde
ressalta que a aplicao da Teoria das Representaes Sociais articulada ao
estudo do habitus um caminho terico-metodolgico produtivo, pois estas:
[...] so, assim, manifestaes de um habitus e dessa forma
podem ser proficuamente apreendidas e estudadas, sobretudo em
suas caractersticas de conceito mediador entre o que pensa o
indivduo e o papel que ele representa na sociedade
(MONTAGNER, 2006, p. 524).
Para Setton (2002), estes habitus individuais so produtos da socializao,

so constitudos em condies sociais especficas, por diferentes sistemas de
disposies produzidos em trajetrias diferentes, em espaos distintos como,
famlia, escola, trabalho, grupos de amigos e/ou a outra cultura de massa, estas
instncias de socializao configuram um campo, hbrido e diversificado de
referncias e padres identitrios, caracterizando modelos de referncia. Assim a
autora destaca:
78
Pensar a relao entre indivduo e sociedade com base na

categoria habitus implica afirmar que o individual, pessoal e o
subjetivo so simultaneamente sociais e coletivamente
orquestrados. Dessa forma, deve ser visto como um conjunto de
esquemas de percepo apropriao e ao que experimentado
e posto em prtica, tendo em vista que as conjunturas de um
campo o estimulam (p.63).
Esta relao de interdependncia entre o conceito de habitus e campo

implica em um dilogo entre sujeito e sociedade, uma relao de mo dupla entre
o habitus individual e a estrutura de campo socialmente determinado (SETTON,
2002). No tpico seguinte discorreremos sobre como se estabelece esta relao.
1.3.3. O habitus como elemento fundamental de um espao social

denominado campo que abarca uma illusio
Como vimos anteriormente o habitus surge como um instrumento conceitual

que reflete as prticas exercidas social e coletivamente. Todavia segundo
Noronha e Rocha (2007, p.53): Para se compreender um habitus de um indivduo,
preciso analisar sua trajetria individual, ao mesmo tempo em que a histria do
ambiente em que vivia. Assim este conceito propem identificar a mediao
relacional entre indivduo e sociedade, ambos em processo de transformao
(SETTON, 2002). Desta forma podemos nos remeter a outro conceito formulado
por Bourdieu, o conceito de campo. Thiry-Cherques (2006) faz uma referncia aos
conceitos formulados por Bourdieu e destaca a contribuio destes, classificandoos como um importante referencial:
Os conceitos que utiliza so sistmicos, pressupem uma
referncia permanente ao sistema completo de suas interrelaes, pressupem uma teoria. [...] Bourdieu elabora conceitos
da tradio filosfica clssica /habitus/, /htis/ e provenientes
de outros segmentos do saber /capital/, /campo/ [...] Em vez de
tomar conceitos consagrados ou de depurar conceitos de uso
comum, ele forja novos conceitos a partir de termos conhecidos.
Com isto, no s ilumina segmentos obscuros do fenmeno social,
79
como renova contedos e traz luz nova ao que se pretendia

conhecido e sabido (p.47).
Azevedo (2008, p.4) ressalta: Para Bourdieu, h uma cumplicidade

ontolgica entre os agentes e o mundo social, ou entre o habitus e o campo. Do
ponto de vista lingstico Montagner (2003) afirma que o termo campo tem origem
no latim campus, no qual se designa plancie, terreno plano, campina, terreno para
plantio ou exerccios. Silva (2007), afirma que num primeiro momento o campo
pode ser descrito como um espao fsico, destacando, instituies, agentes,
hierarquias entre instituies e distribuio de poder entre os agentes, no entanto
o campo pode ser o fruto das relaes objetivas entre os agentes que nele se
encontram. Neste sentido Setton (2002) ressalta que o campo poderia definir-se
como: [...] um espao de relaes entre grupos com distintos posicionamentos
sociais, espaos de disputa e jogo de poder (p.64). Segundo Bourdieu, a
sociedade composta por vrios espaos dotados de relativa autonomia, mas
regidos por regras prprias, onde:
O campo o universo no qual esto inseridos os agentes e as
instituies que produzem, reproduzem ou difundem a arte, a
literatura ou a cincia. Esse universo um mundo social como os
outros, mas que obedece a leis sociais mais ou menos especficas.
A noo de campo est a para designar esse espao
relativamente autnomo, dotado de suas leis prprias
(BOURDIEU, 2003, p.20).
Para o autor os campos no so estruturas fixas, mas sim produtos da

histria das suas posies constitutivas e das disposies que elas privilegiam
Bourdieu, (2003), ou seja, o objetivo do campo compreender a constituio de
um espao com uma autonomia relativa do resto da sociedade, com uma dialtica
particular, mas que se relaciona de uma forma semelhante em relao aos outros
campos. Desta forma, campo pode ser considerado uma ferramenta de pesquisa
capaz de superar os limites entre a anlise externa e interna das estruturas que
escapam ao dos homens (NORONHA; ROCHA, 2007).
80
Para Thiry-Cherques (2006) os campos resultam de processos de

diferenciao social, tanto em sua forma de ser quanto no conhecimento de
mundo, ou seja:
[...] cada campo cria o seu prprio objeto (artstico, educacional,
poltico etc.) e o seu princpio de compreenso. So espaos
estruturados de posies em um determinado momento. Podem
ser analisados independentemente das caractersticas dos seus
ocupantes, isto , como estrutura objetiva (p.36).
Desta forma podemos entender os campos como universos, no sentido em

que comenta o autor, no universo literrio, artstico, poltico, religioso, cientfico.
So microcosmos autnomos no interior do mundo social (BOURDIEU 1998). O
social por sua vez constitudo por estes campos que possuem relaes objetivas
e uma lgica prpria e podem assumir a forma:
[...] tanto um campo de foras, uma estrutura que constrange os
agentes nele envolvidos, quanto um campo de lutas, em que os
agentes atuam conforme suas posies relativas no campo de
foras, conservando ou transformando a sua estrutura
(BOURDIEU, 1996, p.50).
Esta estrutura do campo em um determinado momento representa o

resultado da relao de fora entre os agentes, localizados em suas posies
dentro do campo, esta por sua vez resulta da distribuio do capital bem como as
instituies engajadas na luta (MONTAGNER, 2003). Bourdieu (1983) destaca que
cada campo tem um interesse comum a todos os agentes, algo fundamental que
est ligado a prpria existncia/sobrevivncia do campo, recursos teis na
determinao e na reproduo das posies sociais, ou seja, diversas formas de
capital, sendo este conceito utilizado para designar alm do econmico, pois a
admisso no campo demanda a deteno de diferentes tipos de capital, na
quantidade e qualidade que importa para o propsito do jogo. Para ThiryCherques (2006, p.39) Bourdieu considera trs tipos de capital:
capital cultural: que compreende o conhecimento, as

habilidades, as informaes etc., correspondente ao conjunto
de qualificaes intelectuais produzidas e transmitidas pela
famlia, e pelas instituies escolares, sob trs formas: o
81
estado incorporado, como disposio durvel do corpo (por

exemplo, a forma de se apresentar em pblico); o estado
objetivo, como a posse de bens culturais (por exemplo, a posse
de obras de arte); estado institucionalizado, sancionado pelas
instituies, como os ttulos acadmicos;
capital social: correspondente ao conjunto de acessos sociais,
que compreende o relacionamento e a rede de contatos;
capital simblico: correspondente ao conjunto de rituais de
reconhecimento social, e que compreende o prestgio, a honra
etc. O capital simblico uma sntese dos demais, cultural,
econmico e social (o grifo nosso).
Em todo campo a distribuio de capital desigual, o que acaba por

resultar em constantes conflitos entre os agentes e grupos dominantes, que
buscam preservar seus privilgios com relao aos demais grupos e indivduos,
tendo como estratgias mais comuns: a conservao de suas formas de capital; o
investimento visando sua reproduo; a sucesso com vista manuteno das
heranas e o ingresso nas camadas dominantes; na educao com estes mesmo
propsitos; na acumulao econmica, social, cultural e principalmente a
simblica (THIRY-CHERQUES, 2006).
Os agentes (indivduos ou instituies)
caracterizados pelo volume de seu capital determinam a estrutura do campo

(BOURDIEU, 2003), que pode ser dividido em regies menores, os subcampos
que se comportam da mesma forma que os campos:
A dinmica dos campos e dos subcampos dada pela luta das
classes sociais, na tentativa de modificar a sua estrutura, isto , na
tentativa de alterar o princpio hierrquico (econmico, cultural,
simblico...) das posies internas ao campo. As classes ou
fraes sociais dominantes so aquelas que impem a sua
espcie de capital como princpio de hierarquizao do campo
(THIRY-CHERQUES, 2006, p.40).
Outra grande questo acerca dos campos esta ligada ao grau de autonomia
que cada um possui, Bourdieu (2003) relata que uma das manifestaes mais
aparentes da autonomia de um campo refere-se a sua capacidade refratar, ou
seja, retraduzir sob uma perspectiva especfica s presses ou aes externas:
Dizemos que quanto mais autnomo for um campo maior ser o

seu poder de refrao e mais imposies externas sero
82
transfiguradas, a ponto frequentemente de se tornarem

perfeitamente irreconhecveis (BOURDIEU, 2003, p.22).
Para Thiry-Cherques (2006) a existncia de um campo bem como a

demarcao de seus limites, determinada pelos interesses especficos, os
investimentos econmicos e psicolgicos que ele solicita aos agentes dotados de
um habitus e as instituies nele inseridas, ou seja, todo campo se caracteriza
por agentes dotados de um mesmo habitus. O campo estrutura o habitus e o
habitus constitui o campo (BOURDIEU, 1992, p.102). Neste sentido Montagner
(2003) contribui destacando que o habitus o mediador entre o campo e o
indivduo, um princpio que permite uma criatividade estratgica gerando
prticas que podem ser flexveis e adaptadas ao senso do jogo ou mais
precisamente ao senso prtico. Isto nos remete a Lahire (2002) que ressalta:
A cada campo corresponde um habitus (sistema de disposies
incorporadas) prprio do campo (por exemplo o habitus da filologia
ou o habitus do pugilismo). Apenas quem tiver incorporado o
habitus prprio do campo tem condio de jogar o jogo e de
acreditar na importncia desse jogo. Cada agente do campo
caracterizado por sua trajetria social, seu habitus e sua posio
no campo (p.48).
Esta posio no campo destacada por Thiry-Cherques (2006) como a

face objetiva do campo que se articula com a face subjetiva, a disposio. A
posio causa e resultado do habitus do campo, ela conforma e indica o habitus
da classe e da subclasse em que se posiciona o agente. De modo que: em cada
campo o habitus, socialmente constitudo por embates entre indivduos e grupos,
determina as posies e o conjunto de posies determina o habitus (THIRYCHERQUES, 2006, p.31). O autor ainda destaca, que o habitus se refere a um
campo e se encontra entre o sistema tnue das relaes, que moldam as aes e
as instituies, e as aes visveis desses atores, que estruturam suas relaes;
sendo sob a forma de habitus o direito de entrada, aceitao e a incorporao
desse jogo, este estabelece ento a relao entre habitus individual e o campo
especfico residindo nesta interrelao a caracterstica fundamental que define a
dimenso do habitus (MONTAGNER, 2003).
83
Este habitus que inclina os agentes a adentrarem no jogo de estratgias

proposto por determinado campo assumem e incorporam uma illusio que se faz
presente em um estado incorporado nos indivduos tanto nas estruturas mentais
quanto nos elementos constituintes do habitus, como saberes, tcnicas e
habilidades. Como vimos o conceito de campo pressupe uma determinada
autonomia que resulta de uma dinmica especfica e interna a cada campo.
Resultante deste processo se funda um conjunto de normas, regras, esquemas de
percepo e classificao particular a esse campo. Este cdigo chamado por
Bourdieu de illusio (MONTAGNER, 2003).
Para Oliveira (2005) diferentemente dos conceitos de habitus e campo
formulados por Bourdieu o conceito de illusio pouco divulgado, no sendo
associado rapidamente s obras do socilogo francs, todavia para o autor, este
tem uma ligao umbilical tanto ao conceito de habitus quanto ao conceito de
campo. Segundo Bourdieu (2008) a origem de illusio vem de ludus (jogo), que
pode significar fazer parte do jogo, estar envolvido, lev-lo a srio:
A illusio estar preso ao jogo, preso pelo jogo, acreditar que o
jogo vale a pena ou, para diz-lo de maneira mais simples, que
vale a pena jogar [...] dar importncia a um jogo social, perceber
que o que se passa a importante para os envolvidos, para os
que esto nele [...] estar em, participar, admitir, portanto, que o
jogo merece ser jogado e que os alvos engendrados no e pelo fato
de jogar merecem ser perseguidos; reconhecer o jogo e
reconhecer os alvos (p.139).
O autor coloca que a illusio uma relao de encantamento com o jogo

fruto de uma relao de cumplicidade entre as estruturas mentais e estruturas
objetivas do campo, pautando assim as relaes contidas neste campo. Setton
(2002) destaca que a illusio pode ser entendida como interesse ou motivao
inerente a todo indivduo que possui um habitus em determinado campo. Neste
sentido Bourdieu (2008) aponta:
[...] a illusio estar envolvido, investir nos alvos que existem em
certo jogo, por efeito da concorrncia, e que apenas existem para
as pessoas que presas ao jogo, e tendo as disposies para
84
reconhecer os alvos que a esto em jogo, esto prontas a morrer

pelos alvos [...] (p.140).
Oliveira (2005) menciona que a existncia de alvos, apostas, capitais,

prmios, orientaes e valores que pautam a organizao dos microcosmos
sociais que Bourdieu chama de campo, podem constituir o alicerce de uma illusio
coletiva, a composio deste campo poderia ser vista como um lugar simblico de
sentido estruturante que origina padres de possibilidade de composio de
illusios subjetivas, estabelecidas pelos agentes:
A illusio subjetiva aqui uma formao de compromisso
socialmente sancionada, em que a busca identitria da fantasia
originria de autocentramento se refaz, intermediada por objetos
culturalmente valorizados (p. 539).
O autor complementa relatando que a illusio um jogo social levado a

srio, um investimento no espao de socializao, algo que impulsiona e
metaforiza alvos, que desloca e recria objetos, que estipula metas, que concentra
interesses, enfim, que direciona os esforos explcitos e implcitos de uma cultura
que hierarquiza os seus valores enquanto lugares simblicos. Um estado de
objetivao do campo em suas estruturas sociais e materiais (MONTAGNER,
2003).
Para Oliveira (2005) a illusio est associada ou incorporada de modo
indispensvel idia de habitus e campo, o que nos remete a Montagner (2003):
Essa parcela incorporada pode ser entendida como uma parcela
prpria do habitus que se refere a um campo especfico, ou, em
outros termos, uma especializao do habitus, devida teoria dos
campos e restrita a cada um deles. Nesse sentido, a illusio pode
ser percebida como o resultado de um processo social especfico
(p.100).
Essa especializao destacada pelo autor se torna o resultado da posse de

uma herana cultural reservada a um campo, e significa aceitar e incorporar a
illusio desse campo.
Com isso vimos que na relao entre o habitus e o campo que se produz
o que o fundamento de todo e qualquer interesse: a illusio, ou seja, o
85
reconhecimento do jogo e da utilidade do jogo, a crena no valor do jogo e de sua

aposta que fundam todas as atribuies de sentido e de valor particulares
(AZEVEDO, 2008). De modo que cada campo produz sua illusio particular e esta
s reconhecida por aqueles que possuem o habitus propenso a isso,
constatando assim uma forte cumplicidade entre estes conceitos.
86
Captulo 2 - PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
A pesquisa de anlise qualitativa
O presente estudo caracteriza-se por uma pesquisa de anlise qualitativa

do tipo descritiva. Em se tratando de pesquisa de anlise qualitativa Rampazzo
(2002) afirma que esta busca uma compreenso particular daquilo que estuda,
almejando sempre a compreenso e no a explicao dos fenmenos estudados.
O autor, ainda, coloca que os dados da pesquisa qualitativa no so coisas
isoladas, acontecimentos fixos, captados em um instante de observao. Eles se
do em um contexto fluente de relaes: so fenmenos que no se restringem
s percepes sensveis e aparentes, mas se manifestam em uma complexidade
de oposies, de revelaes e de ocultamentos.
A principal caracterstica das pesquisas qualitativas o fato de que estas
seguem a tradio compreensiva ou interpretativa. Isto significa que essas
pesquisas partem do pressuposto de que as pessoas agem em funo de suas
crenas, percepes, sentimentos e valores e que seu comportamento tem
sempre um sentido, um significado que no se d a conhecer de modo imediato,
precisando ser desvelado.
Na pesquisa qualitativa, todos os fenmenos so igualmente importantes e
preciosos, a constncia das manifestaes e sua ocasionalidade, freqncia e a
interrupo, a fala e o silncio. Procura-se entender a experincia que todos os
sujeitos tm (RAMPAZZO, 2002). O autor afirma que a pesquisa qualitativa
considerada basicamente descritiva.
O mtodo descritivo
O mtodo descritivo tem como caractersticas observar, registrar, analisar,

descrever e correlacionar fatos ou fenmenos sem manipul-los, procurando
descobrir, com preciso, a freqncia em que um fenmeno ocorre e sua relao
com outros fatores (MATTOS; ROSSETTO JUNIOR; BLECHER, 2004).
87
No mbito desse processo Marconi e Lakatos (2001) vo entender por

mtodo o conjunto de atividades sistemticas e racionais que permitem alcanar
um objetivo, traando o caminho a ser seguido, detectando erros e auxiliando nas
decises do pesquisador. Entretanto, Mattos, Rossetto Junior e Blecher (2004),
colocam que, por meio do mtodo, tmse condies de alcanar objetivos,
conhecer, investigar e demarcar o caminho a ser seguido, detectando erros e
acertos,
auxiliando,
desta
forma, nas
decises
do
pesquisador,
dando
direcionamento para a execuo do estudo.

No presente estudo buscamos um mtodo que fosse capaz de nos fornecer
no apenas simples respostas, mas o contexto em que estas so construdas.
Portanto, adotamos procedimentos metodolgicos que nos permitisse investigar,
atravs de depoimentos, os saberes constitutivos da capoeira Angola, bem como
a caracterizao da capoeira Angola enquanto escola de ofcio.
Neste universo, a teoria das representaes sociais configurou-se como um
referencial terico-metodolgico que nos auxiliou, com a sua dinmica, identificar
aes, atitudes, conceitos, formas de ser e fazer, apresentando, dessa forma,
possibilidades concretas de alcanar nossos objetivos (MORAIS, 2008, DOTTA,
2006).
As representaes sociais possuem por definio elementos simblicos
que os homens expressam mediante o uso de palavras e de Gestos (FRANCO,
2004, p. 170). Por meio das palavras, ou seja, da linguagem oral pode-se captar o
pensamento ou uma situao a partir da percepo de quem as profere. A autora
afirma tambm que essas mensagens, mediadas pela linguagem, so
construdas socialmente e esto, necessariamente, ancoradas no mbito da
situao real e concreta dos indivduos que as emitem (p. 170). Deste modo, foi
utilizada a entrevista narrativa como instrumento para coleta de dados com intuito
de apreender esta linguagem oral contida nas representaes sociais.
88
As entrevistas
Nesta perspectiva para Marconi e Lakatos (2002) e Rampazzo (2002) a

entrevista um encontro entre duas pessoas, a fim de que uma delas obtenha
informaes a respeito de determinado assunto, mediante uma conversao de
natureza profissional; um procedimento utilizado na investigao social, para a
coleta de dados ou para ajudar no diagnstico ou tratamento de um problema
social. Neste sentido Mazzotti e Gewandsznajder (1998) afirmam que, por sua
natureza interativa, a entrevista permite tratar de temas complexos que
dificilmente poderiam ser investigados adequadamente atravs de questionrios,
explorando-os em profundidade, podendo ser a principal tcnica de coleta de
dados ou parte integrante de outros mtodos como a observao participante.
A narrativa por sua vez surge na vida humana como uma necessidade de
contar, pois contar histrias uma forma elementar de comunicao humana e,
independentemente
do
desempenho
da
linguagem estratificada,
uma
capacidade universal. Deste modo a entrevista narrativa tem por objetivo

estimular o entrevistado a contar a histria sobre algum acontecimento importante
de sua vida dentro de um contexto social (BAUER; GASKELL, 2004, p. 91).
Os autores ressaltam ainda que um fator importante no desenvolvimento de
uma pesquisa decidir a rea do tpico e analisar os fatores que podem
influenciar diretamente nos resultados da pesquisa (sexo, idade, religio,
profisso, etc.). Em face desse mapeamento ou itinerrio/roteiro convidamos 20
mestres de capoeira7 que se enquadravam no perfil traado para participar dos
estudos, preliminares, tendo sido selecionados posteriormente, somente 7 mestres
de capoeira da vertente Angola, residentes em Salvador, no estado da Bahia e
que fossem provenientes da linhagem de ensino do mestre Pastinha. As
entrevistas realizadas foram transcritas na ntegra e submetidas anlise de
contedo.
7
No desenvolvimento do estudo entendemos que 20 mestres de capoeira, sendo 10 da vertente Regional e 10

da vertente Angola era um nmero muito grande para se aprofundar o trabalho de campo, alm de serem
provenientes de diferentes cidades e estados brasileiros.
89
A tcnica de anlise de contedo
A tcnica de anlise de contedo consiste em sistematizar informaes

atravs de uma descrio objetiva, sistemtica e quantitativa do contedo de uma
comunicao, visando atingir os seguintes objetivos:
a) a ultrapassagem da incerteza, procurando demonstrar se o que o
investigador v est efetivamente contido na mensagem;
b) ao enriquecimento da leitura, ou seja, visando aumentar a produtividade
e a pertinncia da investigao atravs da descoberta de contedos e estruturas
que desvendam mecanismos no compreendidos em uma primeira anlise
(BARDIN; BERELSON apud CAMPOS, 2003).
Contribuindo com o entendimento sobre anlise de contedo Marconi e
Lakatos (2002), ressaltam que esta tcnica vem se desenvolvendo nestes ltimos
anos com a finalidade de descrever sistematicamente o contedo das
comunicaes. Por meio das anlises realizadas nas entrevistas delineou-se o
captulo seguinte que se destina a discusso dos resultados obtidos neste estudo.
90
Captulo 3 - OS SABERES E A PRTICA PROFISSIONAL NAS

TRAJETORIAS DE VIDA DOS MESTRES DE CAPOEIRA ANGOLA
Para Castro Jnior (2004) a capoeira se torna uma escola da vida, onde
no se aprende apenas a jogar capoeira, mas tambm a jogar na roda do mundo,
a tomar posio, analisar circunstncias de classes sociais com interesses
antagnicos, interferir no sentido de querer transformar a realidade. Neste sentido
a capoeira Angola possui em seu universo elementos e conhecimentos que
caracterizam um processo de educao baseados nos saberes e nas tradies
populares (ABIB, 2002).
De acordo com Silva (2009) os saberes:
[...] so resultados de processos mentais baseados na atividade
cognitiva dos indivduos, bem como de processos sociais pautados
em convivncias nos grupos sociais e nas relaes complexas
existente entre indivduos desses grupos ou entre indivduos de
diferentes grupos sociais (p.24).
Na capoeira Angola estes saberes so personificados na figura do mestre,

que possui a responsabilidade da preservao e transmisso dos conhecimentos,
tendo o exerccio de seu ensino sendo guiado e validado atravs destes (ABIB,
2006).
Neste sentido Tardif (2002) ressalta que os saberes tm uma ligao
temporal, pois um indivduo que ensina durante muitos anos, traz consigo uma
identidade que carrega as marcas de sua atividade especfica e uma grande parte
de sua existncia se caracteriza por sua atuao profissional.
O autor ainda ressalta que estas situaes exigem o desenvolvimento
progressivo de saberes oriundos do prprio campo de atuao e nele baseados,
exigindo assim tempo, prtica experincia, hbito etc.
Tendo em vista esta perspectiva apresentada por Tardif (2002) e com base
nos dados coletados; este captulo destina-se ao trato com os depoimentos
obtidos atravs de nossa pesquisa os quais possibilitaram a organizao deste em
trs
grandes eixos
sendo o primeiro denominado: Cultura,
histria e
91
conhecimentos presentes na trajetria de vida do mestre de capoeira Angola,

onde sero abarcados aspectos sobre a constituio dos grupos, bem como
aspectos sobre a biografia dos mestres. O segundo eixo intitulado: A capoeira
Angola como corporao e escola de ofcio: um currculo oculto a descobrir no
qual trataremos dos artefatos que apontam para caracterizao da capoeira
Angola enquanto escola de ofcio se constituindo em um campo dotado de
saberes, valores e rituais criados e validados por ela. Por fim no terceiro eixo
denominado: O habitus profissional do mestre de capoeira Angola trataremos
sobre aspectos da formao do mestre, como se estabelece a organizao e a
prtica profissional bem como a constituio de sua identidade.
3.1.
CULTURA,
HISTRIA
CONHECIMENTO
PRESENTES
NA
TRAJETRIA DE VIDA DO MESTRE DE CAPOEIRA ANGOLA
Como mencionado anteriormente neste eixo temtico trataremos sobre

aspectos ligados ao histrico, cultura, bem como os conhecimentos adquiridos
ao longo da vida dos mestres de capoeira Angola. Assim este eixo foi dividido em
dois tpicos intitulados: Os mestres de capoeira Angola: uma breve biografia e A
capoeira Angola como cultura e a cultura da capoeira. No primeiro momento
traremos de forma resumida sobre a biografia dos mestres entrevistados enquanto
que no segundo momento trataremos dos aspectos da constituio da cultura da
capoeira Angola e o processo de gnese de seus grupos.
3.1.1. Os mestres de capoeira Angola: uma breve biografia
Para Bueno (2002) a biografia, oferece como uma opo e alternativa para
mediar histria individual e a histria social, estas informaes podem contribuir
tambm para a composio de um quadro interpretativo no que diz respeito a
estas informaes. Neste sentido Alberti (2000) contribui ressaltando a grande
ajuda que uso da biografia traz para estudos, pois:
92
[...] a biografia mostra o que potencialmente possvel em dada

sociedade ou grupo. Acredita-se que as biografias ilustram formas
tpicas de comportamento e concentram todas as caractersticas
do grupo; mesmo as desviantes mostram o que estrutural e
estatisticamente prprio ao grupo, elas permitem identificar as
possibilidades latentes da cultura (p.3).
A autora comenta que o relato costuma ser a apresentao de si mesmo,

conforme a situao no qual mencionado, ou seja, a biografia, a trajetria
individual, no algo dado, mas sim construdo de acordo com a situao, mesmo
no decorrer da entrevista. Se o participante tem o hbito de refletir sobre sua vida,
pode ser que alguns acontecimentos j estejam mais enraizados com relao a
outros e por este motivo preferir relatar estes ao invs de outros.
Por isso notamos a relevncia deste relato e neste tpico apresentaremos
uma breve biografia dos mestres participantes do estudo a fim de se conhecer um
pouco mais de cada um, obtendo assim informaes sobre como se deu o
primeiro contato, tempo de prtica e ensino entre outras informaes relevantes
ao estudo. Foram utilizados os depoimentos de 7 mestres de capoeira Angola, da
cidade de Salvador-BA, sendo 6 homens e 1 mulher caracterizados no estudo
pelas letras iniciais de seus nomes.
(a)
Mestre B
Nasceu em 1950, possui o segundo grau completo e chegou a ingressar no
curso de Filosofia de uma universidade pblica do estado da Bahia, mas no

concluiu o curso por motivos de trabalho. Iniciou sua prtica de capoeira na cidade
de Salvador no ano de 1962 sendo esta praticada na rua. Em 1968 estando em
um bar da cidade, presenciou a cena de uma briga em que um homem derrotou
outros trs sem muito esforo. Presenciar tal cena o motivou a procurar
insistentemente por aquele homem que havia vencido a luta para questionar-lhe
onde havia aprendido a lutar daquela maneira. At que um dia caminhando pela
cidade em companhia de um amigo avistou o sujeito por quem procurava e que
para sua surpresa era conhecido de seu compadre, este lhe informou que aquele
era considerado um dos melhores alunos do lendrio mestre Pastinha. Logo o
93
amigo tratou de apresent-los um ao outro. Ao ser questionado pelo homem se

teria coragem de ser ensinado por ele Mestre B respondeu prontamente que sim.
Deste modo seu treinamento teve incio no dia seguinte j com um teste de
pacincia onde aguardou o seu novo professor por mais trs horas no local
combinado. Aps um treinamento rduo foi apresentado ao Mestre Pastinha em
1969 onde permaneceu junto por treze anos, mesmo aps o fechamento de sua
academia em 1972. Em 1979 a academia de Pastinha reaberta, porm em um
outro local, e neste mesmo ano Mestre B recebeu seu diploma e abriu sua
primeira academia, apesar de j auxiliar seu primeiro professor no ensino desde
1969, sendo um dos primeiros alunos de Pastinha a possuir uma academia, mas
mesmo assim permaneceu junto ao mestre fazendo parte de sua academia at o
seu falecimento em 1981. Em 1980 funda o Centro de Cultura da Capoeira
Tradicional Baiana trabalho este que perdura at o presente momento no ento
Centro de Cultura Popular Forte de Santo Antonio. Preocupado com as questes
culturais e histricas da capoeira Angola lana em 1989 seu primeiro livro
intitulado Capoeira Angola na Bahia. Em 1994 ingressa na Associao Brasileira
de Capoeira Angola (ABCA) fazendo parte do conselho de mestres. Em 1996
lana seu segundo trabalho sob o ttulo Histrias e Estrias da Capoeira contando
experincias vivenciadas ao longo de sua vida na capoeira. No ano de 2000 se
torna presidente do conselho de mestres da ABCA e em 2003 lana seu terceiro
livro intitulado Capoeira Angola: do iniciante ao mestre. Em 2009 deixa o cargo de
presidente do conselho, mas permanece na diretoria do rgo. Atualmente
continua com seu espao no ento Centro de Cultura Popular Forte de Santo
Antonio.
(b)
Mestre C
Nasceu em 1960, graduou-se em Educao Fsica em uma universidade
particular de Salvador e deu inicio ao curso de Antropologia em uma universidade

nos Estados Unidos o qual no chegou a concluir. Seu contato inicial com a
capoeira ocorreu quando assistiu a apresentao de um grupo de capoeira em
uma festa carnavalesca da cidade. Os movimentos realizados por aquele grupo o
94
encantaram de tal forma que Mestre C e o irmo passaram a tentar reproduzi-los

em casa. No ano de 1973 ingressa na academia de mestre JS na cidade do Rio
de Janeiro, local em que conheceu e se encantou pela capoeira apresentada por
Mestre M, dando incio, no ano seguinte, ao tirocnio junto a esse mestre. Em
1975 Mestre C juntamente com Mestre M criam, na mesma cidade, o Grupo de
Capoeira Angola Pelourinho (GCAP). Em 1980 vai para Belo Horizonte MG e l
inicia um trabalho de capoeira em uma escola e em uma universidade pblica. Em
1982 regressa a Salvador juntamente com Mestre M auxiliando-o nas aulas. Em
1994, vai para Washington DC nos EUA onde tambm inicia um trabalho e
posteriormente comea a atuar como professor adjunto em uma universidade da
cidade. Em 1995 cria a Fundao Internacional de Capoeira Angola (FICA), e
juntamente com V e J companheiros de GCAP na qual possui um timo trabalho
de divulgao e estudos na capoeira Angola com forte representatividade nos
EUA (Filadlfia, Washington, Chicago, Atlanta, Califrnia e Texas), Dinamarca,
Sucia, Inglaterra, Colmbia, Nicargua, Peru, Costa Rica e Itlia, alm dos
grupos no Brasil cuja as principais cidades representantes so Salvador, Rio de
Janeiro e Belo Horizonte. Em 2004 retorna ao Brasil voltando a residir em
Salvador criando o projeto Kilombo Tenond voltado para disseminao da
agricultura orgnica.
(c)
Mestra J
Nasceu em 1960, graduada em Educao Fsica e Histria em uma
faculdade pblica da Bahia, bem como Doutora em Educao por uma

universidade pblica de So Paulo na rea de concentrao Sociologia da
Educao. Seu interesse pela capoeira aconteceu na dcada de 1980 quando
estava no ltimo ano da graduao em Educao Fsica, onde uma amiga a
convidou para freqentarem juntas um grupo de capoeira. Como a disciplina
capoeira passou a fazer parte do currculo de sua graduao, ela j obtinha
informaes da capoeira Angola, porm como algo que havia se esquecido no
passado e por isso teve interesse em aceitar o convite da amiga. Chegando ao
Parque Santo Antonio, situado na cidade de Salvador, presenciou Mestre M e
95
Mestre C jogando e interessada perguntou se qualquer pessoa poderia entrar, ao

receber uma resposta afirmativa Mestra J iniciou seu treinamento no incio de
1982 no GCAP, onde permaneceu por dezesseis anos. L teve oportunidade de
conviver com grandes mestres como Joo Grande, Joo Pequeno entre outros.
Sua atuao no ensino da capoeira inicia desde o GCAP auxiliando nas aulas. Em
So Paulo quando iniciou seu trabalho estava sob orientao de Mestre M e seu
grupo era apenas conhecido como grupo da J. Sempre preocupada com as
questes culturais e com a importncia e presena da mulher na sociedade e no
universo da capoeira sente necessidade de criar sua prpria identidade e em 1995
juntamente com seus companheiros de GCAP funda o Grupo Nzinga de capoeira
Angola buscando justamente chamar ateno para a presena da mulher na
capoeira. Desde sua criao o grupo desenvolve inmeros projetos e parcerias
sociais divulgando as bases educativas da capoeira Angola e a incluso da
capoeira para todo tipo de pblico que venha a se interessar pela prtica. Em
2003 transforma em Instituto Nzinga de Capoeira Angola (INCAB), se dedicando
aos estudos no s de Capoeira Angola, mas de educao anti-racista e tradies
educativas Bantu no Brasil, possuindo ncleos em Salvador, So Paulo e no
exterior.
(d)
Mestre JD
Nasceu em 1965. Tem o ensino mdio completo teve seu primeiro contato
com a capoeira aos cinco anos de idade atravs de seu irmo mais velho que
praticava capoeira de rua. Nesta idade presenciou durante o carnaval uma roda de
capoeira que segundo ele, marcou muito sua vida, pois despertou seu interesse
pela prtica. Iniciou na capoeira Angola apenas na dcada de 1980 no Forte Santo
Antonio, como aluno do mestre Joo Pequeno, seis meses aps a abertura da
academia. Em 1986 j atuava como responsvel pelas aulas na ausncia do
mestre, tendo assumido a sua linha de trabalho posteriormente. Na dcada de
1990 funda sua prpria academia em Salvador. Em 1996 vai para Campinas
recebe um convite de uma universidade pblica para desenvolver um trabalho
dentro da universidade, onde aps termino deste projeto devido a grande procura
96
por parte dos alunos o mestre continua com o trabalho na mesma cidade. Nesta
mesma poca tem o seu primeiro ncleo fora do pas, no Canad. Permaneceu
em So Paulo por 12 anos e retorna a Bahia em 2007 e retoma as atividades do
grupo. Atualmente possui ncleos na Bahia, So Paulo, Campinas, Mau e
Perube, Montreal, Ottawa e Toronto no Canad e Milo, Monza e Bari na Itlia.
(e)
Mestre M
Nasceu em 1950. formado em Letras e mestre em Histria Social pela por
uma universidade pblica da Bahia. Aos oito anos de idade j iniciava a confeco
de seu prprio berimbau e sentia uma necessidade constante de estar em
movimento, no importava como e nem o que estaria fazendo, queria mesmo era
movimentar-se. Quando ento conheceu o filho de um senhor chamado A, no qual
tinha interesse de colocar seu filho para aprender capoeira, e ento levou Mestre
M para aprender tambm, na academia de mestre Pastinha, onde se tornou
discpulo de mestre Joo Grande um dos principais alunos de Pastinha em 1958,
tendo oportunidade de conviver com grandes capoeiristas da poca. Na dcada
de 1970 foi para o Rio de Janeiro como militar fazer um curso relacionado rea e
sentiu a necessidade de formar um grupo de capoeira naquele local. Trabalhou
arduamente para reunir um grupo de pessoas interessadas. Grupo este que com o
passar dos tempos culminou na criao do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho
(GCAP), nome que surge para homenagear o local onde mestre Pastinha possua
seu espao e onde Mestre M, com o objetivo de preservar a capoeira Angola, deu
incio a essa prtica no se deixando envolver pelas implicaes da sociedade e
mantendo sua identidade. Em 1982 Mestre M volta para Salvador e presencia um
momento de fragilidade da capoeira Angola devido perda de seu maior difusor,
mestre Pastinha e devido ao forte crescimento da capoeira Regional. Nesta
perspectiva d incio ento a uma srie de oficinas na academia de Mestre Joo
Pequeno no forte Santo Antonio, buscando reunir os antigos mestres da capoeira
Angola que j estavam sendo esquecidos. Em 1983 o grupo muda-se para sua
sede atual no Centro de Cultura Popular Forte de Santo Antonio, onde desde
ento Mestre M vem a frente deste trabalho divulgando no s a capoeira Angola
97
como tambm estudos relativos a ela e a questes ligadas a cultura afro-brasileira,

possuindo ncleos em cidades do Brasil (Minas Gerais, Rio Grande do Sul,
Paraba) e no exterior (Califrnia e Atlanta nos EUA).
(f)
Mestre P
Nasceu em 1934. Concluiu o primeiro grau, conhecido atualmente como
Ensino Fundamental Ciclo I. Inicia sua relao com a capoeira em 1945 devido
s rodas nas festas de largo, mas o motivo que o levou a praticar foi seu interesse
por se defender nas brigas. Ficou admirado ao ver inmeros capoeiristas se
safando de brigas geralmente com um nmero maior de oponentes devido a sua
grande agilidade e preciso nos movimentos. Em 1946 comea a aprender
capoeira tendo como mestre o finado Bugalho na rampa do Mercado Modelo,
porm no era em uma academia, mas sim na rua, seu mestre era um dos
melhores tocadores de berimbau da Bahia e o orientou nos toques de berimbau e
o orientava a observar as rodas para que assim aprendesse atravs da repetio
dos movimentos, da observao e do convvio com capoeiristas da poca. Em
1959 j ministrava cursos de capoeira, inclusive no quartel da sexta regio dos
bombeiros em que trabalhava e realizava rodas nas festas de largo e em lugares
como Boa Viagem, Lapinha, Rio Vermelho, Bonfim e Ribeira onde ficou
conhecido. Em 1960 pede baixa do cargo e abre uma academia no bairro de
Brotas no clube da Redeno de futebol, onde administrava o clube e ministrava
treino aos atletas para que ficassem mais geis e mais leves. Criou tambm uma
academia dentro do corpo de bombeiros onde ensinou por quinze anos, na Boca
do Rio e nos Aflitos. Em 1990 fundou o Grupo de Capoeira Angola Pai e Filho
devido ao seu filho tambm se dedicar prtica da capoeira ganhando espao
no atual Centro de Cultura Popular Forte Santo Antonio. No primeiro ano do
sculo XXI seu filho vai para Munique na Alemanha divulgar o trabalho do grupo e
onde permanece at o presente momento. Atualmente Mestre P faz parte da
diretoria administrativa e do conselho de mestres da Associao Brasileira de
Capoeira Angola (ABCA).
98
(g)
Mestre V
Nasceu em 1965. Tem o ensino mdio completo e trabalhou como
metalrgico atuando na rea de mecnica industrial e lder sindical. Sempre teve

uma grande admirao pela capoeira e sempre presenciava apresentaes nas
festas de largo, porm iniciou a prtica apenas na dcada de 1980, pois se
considerava inadequado fisicamente para a prtica da capoeira por estar acima
do peso at que Mestre M o convidou para treinar. Deu incio ao tirocnio em
1981 no Grupo de Capoeira Angola Pelourinho (GCAP) onde permaneceu por 13
anos saindo no final de 1994. Em 1995 comeou a reunir algumas pessoas que
tinham interesse em praticar capoeira e passaram a se encontrar no parque da
cidade em Salvador aos sbados. Treinavam, faziam roda e depois se reuniam na
casa de um dos integrantes para comer e assim foram formando e consolidando
um grupo. No ano de 1996 consegue espao em uma escola pblica de Salvador
onde o grupo passou a se reunir. Neste perodo pensava em chamar seu grupo de
Capoeira Angola Salvador, devido ao fato de as reunies ocorrerem na cidade de
Salvador e com a inteno do resgate da cultura da capoeira. Neste mesmo ano
recebeu um convite de seu companheiro de GCAP (Mestre C) que j idealizava
Fundao Internacional de Capoeira Angola (FICA), para ser o representante na
Bahia. Desde ento vem ministrando inmeras palestras em universidades,
organizando e participando de eventos e encontros nacionais e internacionais
alm de coordenar o Projeto Acervo udio Visual da Capoeira Angola, que parte
do Programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura exercendo tal funo at o
presente momento.
A constituio destas breves biografias dos mestres nos possibilitou

construir o seguinte quadro de caracterizao dos mestres:
99
Caracterizao dos Participantes

Mestre(a)
Mestre B
Gnero
Masculino
Idade
60 anos
Tempo de
Tempo de
Prtica
Ensino
48 anos
41 anos
Etnia
Religio
Escolaridade
Branca
Informa
Superior
no possuir
incompleto
nenhuma
Mestre C
Masculino
50 anos
37 anos
30 anos
Negra
No
Superior
Identificada
Mestra J
Feminino
50 anos
28 anos
17 anos
Negra
Candombl
Doutorado
de nao
Angola
Mestre JD
Masculino
45 anos
30 anos
24 anos
Negra
Candombl
Ensino mdio
de nao
Angola
Mestre M
Masculino
60 anos
52 anos
40 anos
Negra
Candombl
Mestrado
Mestre P
Masculino
76 anos
64 anos
50 anos
Negra
Catlico
Ensino
Fundamental I
Mestre V
Masculino
46 anos
29 anos
15 anos
Negra
Candombl
Ensino Mdio
de nao
Angola
Quadro 5. Caracterizao dos Participantes
Atravs destes dados podemos constatar que a idade dos participantes

varia entre 45 e 76 anos com um tempo de prtica na capoeira variando entre 28 e
64 anos e tempo de ensino entre 15 e 50 anos. Deste modo pode-se constatar
que a capoeira se faz presente em mais da metade da vida de cada mestre
marcando e modificando suas trajetrias de vida. Para Born (2001) este fato se
caracteriza atravs uma srie de acontecimentos que fundamentam a vida do
indivduo, sendo determinados por sua localizao, durao e freqncia,
demonstrando assim uma profunda ligao com a capoeira Angola. Vale a pena
ressaltar que este dado pode possuir variao, tanto no que se refere preciso
das datas por parte dos mestres quanto o momento de seu trabalho individual, ou
100
seja, sem contar o perodo onde cada um ministrava os treinos nas academias dos
seus respectivos mestres sendo na ausncia ou na presena destes,
demonstrando assim uma grande experincia deste grupo no que se refere ao
ensino da capoeira.
Neste contexto, o contato com os mestre revelou predominncia da etnia
negra, possuindo alguns mestres um alto grau de escolaridade. Sobre a questo
da educao do negro Gonalves; Silva (2005) relataram que a partir do sculo
XX ocorreram mudanas bruscas de valores sociais, associadas a transformaes
no mercado de trabalho que exigiam dos diferentes segmentos sociais a criao
de novos dispositivos que os auxiliassem a se inserir na sociedade moderna. De
modo que surgem mudanas sociais favorecendo estratgias de mobilidade
social, destacando, assim, a educao como o principal veculo para atingir o tal
objetivo:
O saber ler e escrever visto como condio para ascenso

social, ou seja, para encontrar uma situao econmica estvel, e,
ainda, para ler e interpretar leis e assim poder fazer valer seus
direitos (p.191).
O direito educao foi uma das bandeiras de luta da populao negra,

sendo que com o passar dos anos no se reivindicaria apenas o acesso ao ensino
fundamental, mas em todos os nveis. Todavia o ingresso para esta populao foi
concebido com significados diferentes, ou seja, por vezes visto como estratgia
capaz de equiparar os negros aos brancos, dando-lhes oportunidades iguais no
mercado de trabalho; ou visto como veculo de ascenso social e, por conseguinte
de integrao e at mesmo visto como instrumento de conscientizao, por meio
do qual os negros aprenderiam a histria de seus ancestrais, os valores e a
cultura de seu povo, podendo a partir deles reivindicar direitos sociais e polticos,
direito diferena e respeito humano (GONALVES; SILVA, 2005).
Entretanto os autores destacam que apesar de todo o incentivo educao
tinha-se conscincia por parte da populao negra de que esta no deveria
representar um distanciamento da educao de tradio africana e tampouco
101
permitir-se aprisionar por ideologias que os levassem a concordncia com classes

poderosas da sociedade afastando-se de seu grupo racial. Tal conscincia
apontada pelos autores alm de poder ser visualizada atravs dos depoimentos
no decorrer do estudo, nos levam a destacar tambm a presena da religiosidade.
Dentre as religies apontadas temos uma predominncia do candombl,
religio que na viso de Vassallo (2005) partilha de caractersticas comuns
capoeira Angola, onde um dos principais laos entre ambas seria a autntica viso
de mundo, alm de serem:
[...] vistas como rituais dotados dos mesmos instrumentos
musicais, por exemplo. O agog e o pandeiro so tocados da
mesma maneira e a funo dos trs atabaques no candombl
seria retomada pelos trs berimbaus na capoeira (p.32).
Em seu estudo Vassallo (2005) relata que em alguns grupos h uma busca
de tradicionalismo atravs da adoo do candombl como religio, onde cada
grupo pode articular-se a uma especfica nao, baseando sua legitimidade num
tipo de discurso e representao de diferentes origens podendo ser banto, nag
entre outras, tendo como foco principal a idia de uma origem africana
compartilhada.
Segundo a autora o candombl representa um adicional de tradicionalismo,
atestando um maior vnculo com a ancestralidade tanto do mestre quanto de sua
academia demonstrando:
[...] engajamento do mesmo em preservar a viso de mundo
africana. Consiste, ento, numa maneira de se intensificar os
vnculos com a viso de mundo africana. Neste sentido, passa a
ser investido de um novo significado: torna-se uma garantia da
africanidade e, portanto, da autenticidade daquele grupo de
capoeira. Atravs da adoo do candombl, acredita-se que os
vnculos ancestrais com a frica, terra me de ambas as
atividades, so mais intensamente preservados (p.37).
Portanto, atravs da espiritualidade do candombl que se chega a viso

de mundo africana e a capoeira Angola na luta contra dominao (VASSALLO,
2005). Neste sentido, as obras de autores como Jorge Amado (1958) e Waldeloir
102
Rego (1968) contriburam tambm para a crena na continuidade histrica da

articulao entre capoeira Angola e Candombl, perpetuando-se na atualidade.
Embora os mestres possam apresentar um significativo grau de
desenvolvimento no processo de escolarizao e serem influenciados com
aspectos da didtica moderna no deixam de referendar a oralidade africana em
que o mestre ensina pegando pela mo, conta histrias, tendo nos espaos e
ncleos a sua fonte de desenvolvimento e perpetuao de uma tradio, proposta.
Assim falar em escola de oficio vinculando-a a mestres com ttulos
acadmicos no significa mascarar uma realidade, mas reconhecer que h o
conhecimento acadmico e o saber dos mestres. O primeiro valoriza mais a
dimenso discursiva das coisas, enquanto que o segundo busca emancipar a
sabedoria que brota do saber da experincia. .
Desse modo, as somatrias dos fatores encontrados nos relatos dos
mestres foram de encontro aos critrios estabelecidos para a escolha dos
participantes, sendo: ser mestre de capoeira Angola, o que traz subjacente ao
ttulo caractersticas importantes como o seu papel central na preservao e
transmisso
dos
conhecimentos
inerentes
capoeira,
domnio
dos
conhecimentos especficos da prtica e do ensino da capoeira Angola, sua grande

experincia de vida e o seu reconhecimento por parte da comunidade (ABIB,
2006); ter uma expressiva representatividade no meio da capoeira no sentido de
uma qualidade de algum cujo embasamento na populao, no caso capoeirista,
faz com que ele possa exprimir-se verdadeiramente em seu nome (HOUAISS,
2009, p. 1648).
Desta forma temos um grupo de mestres que possuem uma grande
representatividade no meio da capoeira Angola que se estende no s pelo Brasil
como tambm em outros pases onde todos possuem vivncias e constantemente
so convidados a participarem de eventos ligados a capoeira e a outras
manifestaes, caracterizando assim um grupo de grandes nomes que se
tornaram referncia na capoeira Angola no apenas porque praticavam, mas por
se envolverem com ela de uma tal forma, que esta tomou conta do seu ser
incorporando assim um alto grau de importncia na vida de cada um.
103
Conhecendo um pouco mais sobre a vida dos mestres participantes do

estudo atravs das breves biografias construdas, o prximo tpico se pautar em
uma anlise mais profunda dos dados obtidos por meio das entrevistas com os
mestres que participaram desta investigao.
3.1.2. A capoeira Angola como cultura e a cultura da capoeira

A questo da cultura permeia toda a sociedade quer seja no nosso jeito de
vestir, falar andar, podendo adquirir caractersticas especficas em determinados
grupos. Portanto, podemos falar que a capoeira Angola no Brasil faz parte da
cultura brasileira com sua histria e legado, mas que tambm no mbito dessa
cultura pode se constituir numa cultura particular.
Neste contexto cabe apontar que o termo cultura foi empregado pela
primeira vez em 1877 por Edward Burnett Tylor, para se referir aos produtos
comportamentais, espirituais e materiais da vida social humana (MINTZ, 1982).
Porm, Mintz (1982) destacou que dentre os significados mais antigos da
expresso dois deles sobreviveram:
No primeiro caso a linha divisria estabelecida usualmente entre

discurso apropriado e inapropriado, comportamento apropriado e
inapropriado, e contrastes similares. Cultura, nessa viso, seria um
conjunto formado por nascimento, posio social, educao e
criao, que se traduziria em idias e comportamentos; seria
portanto tambm uma questo de privilgios. No segundo caso, a
cultura em si era vista como o produto de certas peculiaridades da
histria do grupo. Sua gnese poderia ser atribuda ao gnio de
seus portadores, a alguns heris mticos, a uma divindade
benigna, ou o que seja, mas apenas algumas sociedades teriam a
sorte de possu-la (p.224).
Facina (2004) aponta que os antroplogos lanaram a noo de cultura

para esclarecer as disparidades existentes entre sociedades humanas, em funo
das teorias que se apoiavam em critrios biolgicos e ambientais, no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, marcadas por uma hierarquizao e valorizao
104
da raa branca e da sociedade europia. Por este motivo passaram a

compreender a cultura no sob aqueles padres, mas como diferenas, frutos das
inmeras culturas dos mais variados povos, ou seja: [...] cada povo possui sua
prpria histria sua prpria cultura [...] o correto seria falar em culturas no plural,
remetendo a idia de um processo scio fundamental que modela modos de vida
especficos e distintos (p.15).
Neste sentido Gusmo (1997) compreende, ento, que o mundo da cultura
e seu movimento parte da histria, tradio e herana de um povo, o que nos
remete a Silva (2004) que destaca:
[...] a cultura, entendida como valores, representaes, smbolos e
patrimnio, assimilados e compartilhados por uma comunidade [...]
conotando
acepes
diversas,
a
noo
de
cultura,
tradicionalmente, aplica-se a realidades especficas [...] cultura
seria, pois, o lugar onde se manifestam uma esttica e um saber
(p. 173-174).
Neste sentido a capoeira Angola, segundo Abib (2004), aparece como uma
manifestao cultural difcil de ser definida, trazendo em seu bojo uma identidade
muito forte e profunda, arquitetada atravs de todo um passado marcado por
embates pela sua libertao e afirmao de sua cultura. Desta forma podemos
entender a capoeira Angola como uma sociedade, um grupo que dotado de uma
cultura, o que nos remete a Mintz (2009) que ressalta:
[...] cultura (significando o modo de vida particular de um grupo
definido) e sociedade (significando um grupo organizado tendo
continuidade ao longo do tempo) so meios convenientes de se
falar de duas faces de um mesmo fenmeno que se encaixam.
Temos um povo, organizado como uma sociedade, que possui
um conjunto de instituies, tecnologias, linguagens, crenas,
valores em resumo, uma cultura (p.230).
Assim sendo, podemos apontar para a cultura como categoria fundamental

para o empenho de se compreender a vida e a organizao da sociedade
(MOREIRA; CANDAU, 2003). Todavia no destacaremos apenas neste tpico,
todos os relatos que nos auxiliam a compreender a cultura da capoeira Angola,
105
devido a sua abrangncia (organizao, artefatos, valores, representaes,

smbolos e aes, etc.), pois estes aspectos sero abarcados ao longo do estudo
nos tpicos posteriores. Optamos, ento, por dar nfase aos aspectos que se
referem formao dos grupos, por serem estes os organismos que carregam em
seu interior os elementos que compem a cultura da capoeira Angola, como nos
mostra Santos (2004):
Compreendemos o grupo de capoeira como uma instituio que
calcada numa herana cultural africana que foi reelaborada no
movimento histrico, produz um pensamento e por conseqncia
um projeto educativo (p.52).
Assim, para os mestres desse estudo esta questo se traduz no fato de que
a capoeira se constituiu tambm numa escola de vida e para a vida, pois:
A capoeira pra mim muito mais que um jogo. A capoeira me deu tudo,
abriu tantas portas na minha vida, me deu uma base na minha vida que
hoje tudo o que eu tenho eu agradeo ela!!! (Mestre JD o grifo nosso).
Pra mim ela tem vrios significados e um deles a fuso de corpo e
mente no s corpo e nem s mente. Outra coisa que a capoeira tem a
condio de ser um instrumento de questionamento social, um dialogo
entre o capoeirista e o poder. Outra coisa que a capoeira ela remdio pra
muitas doenas que temos hoje a! E uma delas a violncia (Mestre M
o grifo nosso).
A capoeira Angola pra mim tudo! A capoeira Angola pra mim ela vida,
ela relao, estar bem, instrumento de conscincia, de resistncia,
de libertao. Capoeira pra mim voc estar bem consigo mesmo (Mestre
V o grifo nosso).
No obstante, o grupo traz tambm certas preocupaes em comum, como:

[...] capoeira antigamente era mais ligada aos rituais por isso que aqui na
minha escola e na associao eu procuro preservar as tradies e rituais
da capoeira, que se perdeu muito os conhecimentos e rituais sobre o que
realmente a capoeira se perderam. Pastinha dizia sempre que capoeira se
joga mais com a cabea que com os ps, no sentido do pensamento, do
raciocnio. (Mestre B o grifo nosso).
[...] a capoeira Angola ela nunca perdeu o valor dela, porque ela a me
da capoeira, de toda capoeira ela me, ento ela no perdeu a
106
possibilidade dela, ningum teve o poder de combater, porque ela infinita,

primeiro veio base e a base no tem fim e ela nunca perde a capacidade
(Mestre P o grifo nosso).
De acordo com estes relatos podemos constatar uma preocupao na

preservao da essncia da capoeira Angola no que se refere aos rituais e
tradies. Neste sentido, para Silva (2004) o processo de resistncia, cultura
negra no centro da prxis pedaggica e a abertura s diferentes identidades
(p.52), apresenta os principais aspectos estruturantes que fundamentam o projeto
de um grupo de capoeira.
Estes aspectos se fazem sempre presentes nos depoimentos de todos os
mestres. Todavia podemos notar uma nfase maior sobre dois aspectos: (a) todos
os mestres apresentam uma grande preocupao com o processo de resistncia
na constituio de seus grupos, assim como (b) buscam dar uma identidade na
constituio de seus respectivos grupos.
Para Magalhes e Gil (2008) as aes destes grupos se estruturam a partir
da tentativa de resoluo de problemas vivenciados pelo grupo em seu cotidiano
na sociedade, como nos mostra o depoimento do Mestre M:
Eu vi naquele momento a oportunidade, porque quando voc
institucionaliza voc tem a conscincia disso voc no se deixa envolver
pelas implicaes da sociedade que reprime o que acontece dentro da
instituio. Essa coisa da possibilidade de voc negociar em conflito (Mestre
M o grifo nosso).
Neste trecho de seu depoimento o Mestre M relata sobre a oportunidade da

criao de seu grupo como forma de preservao dos valores e tradies,
aprendidos por ele, os mantendo assim no seio de sua instituio, no deixando
se envolver pela sociedade e suas imposies. Todavia sobre este aspecto
tambm destaca:
Voc sabe que a sua instituio no tem nada a ver com as normas
ditadas pela sociedade, mas voc mesmo assim pra que ela seja aceita por
essa sociedade que reprime o que voc faz, ento voc vai e apresenta
sua instituio nos moldes sociais para que a sociedade no tenha muito
107
que cobrar de voc. Foi unicamente esse o objetivo (Mestre M o grifo

nosso).
Desta forma o grupo na viso do Mestre M aparece como um organismo

que se apresenta nos moldes sociais, porm dotado de uma cultura prpria; assim
este se desenvolve a partir, de interesses comuns entre seus membros
desenvolvendo assim uma identidade coletiva (MAGALHES e GIL, 2008). Os
autores ainda destacam que a presena desta identidade muito importante para
o processo formativo do grupo, ela inicia sua formao de acordo com as prticas
e projetos do grupo. Esta passagem dita pelos autores pode ser identificada no
seguinte trecho da entrevista do Mestre M:
Eu criei o GCAP, registrei, redigi o estatuto [...] mas questiono muito isso
hoje, quando vejo capoeiristas se envolvendo com o poder e se deixando
envolver pelo que ditado pelo poder, deixando a capoeira perder sua
identidade e sua essncia, se tornando s mais uma forma de fazer
ginstica (Mestre M o grifo nosso).
O Mestre M demonstra uma grande preocupao com a preservao da

identidade e a essncia da capoeira Angola no permitindo que esta se deixe
envolver pelo poder se reduzindo a uma simples prtica corporal. Por isso procura
atravs de seus princpios instituir a organizao de seu grupo. Neste sentido
Casado (2002) destaca:
A existncia de padres morais, valores e regras de
funcionamento nos grupos auxilia os componentes a saber o que
esperado, vlido e legtimo em termos de comportamento. As
regras e normas podem ser explcitas ou implcitas e surgem com
a histria do grupo desenvolvendo-se e perpetuando-se na medida
de sua evoluo (p.241).
Ainda destacando a caracterstica do processo de resistncia na

constituio dos grupos de capoeira, os smbolos aparecem como outro elemento
presente nos depoimentos dos mestres entrevistados. Na viso de Bourdieu
(1998), estes surgem com o poder que consegue reproduzir. Os smbolos
afirmam-se, assim, como os instrumentos que conseguem impor significaes
108
legtimas. Como vimos anteriormente a capoeira Angola possui em seu interior um

universo repleto de smbolos e significaes, para os mestres J, JD, M, esta
simbologia se faz presente desde a escolha dos nomes dos seus respectivos
grupos, refletindo assim a construo/afirmao da identidade tnico cultural
destes grupos.
Dentro deste contexto a Mestra J, relata sobre a forte influncia de suas
caractersticas de capoeirista, bem como os valores hbitos e costumes a ela
ligados que a impulsionaram a iniciar um trabalho que posteriormente denominouse Grupo NZinga de Capoeira Angola:
[...] e acabei tendo de comear a fazer um trabalho porque a minha

identidade capoeiristica era muito especfica e foi a que meu ato moral
comeou a me estimular e dessa forma me autorizou a comear este
trabalho [...] ento criar, dar este nome de grupo Nzinga da Capoeira
Angola, uma forma de chamar a ateno para a presena da mulher no
interior da capoeira [...] (Mestra J o grifo nosso).
O Mestre JD na escolha do nome de seu grupo faz uma reverncia a duas

figuras muito respeitadas no meio da capoeira Angola que foram alunos de grande
destaque de mestre Pastinha, mestre Joo Grande e Joo Pequeno que
conduziram o trabalho de seu mestre com muito empenho. Do mesmo modo,
aluno de mestre Joo Pequeno, o Mestre JD teve o seu aprendizado em meio a
estas duas grandes referncias da capoeira Angola, o que faz com que o nome de
seu grupo levasse o nome destas duas figuras:
[...] com a necessidade de eu ter um nome pro meu grupo eu coloquei
Filhos de Mestre Joo Pequeno e Joo Grande, que era a relao que
tinha com eles [...] Na verdade eu coloquei dois nomes, porque como eu
comecei a capoeira com Mestre Joo Pequeno, tinha a referncia dele e
mestre Joo Grande (Mestre JD o grifo nosso).
Sua escolha se d tambm em virtude da mudana do mestre Joo Grande

para os Estados Unidos, onde seus alunos ficaram sob o comando do Mestre JD,
porm aps um perodo os alunos foram saindo e o mestre sente necessidade de
um outro nome, que por sua vez tambm faz reverncia a uma grande figura da
capoeira Angola:
109
[...] A quando no tinha nenhuma referncia mais eu coloquei Herana de

Pastinha. S que quando coloquei Herana de Pastinha, a mulher dele, ela
veio em cima, perguntar porque eu coloquei o nome de Mestre Pastinha no
grupo e a uma confuso danada e acabei tirando. A foi quando eu coloquei
em 90, Semente do Jogo de Angola (Mestre JD o grifo nosso).
Esta forte ligao entre mestre-discpulo apresentada no relato do Mestre

JD pode ser destacada por Abib (2002) onde relata que a capoeira sempre teve
na figura do mestre uma referncia fundamental para sua ancestralidade;
tornando-se essa figura um cone, um smbolo para a capoeira Angola e para o
grupo. No obstante em seu depoimento do Mestre M, na escolha do nome de
seu grupo tambm faz meno a um outro smbolo que nos remete a capoeira
Angola:
Grupo de Capoeira Angola pelo estilo de capoeira e Pelourinho em
homenagem onde mestre Pastinha tinha a academia dele (Mestre M o
grifo nosso).
O Pelourinho, local onde mestre Pastinha em 1941 abriu o Centro Esportivo

de Capoeira de Angola (CECA), (VASSALLO, 2003), se tornou uma referncia
para todos os capoeiristas da poca e principalmente para o Mestre M que
tambm teve oportunidade de frequentar este local:
Eu treinei na academia do mestre Pastinha e fao questo de frisar que eu
no fui aluno do mestre Pastinha [...]. Eu no tive esse privilgio, mas
tambm no me faltou nada pelo fato de eu ter treinado com os mestres
Joo Grande, o mestre Joo Pequeno, dentro da academia do mestre
Pastinha! Tive o prazer de conhec-lo, sou da poca em que mestre Joo
Grande estava na academia do mestre. Entre outros que eu conheo e que
esto vivos e que tambm foram contemporneos (Mestre M o grifo
nosso).
J para o Mestre P houveram outros fatores que foram determinantes para

o nome de seu grupo:
[...] quando nis botava o pessoal pra brincar, se divertir e eles dizia grupo de
capoeira Angola do Mestre P, mas botei assim (...), porque eles que disse
mestre P, porque eu jogando rpido com aquela cacetada que eu dava, e
110
quando eu parava o berimbau cantava tambm com o mestre Valdemar,

Mar, Maj, Coqueiro, Barro, Avanir, Mo de Ona, Toninho, Cleoni esse
pessoal de Dejav da Ponteira, esse pessoal todo que via e a me dava valor
a foi onde que eu me criei e hoje to avoando (Mestre P o grifo nosso).
Em seguida altera o nome de seu grupo na dcada de 1990:

Esse Grupo de Capoeira Angola Pai e Filho t desde 90 pra c. Por que
eu tenho um filho praticando capoeira que est na Alemanha e ns temos
uma academia na Alemanha, e se chama Academia Arapu e estamos
localizados em Munich (Mestre P o grifo nosso).
O Mestre V antes de ser convidado a integrar o grupo no qual hoje faz

parte, tambm pensava em reverenciar um local que tambm um smbolo para
capoeira Angola, a cidade de Salvador, atribuindo tambm a esta palavra o
significado de preservao e resgate das tradies, de sua prtica, uma
preocupao muito comum e presente nos relatos dos mestres participantes do
estudo:
[...] no incio eu pensei no Grupo de Capoeira Angola Salvador, esse
Salvador pra mim ele tem duplo sentido. Sentido da prpria cidade e da
prpria palavra na sua essncia Salvador, salvar o nome do grupo,
resgatar (...) (Mestre V o grifo nosso).
No que concerne ao nome de seus respectivos grupos, notamos nos

trechos apresentados, a presena de elementos que possuem representaes e
significados para capoeira Angola e em especial para os respectivos mestres.
Podemos constatar ento que a presena destes elementos nos remete a idia da
existncia de diferentes smbolos da capoeira Angola que se fazem presentes
tanto na escolha do nome quanto na representao deste para o grupo e para o
meio da capoeira. Para Vieira (2004) estes smbolos em uma organizao/grupo,
so elementos indispensveis cultura ali presente:
A cultura organizada, sustentada e mantida por elementos
constitutivos, indispensveis e universais, entre eles os smbolos,
heris, rituais, valores mitos e histrias. Smbolos so palavras
gestos gravuras ou objetos que carregam significados particulares
que so somente reconhecidos por aqueles que partilham cultura
(p.65).
111
Para Chanlat (1996) as organizaes enquanto espaos de relaes

humanas so lugares favorveis ao nascimento do simblico. A capoeira Angola
por sua vez carrega em seu universo simblico, um conjunto de elementos que
fornecem referncias dentro de sua cultura (CASTRO JNIOR, 2004). De acordo
com Chanlat (1996), este simblico busca representar em primeiro plano o
ausente o imperceptvel e acrescenta: [...] estas representaes simblicas que
calcam a existncia nas relaes com o mundo, vo participar da construo
deste universo de significaes inerentes ao ser humano (p.30). Esta afirmao
feita pelo autor se torna visvel no depoimento da Mestra J que utiliza como nome
de seu grupo um smbolo que representa a presena da mulher no universo da
capoeira e suas atitudes e aes pautam-se na representao deste smbolo que
por sua vez traz sentido a sua prtica:
[...] o simblico que remete ao universo das representaes
individuais e coletivas que do sentido as aes, interpretam,
organizam e legitimam as atividades e as relaes que homens e
mulheres mantm entre si (CHANLAT, 1996, p.40).
J no depoimento do Mestra J, para a escolha do nome de seu grupo

verificamos inicialmente a referncia de figuras de grande importncia, tidas como
heris para a capoeira Angola, que por sua vez acabam por se tornar exemplos de
conduta, doutrina, dedicao, empenho e destreza. Neste sentido podemos citar
Vieira (2004) que ressalta:
Heris so pessoas vivas ou mortas, reais ou imaginrias, que
possuem caractersticas que so altamente valorizadas numa
cultura e que servem como modelos para comportamentos (p.66).
O Mestre M tem como nome de seu grupo, algo que representa um marco
para capoeira Angola, um smbolo que traz consigo a histria de um espao que
foi concebido para o encontro de grandes capoeiristas da poca tendo como
guardio deste local mestre Pastinha. Para o Mestre M este espao tem um
grande significado, pois l teve oportunidades de aprendizado tanto no convvio
112
com seu mestre quanto com outros capoeiristas, nos remetendo assim a presena
de uma valorizao do espao onde se aprende, como um smbolo que
fundamenta sua prtica, como nos mostra Chanlat (1996):
No se pode conceber, um ser humano ou uma coletividade que
no tenha nenhum tipo de vinculao espacial, por mais nfima
que seja. [...] por essa razo que os lugares [...] so objetos de
diversos investimentos: afetivo, material, profissional, poltico e
outros mais. Fontes de enraizamento, estes [...] reafirmam a
identidade pessoal e coletiva (p.31).
Neste mesmo sentido que observamos o depoimento do Mestre V, no

momento em que relata sua inteno, caso no fizesse parte do grupo a que
pertence hoje.
No depoimento do Mestre P, notamos a presena de outros fatores para
determinao do nome de seu grupo, onde em um primeiro momento o mestre
destaca apenas um grupo de pessoas que treinavam/praticavam sob sua
orientao e que possua o seu prprio apelido como nome do grupo, o Mestre P,
destaca tambm o motivo pelo qual recebeu seu apelido, prtica esta que muito
comum no meio da capoeira. Posteriormente impulsionado pelo envolvimento de
seu filho na prtica da capoeira o mestre muda o nome de seu grupo para Grupo
de Capoeira Angola Pai e Filho, tornando visvel o fator afetivo como algo
importante no universo dos grupos de capoeira, pois estes de acordo com Casado
(2002) enfocam prioritariamente as ligaes afetivas entre seus componentes.
Cabe tambm ressaltar que notamos nos depoimentos dos J, M e V a mesma
situao apresentada pelo Mestre P, onde inicialmente seus grupos surgiram
apenas como um conjunto de pessoas que treinavam sob sua orientao e que
no possuam um nome especfico, mas sim o nome dos respectivos mestres:
Eu era do GCAP ainda nessa poca, mas a gente l era um grupo
comeando a fazer alguma coisa e no podia nascer imediatamente com
o nome de GCAP, ento as pessoas chamavam de grupo da J, s depois
de um determinado tempo, j trs a quatro anos que a gente at para dar
uma definio institucional para o trabalho desse projeto que a gente cria e
tem a identidade (Mestra J o grifo nosso).
113
[...] no, no tinha nada disso, era o pessoal que treinava capoeira comigo e
tinha o pessoal que inclusive eu tive que bater na porta da casa deles de
manh, pra acordar pra treinar! Foi um trabalho rduo pra formar esse
grupo (Mestre M o grifo nosso).
Eu sa do GCAP de 94 para 95 e a comecei a reunir um grupo de pessoas
que j tinha sado que queriam fazer capoeira e a gente se encontrava no
parque da cidade em dia de sbado treinava no parque ao ar livre e a a
gente fazia uma roda e depois ia casa de algum e se reunia pra fazer
uma comida, pra ta junto! A gente foi formando um grupo de pessoas
(Mestre V o grifo nosso).
Estes trechos mostram, que a partir das relaes construdas no convvio

deste conjunto de pessoas que o grupo passa a se constituir, sua viso
fundamentalmente relacional onde atravs destas interaes e alianas afetivas
que surgem a unidade e identidade deste conjunto de pessoas (CASADO, 2002).
Esta identidade constitui um coeficiente de crenas (valores, expresses, etc.) e
consequentemente nos remete a uma idia de ideologia (SILVA, 2005), o que nos
leva a destacar o seguinte trecho no depoimento do Mestre V:
Apesar de eu ter vindo do GCAP, muita gente vinha de l, mas eu acho que a
capoeira ajuda a cada um de ns desenvolvermos uma viso. Existe uma
base, que importante, mas eu acho que cada um cada um. Cada um tem
a sua forma de jogar e cada um tem a sua forma de se expressar e cada
um busca alguma coisa dentro da capoeira [...] (Mestre V o grifo
nosso).
O Mestre V relata que com o tempo a capoeira faz com que o indivduo crie
sua prpria opinio sobre o universo da capoeira bem como o universo em que
vive, logo, esta identidade de capoeira no uma, um elemento hierrquico que
pode produzir conflitos internos e externos ao grupo (SANTOS, 2004), e
impulsionar o surgimento de novos grupos dando abertura diferentes
identidades, sendo esta outra categoria fundamental para a gnese dos grupos,
apontada por Silva (2004).
Os mestres C, J e V, so provenientes do grupo do Mestre M, todos
tiveram um tempo mdio de permanncia em seu grupo de mais de 14 anos,
participando de inmeras etapas e momentos vividos pelo grupo, tendo no
114
apenas a figura do mestre como uma grande referncia, mas todos os seus
ensinamentos como base para construir seus respectivos grupos, como destaca a
Mestra J:
[...] eu fazia parte de uma comunidade que se formava, ramos muito
pequenos, no tinham muitos grupos de capoeira Angola como a gente
v hoje [...] (Mestra J o grifo nosso).
O pioneirismo destacado no trecho acima foi um dos itens vivenciados por

este pelo conjunto de mestres que fizeram parte daquele grupo, e continua em seu
depoimento:
[...] medida que o grupo foi crescendo, sobretudo com essa dinmica da
gente de dois mestres que volta e meia estavam fora do Brasil, fora de
Salvador, a gente foi tendo que dividir entre ns os mais velhos algumas
tarefas, entre elas era dar aula de capoeira, construir coletivamente um grupo,
passar os saberes de um grupo, ou seja, a definio dos valores,
estruturas ou a identidade daquele grupo, a prtica corporal como a
prtica coletiva (Mestra J o grifo nosso).
Neste trecho a Mestra J relata momentos de aprendizagem, que auxiliaram

na construo coletiva do grupo no qual fazia parte, o que nos remete a Bettoni
(2002):
Aps descobrir na materialidade as exigncias a serem
trabalhadas, o grupo se desdobra em vrias ocupaes, onde
tarefas so distribudas entre seus membros que agora passam a
cumprir mltiplas prxis individuais. As aes passam a ser
mutuamente necessrias umas s outras, e a prxis comum s
pode ocorrer por causa das prxis individuais que a integram, ou
seja, cada membro compreende que a sua funo necessria s
funes dos outros membros, e vice-versa (p.71).
Estas prticas coletivas relatadas nos depoimentos do Mestre V e Mestra J

impulsionam a aquisio de determinados valores, que para Vieira (2004), podem
ser vistos como intenes, preferncias de certos acontecimentos sobre outros,
sentimentos, opinies etc, contribuindo assim para a construo de uma
identidade, ou seja aquilo que se realmente (SILVA, 2000). Na busca por esta
identidade que reside gnese dos grupos de capoeira, podendo estes ser
115
considerados como uma afirmao de tal identidade e a demarcao das

diferenas. Estas provocando sempre intervenes de incluir e excluir (SILVA,
2000). Neste sentido vejamos o depoimento do Mestre C:
A FICA um trabalho que vem dessa dicotomia que acontece [...] ento
decidi formar um outro grupo, um pouco com as caractersticas do GCAP,
em termos de trabalho e filosofia, mas tambm com uma abertura maior
para os estudantes poderem desenvolver o seu trabalho. O grande lance do
grupo de estudo que no tem um lder, todos so lderes, todos so
responsveis pelo trabalho, mas a pessoa que apontar ter mais liderana
ns vamos tirar como lder do grupo. E esse lder no precisa ser
necessariamente brasileiro, por isso que tem essa necessidade de vir aqui
para o treinamento (Mestre C o grifo nosso).
Em seu relato o Mestre C relata que a partir das diferenas, estas serviram
de mola propulsora para a gnese de seu grupo: a Fundao Internacional de
Capoeira Angola (FICA). Todavia este no deixa de ressaltar a existncia de
caractersticas que se assemelham ao grupo no qual fazia parte o GCAP,
reverenciando assim as bases de seu aprendizado. Na entrevista o mestre relata o
funcionamento do grupo e no trecho acima destaca uma caracterstica mais
voltada para o estudo da capoeira Angola.
Neste mesmo sentido a Mestra J sentindo a necessidade de busca pela
sua autonomia e pelo espao de atuao na capoeiragem paulistana, procura
formar um grupo que fosse de encontro s propostas de ao de seu conjunto,
pois semelhante ao Mestre C, a mestra tambm se une a ex-integrantes do GCAP
para formar o seu grupo chamado NZinga:
[...] a gente estava necessitando de fazer um trabalho que tivesse as
caractersticas das nossas propostas de atuao na capoeiragem de So
Paulo, a gente no formava um grupo para expanso naquele momento, a
gente buscava a formao da autonomia da gente para atuar dentro de
um espao, dentro do cenrio da capoeira (Mestra J o grifo nosso).
Esta autonomia buscada pela mestra foi alcanada, e hoje em seu trabalho
procura preg-la em todos os plos que seu grupo possui, estabelecendo assim
uma relao com um carter mais de parceria do que de comando:
116
Hoje no NZinga somos uma ONG e por essa razo a gente consegue se
manter trabalhando l em conjunto como grupos e de uma maneira a
respeitar a autonomia desses grupos, eu penso que eles tem um caminho
muito mais difcil atuando em liberdade do que tendo algum a frente, e eu
tenho que me manter parceira, voc entende, quando eu tenho que sair de l
pra vir pra c, porque a gente j tinha um nome, uma atuao muito
grande (Mestra J o grifo nosso)
Tambm no sentido da busca de uma identidade o Mestre M, se v em

uma situao de pioneirismo, pois o Rio de Janeiro no possua capoeira Angola,
como ela se apresenta hoje, ou seja, de uma forma organizada, ocorrendo assim o
surgimento desta a partir de sua presena e atuao:
[...] fui para o Rio de Janeiro como militar, exatamente nos meados de 70 e
l jogando capoeira eu vi que precisava formar um grupo que se
identificasse comigo. Eu no vi capoeira Angola como conhecemos hoje, no
Rio de Janeiro. No tinha capoeira Angola como estamos acostumados
hoje, o que aconteceu foi o surgimento dela, a partir da minha presena
(Mestre M o grifo nosso).
Tendo assim o surgimento de seu grupo no estado do Rio de Janeiro:

[...] foi justamente com os alunos que preparei de 70 a 80 que eu formei o
Grupo de Capoeira Angola Pelourinho (Mestre M o grifo nosso).
J o Mestre V, como vimos anteriormente, tinha uma idia inicial de formar

o seu prprio grupo tambm, porm recebeu um convite do Mestre C para
representar a FICA no estado da Bahia, e relata como se estabeleceu este
contato, destacando as relaes afetivas como fator principal para a sua entrada
no projeto:
[...] o mestre C j tava nessa poca nos Estados Unidos e necessitava de
um representante em Salvador e naquela poca ele ligou pra mim. A falou
da proposta dele, da formao da Fundao de Capoeira Angola [...] mas
eu disse a ele desde o inicio:-eu s vou entrar porque tenho confiana,
conheo voc sei que uma coisa legal e eu no sou de caminhar pra trs, e
a partir daquele momento uns seis meses depois a gente j tava
formando a FICA [...] eu j tinha reunido o grupo, eu j tinha exposto pra
algumas pessoas que j conheciam o Mestre C, a confiana que eu tinha
nele e que inclusive dentro do GCAP a gente tinha uma relao muito
grande e quando ele chegou para reunio com o grupo, levou at um susto
117
porque as pessoas j estavam usando a camiseta da Fundao

Internacional de Capoeira Angola [...] (Mestre V o grifo nosso).
No que tange a questo da gnese dos grupos, vimos a questo busca pela
construo de uma identidade como um fator preponderante nos depoimentos dos
mestres, principalmente para os mestres C, J, M e V, atravs dela que os grupos
fundamentam sua prtica, no sendo ela algo pronto, mas sim construdo no
contexto das relaes culturais e sociais (SILVA, 2000). Para Vieira (2004),
construir a identidade :
[...] buscar o equilbrio entre aquilo que se e que os outros
esperam que sejamos, ou seja, a tentativa de resoluo de
conflitos resultantes de exigncias s vezes contraditrias,
fundadas na honestidade, na lealdade, na capacidade de
estabelecer e manter a confiana das organizaes em relao
aos seus membros [...] (p.72).
Neste sentido temos esta busca expressada de diferentes formas nos

depoimentos, porm todas tendo esta como objetivo. O Mestre C, em seu relato
valoriza a formao de grupos de estudo, o que para Santos (2004), pode se
enquadrar em uma identidade cultural, que possui em grande parte uma
construo intelectual ideal, calcada em informaes seletivas, que podem ser
reais e imaginrias. A Mestra J destaca com mais nfase a importncia da busca
pela autonomia que para Chanlat (1996) marcada por deter um grau de
liberdade que possui desejos, aspiraes, possibilidades e sabe o que pode
atingir. Ela destaca tambm a importncia da manuteno desta autonomia
mesmo para outros plos de seu grupo, permitindo assim os grupos agirem de
formas diferentes, porm em terrenos semelhantes, preferindo a sua atuao mais
em um sentido de parceria. Podemos atrelar este mesmo sentido ao relato
apresentado pelo Mestre V, que devido as relaes afetivas, se torna
representante de um grupo no qual possui liberdade para atuar a sua maneira.
Neste sentido citamos Mintz (2009):
As pessoas adquirem experincia enquanto esto sendo
acionadas e enquanto agem. Na maior parte do tempo e na
118
maioria das formas, elas agem de acordo com um cdigo

socialmente herdado de comportamento [...] mas esse cdigo no
jamais uma camisa-de-fora; existem escolhas e alternativas.
Estas, incluindo a opo pela no ao so utilizadas em vrias
permutaes, embora finalmente sujeitas s condies externas
(p.235-236).
O Mestre M tem sua prtica individual, pautada em sua capacidade de agir

para uma finalidade, ou seja a formao de um grupo que detivesse suas
caractersticas, ou sua identidade de capoeirista, este ato por sua vez esta sempre
relacionado a um determinado fator da realidade (BETTONI, 2002), no caso a no
existncia de um grupo especfico e organizado de capoeira Angola que fez com
que o mestre o estruturasse e o tornasse realidade.
Deste modo tivemos um panorama sobre os fatores que levam a
constituio dos grupos de capoeira Angola, onde as prticas cotidianas, a tenso
entre fatos subjetivos e objetivos, as representaes internas do indivduo e a
realidade em que este se encontra fundamentam a construo de uma identidade
de capoeirista, onde esta transmite seus significados a partir de uma linguagem
prpria e de smbolos reconhecidos pelo grupo (SANTOS, 2004).
Cabe mencionar que a busca por uma identidade defendida pelos grupos
de capoeira Angola estabelece tambm laos com o candombl, pois a articulao
entre ambas encarnam a sntese dos princpios sagrados do aprender/viver
(VASSALLO, 2005)
O grupo por sua vez o reduto para o aprendizado da capoeira, tendo esta
funo como objetivo principal de sua atuao, todavia Santos (2004) faz
destaque a uma outra caracterstica presente no ensino da capoeira pelo grupo:
A princpio o objetivo fundamental de um grupo de capoeira
obviamente ensinar capoeira. Entretanto, um olhar mais cuidadoso
nos leva a ler esse ensinar capoeira como uma iniciao em um
processo continuo de aprendizagem que vai envolver o (re)
encontro com a herana africana, abrangendo desde o
aprendizado de um conhecimento especfico historicamente
produzido os fundamentos do jogo e at uma forma especfica de
ensinar e de aprender, baseada no sentido da comunidade, na
oralidade, no respeito, e na reverencia aos ancestrais, na
corporalidade, no olhar, no toque na musicalidade, na mandinga.
119
Esses aspectos delineiam a prxis pedaggica do grupo de

capoeira (p.53).
Estes elementos sabiamente apresentados pelo autor nos remetem a

formas antigas e tradicionais de ensino, que tem no passado a fonte para a
transmisso dos conhecimentos, que por sua vez ocorrem em um processo que
pode ser considerado artesanal, estabelecendo assim uma forte relao com as
chamadas escolas de ofcio. No tpico seguinte discorreremos sobre os elementos
da capoeira que nos permitem mencionar esta relao.
3.2.
A CAPOEIRA ANGOLA COMO CORPORAO E ESCOLA DE

OFCIO: UM CURRCULO A DESCOBRIR
Ao abordarmos no tpico anterior aspectos da trajetria de vida dos

mestres, vimos tambm elementos que se tornaram preponderantes para
constituio/ formao de seus respectivos grupos. Para Santos (2004), estes
grupos, por sua vez, tm como objetivo principal formar o capoeirista; um
processo que visa uma formao que compreende a concepo de humanidade,
sociedade, capoeira, capoeirista e o processo histrico dos negros no Brasil,
configurando-se em um projeto no qual permite uma analogia com a escola como
nos mostra o autor:
Esse projeto sistematiza-se atravs de uma seleo de contedos
(fundamentos da capoeira movimentos, ritos, msica...) de um
conjunto de procedimentos metodolgicos (como as aulas se
organizam, como o conhecimento socializado) e ainda um
processo de avaliao que indica o quanto e como um indivduo
est aprendendo capoeira. A definio destes elementos se
diferencia variando de grupo para grupo a depender das
concepes que norteiam seu trabalho (p.58).
Estes elementos constituintes do processo de ensino e de aprendizagem na

capoeira Angola, nos permitem uma correlao com as chamadas: Escolas de
Ofcios, como vimos nos tpicos 2.2 e 2.2.1 deste estudo. Estas organizaes no
120
que tange a transmisso dos conhecimentos possuam a relao mestre-aprendiz,

a oralidade, o movimento e o corpo como ncleos e porta vozes do conhecimento,
artefatos estes que compem a essncia de sua prtica pedaggica. Assim de
uma forma semelhante o grupo de capoeira Angola, pode ser considerado um
verdadeiro espetculo educativo no processo de construo/afirmao do
capoeirista (SANTOS, 2004), que merece um maior aprofundamento.
Desta forma, o segundo eixo que compem os resultados deste estudo
dedica-se, a uma analogia da capoeira Angola enquanto escola de ofcio,
buscando encontrar a partir dos relatos dos mestres indicativos que possam
classific-la como tal. Assim este eixo esta dividido em trs tpicos, sendo o
primeiro intitulado: Valores, artefatos e rituais presentes na capoeira Angola, no
qual busca identificar tais aspectos presentes na capoeira Angola que se
relacionam em paridade com os das escolas de ofcios. O segundo tpico tem
como ttulo: Os saberes profissionais que emergem dos mestres das escolas de
capoeira Angola, onde discorreremos sobre quais os saberes que se fazem
presentes e que surgem no universo da capoeira Angola. O terceiro tpico
chamado: A capoeira Angola como um espao social (campo) de lutas:
dominantes e dominados trata da questo da capoeira Angola com um espao
social, um campo no qual se estabelecem inmeras disputas pelas conquistas
deste espao. Vejamos ento o primeiro deles.
3.2.1. Valores, artefatos e rituais presentes na capoeira Angola
Como vimos anteriormente existiram organizaes, que possuam uma

grande valorizao pela arte e tinham a mesma como um dever a ser cumprido
(RUGIU, 1998). Estas organizaes eram chamadas de corporaes e escolas de
ofcios, onde uma atuava enquanto responsvel pela organizao, dos ofcios, no
que se refere s regras, normas e condutas, podendo esta agregar diferentes
ofcios, enquanto a outra era a maneira pela qual a arte era ensinada, para que
venha a se tornar um ofcio (Silva 2009). Exemplo de riqueza no que se refere
transmisso dos conhecimentos, estas organizaes possuam valores, artefatos
121
e rituais nos quais se diferenciavam da pedagogia convencional onde Rugiu

(1998) destaca:
[...] todas as formas pedaggico-didticas [...] permaneceram
envoltas no prprio mistrio com o qual, na poca, eram tutelados
os relativos procedimentos. As circunstncias nas quais se
trabalhava e se aprendiam favoreciam o segredo, principalmente o
prevalecer quase absoluto da tradio oral ou intuitivo gestual
escute as minhas palavras, olhe como eu fao (p.38).
No obstante a capoeira Angola tambm nos traz admirveis exemplos de

como seus saberes so transmitidos, onde as msicas, ladainhas, rodas e os
movimentos
presentes
em
seu
universo
se
configuram
em
elementos
importantssimos no processo de transmisso dos saberes, como destaca ABIB

(2006):
[...] atravs destes que se cultuam os antepassados, seus feitos
hericos, seus exemplos de conduta, fatos histricos e lugares
importantes para o imaginrio dos capoeiras, o passado de dor e
sofrimento dos tempos da escravido, as estratgias e astcias
presentes nesse universo, assim como tambm as mensagens
(p.93-94).
neste cenrio que observa-se uma forte inter-relao entre ambas, onde
atravs dos depoimentos dos mestres identificaremos os elementos (valores,
artefatos, rituais, entre outros) que nos permitem mencionar a caracterizao da
capoeira Angola enquanto corporao e escola de ofcios.
Ao selecionarmos os trechos dos depoimentos dos mestres, nos quais
apontavam tais elementos para caracterizao, notamos a presena destes em
todos os relatos, ou seja, todos os mestres participantes do estudo em algum
momento mencionaram elementos que apontavam para a relao da capoeira
Angola enquanto escola de ofcio, o que nos permitiu a identificao de quatro
aspectos: relao mestre-aprendiz, valores, artefatos e rituais.
O aspecto de mais destaque foi a relao mestre-aprendiz, sendo
mencionada nos relatos dos mestres J, JD, M, P e V, na qual como vimos em
Rugiu (1998), compreende os laos estabelecidos pelo aprendiz a partir do
convvio com o mestre durante o aprendizado. Em seguida alguns artefatos
122
aparecem mencionados nos depoimentos dos mestres C, J e P, que na viso de

Marteleto (1995) podem ser compreendidos como: [...] criaes culturais e
histricas que, uma vez institudas, do coeso e unidade interna instituio
total da sociedade, funcionando como um tecido imenso e complexo de
significaes (p.3).
No aspecto valores fazem meno os mestres B e J, seguido do aspecto
rituais no qual a Mestra J, onde estes para Vieira (2004) podem ser entendidos da
seguinte forma:
Valores so tendncias para preferir certos estados de

acontecimentos sobre outros, fundamentaram-se em sentimentos
[...]. Rituais so atividades coletivas para o alcance de finais
desejados, considerado essenciais. Maneiras de cumprimentar e
agradecer aos outros, cerimnias religiosas so alguns exemplos
(p.66).
Vejamos ento os trechos dos depoimentos nos quais possvel identificar

os aspectos acima citados.
Destacado em seu relato o Mestre V aponta o primeiro passo para que se
estabelea a relao mestre-aprendiz:
Acho que o primeiro passo haver uma identificao com o mestre, pois
a pessoas que vai te levar at a graduao ou te encaminhar para outro
mestre ou te levar a caminhar com suas prprias pernas (Mestre V o
grifo nosso).
De maneira semelhante o ingresso na escola de ofcio tambm ocorria a

partir de uma identificao com determinado mestre, podendo ser por amizade,
parentesco, admirao pelo trabalho ou grande reconhecimento do mesmo por
parte da comunidade, todavia de uma forma diferente dos dias atuais esta
identificao era determinada pelo pai ou responsvel, e no pelo prprio
aprendiz. Ainda em seu relato o Mestre V destaca outras caractersticas:
A capoeira enquanto cultura voc precisa de toda uma vivencia do saber

popular, voc ter 30,40 ou mais anos de prtica naquilo para voc ter o
123
mnimo de conhecimento [...] um eterno aprendizado! A vivncia voc s

aprende na relao com o mestre de capoeira. (Mestre V o grifo nosso).
Podemos notar que o Mestre V destaca a questo do tempo e o convvio

com o mestre, como principais fatores para se adquirir os conhecimentos
presentes na capoeira. Neste sentido citamos Rugiu (1998), onde destaca que nas
escolas de ofcios o mestre arteso era investido de alguns poderes como, o de
estabelecer o tempo de durao de um aprendizado e tambm a maneira pela
qual o ofcio seria ensinado ao aprendiz. De maneira semelhante destacamos um
trecho do depoimento do Mestre P:
[...] mestre, tem o conhecimento, os antigos mestres que formaram

mestres, mestres e mais mestres, ns j temos um jeito prprio de ensinar
[...] s pode se ensinar quem tem condies a capoeira, [...] ento a pessoa
necessita de fazer seus movimentos, praticar seus movimentos, todos os
movimentos que o mestre treinar ento a obrigao ter a atitude de
aprender (Mestre P o grifo nosso).
Castro Jnior (2004) tambm contribui destacando que o tempo para

aprendizagem no padronizado para todos os aprendizes; cada um tem o seu
prprio momento, onde o mestre em sua sutileza tem a incumbncia de iniciar o
aprendiz em todos os ensinamentos desde os mais secretos, at os mais simples,
como ressaltam os mestres P e JD:
[...] e qualquer um no pode ensinar, tem que procurar os mestres que

tenha conhecimento, o pessoal que no tem conhecimento no pode ensinar
(Mestre P o grifo nosso).
[...] qualquer dvida que voc tiver, voc vai buscar na sua referncia em
fulano, voc tem que ter um fundamento (Mestre JD - o grifo nosso).
[...] uma grande coisa que temos entrar em uma academia, ter maior
respeito aos mestres,
quem vai ensinar e tudo que acontecer a
responsabilidade dele, do mestre (Mestre P o grifo nosso).
Estes trechos referendam a importncia da figura do mestre para o ensino

da capoeira Angola, onde este exerce um papel central na preservao e
transmisso dos saberes [...] (ABIB, 2006, p.91). De maneira semelhante nas
124
escolas de ofcios o mestre era considerado como um patriarca, pois era total
responsvel pela formao de seu aprendiz, sendo de sua responsabilidade no
s os segredos de seu ofcio, mas tambm como e em que medida transmiti-los
aos seus aprendizes (RUGIU, 1998). Desta forma o convvio passa a ser um fator
preponderante para a transmisso dos conhecimentos (CASTRO JNIOR, 2004).
Onde a Mestra J em seu relato destaca:
[...] dizendo pros meus alunos que nossa relao no se resume em uma
relao letiva, no um ano letivo, mas sim que o mundo em movimento
capaz de produzir entre a gente o tempo todo, (Mestra J o grifo nosso).
Valorizando os laos que possui com seus alunos a Mestra J, relata que a
relao com seus alunos no se resume apenas no aprendizado da capoeira
Angola, mas sim uma relao que ser construda coletivamente no decorrer do
tempo, dentro e fora do espao de aprendizado. Neste sentido Rugiu (1998)
contribui relatando que a formao do aprendiz no ocorria apenas no interior da
oficina, mas tambm no ambiente e nas experincias das comunidades nas quais
vivia. Ainda neste mbito o Mestre M, em seu depoimento, menciona o seu
processo de formao familiar como base para as relaes que estabelece com
seus alunos destacando o respeito como a principal delas:
Ento minha relao com meus alunos tm relao com a minha
formao, meus pais meus avs e tal [...] meus alunos so timos, o que eu
tenho com meus alunos e eles comigo respeito! Respeito tem que ter!
(Mestre M - o grifo nosso).
Sobre este aspecto Abib (2006) contribui dizendo:

[...] o mestre corporifica, assim, a ancestralidade e a histria de
seu povo e [...] capaz de restituir esse passado como fora
instauradora, que irrompe para dignificar o presente e conduzir a
ao construtiva do futuro (p. 92).
Dando continuidade a questo da presena e importncia do respeito na

relao mestre-aprendiz, o Mestre M, em um outro trecho, destaca um exemplo
do grau em que este respeito se encontrava:
125
Antigamente no era assim, antigamente o mestre dizia que o berimbau

era de plstico e mesmo que o cara tivesse vendo que no era ele tinha
que aceitar, mas hoje no! (Mestre M - o grifo nosso).
Neste mesmo sentido, este respeito tambm pode ser complementado por
um trecho contido no depoimento do Mestre JD:
O aluno ia l devagarzinho, escutando, ouvindo, mas no questionava (Mestre

JD).
Este grande respeito figura do mestre ocorre devido mesma representar

o porte e a guarda da memria e tradio do seu povo, sendo esta figura,
fundamental no seio de uma cultura, pois possui a funo de disponibilizar o saber
s novas geraes (ABIB, 2002), adquirindo assim um reconhecimento muito
grande por parte de seus discpulos, como nos mostra a Mestra J:
[...] eu posso sair do GCAP mas, o Moraes vai comigo pra vida toda, meus
mestres, vo estar comigo nas aulas, no apenas porque esto vivos e
vendo o que eu estou fazendo e como eu estou atuando em nome deles e
em nome do conhecimento que eles me passaram, mas eu reconheo o
quanto eles modificaram minha vida, e essa professora angoleira que eu
quero ser (Mestra J o grifo nosso).
A partir deste trecho podemos citar Rugiu (1998), que referindo-se a esta
relao que se estabelece entre mestre-aprendiz, destaca:
A relao mestre aprendiz era e sempre e de qualquer modo uma
relao
educativamente
relevante
e compreensiva de
procedimentos de aprendizado, comportamentos requeridos pela
classe social e pelo grupo e constituio de comportamentos
tpicos nas relaes com a realidade cotidiana (p. 48-49).
Deste modo a Mestra J destaca no somente a valorizao da relao com

o mestre, como tambm de certos elementos que a capoeira Angola produz, no
qual podemos cham-los de artefatos:
[...] a necessidade de valorizar o mestre, a necessidade de valorizar o lugar
de quem aprende, como um eterno aprendiz, a necessidade da gente
desmistificar alguns conceitos que esto situando tradio numa relao
126
meramente autoritria para assim entendermos que a essncia da

capoeira produz tantos encantamentos (Mestra J o grifo nosso).
Este encantamento mencionado pela Mestra J, nos remete a uma filosofia

de vida, onde os ensinamentos dos velhos mestres orientam a vida de muitos
capoeiristas do presente, fazendo assim a capoeira Angola ser marcada pela
volta, em um sentido onde o tempo vai e volta, caracterizando uma circularidade
do conhecimento. (SCALDAFERRI, 2009). Ainda neste sentido a mestra
acrescenta:
[...] eu entendo que eu fao parte de um elo, alis que eu sou o elo entre
uma tradio que apesar de todas as modificaes tecnolgicas e modernas
em torno dela ela se manteve num patamar da comunidade, da oralidade e
que meu lugar exatamente valorizar atravs da memria essa tradio,
formando uma gerao de pessoas que estejam sendo de certa forma
preparada para gerao seguinte (Mestra J o grifo nosso).
Esta fala nos remete a Vassallo (2005) onde destaca que a entrada no
mundo da capoeira Angola pensada como um rito de iniciao similar ao do
candombl, que conduz os indivduos a uma verdadeira transformao da
identidade. Este novo sujeito que surge dotado de conscincia da sua opresso
e dos instrumentos necessrios para combat-la.
Para Castro Jnior (2003), o sentido desta relao pedaggica entre
mestre-aprendiz, no se resume a simples demonstraes de golpes e exerccios,
para que o aluno realize, como se fosse uma receita pronta e acabada, mas sim:
[...] valorizam toda uma produo cultural constituda no universo

da capoeira que consiste em respeitar o companheiro
independentemente da idade, do sexo e do ethos, afirmam a
importncia de conhecer o ritual enquanto conhecimento
transmitido pelos seus antecessores e de valorizar uma tradio
cultural que produz uma certa identidade, enfatizando tambm, a
importncia de aprender a manusear os instrumentos que
compem uma roda de capoeira, bem como os cnticos. Enfim,
incorporar a capoeira enquanto filosofia de vida (p.80).
Neste sentido utilizamos Abib (2007) que complementa destacando que o

capoeirista da atualidade de maneira consciente ou inconsciente torna-se herdeiro
desta relao ancestral que a capoeira Angola traz subjacente a ela, no ficando
127
imune aos sentidos e significados do processo de identificao cultural pelo qual o

iniciado da capoeira vivencia que por sua vez acaba adquirindo outras atitudes,
ampliando suas formas de ver o mundo com seus perigos e adversidades.
Deste modo nota-se a partir da capoeira Angola uma forma diferente de
enxergar o mundo, que fruto dos ensinamentos que vo passando de gerao
para gerao, onde uma est sendo preparada para a prxima, conforme
observamos no final do depoimento da Mestra J. De maneira semelhante nas
escolas de ofcios os ensinamentos revestidos de simbolismos e concepes
religiosas eram transmitidos de gerao para gerao atravs da oralidade para
os aprendizes que passam a ser herdeiros desta sabedoria (RUGIU, 1998). Se
referindo tambm a esta questo da transmisso dos conhecimentos o Mestre C
tambm faz a mesma afirmao e destaca um outro artefato importante ligado a
este assunto :
um aprendizado que vai passando de um pro outro, eu acredito [...] o que
acontece o seguinte: tem coisa que voc pode passar para o aluno
agora, nesse momento, mas tem coisas que ele ainda no ta preparado
para aprender nesse momento, ento isso que o segredo. Eu posso
passar um movimento pra um aluno, bem simples e posso passar esse
mesmo movimento pra uma pessoa com mais experincia, s que um pouco
mais complexo (Mestre C o grifo nosso).
Como vimos anteriormente em Rugiu (1998) e Abib (2006) tanto na escola

de ofcio quanto na capoeira Angola, os mestres transmitem seus conhecimentos
cuidadosamente como se estes fossem um segredo. Este para a capoeira aparece
enquanto uma essncia das formas mais primitivas (CASTRO JNIOR, 2003).
Todavia como destaca o Mestre C este conhecimento possui um momento certo
para sua revelao, competindo ao mestre julgar este momento, como nos mostra
Castro Jnior (2003):
A revelao do segredo um processo de rigorosidade na

dinmica cultural entre mestrez-aprendiz. O tempo de revelao
no padronizado para todos os aprendizes; cada um tem o seu
prprio momento. Cabe ao mestre, na sua sutileza, iniciar o
aprendiz nos ensinamentos mais secretos (p.95).
128
Sobre este preparo o Mestre P, comenta:
[...] a energia que ns temos, o preparo mais mgico o preparo nosso [...]
uma caixa de peito aberto ns colhemos pra praticar isso de acordo com
o mestre e a vamos praticando a praticando[...] (Mestre P o grifo
nosso).
Castro Jnior (2003) relata que existe certa situao de magia na relao
mestre-aprendiz, onde atravs do dilogo e da oralidade cria-se um campo de
descobertas, onde o aprendiz procura ir em busca de suas razes, suas tradies
e suas atualizaes junto ao seu mestre: ele quer beber gua na fonte. Esta
expresso usada pelo autor, somado ao que observamos anteriormente nos
remete a um universo de produo e reproduo de artefatos culturais das escolas
de ofcio que se fazem presentes na capoeira Angola, nos quais significados,
smbolos e signos culturais so transmitidos, assimilados ou rejeitados pelas
aes e representaes dos aprendizes em seus espaos institudos e concretos
de realizao (VIEIRA, 2004).
No que tange aos valores, notamos no depoimento do Mestre B, uma das
principais caractersticas presentes nas corporaes de ofcios:
Ele queria congregar todos os grandes mestres da Bahia e criar um
centro de capoeira, [...] quando foi dado a ele em 1941 pela mo de
Amorzinho que j sentiu naquela poca que estava prestes a ir para o outro
lado, queria algum com essa condio de capoeirista e a viu em Pastinha
que ele era o homem pra ser o mestre geral da capoeira na Bahia e todo
mundo apoiou. (mestre B o grifo nosso).
Assim observamos um intuito de agregar, de unir o maior nmero de

praticantes de capoeira Angola, tendo como local de referncia academia de
mestre Pastinha, que tambm adotava uma outra caracterstica das escolas de
ofcios como nos mostra outro trecho do depoimento do Mestre B:
Em 1979 ele me deu o diploma. Quando o mestre faleceu a academia ia
ser colocada nas mos de Joo Grande e Joo Pequeno, que eram mais
velhos, mas a companheira de Pastinha no aceitou a a foi cada um abrindo
a sua academia. (Mestre Bola o grifo nosso).
129
Mestre Pastinha seria o principal representante desta prtica e em seu

espao fazia o uso de uma certificao que marca o avano na hierarquia como
nas escolas de ofcio. No obstante, de maneira similar, com o objetivo de
organizar e reger os ofcios, as corporaes possuam o objetivo de agregar o
maior nmero de bandeiras, ou seja, o maior nmero de ofcios sob sua
responsabilidade, possuam um local para sua sede, constituindo assim uma
associao para formao de identidade (MARTINS, 2008; CUNHA, 2000).
Desta forma tal ato retrata o grau de compromisso do mestre com a
capoeira Angola como destaca a Mestra J:
[...] esses mestres que tem a experincia, eles ultrapassaram as dificuldades

histricas e sociais acumuladas, enfim, tem uma relao de compromisso
com a capoeira e esse entendimento de preservao est presente em
nossas aes o tempo todo (Mestra J o grifo nosso).
Com isso entendemos a academia ou espao de aprendizagem da capoeira

Angola, como uma oficina onde de acordo com Sousa Neto (2005), em seu interior
situam-se valores, rituais instituem-se regras e cdigos que buscam preservar sua
identidade, complementando assim o depoimento da Mestra J que menciona:
[...] o campo dos valores, que o centro, o plo da nossa tradio de
capoeirista, ento esse processo filosfico da capoeira Angola que a
gente busca manter sempre, ou seja, tratando o ser capoeirista, o
aprendizado de ser capoeirista atravs da atuao da vivncia desses
valores (Mestra J o grifo nosso).
De tal modo, como na escola de ofcio, Castro Jnior e Sobrinho (2002),

relatam que atravs de valores e rituais de ensino, que o aprendizado da capoeira
assegura os contos e cantos e valoriza a luta das culturas de resistncias, no
sentido de afirmar suas crenas e suas singularidades. Citando um dos exemplos
dos rituais presentes no cotidiano das aulas citamos o trecho do depoimento da
Mestra J:
A aula com a bateria e com os instrumentos? Desde GCAP, uma tradio,
eu aprendi isso agente abomina aquele sonzinho mecnico, e s usa
quando no tem jeito (Mestra J o grifo nosso).
130
Temos ento a partir dos trechos dos depoimentos dos mestres, a

identificao da presena de caractersticas (relao mestre-aprendiz, artefatos,
valores, e rituais) que vo de encontro caracterizao da capoeira Angola
enquanto escola de ofcio, onde a principal delas reside na relao mestreaprendiz. Nesta questo os mestres JD, P e V, do nfase a importncia da figura
do mestre para o aprendizado, pois atravs dele que se encontra o caminho
para se obter os conhecimentos inerentes a capoeira Angola. Assim podemos
mencionar a importncia da figura do mestre para determinado ofcio, pois este
possui os segredos e os saberes de sua arte, tornando-se assim uma figura
respeitada e reconhecida socialmente (ARROYO, 2000; RUGIU, 1998; SILVA;
SOUZA NETO; BENITES, 2009).
Os mestres J e M, na relao mestre-aprendiz do mais nfase sobre os
laos que se estabelecem a partir desta relao destacando principalmente o
respeito para com o mestre e para com os conhecimentos fornecidos por ele.
Neste sentido Reis (2004) e Rugiu (1998) relatam sobre a importncia destes
laos, onde o aprendiz aprendia os segredos do ofcio, como destaca Silva, Souza
Neto e Benites (2009): Este ocorria de maneira lenta possuindo um plano de
formao continuada, gerando uma educao permanente (p.878). Da o respeito
gerado pelo contato com o mestre que fundamenta esta relao.
Na questo dos artefatos identificados nos relatos, o Mestre C destaca ao
segredo, que para Abib (2004):
O segredo um componente deste universo, quando este

institucionalizado ele o prprio processo inicitico, constitudo por
um conjunto de atos ritualsticos atravs dos quais se transmitem
gradualmente ao longo do tempo contedos secretos (p.132).
De maneira semelhante Rugiu (1998) destaca este segredo como principal

componente presente no interior das escolas de ofcio, onde o preparo perpassa
inclusive pelos caminhos de certa magia, que vai de encontro ao relato do Mestre
P. Para Abib (2004) esse componente de magia que reveste o universo da
capoeira Angola, expressa o vasto campo de significados dessa manifestao, no
131
qual a Mestra J destaca a capoeira Angola enquanto uma forma de enxergar o

mundo e a necessidade de valorizar esta viso, onde Dubar (1997) destaca como
uma identidade de ofcio: [...] forma de estruturao das atividades como modo de
socializao [...] (p.203). O que nos leva ao campo dos rituais e valores onde
tambm surgem destacados nos depoimentos dos mestres B e J, e que de
maneira semelhante s escolas de ofcios estes decorrem de um determinado
ofcio e se fazem presentes em um determinado local que traz consigo rituais,
valores e artefatos que correspondem ao ofcio.
Assim a partir do panorama apresentado neste tpico temos a constatao
de caractersticas presentes nas chamadas escolas de ofcio, todavia vale
ressaltar ao longo dos tpicos que compem este captulo de resultados podero
surgir trechos dos depoimentos com caractersticas que tambm possam
contribuir nesta constatao.
Ao identificarmos a capoeira Angola na perspectiva das escolas de ofcios,
temos esta como um local no qual a arte ensinada. Este local esta repleto de
saberes e conhecimentos que so (re)produzidos por ela. No tpico seguinte
trataremos dos saberes presentes neste universo.
3.2.2. Os saberes profissionais que emergem dos mestres das

escolas de capoeira Angola
Para Abib (2007) a capoeira Angola possui uma grande riqueza de

significaes, formando assim uma identidade muito forte e profunda, construda
com razes em seu passado de lutas, possuindo elementos como sagacidade,
brincadeira, ancestralidade e ritualidade que constituem seu universo e compem
um vasto campo de conhecimentos e saberes. Estes saberes guardam aspectos
importantssimos relacionados cultura da capoeira Angola.
Para Silva (2009) os saberes:
132
[...] so resultados de processos mentais baseados na atividade

cognitiva dos indivduos, bem como de processos sociais pautados
em convivncias nos grupos sociais e nas relaes complexas
existente entre indivduos desses grupos ou entre indivduos de
diferentes grupos sociais (p.24).
Para Tardif (2002) eles consistem em elementos que decorrem da

identidade, experincia de vida, histria profissional etc. de um indivduo como
vimos anteriormente. Deste modo encontramos nos depoimentos dos mestres,
elementos tais como tempo, msica, fundamentos, ancestralidade, que juntos do
origem h um conjunto de saberes presentes no universo da capoeira Angola que
a caracterizam e contribuem para construo/preservao de sua identidade.
O tempo e as questes a ele ligadas, aparece como principal elemento,
sendo destacado nos depoimentos dos mestres C, J, JD, M, P e V. Em seguida a
musicalidade e seus desdobramentos no interior da capoeira Angola surgem como
o segundo elemento de maior destaque, sendo referendada nos depoimentos dos
mestres C, J, JD e P. O prximo elemento encontrado se refere a ancestralidade
sendo este referendado nos depoimentos dos mestres B, J e V.
O elemento seguinte se caracteriza como fundamentos, entendendo este
como um conjunto de valores, tradies, cdigos, artefatos e rituais onde todos os
elementos que compem o universo dos saberes, originam o que os mestres
chamam de fundamento da capoeira Angola, sendo este destacado sob esta
perspectiva pelos mestres B, C, J e M. Entretanto entendemos que todos os
mestres mencionaram sobre este fundamento uma vez que este fruto da unio
de todos elementos j citados.
Isto posto, vejamos nos depoimentos dos mestres quais os elementos
constituintes dos saberes que permeiam o universo da capoeira Angola.
Destacando o tempo como fator principal para se adquirir conhecimentos na
capoeira, o Mestre C em seu depoimento relata:
Eu costumo dizer que a capoeira no tem segredo, a vida que tem
segredo, a capoeira a gente vai descobrindo todo dia (Mestre C o grifo
nosso).
133
Neste sentido o Mestre V contribui dizendo:
Como eu falei do tempo, o tempo o senhor de tudo. O tempo que

determina (Mestre V o grifo nosso).
A este respeito Castro Junior (2003) relata que: Os saberes so

construdos na dinmica das experincias interagidas no espao-temporal (p.41),
ou seja, medida que o tempo de pratica avana, com ele os conhecimentos
tambm, so adquiridos pelo praticante. Com tudo o praticante deve dar tempo
para que este conhecimento seja adquirido, no possuindo inteno de acelerar
este processo como alerta o Mestre JD:
no ter pressa! E fora isso entender um pouco da leitura sobre a
capoeira. Eu conheo tanta gente que ta com 2, 3 anos de capoeira e no
conhece nada da histria da capoeira. A humildade, o respeito, eu acho que
com isso a a pessoa vai aprender capoeira sem problema nenhum. (Mestre
JD o grifo nosso).
Isto nos remete a Abib (2006), onde explica que a capoeira Angola traz
belos exemplos de como os saberes so transmitidos pacientemente pelo mestre,
e este conhecimento:
[...] s disponibilizado queles que demonstram amadurecimento
e compromisso suficientes para poderem utiliz-lo em benefcio da
prpria preservao da tradio. Essas estratgias so
importantes no sentido de manter certa coeso em torno desses
saberes e tradies, fundamentais em relao ao sentimento de
pertencimento identitrio e de transmisso da memria coletiva do
grupo, que se constitui a partir dessas prticas (p.94).
Desta forma com o passar do tempo o capoeirista adquire tambm uma

experincia em sua pratica pautada em suas relaes humanas no mbito da
capoeira Angola, como nos mostra o depoimento do Mestre V:
[...] no caso de ns capoeiristas trabalhar e voc adquire dentro da sua
experincia e vivncia com sua referncia de capoeira uma relao
humana. Eu acho que isso para qualquer que seja o conhecimento
fundamental, a relao humana! Ento o primeiro passo, uma coisa que
voc tem que ter sensibilidade (Mestre V o grifo nosso).
134
Esta pacincia em deixar o tempo atuar como escultor na construo das

qualidades de um bom capoeirista caracterstico dos grupos de capoeira Angola
(ABIB, 2006). Onde seus processos iniciticos, geralmente perpassam pela
oralidade, contada atravs da experincia de vida (CASTRO JNIOR, 2003).
Com o tempo estes conhecimentos passam a fazer parte do cotidiano
desses praticantes, sendo expressos na maneira com que estes se relacionam e
aprendem com o mundo, como nos mostra em seu relato o Mestre P:
[...] a convivncia assim, porque o mundo que est ensinando, porque

se no fosse o mundo ensinar eu no tinha academia l na Alemanha, no
tinha academia l na Saldanha e a por diante, porque eu aprendi um pouco
aqui e o mundo ta me ensinando pra eu distribuir a capoeira que foi
valorizada mais cada vez mais (Mestre P o grifo nosso).
No entanto o tempo na capoeira no se refere apenas ao perodo em que

se pratica, sendo este o elemento necessrio, para se obter a experincia na
modalidade, mas tambm algo que nos remete a um passado como referenda a
Mestra J:
[...] a gente precisa fazer o caminho de volta, humanizar aquele
conhecimento a respeito de todas as dificuldades, a respeito da misria, e
quando eu falo da misria eu falo de um conjunto de lies que foram
sendo deixadas de lado ao longo da vida de muitas dessas pessoas, pois
se trancaram num mundo que no gira em torno do consumo e que
encontraram na capoeira exatamente um espao de encantamento [...]
(Mestra J o grifo nosso).
Neste sentido Vassallo (2005), ressalta a necessidade de se realizar um

movimento de retorno ao passado, acreditando ser possvel recuperar as
caractersticas essenciais sem deform-las e acrescenta:
Nesse sentido, a Capoeira Angola da atualidade teria que se
reproduzir tal como no passado, mantendo fidelidade s tradies.
A idia de preservao torna-se, ento, fundamental para a
compreenso deste universo. Segundo esses praticantes de
Capoeira Angola, haveria uma relao direta de continuidade entre
o presente e o passado, que asseguraria a manuteno da
ancestralidade africana (p.18).
135
A valorizao destes laos com o passado, podem ser identificados no

depoimento do Mestre V:
Primeiramente quando eu falo de capoeira eu falo daquilo que eu tenho
conhecimento que a capoeira Angola. Quando se fala de capoeira Angola
voc fala de heranas de povo, voc fala de cultura afro, ento ta falando
de razes! (Mestre V o grifo nosso).
Esta preservao destes laos garantem uma viso de mundo africana

considerada essencial para a capoeira Angola (VASSALLO, 2005). O que nos
remete a presena de um elemento que para Castro Jnior (2003), se faz presente
nas tradies culturais africanas, sendo chamado de ancestralidade:
A ancestralidade, de maneira geral, considerada relativa aos
antepassados, aos antecessores, aos que passaram e aos que se
encontram presentes. Na roda de capoeira, como fora dela, a
relao do capoeirista com seus antepassados intima. O morto,
o ancestral, est presente tanto no passado como no presente. A
essncia da ancestralidade uma relao hbrida do "velho" com o
novo', do passado com o presente, do visvel com o invisvel e do
imanente como o presente (p.26).
Assim temos a partir da ancestralidade um elo entre o praticante e seus

antepassados e antecessores da capoeira Angola. Esta noo de passado por sua
vez possui uma aura de autenticidade que o presente por si no contm, havendo
a necessidade do resgate (VASSALLO, 2005). Desta forma a conexo com a
ancestralidade estabelece uma ligao entre o passado ancestral e o presente,
possibilitando o futuro enquanto oportunidade concreta de afirmao social,
cultural e poltica (ABIB, 2006). Neste sentido a Mestra J, relata:
[...] ter reconhecimento de que com esse conhecimento que a gente vai
modificando as pessoas, se modificando, como uma transformao, e essas
coisas vo ser um momento de trocar idias com os grandes mestres
Temos ento segundo a Mestra J, a figura do mestre enquanto a

materializao da ancestralidade, onde este tem a misso de restabelecer o
136
passado para dignificar o presente e guiar a ao construtiva para o futuro (ABIB,

2002, 2007). Esta ancestralidade para Santos (2009):
[...] remete construo da identidade histrica de um grupo
englobando todos os aspectos sociais, econmicos e suas
dinmicas. Ao se falar sobre ancestralidade abarca-se a
percepo das origens e dos desdobramentos da experincia
histrica especfica de uma cultura (p.4-5).
No obstante Castro Junior (2004) destaca esta ancestralidade enquanto

componente integrante da capoeira, que por sua vez traz elementos, sentidos e
significados de representaes sociais que acabam por constituir uma prpria
linguagem de comunicao social. O Mestre B em seu depoimento destaca um
destes elementos:
[...] uma coisa importante dentro da capoeira que s vezes as pessoas
no do valor, no que est contido naquele ritual, um grande percentual
de malcia, pois voc pode at matar um camarada. Se o camarada no sabe
se aproximar, se no tem a malicia ele dana, a malcia fundamental
(Mestre B o grifo nosso).
Para Castro Junior (2003), esta malcia pode ser chamada de mandinga,
onde atravs desta durante o jogo, o jogador cria uma situao e quando o seu
parceiro se aproxima ele desfaz aquela situao a transforma em outra totalmente
diferente. aplicado um golpe inesperado e o outro no consegue sair mais, uma
situao onde um parceiro engana o outro no jogo. O autor ainda acrescenta:
[...] outra caracterstica que podemos considerar como trao da

ancestralidade a mandinga, que um pr-requisito fundamental
em qualquer capoeirista, e no deve ser entendida como uma
manifestao artificial (quando, a todo custo, o capoeirista quer
pegar o outro no revide imediato e violento), mas a tranqilidade
de perceber o momento certo para dar o "bote da cobra" (p.29).
Destacando a importncia deste elemento para a capoeira Angola o autor

afirma que sem mandinga a capoeira perde sua referencia cultural, perde a graa,
137
perde o jeito manhoso brasileiro, o que vai de encontro ao depoimento do Mestre

B quando ressalta:
[...] sem malcia no tem capoeira, s um bailarino que joga a perna e faz
melhor que um capoeirista (Mestre B o grifo nosso).
Esta ancestralidade destacada nos relatos acima tambm expressa

atravs de um outro elemento que compem o conjunto de saberes presentes na
capoeira Angola, como nos mostra Abib (2002):
[...] no cantar de uma ladainha, invocam todo um passado de luta e
sofrimento; quando se busca nesse momento de celebrao, toda a
memria e a tradio espiritual de um povo que segue resistindo a
sculos de dominao; [...] expressando uma esttica que remete a
toda uma ancestralidade que incorpora referncias rituais de um
passado que continua vivo, tatuado no corpo de cada capoeirista
[...] a noo de circularidade do tempo [...] (p.86).
A fora que o ritmo, o canto e os instrumentos possuem na capoeira Angola,

nos remetem a uma musicalidade, que se faz presente atravs da unio destes
itens, configurando-se em mais um dos saberes de seu universo. O Berimbau
principal instrumento deste conjunto era utilizado nos primrdios da frica, como
instrumento para conversar com os mortos, que eram chamados para restabelecer a
dignidade daqueles que persistem em tornarem-se herdeiros de sua sabedoria e
tradio (ABIB, 2002), como nos mostra o relato do Mestre JD:
A musicalidade, o que a msica? O que significa a ladainha? O que

significa a chula? O que significa o canto de entrada? o que a msica t
falando na roda! As chamadas, o que significa o p do berimbau ou o
cuidado que voc tem que ter com o berimbau, entendeu? E fora isso os
movimentos que voc ta fazendo, muitas vezes pega de fora da Angola e
no tem nada a ver com Capoeira Angola. E a vai ferindo cada vez mais
a tradio! (Mestre JD o grifo nosso).
nesta
musicalidade
que
circularidade
do
tempo
ritmada
constantemente pelo ritmo dos berimbaus, atabaques, pandeiros, e agogs e seus

respectivos toques (CASTRO JUNIOR, 2003), constituindo-se como parte
138
integrante de um conjunto elementos necessrios e caractersticos capoeira

Angola, chamado de fundamento, como aponta o Mestre P:
O fundamento da capoeira o seguinte, ns temos o coral pro pessoal
responder a ladainha, a ladainha a coisa mais importante dentro da
capoeira Angola e depois puxa o relativo, o fundamento [...] a pessoa tem
que aprender o fundamento tanto de canto, como base da capoeira, como
de toques, os toques: so oito toques que tem no berimbau formado e bateria
ele tem que aprender aquilo tudo, no gunga, mdio e viola, pandeiro, recoreco, agog e atabaque (Mestre P o grifo nosso).
Ainda se referindo a questo da musicalidade o Mestre P, destaca a

importncia destes instrumentos enquanto verdadeiros smbolos de tradio e
respeito:
[...] com o material que a gente diz, o berimbau, atabaque, agog, recoreco, pandeiro, o necessrio para manter e ter ordem e respeito (Mestre
P o grifo nosso).
Desta forma cada instrumento tem uma funo especfica, todavia fazendo
parte de um contexto global, no sendo isolado na periferia e mantendo ligao
com a totalidade da roda (CASTRO JUNIOR, 2003).
Neste sentido o autor ainda destaca a questo dos ritmos tais como,
Angola, So Bento pequeno e So Bento grande, contendo neles a repercusso
no conjunto com todos os instrumentos, levando a uma harmonia musical que vai
influenciar diretamente o jogador. Da a importncia da prtica com os
instrumentos principalmente com o berimbau, como destaca a Mestra J,
mencionando uma mtodo no qual participou de sua criao/desenvolvimento
para que esta familiarizao com os instrumentos ocorresse:
A orquestra tambm foi uma coisa que a gente participou e desenvolveu
pegar os berimbaus, saber interpretar, saber fazer arranjo em cima dos
toques e no ficar literalmente ao formato como eles so tratados na
identidade do grupo, dentro da roda, porque a roda um fenmeno
especfico de apresentao dessas identidades, mas tambm de certa
forma vamos dizer acelerar e produzir maior intimidade das pessoas com
os instrumentos ento a orquestra essa brincadeira, e foi crescendo [...] e a
medida com que o tempo foi passando a gente foi percebendo que a
139
orquestra cumpria um papel que muitas vezes era importantssimo...

Esta importncia, atribuda pela Mestra J, no trato com os instrumentos

presentes na capoeira Angola, em especial com o berimbau, se d devido ao valor
e influencia destes para a roda como nos mostra Castro Jnior (2003):
Na roda de capoeira, o capoeirista, quando est jogando, entra em

sintonia com a msica e os toques dos instrumentos; cada toque
do berimbau corresponde a uma necessidade durante o jogo.
Nesse processo de interao, o que ocorre uma constante
harmonia entre o ritmo lento, melanclico, sutil e majestoso com o
jogador (p.28).
O autor ainda acrescenta que tamanha esta interao entre instrumentos

e jogador que se torna comum a interrupo do jogo pelo prprio jogador ao
perceber que o conjunto de instrumentos no esta em harmonia, ou seja, quando
os instrumentos no esto em um ritmo apropriado, ou quando os instrumentos de
marcao esto se sobressaindo em relao aos berimbaus.
Como parte integrante da musicalidade o canto tambm se configura em
um dos fundamentos de grande importncia, contidos na capoeira Angola, como
mostra o Mestre C:
[...] dentro da capoeira Angola mais especificadamente, estudar,
entender esses fundamentos, saber hora de comear uma roda, a
hora de parar, de comear uma msica. E tambm saber o que o seu
aluno necessita naquele momento (Mestre C o grifo nosso).
Os cantos para Castro Jnior (2003, 2004) so informaes que trazem o

entendimento de inmeras situaes ao longo da histria, eles podem
(re)interpretar o passado. Solicita uma grande responsabilidade por parte de quem
canta, pois para a capoeira Angola no se canta por cantar; o canto tem sentido e
significado, e explica:
No canto, acontecem dois momentos de complementares: o

primeiro momento do cantador que puxa o canto e o segundo,
momento em relao ao refro que todos os participantes daquele
contexto cantam em conjunto. Tambm existe a ladainha que o
canto que abre a roda de capoeira, geralmente ela traduz; a
140
histria do povo brasileiro, homenageia os antigos mestres, enfim

qualquer tipo de expresso (p.24).
Entretanto este fundamento da Capoeira Angola se constitui da unio de

inmeros elementos, como citamos anteriormente, sendo a musicalidade um
destes elementos. O Mestre C em seu depoimento comenta sobre a composio
deste fundamento:
[...] o fundamento da capoeira, vai de acordo com cada um e com cada
aprendizado. No tem segredo, so coisas simples, o dia a dia [...] a
Capoeira Angola, ela no vai simplesmente se fechar dentro da questo
do movimento, ela tem muitas outras coisas, parte musical histria,
Filosofia porque a capoeira envolve a filosofia do mestre Pastinha... (Mestre
C - o grifo nosso).
Neste sentido a Mestra J tambm faz meno ao fundamento da capoeira

e alguns de seus elementos constituintes:
[...] desde o inicio da minha prtica na capoeira, conciliando prtica e
ativismo, ou seja, entrar na roda em condio de trabalhar os
fundamentos da capoeira (canto, toque , jogo , etc) no sendo melhor, nem
pior que ningum mas estando dentro dos fundamentos e fora da roda em
posio de puro ativismo (Mestra J o grifo nosso).
Existe uma grande preocupao por parte dos mestres em preservar este
fundamento e seus elementos o que nos remete a conservao de uma tradio
como ressalta o depoimento do Mestre M:
[...] tudo o que voc deve conservar de tradio bom para continuidade
capoeirista (Mestre M o grifo nosso).
Para Castro Jnior (2004), a preservao das tradies dos antepassados

constitui-se em um respeito onde os capoeiristas realizam uma mediao entre
manter a herana cultural de seus antepassados e sua modificao em virtude das
necessidades impostas pela sociedade globalizada.
A partir do quadro apresentado temos o saber como uma relao recproca
onde o produtor e o produto do saber historicamente construdo, guardado e
141
transmitido por geraes, que por sua vez o (re)elaboram a partir do tempo
presente (CASTRO JNIOR, 2003).
O fator tempo foi o elemento mais citado nos depoimentos dos mestres. Em
seus relatos os Mestres C, JD, P e V referendam este como fator preponderante
para que se adquira o conhecimento na capoeira Angola. Para eles necessrio
que o tempo prepare o praticante para receber estes conhecimentos, como se
estes fossem segredos onde no se deve ter pressa em aprend-los, o que nos
remete a Abib (2006) no qual ressalta:
Manifesta-se, assim [...] a noo de circularidade do tempo na

capoeira angola, e os processos de aprendizagem presentes em
seu universo acabam por serem tambm, em certa medida,
influenciados por essa concepo de tempo (p.96).
Esta circularidade do tempo destacada pelo autor tambm refere-se

presena de um conjunto de ensinamentos que so passados de gerao para
gerao como foi destacado pela Mestra J que acaba por apontar para outro
elemento encontrado sendo este chamado de ancestralidade. Para o Mestre V
esta se faz presente atravs dos ensinamentos deixados pelos mestres, pautados
em uma cultura africana. Neste sentido Vassallo (2005) destaca:
A crena no retorno a um passado [...] A busca das origens deve
ser pensada como um mito dotado de um enorme poder redentor.
Sua veiculao d sentido histria, confere um novo significado
vida e, sobretudo, cria modelos de ao para o presente [...] da
todos os esforos dos angoleiros no sentido de estabelecer um
vnculo de continuidade com o passado [...] (p.39).
Estes ensinamentos e o contato com os velhos mestres para a Mestra J

acabam por impulsionar uma modificao no comportamento dos praticantes no
qual Vassallo (2005) explica:
A entrada no mundo da capoeira pensada como um rito de
iniciao que conduz os indivduos a uma verdadeira
transformao da identidade. Esse novo homem que surge um
sujeito dotado de conscincia da sua opresso e dos instrumentos
necessrios para combat-la. O elemento que o levou
142
transformao foi a aquisio de uma viso de mundo africana,

que s pde ser transmitida atravs da participao nas rodas
(p.36).
Desta forma a presena desta ancestralidade que reverencia um passado

permite assim uma melhor compreenso do presente e uma projeo do futuro
como nos mostra Abib, 2002:
Nesse vigorar, abre as possibilidades para projeo de um futuro
que j se faz germinado a partir da tomada de uma conscincia
coletiva sobre a historicidade dos processos das relaes sociais,
das quais esses sujeitos so protagonistas. Falamos de um
processo de conscientizao coletiva, pois se trata de uma
conscincia que abre concretas possibilidades de ao, enquanto
construo de um futuro. Na Capoeira Angola completa-se assim a
noo da circularidade do tempo: passado, presente e futuro
compreendidos enquanto unidade temporal (p.86).
Esta ancestralidade tambm pode ser expressa atravs de artefatos

produzidos pela capoeira Angola, como observamos no depoimento do Mestre B
quando destaca a malcia como elemento essencial da capoeira Angola. Para
Frigrio (1989) este um dos principais fundamentos da capoeira que consiste na
habilidade de surpreender o adversrio. Esta malcia como vimos, na capoeira
chamada de mandinga que para Castro Jnior (2003):
[...] aparece no universo da Capoeira como um instrumento do
capoeirista durante o jogo, que ajuda no seu "desempenho" no
sentido de envolver o seu parceiro naquele contexto. a
possibilidade do capoeirista driblar o outro capoeirista. O
capoeirista cria uma situao de brincadeira, de "faz de conta" e
consegue mudar o sentido e o significado das coisas [...] (p.30-31).
O autor ainda acrescenta que a mandinga um estado mgico do

capoeirista onde ocorre a interposio entre o visvel e o invisvel.
Destacando tambm outra forma de expressar a ancestralidade, os Mestres
J, JD e P referendam a importncia da msica e o trato com os instrumentos
presentes na capoeira Angola, no qual o Mestre JD enfatiza como musicalidade,
sendo esta o entendimento sobre os cantos e os instrumentos. A Mestra J
143
menciona uma forma na qual possui um papel de extrema importncia pois auxilia
os capoeiristas a possuir maior intimidade com os instrumentos. J o Mestre P
destaca esta musicalidade como o principal fundamento da capoeira Angola
ressaltando principalmente o canto. Neste sentido podemos citar Castro Jnior
(2003) que ressalta:
No momento da roda, os participantes ficam atentos ao canto do

capoeirista principalmente se estiverem cantando os mestres mais
experientes, porque justamente neste momento em que a cultura
executada, revigorada e praticada no seu contexto peculiar, na
roda de capoeira, que ela vai ser revivida e transmitida com toda
sua vitalidade expressiva da cultura popular (p.25).
Temos ento o canto como parte integrante de um conjunto de

fundamentos que constituem o universo da capoeira Angola, onde o Mestre C
destaca que estes esto contidos no cotidiano dos capoeiristas e que o canto, o
toque, o jogo e a roda que podem ser considerados parte destes fundamentos
conforme a Mestra J. Configurando assim uma srie de elementos que visam a
preservao da tradio de uma cultura da capoeira Angola como destaca o
Mestre M. Neste sentido Vassallo (2005) destaca que a preservao desta
tradio/fundamentos, significa a sustentao de uma essncia da capoeira e:
Qualquer alterao vista como um indcio de descaracterizao e
deve ser evitada. Na realidade, os angoleiros esto conscientes de
que o mundo mudou nas ltimas dcadas e que algumas
transformaes foram necessrias. No entanto, eles acreditam que
a Capoeira Angola seria dotada de certas caractersticas originais
que no poderiam ser alteradas em hiptese alguma, ao passo
que outros elementos, menos tradicionais, poderiam s-lo. Ou
seja, esta atividade seria dotada de um ncleo rgido, uma
essncia, que no poderia ser transformada. A sua superfcie, ao
contrrio, poderia sofrer algumas modificaes sem conduzir
necessariamente a uma descaracterizao12 (p. 19-20).
Temos assim presentes no mbito da capoeira Angola um conjunto de

saberes que na viso de Castro Jnior (2003, 2004) emergem a partir das prticas
cotidianas, estabelecendo assim uma relao profunda com mestre, significando
144
acima de tudo a herana cultural deixada pelos antepassados desta prtica aos
mais novos, que possuem a misso da perpetuao destes saberes tidos como
fundamentais para a essncia da capoeira Angola.
Este universo no qual a capoeira Angola se encontra, pode ser entendido
enquanto um espao social, estabelecendo relaes com o conceito de campo
formulado por Pierre Bourdieu (2003), ou seja, um universo no qual esto
inseridos seus agentes que por sua vez produzem e reproduzem um determinado
tipo de bem, nos quais podemos considerar estes conhecimentos, por ele
produzidos como bens simblicos. Entretanto um espao social tambm palco
de disputas entre agentes que possuem interesses em comum buscando se
estabelecer (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2006). Vejamos a seguir como estas
disputas ocorrem no universo da capoeira.
3.2.3. A capoeira Angola como um espao social (campo) de lutas
Todo campo um campo de foras e um campo de lutas para

conservar ou transformar este campo de foras (BOURDIEU,
2003, p.23).
Utilizando como apoio alguns dos conceitos formulados por Pierre

Bourdieu, neste tpico discorreremos sobre a capoeira Angola enquanto um
espao social, um campo dotado de inmeras disputas que ocorrem em seu
interior.
Como vimos em tpicos anteriores, para Bourdieu (2003, 1983) os campos
so mundos, so microcosmos dotados de autonomia, no interior do mundo social.
Neste sentido Paiva (2007) acrescenta:
[...] a idia de campo capoeirstico, partindo do pressuposto que a

capoeira um campo social na perspectiva terica da sociologia
de Pierre Bourdieu. Isto significa que falar de campo entend-lo
como um microcosmo um pequeno mundo social relativamente
autnomo que faz parte do grande mundo social o macrocosmo
social (p.18).
145
No interior deste microcosmo que os agentes travam lutas em torno de

certos critrios de classificao cultural (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2006).
Desta forma temos atravs dos relatos dos Mestres J e JD, a expresso
das disputas internas que ocorrem no universo da capoeira Angola, podendo ser
identificadas nos relatos em disputas pela padronizao e disputas internas no
grupo destacadas pela Mestra J, disputas pelo espao profissional destacado pelo
Mestre JD.
Com o processo de massificao da capoeira, ela passa a atender essas
lgicas de mercado e atua exatamente no controle do saber, e da surgem
s ridculas discusses sobre padronizar, vamos dar s um exemplo:
padronizar sistemas de graduao, um absurdo, isso um ttulo antigo na
Capoeira, a capoeira um tramite de rebeldia (Mestra J o grifo nosso).
Neste relato a Mestre J expressa uma disputa que gira em torno da

padronizao da capoeira. Para ela o campo social da capoeira Angola
construdo por meio de um processo de resistncia s vises capitalistas e de
mercado. O saber neste campo nasce a partir de interaes dinmicas cheias de
afetividade, emoo e corporalidade. O aprendizado se estabelece a partir do
convvio com o mestre oferecendo um paradigma oposto luz da razo
caracterizando assim uma forma de resistncia (CASTRO JNIOR, 2003). Neste
sentido o Mestre JD destaca a questo da tendncia de se profissionalizar a
capoeira Angola, o que em sua viso leva a uma perda significativa no que se
refere ao respeito e a forma de se ensinar a capoeira.
Quando a capoeira se torna profisso, quando voc comea sobreviver da
capoeira a muda tudo, voc se tornou um profissional, voc j vai pra
competio. Voc tem que fazer melhor que o outro, tem que mostrar pro
outro que voc melhor que ele se no voc perde espao para ele [...] ta
sendo reconhecido pelos alunos como profissional (Mestre JD o grifo
nosso).
Os campos possuem em seu interior processos de diferenciao entre seus

agentes, que so caracterizados pelo volume e peso de seu capital dentro deste
campo (BOURDIEU, 2003). Tal processo foi descrito pela Mestre J em seu relato
ao colocar que esta centralizao de poder no esta apenas na figura do mestre
146
em seu grupo ou campo social mas sim na figura de todos aqueles que possuem
um mnimo de capital para exercer determinada funo no interior daquele campo.
Este campo por sua vez busca se constituir em um espao com uma
autonomia com uma lgica particular (NORONHA e ROCHA, 2007). Como
observamos no depoimento do Mestre M:
Eu no to ensinando capoeira no sculo dezoito ou dezenove, so coisas

de poca, por exemplo, no vou dar o nome do mestre por tica, mas ele no
inicia uma roda de capoeira com uma mulher jogando. Eu no me deixo
envolver por esses tradicionalismos, no permitir que uma mulher abra
uma roda de capoeira. Eu respeito postura desse mestre, assim como
outros mestres cuja aluna ou alunas no pode pegar no Gunga pra tocar. Eu
quero chamar ateno pra forma exacerbada como muitos mestres de
capoeira mesmo modernos atuam, esto se envolvendo com essas coisas
de forma muito radical, tipo, antigamente uma mulher no podia tocar
porque implicava na energia da roda. Isso tudo a, tem muitos mestres
que esto se envolvendo de forma exacerbada, com esses mitos e
representaes falsas de religiosidade ou religio (Mestre M o grifo
nosso).
Para Bourdieu (2003) uma das formas mais visveis da autonomia do

campo sua capacidade de refratar, ressignificando sob uma forma especfica s
presses ou imposies externas. Assim o Mestre M demonstra a constituio da
autonomia de seu campo no qual podemos observar no apenas neste, mas em
outros trechos de seu depoimento tambm. Desta forma:
[...] quanto mais autnomo for um campo maior ser o seu poder
de refrao e mais imposies externas sero transfiguradas, a
ponto
frequentemente
de
se
tornarem
perfeitamente
irreconhecveis (BOURDIEU, 2003, p.22).
Observamos assim a capoeira Angola enquanto um espao social que traz

no seu interior embates que giram em torno de sua preservao. Este espao traz
consigo um conjunto de comportamentos, prticas e posies que so frutos da
incorporao de sua estrutura social, sendo estas classificadas como habitus
(NOGUEIRA e NOGUEIRA, 2006; LAHIRE, 2002). Sendo este habitus parte
integrante deste e a ele necessrio. No tpico seguinte discorreremos sobre a
maneira como se constitui este habitus.
147
3.3.
O HABITUS PROFISSIONAL DO MESTRE DE CAPOEIRA ANGOLA

Os homens lentos (os mestres antigos), com suas astcias e
sutilezas, revigoram alternativas, criando estratgias de agir. Eles
criam tticas de resistncia, alteram os cdigos, reorganizam o
espao e no se sujeitam passivamente violncia da ordem
social vigente. Instituem prticas corporais cheias de ritualizaes
e metforas que so contaminadas, tambm, por elementos da
cultura hegemnica burguesa, mas contudo de uma originalidade
artesanal [...] (CASTRO JNIOR, 2003, p.45 grifo do autor).
Apoiando-nos nesta fala que iniciamos o terceiro eixo do captulo de

resultados no qual procura justamente aumentar nossa compreenso acerca da
figura do mestre de capoeira Angola, englobando suas formas de agir, estratgias
de ensino, processos de formao entre outras caractersticas a ele pertinentes.
Tais caractersticas podem ser associadas ao conceito de habitus utilizado por
Bourdieu no qual funciona como:
Estruturas estruturantes, ou seja, como princpios geradores e

organizadores de prticas e de representaes que podem ser
objetivamente adaptadas ao seu objetivo[...] (BOURDIEU, 2009,
p.87).
Para tanto este eixo foi estruturado sob um tpico, intitulado: O mestre de
capoeira Angola ensina pegando pela mo este discorre sobre a existncia dos
processos artesanais de ensino presentes no universo da capoeira Angola onde
estes tambm nos auxiliam na caracterizao da mesma enquanto escola de
ofcios.
Ligados a este tpico temos trs sub-tpicos onde o primeiro intitulado: A
ao didtica do mestre de capoeira Angola no processo de formao do
capoeirista no qual discorre sobre estratgias de ensino utilizadas pelos mestres.
O segundo sub-tpico tem como ttulo: A dana, o jogo, a msica, o canto e a
roda de capoeira como artefatos da hexis corporal do mestre de capoeira Angola,
148
busca analisar estes elementos enquanto formas de expresso corporal dos

mestres apontando assim para a constituio de uma hexis corporal do mestre de
capoeira Angola.
O terceiro sub-tpico intitulado: A formao do mestre de capoeira Angola
como um aprendiz de feiticeiro: a postura no processo de se tornar mestre trata
sobre os processos ligados formao do mestre de capoeira Angola. O ltimo
sub-tpico, atravs do entendimento do conceito de habitus anteriormente
abordado discorre sobre a existncia deste como parte integrante de uma
personalidade do mestre, sendo intitulado: O habitus profissional como identidade
do mestre de capoeira Angola.
3.3.1. O mestre de capoeira Angola ensina pegando pela mo
A capoeira Angola possui em sua pedagogia inmeros elementos e

processos que ocorrem de forma diversificada, possuindo uma estrutura que
permite uma linguagem prpria de comunicao e educao (CASTRO JNIOR,
2003). Isto nos remete a formas tradicionais de transmisso de saberes que
apontam grandes correlaes com os ensinamentos obtidos no interior das
chamadas oficinas nas escolas de ofcios.
De maneira geral encontramos nos depoimentos de todos os mestres
elementos que indicam tal semelhana, sendo a relao mestre-aprendiz o
principal deles e onde acreditamos residir essncia das formas tradicionais de
ensino. Sendo este elemento encontrado nos depoimentos dos Mestres B, C, JD,
M, P e V, estando atrelado a este outras questes como a preparao do aluno
pelo mestre ou seja o seu amadurecimento para que assim receba determinados
conhecimentos, destacado nos depoimentos dos Mestres B e C. Em seguida
temos a nfase das formas tradicionais de ensino presentes nos depoimentos dos
mestres JD, M, P, e V. Por ltimo a questo dos ensinamentos obtidos no s
atravs dos mestres, mas no universo da capoeira Angola, no se resumirem em
meras lies prticas ou tericas de capoeira, mas sim ensinamentos para a vida
cotidiana, sendo destacados nos depoimentos dos Mestres J, JD e V.
149
Vejamos ento, os trechos dos depoimentos dos mestres que permitem a

identificao dos elementos acima citados.
Como vimos anteriormente, Rugiu (1998) destaca que nas escolas de
ofcios os mestres no deveriam somente conhecer os segredos para o exerccio
do ofcio, mas tambm como e em que medida comunic-los aos aprendizes, esta
caracterstica tambm pode ser observada no depoimento do Mestre 1:
[...] tem que conversar muito com o aluno, antes durante e depois da aula,
e gradativamente passando os ensinamentos, um aprendizado longo,
um aprendizado para a vida toda. pra dar continuidade ao trabalho de
mestre Pastinha, um grupo que tenha um pensamento nico: Capoeira
Doao isso fundamental. O convvio no dia a dia voc vai lidando com
aquela pessoa e no transcorrer do tempo voc vai notando quem ele, se
ele realmente ta querendo o que voc ta passando pra ele, se ele ta no
lugar certo. Ento voc vai tendo esse entendimento do aluno. De quem ele ,
e do que voc realmente pode passar a ele. (Mestre B o grifo nosso).
Neste sentido o Mestre C contribui destacando a importncia da

preparao do aprendiz para ser introduzido nos segredos de tal prtica:
O mestre tem que primeiro educar o aluno e saber se ele est preparado.
A capoeira numa parte uma arma ento eu tenho que saber na mo de
quem eu vou dar, ou ento preparar essa pessoa pra dar a arma na mo
dela (Mestre C o grifo nosso).
Os ensinamentos so tidos como segredos, e neles esto contidos os

procedimentos e tcnicas para exercer tal ofcio, o tempo para tal revelao no
padronizado variando de acordo com cada discpulo (RUGIU, 1998). No obstante
o Mestre C exemplifica:
[...] vamos colocar uma rasteira, por exemplo, o cara aprende a dar uma
rasteira e eu ensino que se o cara vai dar uma rasteira numa hora, a pode
pisar no p do cara e quebrar, mas eu no vou ensinar isso pra um cara
novo, que a primeira coisa que ele vai fazer tentar fazer isso com um amigo
dele pra ver se quebra mesmo! Ento eu no posso fazer isso porque ele
ainda no tem o amadurecimento (Mestre C o grifo nosso).
Desta forma temos em Abib (2006) o destaque para estes excelentes

exemplos de transmisso dos saberes que capoeira Angola possui, onde os
150
mestres na qualidade de guardies deste conhecimento o transmitem de maneira

sabia e paciente, tendo na sua forma de ensino:
[...] um profundo sentimento de amor para com seus alunos ou
discpulos , traduzido pelo respeito ao tempo de aprender de
cada um, pela forma como toca corporalmente seus alunos para
ensinar os movimentos, herana de uma pedagogia africana,
baseada na proximidade entre o mestre e o aprendiz, onde at o
hlito de quem ensina deve ser transmitido para aquele que
aprende, como um meio por onde a tradio repassada (p.93).
Assim, temos na relao entre mestres e aprendizes essncia para o

aprendizado da capoeira Angola, como relata em seu depoimento o Mestre JD:
[...] o Mestre Joo Pequeno dava uma confiana pra voc pegar
resistncia, conhecer os movimentos, de voc poder se movimentar na
roda. Ento ele dava os movimentos bsicos e em cima disso a as pessoas
iam pra roda e comeavam a desenvolver o jogo em cima daquilo que ele
dava (Mestre JD o grifo nosso).
Neste sentido Rugiu (1998) destaca que o mestre que introduzia seus
discpulos em apenas alguns nveis dos conhecimentos, durante o aprendizado
inicial e estes por sua vez aprendiam fazendo (p.19).
Esta relao que se estabelece durante o aprendizado no uma relao
qualquer, como ressalta o Mestre V:
[...] a forma que a gente se relaciona com o aluno, forma aberta de jogar
capoeira, a forma de tocar, a forma de relacionar capoeira pra mim uma
relao como ser humano (Mestre V o grifo nosso).
O que nos remete a Castro Jnior (2003) que enfatiza:

importante considerar que a transmisso oral do mestre para os
discpulos se d no respeito ao mais velho ou mais experiente,
numa relao de intimidade e personalizada, ou seja, uma certa
sutileza na comunicao com cada aluno (p.82).
uma relao onde o convvio se torna constante, e acaba por trazer

atravs deste, formas particulares de transmisso dos saberes, como aponta o
Mestre M:
151
O mestre de capoeira ele no tinha esse contato com o aluno de duas vezes
por semana, no, o contato era constante s que a metodologia contrariava
o que diria hoje a metodologia que era assim, tipo, o mestre de capoeira no
diria o que voc tinha que fazer, ele ia corrigir o que voc tinha feito, se
estivesse errado. Essa maneira de chamar ateno era de um forma que
hoje voc no v, alias eu diria que a maior queixa que eu tenho de muitos
alunos de outros mestres que eles no chamam ateno para os detalhes e
justamente os detalhes, so detalhes que so de suma importncia (Mestre
M o grifo nosso).
Esta forma de transmisso de conhecimento destacada por Abib (2006)

atravs da expresso pedagogia do africano que segundo o autor muito
utilizada no meio da capoeira Angola, na qual consiste na formal tradicional de
ensinar tendo como ponto fundamental a proximidade entre mestre e aprendiz. O
toque aparece como outra caracterstica, onde o mestre pacientemente transmite
seu conhecimento tocando seu discpulo, ajeitando ele no movimento, tendo
ateno sobre cada detalhe como acrescenta o Mestre M:
Detalhes que fazem diferena, porque se voc bota a perna num ponto,
bota o p de uma forma apoiado no cho e voc no se preocupa, acha
que o importante que ele esteja com o p no cho, um problema. bom
que voc chame a ateno na forma de como o p deve estar no cho
tudo certinho no movimento. (Mestre M o grifo nosso).
Neste sentido o Mestre V destaca algumas formas de trabalho utilizadas

pelos mestres para que o aluno tenha uma melhor desempenho na realizao dos
movimentos:
[...] o mestre que ta l na frente mostrando o movimento, vindo corrigir
os exerccios, depois trabalho dois a dois, depois treinar no escuro depois o
mestre com a beriba na mo, depois voc jogando debaixo da mesa (Mestre
V o grifo nosso).
Temos ento por parte dos mestres, uma grande porcentagem de cautela
no trato com o ensino dos movimentos. Todavia em seu depoimento o Mestre JD,
destaca uma outra situao presente no cotidiano do ensino da capoeira:
152
[...] ele no dizia tem que criar essa situao, essa e essa. Ele dizia aqui
um rabo de arraia. Ele dava o bsico e dentro daquele bsico a gente
conseguia descobrir as seqncias e os movimentos, fazer a entrada e a
sada. e os mesmos treinos que ele dava, ele deu por quatro, cinco anos,
a mesma coisa. Era baseado em rabo de arraia, em negativa, em trabalho de
banco, era uma base pra quando chegasse na roda se ter esse preparo
(Mestre JD o grifo nosso).
Desta forma os mestres ou homens lentos como se refere Castro Jnior

(2003) fornecem uma base, um caminho a seguir, onde os erros e/ou acertos
durante seu percurso depende de cada um:
Os "homens lentos", com sua percepo sensvel e ao do seu corpo, trazem
um conjunto de possibilidades concretas de resistncias [...] Essa resistncia
pauta-se em uma praxis da incluso, no qual todos tm direito de aprender a
jogar capoeira [...] (p.47).
E atravs da prtica desta base o discpulo vai tecendo seu repertorio, vai
desenvolvendo suas caractersticas e criando suas prprias possibilidades.
Entretanto a observao se faz presente como um componente que possui tanta
importncia quanto o ensino direto fornecido pelo mestre como destaca em seu
depoimento o Mestre P:
[...] eu tive que olha, olhei, quem ta olhando aprende, eu no aprendi s
olhando, quando ele fez o toque e eu fui l tocar junto tambm, eu fui no
toque e nos movimentos, eu fui pra l aprender com os movimentos, no
aprendi s olhando, olhar pra aprender,pra brincar e quando o mestre
pedia eu tinha que fazer os movimentos, pois sem movimentos eu no
podia aprender (Mestre P o grifo nosso).
Na capoeira esta observao chamada de oitiva que para Abib (2006)

configura-se em uma forma clara na qual a transmisso dos conhecimentos que
ocorre atravs da oralidade, baseada na observao, na qual o Mestre P obteve
seu aprendizado:
[...] ele orientou foi tocar o berimbau n! O que ele orientou, disse olha ta
vendo ali como ta aquele jogo, faa o mesmo movimento e a voc ficava
sempre olhando! Olhando, sempre olhando, porque a gente no aprende s
com o mestre, a gente aprende com o tempo, cada vez que o tempo vai
passando, a gente vai aprendendo, hoje eu to dando curso, amanh to
153
aprendendo, depois eu vou dar o curso, depois de amanh to aprendendo,

da a convivncia assim, porque o mundo que est ensinando (Mestre P
o grifo nosso).
Como vimos observao era predominante no momento do jogo. Abreu

(2003) ressalta que este processo na maioria das vezes, ocorria durante a roda,
sem interveno sobre seu curso, onde o deixava-se envolver por aquele
momento, absorvendo a partir das situaes vividas e vistas durante a roda
valiosos aprendizados que no s contribuiriam para sua evoluo na capoeira
Angola, mas modificariam sua viso de mundo e sociedade como nos mostra o
depoimento da Mestre J:
[...] voc pode entrar na capoeira com muitas intenes de vencer aquilo
que est dentro de voc olhando para o outro, mas uma hora voc vai ter
que olhar para dentro de voc (Mestre J o grifo nosso).
Neste sentido temos a capoeira Angola como uma escola da vida, onde no
s se aprende a jogar capoeira na roda convencionais, mas sim diante das
circunstancias, ou seja, tomar posio, analisar situaes, intervir na realidade
querendo transform-la (CASTRO JNIOR, 2004). estar preparado para todas
as situaes como mostra em seu relato o Mestre JD:
Eu costumo falar que ser capoeirista fcil, mas viver no mundo da
capoeira difcil. Ento Capoeira Angola voc saber dizer sim, dizer
no, voc correr, voc ficar, voc chorar, voc sorrir, voc t preparado pra
tudo, tanto de bom como de ruim [...] (Mestre JD o grifo nosso).
A partir deste depoimento notamos a complexidade que permeia o universo

da capoeira Angola, pois ela propicia entender o conhecimento no conjunto das
relaes sociais a partir das contradies presentes na sociedade como nos
mostra Castro Jnior (2003):
Na capoeira a ordem e a clareza so elementos aliengenas e

mesmos, os antigos mestres recusam a afirmao de que
entendem todos as travessas que a capoeira apresenta no seu
universo cheios de metforas, de enigmas e de "caos" (p.33).
154
Desta forma temos na capoeira uma srie de longas avenidas com poucas
sinalizaes cujo percurso nem sempre claro para todos (CASTRO JNIOR,
2003), tendo o mestre a funo de tornar o mais claro possvel este caminho,
preparando seus discpulos para diversas situaes, como mostra o depoimento
do Mestre V:
[...] no preparar voc para jogar com seu amigo, se voc no sabe no
movimento onde vai parar o p. Pra voc jogar com qualquer pessoa e
saber se virar, no parar para discutir se aquilo ou no movimento de
capoeira (Mestre V o grifo nosso).
Neste sentido Abreu (2003) destaca que o aluno desde cedo deveria
aprender a se virar, pois a qualquer momento poderia ser submetido a provas
pelos mestres ou por alunos mais velho. Em outro trecho de seu depoimento o
Mestre V acrescenta:
Ento a capoeira, ela funciona como um auto-conhecimento. Porque voc

tem pessoas com sentimentos distintos, tem pessoas com idades distintas,
com historias de vida distintas e precisa perceber o que aquela pessoa
busca. Com criana, por exemplo, voc precisa tomar cuidado pra no
alimentar a violncia, naquele momento a capoeira tem a inteno de
educar. Se voc pega algum que tem muita energia, voc precisa saber
direcionar essa energia, fazer essa pessoa ver qual o melhor caminho pra
direcionar essa energia (Mestre V o grifo nosso).
Temos assim a capoeira Angola como uma filosofia de vida que encontra
nos conhecimentos do passado orientao para a vida dos capoeiristas do
presente (SCALDAFERRI, 2009). Onde a figura do mestre e do grupo aparece
como alicerce para a construo/ afirmao de uma identidade tnico-cultural
(SANTOS, 2009) como ressalta ainda o depoimento do Mestre V:
por isso que Hoje eu digo que eu venho de uma boa escola, porque a
inteno do mestre na poca era preparar voc para roda da vida (Mestre
V o grifo nosso).
A partir dos relatos acima citados, pudemos observar a existncia de

grandes relaes com os processos artesanais de ensino nos quais a essncia
esta contida basicamente na relao mestre-aprendiz, onde esta aparece nos
155
relatos da maioria dos mestres. O Mestre JD destaca a relao de confiana que

o mestre depositava em seus alunos lhe dando o mnimo de subsdios para o
desenvolvimento do jogo e a partir da evolurem a partir de suas prprias
experincias. J o Mestre V enfatiza esta relao como algo forte que vai alm de
uma mera relao de aprendizado, mas sim algo mais humano. O contato no se
resumia apenas ao ambiente de aprendizado, ele era constante dentro e fora
como ressalta o Mestre M.
Esta relao entre mestre e aprendiz citada pelos Mestres JD, M, e V
destacada por Oliveira (2001) como um relacionamento similar ao de um pai para
com seu filho:
O mestre ensinava-lhe os primeiros passos da capoeiragem com
a mesma dedicao de um pai que segura as mos do filho e o
ensina a caminhar pela primeira vez. E quando o aluno se tornava
seu discpulo, continuava a orient-lo [...] (p.186).
Uma relao similar a patriarcal contida no interior das escolas de ofcios

citada por Rugiu (1998).
Ainda na questo da relao mestre-aprendiz, um outro ponto destacado
pelos Mestres B e C, reside no amadurecimento do aluno e a preparao deste
para aprendizagem, onde o convvio a chave principal, pois o mestre s
transmitira o conhecimento quando o aluno se mostrar preparado para receb-lo.
Esta atitude tambm descrita por Oliveira (2001):
O mestre transmitia os seus conhecimentos aos discpulos,
observando suas atitudes e seu comportamento dentro e fora das
rodas de capoeira e s quando o discpulo, na viso do mestre,
mostrava-se merecedor de sua confiana, era que o deixava em
condies de defender-se. No havia aquela pressa em preparar
logo o aluno e coloc-lo apto a lutar (p.185).
O prximo item abordado foi quanto as formas de transmisso destes

conhecimentos, nas quais trazem muita semelhana as formas tradicionais de
ensino. O Mestre M destaca a questo do mestre no precisar demonstrar o
movimento para que este fosse ensinado ao aluno, pois ele realizaria e se acaso
errasse o mestre faria uma correo. Todavia esta forma de ensino no deixaria
156
de ser detalhista e rigorosa em suas correes. O Mestre V ressalta alguns

mtodos de ensino e destaca o uso da beriba como material de apoio, no qual tive
oportunidade de ver ele aplicar. Os alunos tinham de realizar repetidas paradas de
mo onde ele ficava passando a beriba em baixo repetidas vezes e o aluno no
poderia permitir que a beriba o tocasse. J o Mestre JD referenda a base
fornecida pelo mestre onde o treino girava sempre em torno desta base e atravs
desta que o aluno desenvolveria seus prprios recursos no jogo. Tais formas de
ensino so apontadas por Sodr (2002) que afirma:
Tradicionalmente o mestre no ensinava o seu discpulo, pelo

menos no sentido que a pedagogia ocidental nos habituou a
entender o verbo ensinar. Ou seja, o mestre no verbalizava, nem
conceituava o seu conhecimento para transmiti-lo metodicamente
ao aluno. Ele criava as condies de aprendizagem formando a
roda de capoeira e assistindo a ela. Era um processo sem
qualquer intelectualizao, como no zen, em que se buscava um
reflexo corporal, comandado no pelo crebro, mas por alguma
coisa resultante da sua integrao com o corpo (p. 38).
Ainda na questo das formas de transmisso dos conhecimentos o Mestre

P destaca a oitiva, um importante elemento presente no mbito da capoeira
Angola, no qual relata que este foi o principal processo para seu aprendizado,
observando seu mestre tocando, realizando movimentos e principalmente
observando as rodas nas ruas e festas de largo da cidade de Salvador BA.
Sobre este aspecto buscamos apoio em Abreu (1999):
A roda pode ser considerada, como um rito de passagem que se
incorporava ao processo de aprendizagem, como seu momento
mais rico, aberto s influncias e inventividades, quando o aluno,
atravs dos toques e dicas do mestre que acompanhava atento o
seu desenvolvimento, dos conselhos de outros camaradas da roda
ou por si prprio, ia descobrindo as articulaes, truques e manhas
do jogo. A partir de ento, ele comeava a moldar o seu jeito de
jogar. E comeava a aprender algo mais sobre a vida (p.20).
neste ensinamento sobre a vida citado por Abreu (1999) que reside o item
seguinte, no qual a Mestre J comenta que ao entrar na capoeira Angola voc
passa a incorporar e modificar valores e realizar reflexes sobre si mesmo. Os
157
ensinamentos adquiridos te preparam para todas as situaes sendo elas boas ou

ruins como destaca o Mestre JD. Desta forma configura-se em uma filosofia de
vida, na qual o mestre e o grupo tem um papel fundamental pois, prepara o aluno
para se sobressair nas situaes cotidianas ou seja estar pronto a qualquer
momento no s para a roda de capoeira mas sim para a roda da sociedade e do
mundo como destaca o Mestre V.
Neste tpico abordamos as formas tradicionais de transmisso dos
conhecimentos presentes no universo da capoeira Angola. No tpico seguinte
trataremos sobre as formas de ensino adotadas pelos mestres no processo de
formao dos capoeiras.
3.3.1.1.
A ao didtica do mestre de capoeira Angola no

processo de formao do capoeirista
As aes didticas dizem respeito diretamente ao domnio que o
professor tem do contedo, bem como o modo de ensin-lo
(SILVA, 2009, p.66).
Nos depoimentos os mestres destacam em sua maioria formas particulares

de ensino, como nos mostra Heine, Carbinatto e Nunomura (2009):
Cada Mestre possui uma filosofia, um critrio, uma metodologia e
um tempo mnimo para formar [...] Assim, as estratgias de ensino,
os contedos, o processo de avaliao, a filosofia, o trato com
relao violncia, a postura e a tica profissional, o respeito s
tradies, entre outros temas essenciais na formao [...] so
tratados de maneira bastante diferenciada em cada Associao
e/ou Grupo de Capoeira (p.2).
Desta forma no relatos, o Mestre B, prioriza o ensino atravs dos prprios

movimentos. O Mestre C tambm faz referencia aos movimentos e demonstra
tambm uma preocupao com as leituras. O Mestre JD possui uma preocupao
maior com os professores que esto conduzindo os trabalhos em seu grupo. O
Mestre P enfatiza a importncia da transmisso dos fundamentos especficos da
capoeira. J o Mestre V relata a importncia de adequar sua forma de ensino as
necessidades dos alunos.
158
Vejamos os trechos dos depoimentos que nos permitiram a composio

deste panorama.
Em seu depoimento o Mestre P, destaca a importncia de possuir uma
base para o incio ao aprendizado:
Pra gente comear, como que eu vou saber ler se eu no comear ler
A,B,C, isso e aquilo outro? Como que eu to no A e v passar pra H, J? Se
eu no estudei do A at o B ou at C, e por isso ento ns temos que
procurar o fundamento. Ento quem ta ensinando tem que ter
conhecimento no fundamento de capoeira que venha preparado para
ensinar (Mestre P o grifo nosso).
Esta base destacada pelo Mestre P se constitui nos fundamentos

existentes na capoeira, nos quais o mestre deve estar ciente de suas aes e
preparado para o ensino. Paiva (2007) relata que a figura do mestre
determinante para afirmao e propagao do ensino da capoeira, sendo ele
indiscutivelmente o detentor do saber existente na capoeira.
Castro Jnior (2003) ressalta que h uma grande preocupao dos mestres
em transmitir os conhecimentos da capoeira explicando a relao do passado com
o presente. Neste sentido o Mestre B, destacando uma forma tradicional para o
ensino da mesma: .
[...] agora eu falando por mim, no meu estilo de capoeira tradicional, eu
acho que o aluno tem que comear pela ginga (Mestre B o grifo nosso)
A ginga na capoeira Angola o mais importante dos movimentos sendo o

primeiro a ser ensinado aos alunos, logo temos o mestre que pegava nas mos do
aluno para dar os primeiros passos com ele (ABIB, 2006).
O Mestre C menciona a questo da movimentao, que por sua vez tem
grande importncia pos atravs desta que os capoeiras demonstram de forma
harmoniosa a beleza e o equilbrio de seus golpes. Entretanto menciona tambm a
utilizao de recursos tericos:
159
[...] eu passo um tipo de treinamento e o que mais importante para ser

treinado naquele momento, os livros que devem ler e etc (Mestre C o grifo
nosso).
No obstante o Mestre JD tambm menciona a utilizao deste recurso

destacando a importncia deste enquanto uma referencia para quem esta
ensinando:
Basicamente eu passo para as pessoas que j esto dando aula de
capoeira, a tem uma apostila com todos os movimentos. O que
importante o aluno saber, como musica, ritmo, jogo, a chamada e o
cuidado que tem quem ta ensinando tem que ter com o aluno. Resumindo,
tem uma apostila onde as pessoas lem e eu to sempre orientando, o
resto o dia a dia (Mestre JD o grifo nosso).
Para Heine, Carbinatto; Nunomura (2009) a incorporao destes contedos

tericos tradicionais prtica de ensino da Capoeira uma tarefa essencial para o
desenvolvimento dessa modalidade. Propiciando assim aos seus praticantes no
apenas um desenvolvimento que gira em torno da prtica, mas tambm com uma
fundamentao terica.
No obstante o Mestre P descreve uma de suas aes didticas:
Eu organizo meu trabalho, eu j tive academia desde 1960. Como que eu
ensino, eu ensino a capoeira, eu ensino as pessoas sem toque, sem canto,
s com movimentos, a eu venho pra pessoa entender o que um
martelo, uma chibata, um esporo, um coice de burro, um camaleo, uma
tesoura, o que uma cabea da presa que uma cabeada solta, porque a
rolo, porque uma jogada do macaco, a zebra, a ona isso tudo tem um
movimento, esses so alguns movimentos, as pessoas pra ter esses nomes
do golpe, aprender o que o golpe, a pessoa tem que dar tempo, que com
toque ele no vai aprender isso, ele no sabe o nome dos golpes, no sabe
o que um martelo, no sabe o que uma tesoura, no sabe o que uma
cabeada presa, no sabe o que um rolo, porque se eu tocar o berimbau e
deixar jogando ele no sabe o que isso, ento tem que ter primeiro o
movimento da capoeira, depois o toque e o canto (Mestre P o grifo
nosso).
Ao realizar em suas aulas esta diviso o Mestre P, acaba por desenvolver

uma estratgia baseada em sua herana cultural, um caminho participativo para
que desta forma os alunos se auto-descubram e valorizem a si mesmos, ou seja,
utilizou uma metodologia (CASTRO JUNIOR; SOBRINHO, 2002).
160
Pode ser considerado um bom professor aquele que possui certo

repertrio de formas de ensino e no teme em combin-los e modific-los de
acordo com as necessidades (HEINE; CARBINATTO; NUNOMURA, 2009). O
Mestre V em seu relato vai de encontro ao proposto pelos autores:
Eu no estruturo a aula, porque primeiramente eu vejo qual a
necessidade da demanda. Hoje essa palavrinha, globalizao da capoeira,
s vezes uma faca de dois gumes, pois voc tem um grupo de vrias
necessidades. Voc no pode fazer uma aula e agradar a todos. Eu no
posso fazer uma aula e atender (Mestre V o grifo nosso)
Os autores ainda acrescentam que a escolha da estratgia de ensino

depende do entendimento detalhado dos fatores de pr-contato. Um aspecto
importante do ensino estar preparado para o inesperado, como relata o Mestre
V:
[...] se tenho dez alunos na sala, eu preciso fazer uma aula onde todos se
sintam bem. Tem que perceber o que necessrio pra aquelas pessoas
crescer. E crescer como ser humano. Porque se for s movimento, voc
chega aqui e no tem necessidade de viver capoeira (Mestre V o grifo
nosso).
Observamos assim nos relatos dos mestres a utilizao de algumas aes

didticas que se fazem presentes no ensino da capoeira Angola. O Mestre P
relata sua ateno no que se refere ao ensino dos fundamentos, onde o mestre
deve estar preparado para transmitir estes conhecimentos. Destacando uma de
suas aes didticas o mestre P relata a diviso do ensino em dois momentos,
onde primeiramente ensina os movimentos e seus fundamentos para ento depois
ensinar a parte rtmica (instrumentos e canto). Neste sentido o Mestre B tambm
inicia seu ensino pautado nos movimentos e relata que o primeiro passo a ser
dado no ensino da capoeira Angola esta na ginga. O Mestre C tambm
compartilha deste pensamento relatando sobre o ensino dos movimentos,
entretanto acrescenta uma atividade de cunho terico, como tambm o Mestre J,
que no caso desenvolve um material escrito, para que este oriente seus alunos,
no entanto o mestre relata suas intervenes com alunos avanados ou que
161
estejam atuando no ensino. J o Mestre V, acredita em uma atuao mais voltada

para sua experincia ou seja a partir das situaes apresentadas em aula que
se d o processo de ensino.
Para Heine; Carbinatto; Nunomura (2009):
A Capoeira uma modalidade extremamente rica em recursos
pedaggicos, pois seu contexto relaciona elementos corporais,
rtmicos, musicais, histricos e culturais. Provavelmente, a
combinao desses elementos em uma nica atividade o que faz
da Capoeira uma atividade fsica to singular (p.3).
Desta forma se torna importante proporcionar uma ampla base de

experincias nos diversos contedos que integram a Capoeira (movimentos,
msicas, ritmos, instrumentos, histria, tradies, rituais, entre outros), para que
assim os alunos se envolvam com a modalidade a curto, mdio e, principalmente,
a longo prazo (SILVA, 1993).
Tanto em aes didticas como em prticas cotidianas os mestres no
interior de um grupo, tem nas suas formas de agir uma (re)descoberta, estando
estas ligadas ao atuar sobre a realidade (BETTONI, 2002). Desta forma Souza;
Melo; Cordeiro (2009) acrescentam:
A capoeira, um complexo sistema de significao de modos de
vida, que se desdobra em diversas outras manifestaes culturais
tais como msica, canto, dana, jogos, gestos e rituais e em sua
trama, traz elementos da tradio, da ancestralidade, interpretadas
e reinterpretadas ao longo da histria capazes de mediar o
processo educativo, criando vnculos de pertencimento, lutando
contra os discursos hegemnicos da excluso, do preconceito [...]
(p.10).
Observamos ento nos depoimentos dos mestres a questo das aes

didticas de ensino presentes no universo da capoeira Angola e tomando como
apoio esta ultima citao, notamos que elementos como a dana, msica, gestos,
canto e a roda tambm fazem parte do universo educativo e cultural da capoeira
Angola, sendo estas partes integrantes de um arcabouo que traz a tradio e a
ancestralidade. No prximo tpico discorreremos sobre a presena destes
162
enquanto componentes de uma hexis corporal, ou seja a internalizaro das

prticas presentes no universo da capoeira e a sua exteriorizao corporal.
3.3.1.2.
A dana, o jogo, a msica, o canto e a roda de capoeira

como artefatos da hexis corporal do mestre de capoeira
Angola
As prticas corporais podem ser consideradas importantes atividades que

podem exprimir a realidade, auxiliando na construo e constituio de uma
cultura vinculada ao acervo de conhecimentos corporais (SANTOS, 2009b). Neste
sentido o autor complementa:
A capoeira uma prtica corporal originria das necessidades

materiais e simblicas dos sujeitos de uma determinada cultura em
um determinado tempo (p.128).
Para Castro Jnior (2004) a capoeira Angola possui uma originalidade que
prpria de sua natureza, possuindo gestos e movimentos que apontam para
uma corporalidade. Esta idia nos remete ao conceito de hexis corporal de
Bourdieu (1983) no qual compreende:
[...] movimentos corpreos que os sujeitos que exercem uma

determinada prtica laborativa realizam quando a exercem, neste
caso professores/as. Esses sujeitos realizam gestos e
comportamentos muito parecidos, quase iguais, e os exercem sem
que haja um acordo consciente entre eles, mas esses
movimentos so harmnicos quando se olha o conjunto desses
sujeitos na prtica (SILVA, 2007b, p. 66).
Neste sentido a hexis corporal no professor se expressa atravs da

motivao e disposio de seus movimentos que o auxiliam (COSTA, 2010). Silva
(2009) complementa considerando a hexis como uma fala corporal.
A partir deste entendimento trataremos sobre trechos dos depoimentos que
apontam para a existncia de uma hexis corporal a partir de artefatos presentes
no universo da capoeira Angola. Como nos mostra em seu depoimento a Mestre
J:
163
[...] nesta brincadeira da orquestra a minha forma reger, so os meus

cdigos acordados com aquele grupo, e as pessoas conhecem o meu
cdigo, outras pessoas vem e desenvolvem outros cdigos e colocam quando
esto regendo [...] ela est focada dentro do nosso trabalho como uma
atividade normal dentro da capoeira [...] (Mestre J o grifo nosso).
Em seu relato a Mestre J menciona que envolvida pela energia que emana
o toque dos berimbaus que compem a orquestra, ela vai deixando-se levar por
aquele momento e vai criando suas formas de expresso, gestos, e cdigos
individuais. Desta forma citamos Castro Jnior (2003) que explica:
[...] uma fora sensvel, rica em sutilezas, em detalhes
inteligibilidade enigmticas que, durante uma roda de Capoeira
Angola, representada pela harmonia dos instrumentos, pela
cadncia do ritmo quando o jogador escuta o que est sendo
tocado, pelo canto que transmite situaes desafiadoras e pelo
jogo que transgride qualquer tipo de lgica da racionalidade formal
(p.46).
Esta fora, que permeia este universo acaba por se tornar algo que foge a
luz da razo como mostra o Mestre P:
Esse jeito propriamente, que o corpo gira e a mente gira dentro do corpo,
giramos dentro dos nossos movimentos, giramos aquele fundamento da
capoeira, como a gente vem do cho, subindo cada vez mais, ns subimos,
nos levantamos os movimentos da capoeira, isso que a coisa mais
importante que ns temos (Mestre P o grifo nosso)
Este estado quase que mgico chamado de transe capoeirano no qual

Castro Jnior (2004) relata:
O transe capoeirano acontece a partir do institudo cdigo
ritualstico que, atravs da msica, transporta a uma estabilizao
mais profunda das pessoas, no sentido da complementao dos
jogadores em interao, sob influncia do ritmo. Ele um efeito
nas manifestaes motoras diante do ritmo. um estado de
integrao mxima entre os participantes, no mais o eu nem o
outro, e sim o ns. no jogo que se manifesta uma energia
imaterial, que emana da ancestralidade africana, com ligaes
profundas com o praticante; uma fora vital denominada ax
(p.153).
164
O autor acrescenta que neste estado o capoeirista perde sua relao total
com o estado de conscincia ocorrendo um estado totalmente modificado como
demonstra o relato do Mestre C:
Eu acho que o capoeirista ta muito intelectual, exatamente por essa questo

acadmica, mas acho que na hora da roda hora da roda mesmo, tem que
ter aquele extinto animal na roda (Mestre C o grifo nosso).
Macedo (2006) relata que ao agachar ao p da roda o capoeirista:
[...] coloca a mo na terra e depois na cabea, e com os braos

estendidos, indica louvor quilo que aponta, alm de diversos
outros gestos e uma ampla rede simblica de ditos e dizeres que
se constituem em uma linguagem [...] (p.456).
O que pode ser complementado por Castro Jnior (2004) que menciona a
roda como um lugar sagrado onde o capoeirista recebe a energia de seus
ancestrais, sendo ela palco para expresso de diversas linguagens como o canto,
a dana, o jogo, a luta, entre outros. Vassallo (2005) acrescenta que a roda na
capoeira Angola pode ser comparada ao cerimonial de candombl, onde ambos
possuem uma dimenso sagrada e expressam o pensar e o fazer dos africanos
devendo ser estes preservados e no dissociados.
Atravs dos depoimentos verifica-se a presena desta linguagem corporal,
na qual aponta para a existncia de uma hexis corporal do mestre de capoeira que
se faz presente nas situaes de ensino e principalmente no momento da roda,
onde estes gestos so utilizados a todo o momento no desenvolvimento do jogo.
Embora a hexis para ser descrita necessite da observao ou filmagem dos
capoeiristas em ao, o que queremos dizer que na roda e/ou em outras
manifestaes ela est presente, cabendo ao observador registrar as nuances
desse processo.
Neste processo, a existncia desta hexis corporal tambm nos remete a
existncia de uma postura do mestre de capoeira. No tpico seguinte trataremos
da postura adotada pelo mestre, todavia ligada ao seu processo de formao.
165
3.3.1.3.
A formao do mestre de capoeira Angola como um

aprendiz de feiticeiro: a postura no processo de se
tornar mestre
[...] o que a capoeira pode oferecer um fator muito importante, que uma
conscincia da vida, uma conscincia de voc, a sua relao com a forma
tranqila, consciente no meio que voc optou, no meio da capoeira e
social [...] e voc comea a tomar conscincia da responsabilidade que ,
e a chega o momento em que voc vai ser um mestre ou um eterno
capoeirista, jogador de capoeira vivenciador daquele grupo social ou
integrante politicamente (Mestre V o grifo nosso).
A partir desta fala, vemos que a capoeira Angola propicia aos praticantes
um conhecimento prprio, podendo alterar sua viso de sociedade e de mundo,
como vimos anteriormente. Na medida em que o praticante avana na capoeira,
ele aumenta sua responsabilidade tanto no grupo no qual faz parte, quanto no
meio social da capoeira Angola, onde em um dado momento ele opta em
prosseguir nos ensinamentos para tornar-se um expoente, ou seja, um mestre ou
apenas seguir praticando. Todavia este processo de formao no simples, pois
possui inmeros caminhos que devem ser trilhados para a obteno de tal
nomenclatura. Assim neste tpico discorreremos sobre tais processos na viso
dos mestres participantes.
Atravs dos depoimentos observamos que todos se completam no sentido
de fornecer uma viso sobre o processo de tornar-se um mestre na capoeira
Angola. Todavia algumas caractersticas possuem maior freqncia nos relatos
em detrimento de outras, como a questo da funo do mestre, ou seja, a
importncia de se conhecer antes de tudo o papel desta figura no universo da
capoeira para ento almejar tal posio, constante nos depoimentos dos mestres
B, C, JD, M, P e V. Ainda neste aspecto temos a importncia da transmisso dos
fundamentos da capoeira relatada nos depoimentos dos Mestres M e P. Outra
caracterstica que tambm tida como de grande importncia neste processo
refere-se sobre o reconhecimento por parte da comunidade, esta destacada nos
relatos dos mestres B, J, P e V. Por ltimo mas no menos importante temos a
166
questo do tempo ou seja a vivencia necessria para que assim ocorra tal
reconhecimento, sendo esta ressaltada nos depoimentos dos mestres C, JD e V.
Vejamos agora os trechos dos depoimentos que nos permitiram compor
este panorama.
Eu acho que antes de tudo a palavra Mestre j diz tudo, mestre algum que
mestrou alguma coisa, algum que conseguiu adquirir um
conhecimento profundo sobre essa atividade, acho que o necessrio se
aprofundar dentro desse conhecimento (Mestre C o grifo nosso).
O Mestre C, neste trecho de seu depoimento, inicia definindo a palavra

mestre que se expressa por algum que possui um vasto conhecimento em
determinado assunto ou atividade. Como vimos anteriormente, esta palavra possui
estreita relao com a palavra tradio sendo designada para o ato de passar algo
para outrem, ou de gerao para gerao (ABIB, 2006).
Essa figura fundamental no seio de uma cultura na qual a

transmisso do saber passa pela via da oralidade, e por isso
depende desses guardies da memria coletiva para que esta seja
preservada e oferecida s novas geraes (ABIB, 2002, p.89).
Em seguida o Mestre C, destaca a aquisio de um vasto conhecimento

para que se alcance este grau, convergindo assim com o depoimento do Mestre
V:
[...] uma pessoa que j tem o conhecimento de falar daquilo, tocar, cantar,
ter conscincia e saber passar, muitas vezes voc um bom capoeirista, mas
voc no sabe passar, ento desenvolver o dom (mestre Walmir o grifo
nosso).
Neste sentido Paiva 2007 destaca: No campo capoeirstico preciso

acumular uma grande quantidade de capital cultural. Alm desse conhecimento
precisa dar aulas de capoeira (p.37). Temos ento alm dos conhecimentos
adquiridos, a importncia da prtica do ensino, outro quesito para o processo de
tornar-se mestre. Como tambm destaca o Mestre M:
167
A capoeira Angola ela tem uma essncia que muito difcil de ser
verbalizada, tem um monte de gente que se autodenomina mestre de
capoeira Angola sem ter ainda conseguido buscar meios para transmitir
esses elementos da capoeira Angola, no tem condio mesmo! S sabem
jogar a capoeira Angola e s vezes muito mal! (Mestre M o grifo nosso).
Ainda em seu relato o Mestre V acrescenta sobre a viso e conscincia

que o mestre deve ter sobre seu papel:
[...] pra mim ver o que a pessoas buscam, o que que ele quer, ele
precisa se sentir realizado [...] ter conscincia daquilo que voc se
prope a ensinar, se propem a divulgar, porque voc o representante...
(Mestre V o grifo nosso).
Desta forma, Abib (2006) relata que o mestre precisa ter cincia de que
um elo transmissor dos saberes de seus antepassados, sendo sua funo
disponibilizar este aqueles que a ele solicitam. Todavia o mestre no pode apenas
dedicar-se apenas a transmisso de conhecimentos especficos da capoeira
Angola como mestre o depoimento do Mestre M:
O que precisa que o mestre de capoeira ele tem que ser muito mais que
um jogador de capoeira [...] ele seja capoeirista [...] refletirem a capoeira
como uma manifestao scio poltica, uma manifestao com mais
sentimento que movimento (Mestre M o grifo nosso).
Castro Jnior (2003) relata que para os mestres a capoeira Angola

considerada uma prtica social que constri uma viso de mundo. Desta forma
como vimos em outros captulos constantes deste estudo esta prtica alm de
abarcar questes sociais, tambm traz no seu bojo questes polticas que
ocorreram e ocorrem ao longo de seu processo histrico, nos quais o Mestre M
realizando uma critica destaca outra caracterstica na qual acredita fazer parte do
papel do mestre:
As minhas criticas de como esto tratando a capoeira Angola, elas tm
uma direo e eu tenho , consigo atingir uma maioria, foi a que cheguei a
uma concluso de que a maioria dos mestres no preenche os requisitos
pra se apresentarem como tal, partindo do principio dessa necessidade da
capoeira enquanto essa manifestao que tem um fundo, uma relao com
168
as questes scio-polticas do nosso pas, mas perdeu essa identidade.

No posso generalizar, mas a maioria no tem condio de
contextualizar capoeira Angola e sociedade poltica, no tem! (Mestre M
o grifo nosso).
Todavia questes mais especficas capoeira Angola, no processo de

tornar-se mestre ganharam mais nfase por parte dos mestres. Como a questo
da transmisso dos fundamentos, que na viso dos mestres tambm um
importante quesito no processo de formao como nos mostra a Mestre P:
Essa transmisso desse fundamento, ele tem que passar para os alunos,
porque morrendo ele vai levar, e o aluno tem que praticar e passar pra
outros, outros e outros, o fundamento esse, que se eles no souberem
tocar nenhum desses materiais, ele no pode ser mestre (Mestre P o grifo
nosso).
Paiva (2007) relata que no h uma cartilha sobre os critrios para se

construir um mestre, todavia existem alguns que so tidos como fundamentais
para habilitar o capoeirista a estar apto a tornar-se mestre, como ressalta o
Mestre P:
Se ele no souber tocar o berimbau, no souber cantar ele no pode ser
mestre. O mestre tem obrigao de saber tudo isso, o canto, toque
berimbau, se ta bom ou se ta ruim, afinar tudo ele tem que passar para os
alunos, como que faz o berimbau, como que raspa a cabaa, como
que faz agog, por ou no por, fazer o agog de castanha, e eu j fao n, eu
no fao agog de ferro, mas o de castanha, fao um pandeiro, j pratico ele
mais ou menos eu toco pandeiro, e tem que saber tocar o pandeiro e a o
fundamento que veio (Mestre P o grifo nosso).
Destacando um outro aspecto a autora relata sobre a relao de

complementao da vida que os mestres estabelecem com a capoeira Angola,
sendo esta muitas vezes responsvel pela socializao de seus praticantes como
destaca o Mestre JD:
O Mestre de capoeira tem uma responsabilidade muito grande, acho que o
mestre tem que ter equilbrio, alm de ser o mestre ele um educador.
Saber lidar com a educao, com a situao, com o ser humano. Ele tem o
poder de educar, no passado s era realmente chamado de mestre quem
tava realmente preparado (Mestre JD o grifo nosso).
169
Neste sentido para os mestres escolher a capoeira fazer parte dela e ela
de voc (PAIVA, 2007, p.153). Sendo este o pensamento de quem fez da
capoeira Angola um projeto de vida, buscando atravs dos valores do passado a
orientao para o presente como nos mostra o depoimento do Mestre B:
Hoje a funo do mestre de capoeira ser um educador, ele tem que
passar uma condio tica [...] esses valores do passado que se tenta
transmitir hoje, como o respeito ao mestre, o conhecimento e respeito ao
berimbau e isso a gente passa hoje, pensando como um pai, como um
educador [...] (Mestre B o grifo nosso).
Entretanto como vimos em tpicos anteriores esta relao mestre-aprendiz

dotada de uma grande proximidade, na qual o Mestre JD tambm assinala
como um dos requisitos que o mestre deve possuir:
O Mestre no pode ser distante, ele tambm tem que ser uma pessoa
capaz de ouvir, de conversar, desde uma criana at uma pessoa mais
velha. A capoeira Angola antigamente tinha isso, o mestre tratava o aluno
como ser humano, como uma pessoa normal, mas sabendo tambm que o
aluno sabia o seu lugar (Mestre JD o grifo nosso).
Uma outra questo apontada pelos mestres refere-se questo da titulao

sendo este um assunto muito delicado na capoeira Angola, pois passa por todo
um reconhecimento social (PAIVA, 2007). Como mostra em seu depoimento o
Mestre B:
Mestre mesmo s a partir de 1980. A j todo mundo chamava de Mestre,

ento essa condio me deram [...] o camarada ter uma condio tica e
postura de educador. ser aceito no meio capoeirstico (mestre Bola 7 o
grifo nosso).
Para Abib (2007) o mestre por deter um determinado saber aquele que
reconhecido por tal ato em sua comunidade, sendo esta figura associada s lutas
vitrias, celebraes e orgulho que nos remete as geraes passadas. Neste
sentido temos o depoimento do Mestre P que relata sobre sua titulao:
[...] meu ttulo de mestre veio porque eu ganhei fama e o pessoal viu eu
jogando, e tive a palavra, a est um mestre, bom mestre, o povo foi quem
170
me deu o nome de mestre. O povo que me reconheceu como mestre,

principalmente em festa de largo, quando ns botava o pessoal pra brincar,
se divertir e eles dizia grupo de capoeira Angola do mestre Pel (Mestre P o
grifo nosso).
Todavia Paiva (2007) ressalta que para a comunidade legitimar o candidato

a sagrar-se mestre imprescindvel o consentimento de seu mestre. Este por sua
vez no necessita ocorrer de maneira formal como nos mostra a Mestre J,
relatando sobre a forma adotada por seu grupo:
[...] a gente no titula, a gente no mximo pode at apresentar: olha esse
aluno aqui! Sem muito protocolo, sem nada, a gente ta apresentando ele
para comunidade capoeirista em funo de ser do grupo Nzinga,
representando os valores, e ele que deve a partir da mostrara
comunidade (Mestre J o grifo nosso).
Este reconhecimento enquanto mestre por parte da comunidade um

discurso muito freqente nas falas dos entrevistados. Entendendo-se por
comunidade no s os mestres, mas quem esta em contato direto com eles,
podendo ser alunos ou pessoas que fazem parte de seu cotidiano (PAIVA, 2007).
Neste sentido a Mestre J complementa:
[...] dentro da capoeira de So Paulo e eu deixei pra eles um grande

desafio, porque essa a coisa bacana da capoeira Angola, quando eu entrei
comecei a ser aceita dentro da cidade de So Paulo, eram os olhos que a
comunidade capoeirista tinha sobre minha atuao [...] o pnico que isso
me causou e a responsabilidade que isso me trouxe entendeu..., mas foi o
reconhecimento da comunidade, dos mais velhos e dos mais novos,
quando eu percebi eles j me chamavam assim [...] os alunos tem de estar
conscientes de que est nas mos deles, inclusive essa responsabilidade,
de formar um mestre (Mestre J o grifo nosso)
Desta forma para que este reconhecimento ocorra, um outro ponto chave
destacado por Paiva (2007) refere-se:
Alm dos fundamentos movimentao, histria e qualificaes

musicais para tornar-se mestre os mestres enfatizam a importncia
de se ter um trabalho, ou seja, desenvolver alguma atividade com
capoeira (p.138).
171
O Mestre C em seu relato destaca como se deu o incio de seu trabalho

convergindo assim com o mencionado pela autora acima:
Eu na verdade eu comecei a fazer um trabalho bsico, mas com muita
preocupao em passar a cultura brasileira, porque fazer o movimento s
vezes muito fcil, o difcil entender o que o esprito de ser
capoeirista. (Mestre C o grifo nosso).
Observamos no relato acima uma dificuldade por parte do mestre em

compreender a essncia do ser capoeirista, ou seja, o esprito que este possui.
Esta fala nos remete a influencia de um outro fator mencionado no s nos
depoimentos pertinentes a este tpico, mas em outros anteriores. Trata-se do fator
tempo, sendo este necessrio para que se compreenda este esprito de
capoeirista, para que ocorra o processo de amadurecimento atravs das
vivencias, para ento tornar-se um mestre. Como mostra em seu relato o Mestre
C:
Pra mim uma das coisas que o mestre de capoeira tem que ter a vivncia,
ele aprender com a prpria vida, com a prpria experincia dele. Eu acho
que o mestre de capoeira ele aprende dentro desse universo, ele aprende um
pouco a cada dia e ele se torna um mestre de capoeira (Mestre C o grifo
nosso).
Esta temporalidade mencionada por Tardif e Raymond (2000) onde

relatam sobre alguns ofcios tradicionais cujo tempo de aprendizagem e o tempo
da vida confundem-se, sendo este aprendido atravs do ambiente familiar e social,
no contato direto e cotidiano com as tarefas. No obstante a capoeira Angola
tambm perpassa por este caminho, como podemos observar no depoimento do
Mestre V:
[...] onde tem as chamadas regras internas, uma coisa que fundamental
que a gente precisa respeitar que o tempo, o senhor tempo e a a partir
desse momento at pela sua prpria vivncia voc tem esse
reconhecimento. Tem esse reconhecimento porque as pessoas vem em
voc essa referncia (Mestre V o grifo nosso).
172
Desta forma notamos que o praticante deve ser preparado antes de ser
mestre, ou seja, o capoeirista entra numa escola academia ou grupo, e passa por
vrios estgios at chegar a ser mestre. Ele s adquiri tal formao a partir do
cumprimento de um tempo de capoeira, esta situao se assemelha ao tempo de
um aluno no sistema educacional (PAIVA, 2007). Por isso em seu relato Mestre
JD ressalta a pacincia que o aluno deve possuir durante este processo:
no ter pressa porque na minha poca a gente no tinha pressa e em
segundo lugar aprender sempre. Hoje as pessoas tm tanta ansiedade de
aprender, j entram na academia querendo ser um professor, querendo
ensinar. Ento o mais importante agora voc estudar e ter objetivo de
aprender sem querer ensinar a capoeira. Eu tive uns 10, 15 anos da minha
vida estudando a capoeira, buscando informaes da capoeira (Mestre JD o
grifo nosso).
O Mestre JD tambm ressalta o porque da importncia da pacincia

durante o aprendizado:
[...] nunca me preocupei em ser mestre de capoeira. Quando eu comecei
no tinha essa preocupao, at porque no se vivia de capoeira, se vivia
do seu trabalho [...] eu ia pra capoeira pela historia [...] quando eu conheci o
Mestre Joo Pequeno eu vi que era uma pessoa que tinha muito pra
ensinar e tinha aquela ansiedade de passar pra algum e como eu j fazia
parte dessa coisa da capoeira eu fui indo, mas sem a preocupao de
ensinar, at porque eu naquela poca achava que s tinha que ensinar
capoeira quem sabia [...] ento acho que tem que ensinar so os mestres
mais velhos! Com o tempo, com a dedicao, com aquela coisa de estar se
envolvendo cada vez mais, buscar informaes, vai aparecendo, o mestre vai
ganhando confiana vai vendo que uma pessoa que ta ali para dar
continuidade do trabalho e com essa fora que eu consegui(Mestre JD o
grifo nosso).
A partir desta confiana como relata o Mestre JD, ao ver que seu aprendiz
cumpri nveis determinados o mestre avalia se o aspirante ao ttulo de mestre
apresenta condies de se formar mestre, mostrando assim a importncia do
tempo para este processo de formao.
De acordo com os relatos acima apresentados temos primeiramente uma
preocupao com a conscientizao sobre a funo do mestre, bem como os
papeis que este deve desenvolver no mbito da capoeira Angola. O Mestre C, faz
173
destaque ao vasto conhecimento que a palavra mestre traz em seu significado,

que pode ser completada pelo Mestre V quando relata no s o conhecimento
que este possui, mas a importncia de possuir o dom da transmisso destes para
os discpulos bem como a sensibilidade em perceber o que seus discpulos
buscam. Neste sentido Paiva (2007) destaca o respeito para com est figura:
O mestre seja qual ele for, tem um conhecimento a transmitir,

portanto considerado um sbio naquilo, que escolheu fazer e por
isso merecedor de respeito, de considerao por parte das
pessoas que dele receberam conhecimento (p.127).
Ainda na questo sobre a funo, o Mestre M destaca a necessidade da

reflexo e contextualizao da capoeira Angola no apenas como prtica mas sim
enquanto uma manifestao social e poltica. Isto nos remete a Falco (2004), no
qual trabalha o conceito de complexo temtico capoeirano, que consiste em
algumas possibilidades pedaggicas para trato com o conhecimento da capoeira:
O complexo temtico capoeirano, ao se articular com outros

complexos, como elos de uma mesma corrente, revela as relaes
reais fundamentais do processo de produo da vida e conduz
compreenso da realidade social. Se, na prtica concreta da
capoeira intersecionam aspectos psicolgicos, polticos, culturais,
econmicos da vida em sociedade, ela deve ser experimentada,
problematizada, teorizada e reconstruda coletivamente, a partir da
anlise das condies objetivas de vida dos sujeitos [...] (p.165).
O Mestre P destaca a funo do mestre no que se refere ao domnio dos

fundamentos da capoeira Angola que para Paiva (2007):
Para tornar-se mestre o capoeirista aspirante ao mais alto ao mais

elevado posto na hierarquia da capoeira, dever ter passado por
um longo processo de aprendizado que consiste em conhecer e
aprender tcnicas de movimentao da capoeira
e os
fundamentos que so bem ressaltados pelos capoeiras
especialmente por aqueles que desenvolvem um trabalho coma
capoeira. Esse fundamentos alm dos movimentos consistem em
conhecer a histria da capoeira, a msica da capoeira, cantar e
tocar os instrumentos (p.137-138).
174
O Mestre JD destaca o papel do mestre enquanto um educador, sendo

complementada pela viso do Mestre B que busca atravs dos valores do
passado, transformar o presente, ressaltando tambm a importncia de uma
proximidade com o aprendiz, atuando em uma relao quase que parental
tornando-se assim mais humana como relata o Mestre JD neste sentido Paiva
(2007):
Alm de ensinar uma tcnica de uma arte, de um ofcio, contribuir
para a formao da pessoa, fazia parte da misso do mestre. Isso
significa passar contedos sintonizados com a sua forma de ver e
se relacionar com o mundo, orientando a sua conduta. Sendo
assim este mestre desempenha um papel de agente da cultura [...]
uma marca da construo do homem [...] produtora e produto da
humanidade (p126).
Outra questo mencionada se refere titulao, no qual o Mestre B,

menciona que para tal titulao, esta deve passar pela aceitao do meio
capoeirstico. Complementando o Mestre P, relata sobre sua titulao, na qual a
comunidade o reconheceu, como vimos em Abib (2006).
A Mestre J tambm caminha nesta direo e menciona a pratica realizada
em seu grupo no que se refere este respeito, relatando que apenas apresenta seu
discpulo deixando com que atravs de seu trabalho a comunidade o reconhea.
Destacando um outro aspecto importante Paiva (2007) relata:
Possuir um conhecimento, uma arte, um ofcio, uma habilidade,

um saber que tem sua histria inserida no territrio popular
credencia um mestre [...] No entanto apenas ter estas atribuies
insuficiente, haja vista que nesse campo, para ser um mestre
necessrio transmitir conhecimento. Ensinar o saber que domina
proporciona uma pessoa ser reconhecida como mestre (p.123).
Esta situao pode ser encontrada no depoimento do Mestre C quando

este relata sobre seu objetivo principal ao iniciar um trabalho. O mestre tambm
menciona do fator tempo como um outro elemento de extrema importncia no
processo de tornar-se mestre. No qual o Mestre V destaca como algo fundamental
para a formao do mestre na capoeira Angola, sendo esta viso complementada
175
pelo Mestre JD quando menciona que no deve haver uma ansiedade deixando o
tempo e a relao com o mestre se encarregar deste processo. Neste sentido
Paiva (2007) relata:
[...] um dos papeis do mestre, produzir mestre nos fala do tempo
do mestre do tempo para se fazer um mestre. O tempo para
adquirir sabedoria, experincia, maturidade, conhecimento. O
tempo para construir relaes, estabelecer laos, o tempo
responsvel pelos ns atados e desatados , responsvel pelo fruto
que a arvore d. Tempo tambm para se referir a uma poca em
que no se ouvia falar de mestre de capoeira embora existissem
capoeiristas habilitados para serem reconhecidos como mestres, j
que dominavam a capoeira e ensinavam a quem quisesse
aprender (p.120).
Todas estas constataes nos remetem a existncia de um habitus, no

qual a autora denomina, habitus capoeirstico, que foi adquirido pelo capoeirista no
seu processo de formao. Este por sua vez passa a ser um critrio utilizado para
que o candidato a mestre seja oficializado e legitimado pelo seu mestre e por seus
pares.
Desta forma uma vez constitudo, este habitus traz prticas individuais e
coletivas (BOURDIEU, 2009) para a pratica do ensino do mestre de capoeira
Angola, nas quais trataremos no tpico seguinte.
3.3.2. O habitus profissional como identidade do mestre de capoeira
Angola
Agimos em funo do habitus, que orienta nossas aes [...]
seguindo as estratgias internas prprias determinada sociedade
(NORONHA e ROCHA, 2007, p.53).
Neste tpico discorreremos sobre o habitus profissional do mestre de

capoeira Angola, tendo este como constituinte de sua identidade. Uma vez que
para Noronha e Rocha (2007) o habitus faz parte da trajetria de vida dos
indivduos.
Como vimos anteriormente, para Bourdieu (2009):
176
O habitus um sistema de disposies durveis e transponveis,

estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas
estruturantes ou seja como princpios geradores e organizadores
de praticas e de representaes que podem ser objetivamente ao
seu objetivo[...] (p.87).
Nessa mesma linha de raciocnio, a noo de habitus compreende um

sistema adquirido de preferncias, de gostos, de estruturas cognitivas duradouras
e de esquemas de ao que orientam a percepo da situao e a resposta
adequada (AZEVEDO, 2007).
Desta forma temos nos depoimentos dos Mestres B, C, J e V, atitudes que
orientam sua ao didtica e que compem um habitus profissional no qual
Perrenoud et al (2001) utilizam para referir-se a rotinas construdas pelos
professores no decorrer de sua trajetria observando:
Rotinas: aquelas que o professor constri ao longo dos anos
Momento
oportuno:
se
refere
utilizao
de
saberes
representaes explcitas capazes de dirigir uma ao
Ao racional: compreende a utilizao de certos conhecimentos,

aliados ao raciocnio rpido, em extrema urgncia;
Improvisao regrada: compreende parte imprevista na ao

planejada, o agir na urgncia.
Para Paiva (2007) os habitus dos mestres de capoeira funcionam e tem um

sentido de ser no universo em que eles esto inseridos. Vejamos os trechos dos
depoimentos nos quais demonstram a existncia deste.
Como vimos anteriormente cada campo corresponde a um habitus prprio
deste campo, no qual este deve ser incorporado pelos agentes que fazem parte
deste campo como nos mostra em seu relato a Mestre J:
[...] ento em nosso grupo se uma pessoa chegar uma hora

depois, eu no vou impedir que ela entre pra treinar capoeira,
ao contrrio, eu espero que l adiante ela se inquiete pelo que
ela vem perdendo, por no estar conseguindo chegar antes, a
177
resposta tem que estar dentro de cada pessoa o que te faz

escolher a capoeira? O que que te faz sair de casa e vir pra c?
Porque a capoeira chamou voc pra ela, temos que entender
isso tambm, e por isso temos que buscar essas respostas
dentro da gente... (Mestre J o grifo nosso).
Neste sentido o Mestre B relata:

[...] os mestres tm que se preocupar em ensinar a capoeira
como receberam de seus mestres e no misturarem [...] o ensino
tem que ser como sempre foi o mestre no tem que criar ou
inovar nada, ele tem que mostrar o que ele aprendeu, isso o
bastante! A capoeira completa! (Mestre B o grifo nosso).
Desta forma o habitus torna ativas as experincias passadas, um passado

que sobrevive no atual e tende a se perpetuar (BOURDIEU, 2009). O Mestre C
em seu relato partilha desta mesma opinio, entretanto no na sua totalidade:
[...] a gente tem que ser bem claro do que manter a tradio,
porque tem coisas que devem ser mantidas claro, mas tem
coisas que a prpria evoluo vai fazendo com que a gente v
aprendendo, acho que nenhum mestre do passado estaria
discutindo hoje coisas dentro da Internet (Mestre C o grifo
nosso).
Neste sentido o Mestre V que faz parte do mesmo grupo do Mestre C

tambm relata quanto a questo da manuteno da tradio:
A capoeira ela no exclui, normalmente somos ns que nos
exclumos da capoeira. A proposta da FICA uma proposta de
estar refletindo a base de uma linha pastiniana, dentro dessa
linha, inclusive nas nossas cores amarelo e preto
representando a escola que a gente vem, prpria herana da
capoeira a partir de Vicente Ferreira Pastinha passando pelo
GCAP e alguns mestres da capoeira Angola que conservam
sua tradio (Mestre V o grifo nosso). Habitus profissional
Embora seja perceptvel que este habitus produto de trajetrias anteriores,

atravs destas experincias passadas atue como matriz em determinadas
percepes, contudo ele tambm fornece a possibilidade de improvisao
178
(COSTA, 2010) e torna possvel a produo livre de todos os pensamentos. Como

mostra a Mestre J:
[...] hoje eu estou dando aula, na aula seguinte pode ser uma
aluna, eu coloco assim nosso trabalho horizontal, no queremos
que a autoridade esteja concentrada nica e exclusivamente
nos estudos da mesma pessoa. Ento comum voc chegar
aqui no nosso grupo e encontrar muitos adultos tendo aula com
uma menina ou um menino, pois como voc pode perceber eu
trabalho com crianas e adultos juntos, porque a gente no tem
essa coisa que vem l de fora de conhecimento fragmentado,
nos s entendemos o ser capoeirista no desafio, na
diversidade (Mestre J o grifo nosso).
Neste relato o habitus surge como um conceito capaz de conciliar a

oposio aparente entre a realidade exterior e as realidades individuais, sendo
aberto constantemente a novas experincias (SETTON, 2002).
Na relao entre o habitus individuais preexistentes entrada em um
campo especfico que reside caracterstica principal que define sua dimenso
(MONTAGNER, 2003). Neste sentido temos o depoimento da Mestre J:
[...] estar frente no estar ao lado, aprender que quando a

gente vem dar aula na realidade gente vem treinar, a gente
vem aprender [...] eu fui iniciada na capoeira dentro de uma
comunidade muito rigorosa com relao a alguns valores da
capoeira Angola [...] e quando a gente vem para um trabalho como
esse, voc tem essa noo de que est ali com o
compromisso de preservao desses valores, ento o caminho
praticamente muito simples e muito objetivo (Mestre J o grifo
nosso).
A partir deste trecho vemos entre o habitus e o espao social uma relao
que produz o que considerado o fundamento de todo e qualquer interesse: a
illusio, ou seja, o reconhecimento do jogo e da utilidade do jogo, a crena no valor
do jogo e de sua aposta que estabelecem todas as atribuies de sentido e de
valor particulares (AZEVEDO, 2007).
Atravs destes relatos podemos observar atitudes e posturas que apontam
para a configurao de um habitus profissional do mestre de capoeira. Onde a
prtica exercida pela Mestre J faz com que se os alunos se questionem sobre o
179
que os fazem praticar capoeira, e atravs deste questionamento encontrem suas

respostas, que no se intimidem com questes ligadas a pontualidade, pois o
importante participar. Desta maneira a Mestre J desenvolve nos alunos um
sentimento de pertena ao grupo.
O Mestre B demonstra uma preocupao com a preservao das formas
tradicionais de ensino presente no mbito da capoeira Angola, onde para ele
qualquer alterao representa uma descaracterizao da mesma. No obstante os
Mestres C e V fazem parte do mesmo grupo e so a favor da preservao destes
valores e tem clareza desta da tradio, mas no deixam de incorporar o novo em
sua prtica de ensino.
A Mestre J relata em seu grupo uma descentralizao da figura do mestre,
ou seja a funo do ensino pode ser atribuda a outras pessoas desde que tenham
um mnimo de capital necessrio, propiciando o desafio da diversidade no
processo de ensino. Relata tambm que ao atuar no ensino voc precisa estar
ciente de que se trata de um compromisso enquanto elo com a tradio.
Tratando sobre a questo da descaracterizao da capoeira Angola
podemos citar Vassallo (2005), na qual destaca:
As representaes veiculadas so calcadas numa lgica binria
que se d em termos de uma oposio radical entre o tradicional e
o descaracterizado. Por isso, a descaracterizao se torna uma
categoria de acusao to acionada neste universo, fundamental
para se compreender o mesmo. Ainda de acordo com esta lgica,
h elementos que podem ser combinados e outros que,
definitivamente, no o podem. Tudo depende dos supostos
vnculos que mantm com as origens (p37-38).
De maneira que para incorporar e decifrar os cdigos do espao social da

capoeira Angola, possuir o habitus condio para fazer parte deste espao, para
assim: se comunicar, se movimentar e usufruir de sua insero com os trunfos de
seus capitais especficos (PAIVA, 2007).
180
CONSIDERAES FINAIS
O presente estudo teve como ponto inicial de partida o meu envolvimento

com a capoeira, na qual possibilitou, ao longo do percurso de minha prtica,
despertar o interesse em tom-la no apenas como uma atividade de lazer, mas
como
exerccio
profissional,
suscitando
alguns
questionamentos
que
possibilitaram configur-la como objeto de estudo.

Assim, no desenvolvimento desta investigao, considerando a pesquisa
bibliogrfica e o trabalho de campo circunscrito prioritariamente nos depoimentos
dos mestres, foi possvel organizar os resultados e sua discusso em trs eixos
principais, compreendendo:
Aspectos da trajetria de vida dos mestres na capoeira Angola:

observou-se nas trajetrias de vida deste grupo de mestres que eles
apresentavam uma grande incidncia de representatividade no meio
da capoeira Angola. So vistos como uma espcie de porta vozes de
um cl, exibindo como certificao ou qualificao um tempo de
prtica entre 29 a 64 anos e de ensino de 15 a 50 anos. Porm, o
grupo tambm apresenta para surpresa nossa um alto grau de
escolaridade, sendo a maioria de etnia negra, tendo o candombl
como religio predominante. Neste contexto aponta-se para a
existncia de uma cultura que margeia a capoeira Angola formada
por artefatos, valores, religiosidade, ligados tambm a uma viso de
mundo africana e preservao das tradies, instituindo grupos que
acabam por se tornar espaos onde esta cultura emerge e se
estabelece ganhando fora e visibilidade.
A capoeira Angola enquanto corporao e escola de ofcio:

caracteriza-se pela semelhana de seus grupos, com as antigas
181
corporaes de ofcio descritas por Rugiu (1998), constituindo-se

como espaos de formao destes grupos responsveis pelo
processo de ensino e aprendizagem dotados de valores, rituais e
formas particulares de transmisso de conhecimentos pautadas na
experincia e por ela validados. Nesta direo apresenta um
conjunto de elementos especficos, tais como: msica, canto, toque,
movimentos e
roda que se configuram em saberes, trazendo
subjacente a eles uma ritualidade que atravs da circularidade do

tempo se faz presente por meio de uma ancestralidade personificada
na figura do mestre. Este, por sua vez, no deixa tambm de
manifestar uma religiosidade vinculada, como j foi assinalado,
viso africana de mundo. Portanto, sob a tica de Bourdieu (2003,
2009) este universo pode ser entendido como um espao social
dotado de foras e palco de disputas que buscam conservar ou
transformar os valores que a ele pertencem.
O habitus profissional do mestre de capoeira Angola: no mbito

desse universo, a constituio desse espao social engendra um
habitus (BOURDIEU, 2003, 2009) que se configura em princpios
geradores e organizadores de prticas, enfim, uma gramtica que
expressa as nossas rotinas e procedimentos. Assim, este habitus
ligado a trajetria de vida de cada mestre tem razes em experincias
passadas, nos quais estes obtiveram seu aprendizado por meio de
processos artesanais de ensino, no qual apresenta a sua essncia
pautada na relao que se estabelece entre mestre-aprendiz, onde o
mestre prepara o aluno para que este seja introduzido no mundo da
capoeira. Dessa forma, este conhecimento tratado e transmitido
como se fosse um segredo que passa de pai para filho, onde o
tempo e a convivncia passam a ser fatores preponderantes para se
alcanar tal formao. Portanto, as aes didticas utilizadas na
transmisso
deste
conhecimento
so
pautadas
em
valores
182
tradicionais da capoeira Angola, levando em conta todos os

fundamentos que dela fazem parte. Estas, por sua vez, trazem
consigo um conjunto de cdigos, gestos e movimentos corporais que
tanto
auxiliam
no
ensino,
quanto
expressam
situaes
experienciadas no cotidiano, configurando a hexis corporal do mestre

de capoeira. Esta hexis pode ser entendida como a expresso
corporal que o mestre utiliza no falar, andar, demonstrar, expressar,
em sua corporeidade, uma cultura viva na qual a histria esta
perspectivada no corpo mestre. Dessa forma a ao didtica do
mestre e a sua hexis se complementam com o terceiro elemento que
se elucida na postura (atitude) que o mestre adota em cada
circunstncia, configurando existncia de um habitus especfico do
mestre de capoeira Angola.
A partir das consideraes expressas nos trs eixos foram possveis alguns
apontamentos a respeito das descobertas decorrentes da pesquisa desenvolvida
na qual so observadas algumas categorias expressas nos seguintes temas:
A capoeira Angola e seus saberes
Para Castro Jnior (2003) os saberes no universo da capoeira surgem a

partir de interaes cheias de afetividade, emoo e corporalidade. Elas trazem
um conjunto de situaes que, por vezes, caminham em uma via contrria a luz
da razo, sendo por este motivo objeto de estudo no reconhecimento que se faz a
este universo cultural.
Como vimos capoeira Angola apresenta um conjunto de elementos
(toque, canto, jogo, movimentos, roda, etc.) que se configuraram em saberes,
constituindo o universo de sua prtica. Estes se estruturam de uma forma
particular, podendo-se estabelecer uma correlao na forma de uma tipologia que
foi confirmada nos estudos.
183
Saberes Institucionais da Capoeira Angola emergem dos diferentes

grupos que formam a instituio capoeira Angola, tendo como patrimnio da
formao desse ofcio as tradies (artefatos, rituais, cdigos) e a ideologia
no que se refere aos grupos fundados pelos mestres que cultivam uma
identidade comum, na diversidade de suas escolas.
Saberes da Vadiao se constitui no saber especfico naquilo que mais

caracterstico no jogo da capoeira Angola, predominando os movimentos
corporais rasteiros, o domnio do prprio corpo, os movimentos giratrios,
os movimentos diretos o improviso e a inventividade.
Saberes Instrucionais-Programticos compreendem o saber-fazer de
forma sistematizada, abarcando tanto a organizao dos contedos,
objetivos,
a instruo do ensino ou didtica como os programas que
emergem dessa prtica social, podendo se constituir tambm num currculo

ou itinerrio que o aprendiz percorre para atingir determinado fim.
Saberes da Experincia diz respeito relao mestre-aprendiz e a

relao mestre-discpulo, assim como as experincias e vivncias
decorrentes dessa prtica, contato como o meio, re-significao desse
processo, nos mais diferentes estgios de graduao na capoeira.
Desse modo para Benites e Souza Neto (2005) a estruturao dos

conhecimentos/saberes pode ser vista como um desdobramento das orientaes
(ou diretrizes), apontando para a perspectiva de um corpo de conhecimento
sistematizado, dando um maior embasamento para a prtica profissional.
Perfil profissional do mestre de capoeira Angola
Em nossos estudos o perfil profissional dos mestres apresentou

caractersticas prprias, nas quais Mueller (1989) vai dizer que este, enquanto um
184
conjunto de qualidades e conhecimentos prprios e integrantes de uma profisso,

pode ser delineado por competncias, habilidades e atitudes necessrias para o
desempenho de determinada funo. Assim, as caractersticas mais significativas
foram identificadas como:
o Valores: se voltam, principalmente, para a preservao da essncia

da capoeira Angola, tendo o grupo enquanto espao social onde
ocorre tal preservao, no qual demonstra a busca por uma
identidade, bem como de seus conhecimentos. Nesta, a existncia
do sagrado convive com a viso africana de mundo, no sendo, no
entanto, exclusiva. Porm, no deixa de ter forte influncia no que
diz respeito aos valores, como: hierarquia, religiosidade, tradio,
oralidade, ancestralidade, musicalidade, respeito, mandinga, entre
outros aspectos. O que no seu conjunto implica em rituais de
passagem de aluno ou treinel, contra-mestre e mestre.
o Aes didticas: pautadas principalmente na relao que se
estabelece entre mestre e aprendiz, pois o mestre ensina pegando
pela mo, podendo-se apontar como o elemento significativo desse
processo a oitiva na qual se concentrava os fundamentos especficos
do ensino da capoeira Angola (toque, canto, jogo, movimentos,
oralidade, etc...). Embora possuem certa abertura para novas
estratgias no deixam de lado seus cdigos, gestos e linguagem
corporal prpria durante a prtica do ensino, nos remetendo a idia
de hexis corporal bem como a sua presena em suas aes
didticas.
o Postura: advinda principalmente do alto grau de escolaridade do

grupo, esta se refere especialmente sobre a conscincia da atuao
do mestre na capoeira Angola, sobretudo no que tange ao domnio,
transmisso e preservao dos saberes.
185
De modo que estas caractersticas apresentadas nos relatos se fazem

presentes em seu cotidiano, acabando por fomentar a existncia de um perfil
profissional do mestre de capoeira Angola.
Caracterizao da capoeira Angola enquanto escola de ofcio
Os caminhos percorridos pela capoeira Angola ao longo de sua histria

apontam para uma afinidade entre ambas, pois os relatos dos mestres apontam
para tal caracterizao, principalmente, no que concerne:
o Ensino: sua essncia consiste na relao mestre-aprendiz, havendo
uma valorizao da figura do mestre como guardio e detentor da
sabedoria no apenas da capoeira, mas tambm na vida,
constituindo-se numa escola de vida. Neste contexto o ensino busca
preservar formas tradicionais de transmisso do conhecimento
pautado preponderantemente na oralidade.
o Espaos de formao: assim estes grupos constituem os seus
espaos, assemelhando-se com as oficinas das escolas de ofcio
com os seus artefatos e rituais especficos e caractersticos do
universo da capoeira Angola.
Assim, de maneira semelhante ao estudo realizado por Silva; Souza Neto;

Benites (2009), no qual concluem que a capoeira enquanto escola de ofcio uma
realidade, a capoeira Angola tambm enquadra-se nesta caracterizao devido a
sua estruturao e funcionamento principalmente no que tange ao ensino e aos
seus espaos de formao, nos levando para o prximo tpico em que se trata da
constituio do habitus social (profissional) do mestre..
186
Constituio do habitus do mestre de capoeira Angola
Os relatos dos mestres mostram que ao escolher a capoeira Angola, esta

passa a ser parte integrante de suas vidas. Para Vassallo (2005) este fato ocorre
em virtude da capoeira Angola ter se tornado um projeto de vida. Onde as prticas
exercidas social e coletivamente:
o Se configuraram em comportamentos (gramtica gerativa).

o Esto enraizadas em um passado, sendo por ele validados
(temporalidade).
o Possui normas e valores sociais (prprios da capoeira Angola).
o aberto e sujeito as novas experincias (reflexo e conscincia
prtica).
Desse modo, a presena destas caractersticas somadas aos fatores

especficos da prtica do ensino j citados anteriormente apontam para a
existncia do habitus do mestre de capoeira Angola.
Os resultados obtidos
caminham em direo ao pensamento de Castro Jnior (2003), cujo desafio est

em instituir uma relao de complexidade com a capoeira Angola, no havendo
garantia de responder a todos os problemas, mas, sobretudo criar a possibilidade
de trafegar por diversas avenidas com poucas sinalizaes, onde o caminho a ser
percorrido, quase sempre est turvo e cheio de buracos.
Os caminhos percorridos por este estudo vo alm do pressuposto

indicado, pois atravs das representaes sociais adquiriu-se uma perspectiva
para o delineamento mais significativo sobre os saberes que constituem o
universo da capoeira Angola, apontando para caractersticas que permitiram a
demarcao do perfil profissional de seus mestres, refletindo assim uma
identidade capoeirstica. Constituram tambm uma via de acesso para a
identificao da presena do habitus do mestre de capoeira Angola alm de
fornecer abertura de novas possibilidades de pesquisa acerca desta temtica.
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203
ANEXO 1
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
(Conselho Nacional de Sade, Resoluo 196/96)
Venho convid-lo(a) a participar do projeto de pesquisa Capoeira Angola: saberes, valores e
atitudes na formao do mestre e pedir o seu consentimento na utilizao dos dados coletados para
eventuais publicaes. A temtica de investigao proposta parte do pressuposto de que as
representaes sociais permeadas de saberes provenientes de uma escola de vida, e de ofcio,
formam a identidade, perfil profissional, assim como o habitus que emerge dessa prtica social trs
subjacente a ele uma historicidade travestida de cultura presente no corpo do mestre. No mbito
desse processo busca-se averiguar se os saberes constitutivos da capoeira Angola, o perfil
profissional dos mestres, bem como a caracterizao da capoeira, enquanto escola de ofcio, a
partir das representaes sociais dos mestres, permite identificar esta segunda pele que se
denomina de habitus profissional? Neste percurso, entre as questes que gostaramos de ver
respondidas, consta: quais os saberes constitutivos da capoeira Angola? Qual o perfil profissional
dos mestres que atuam no ensino desta vertente? Quais os elementos ou aspectos que auxiliam
na caracterizao da capoeira enquanto escola de ofcio?
A partir deste cenrio a proposta este estudo tem como objetivo identificar, nas
representaes sociais acerca da capoeira Angola, os saberes, valores e atitudes na formao do
mestre, visando apontar a perspectiva de constituio de um habitus profissional. Acredita-se que
com base nos resultados obtidos se possa contribuir com a memria da capoeira Angola, bem
como fornecer uma boa caracterizao dos artefatos, rituais e crenas que formam o universo
dessa prtica social.
Cabe informar que esse tipo de pesquisa pressupe que o participante no tenha qualquer
tipo de desconforto, constrangimento, ou risco possvel em relao s questes que estar
respondendo na forma de entrevista ou no processo de observao. Da mesma forma voc
poder se recusar a responder qualquer pergunta e/ou retirar o seu consentimento em qualquer
fase da pesquisa, sem penalizao alguma. Cabe tambm colocar que voc ter a garantia do
sigilo de suas respostas, bem como de seu nome, respeitando-se as normas ticas estabelecidas
nas propostas de pesquisas com seres humanos. Dessa forma, estamos convidando-o(a) para
participar deste trabalho que visa fornecer subsdios para o processo de formao de capoeiristas.
Informamos que uma cpia desta solicitao ficar com voc para esclarecimento de qualquer
dvida. Desde j, agradecemos a sua ateno e disponibilidade.
..........................., .... de ................... de 2008.

DADOS DO PARTICIPANTE
Nome: ______________________________________________________________________
Endereo: ___________________________________________________________________
Telefone: ____________________________________________________________________
RG: ______________________
Assinatura do Participante: _________________________

Thiago Vieira de Souza
Neto
- pesquisador responsvel Pesquisador Responsvel: Thiago Vieira de Souza
Endereo: Av. 24 A, 1515, Bela Vista Unesp IB
Dept. de Educao Rio Claro/SP Fone: 19-3526-4276
Samuel
de
Souza
- orientador -
204
ANEXO 2
Entrevista com Mestre B
Desde quando o senhor pratica capoeira?

Comecei em 1962, na capoeira de rua. A em 1968 eu conheci um capoeirista muito famoso e
muito temido l onde eu morava. Quando ele entrava no bar pra tomar uma cachaa, o camarada
pra entrar tinha que pedir licena a ele, mas era uma boa pessoa, muito educado. Certa vez,
quando cheguei nesse botequim, ele tava l no cantinho tomando sua cachacinha e eu notei que
tinha trs camaradas bebendo um pouco mais afastado, quando os camaradas botaram o copo na
mesa, um outro cara veio por trs meteu a mo na cerveja de um deles e deixou o copo quase
vazio. O camarada acabou desconfiado e viu, segurou a mo dele e a foi pra cima dele. Eu tava ali
tomando meu refrigerante quando eu vi que a coisa ia acabar em briga resolvi ficar ali e tomar
refrigerante bem devagar pra ver o que ia acontecer. A veio o nego que tava sozinho e disse para
os trs: eu sei que vocs esto certos, o rapaz ta errado, mas leva em considerao que esse a
um pobre diabo que louco pra tomar uma cerveja e no tem dinheiro pra pagar, ento ele fez
essa molequeira com vocs. Ento pra acabar o problema eu vou pagar a conta de vocs. S que
um dos trs, resolveu que ele tinha que apanhar de qualquer jeito e j que o nego tinha se
intrometido ele ia apanhar tambm. A foi que o nego comeou a chorar. Pois , um nego forte e
tinha tentado resolver tudo comeou a chorar e rezar pra no apanhar. E a o rapaz vendo a
frouxido dele levantou e lhe deu um tapa. Ele tirou o rosto e pegou de raspo. A ele fez a carreira
pra sair, quando ele fez a carreira um cara colocou o p na frente e ele deu um golpe, foi coisa
fulminante, uma ponteira nos rgos genitais que o cara caiu no balco gemendo de dor. A os dois
saltaram pra cima do nego e ele correu pra rua e a em questo de segundos colocou os caras na
terra. Eu fiquei impressionado pra caramba, o cara tava chorando e a fez esse acabamento todo,
voltou pro bar e continuou bebendo a cachaa como se nada tivesse acontecido. E eu fiquei
impressionado e disse - rapaz essa capoeira que eu vou aprender! A o procurei de todas as
formas, at que um dia tava na rua e ele passou, a fui conversar com uns camaradas pra
perguntar dele e um camarada me disse que era um dos melhores alunos do Mestre Pastinha. A
ele atravessou a rua e veio estender a mo pro meu camarada e esse meu camarada me
apresentou a ele. Ele olhou pra mim e falou: - o branco, voc tem coragem de aprender capoeira
comigo? Eu disse coragem eu no sei, mas vontade eu tenho muita! A marcamos no dia
seguinte e fui, quando cheguei encontrei dois camaradas que s me olhavam e comearam a rir. E
deram nove horas, nove e meia, dez horas e nada. E os caras rindo e dizendo que ele ainda vinha.
Rapaz eu sei que quase meio dia eu j tava pensando em ir embora, veio um voz assim: - voc
ainda ta a seu moleque? eu to aqui esperando, e ele disse gostei de ver! Vamos descer.
Entrou no botequim e perguntou se eu tomava conhaque. Eu disse que no. A ele pediu dois
conhaques. Eu virei o conhaque e quando eu virei queimou tudo! A ele perguntou se eu tinha
gostado. Eu disse que sim e ele pediu outro! Isso pra voc ver como era o aquecimento daquela
poca! A ele bebeu comigo e fomos treinar. A comeou a treinar do jeito dele, mas sem tocar o p
em mim. Trs meses depois ele pegou, deu o treino normal e a ele falou: seu moleque, de hoje em
diante eu sou seu maior inimigo e saiu. A chamei Dente de Ouro e perguntei o que eu tinha feito: ah, rapaz, agora pra voc se cuidar, na rua, no bar, onde voc estiver se ele te encontrar ele vai
te pegar. Essa a prova de fogo. Aluno dele tem que saber se defender. A eu fiquei ligado!
Passou trs meses e ele no apareceu e eu desleixei um pouco. A eu tava quase meia noite
sentado no muro e dois camaradas aqui na minha frente. Ele chegou e veio do outro lado da rua e
eu no vi. Abriu os dois caras e me deu uma cabeada e eu ca do outro lado do muro. A praia tava
deserta e daqui a pouco encheu de gente. Eu apanhando, apanhando! A corri pro outro lado da
rua, ele foi atrs e pegou uma cadeira de criana e jogou na minha cabea. Ele a veio pra cima e
eu resolvi que j que tava apanhando mesmo eu ia pra cima. Ai o pau comeu! Rapaz eu sa todo
quebrado! A ele do outro lado da rua estendeu a mo e disse: seu moleque! Gostei de ver! Vou
atravessar a rua pra lhe cumprimentar. Ele veio atravessou a rua e me deu a mo. Eu levantei, ele
205
bateu a cabea na minha e me deu uma joelhada nos rgos genitais. A eu ca ele abaixou e
disse bem no meu ouvido: como que voc aperta a mo do seu inimigo: eu no disse que sou
seu inimigo! A saiu e foi embora. Quando deram 3 ou 4 dias eu tava no treino e ele chega: o seu
moleque, voc ta a? Eu disse: to, no era pra estar no? A ele disse que ia me entregar para o
seu mestre, como eu o havia encarado, eu j tava preparado para conhecer o Mestre. A ele me
levou para o mestre pastinha, que estava sentado no banco. E a pronto, fiquei com Pastinha,
fiquei 13 anos aprendendo e a que eu fui conhecer a filosofia da capoeira, a malandragem, a
malicia.
Mestre de 1969 pra c, quais foram os acontecimentos dentro da sua vida em

relao capoeira?
Bom, quando a academia de Mestre Pastinha fechou, que era l no largo do Pelourinho, onde
funcionou de 1955 at 1972. Em 1972 fechou a a cada um procurou jogar capoeira num lugar ou
outro. Em 1979 ele me deu o diploma, a ele reabriu a academia, ele no, o governo que tinha
tomado a academia dele e deu em outro local, onde hoje funcionaria a academia de Mestre Bimba
no subsolo. A academia de Pastinha era no primeiro andar. Ento ali funcionou o segundo espao
de Mestre Pastinha e ali eu fiquei de 1979 at a morte de em 1981, quando fechou a academia.
Em 1979 eu estava ali com Pastinha, mas eu abri minha academia em frente ao colgio Central,
ento eu fui um dos primeiros alunos de Pastinha que tinha academia. A fiquei l e c. Quando o
mestre faleceu a academia ia ser colocada nas mos de Joo Grande e Joo Pequeno, que eram
mais velhos, mas a companheira de Pastinha no aceitou a a foi cada um abrindo a sua
academia.
E a a ABCA foi fundada quando?

Em 18 de julho de 1993, mas eu entrei em 1994 e hoje estou como presidente do Conselho de
Mestres. Eu estou desde 2000 como presidente e estamos l tentando organizar a capoeira da
forma que mestre Pastinha queria. Ele queria congregar todos os grandes mestres da Bahia e criar
um centro de capoeira, o centro de capoeira quando foi dado a ele em 1941 na mo de Amorzinho
que j sentiu naquela poca que estava prestes a ir para o outro lado, ento queria algum com
essa condio de capoeirista e a viu em Pastinha que ele era o homem pra ser o mestre geral da
capoeira na Bahia e todo mundo apoiou. A pastinha mudou o nome que era Centro Nacional de
Capoeira Angola e passou a ser Centro Esportivo de Capoeira Angola.
O senhor ensina ento desde 1979, ento?

Na verdade eu ensino desde 1969. Quando eu cheguei com Pessoa eu comecei a ensinar junto
com ele e paralelo a Pastinha. E a eu o ajudava com os mais novos.
A sua titulao de Mestre vem de quando?

Rapaz, Mestre mesmo s a partir de 1980. A j todo mundo chamava de Mestre, ento essa
condio me deram.
O senhor falou que para comear na capoeira passou por uma prova, tinha
que ser valente! E hoje, o que o senhor acha que necessrio para algum
iniciar na capoeira?
Bem, os tempos mudam. Hoje a funo do mestre de capoeira ser um educador, ele tem que
passar uma condio tica, bem diferente daquela poca. No quer dizer que a capoeira no tinha
tica, a capoeira sempre foi tica, tanto que esses valores do passado que se tenta transmitir
hoje, como o respeito ao mestre, o conhecimento e respeito ao berimbau e isso a gente passa
hoje, sem pensar naquela coisa da valentia. E sim pensando como um pai, como um educador,
embora eu considere algumas coisas antigas importantes, porque no mundo que a gente vive hoje,
206
num mundo de violncia, voc no pode ensinar somente a parte folclrica da capoeira, agora pra
ensinar a parte da briga mesmo, tem que ser no esconderijo da sombra, s pra aqueles alunos que
j tem a capacidade moral e tcnica pra assimilar tudo isso. Voc tem que conhecer a pessoa pra
saber que ela no vai usar isso para o mal. Normalmente eu passo isso mais ou menos com sete a
dez anos, mas sempre com intuito de defesa, nunca de ataque, ensino hora para cada situao.
E pra quem est frente de um trabalho? Para os mestres de hoje, o que o

senhor acha imprescindvel para se trabalhar com capoeira?
o camarada ter uma condio tica e postura de educador. ser aceito no meio capoeirstico!
E quanto questo da tradio? O senhor acha que hoje em dia essa

tradio est se perdendo?
Bom nessa parte eu acho que a capoeira perdeu muito, a capoeira antigamente era mais ligada
aos rituais, hoje o camarada s quer jogar a perna pro ar e sair com o corpo suado e tudo bem!
Totalmente alheio aos rituais. A capoeira hoje show, comearam a dar salto de piloto, salto de
no sei o que, a capoeira s tem um salto! por isso que aqui na minha escola e na Associao
eu procuro preservar as tradies e rituais da capoeira, que se perdeu muito. A capoeira ganhou
muito em tcnica, mas em contrapartida os conhecimentos e rituais sobre o que realmente a
capoeira se perderam, por isso acho que a capoeira ta virando show.
Falando de tradio. O senhor pode nos falar alguns fundamentos que acha
necessrio que sejam trabalhados dentro da capoeira angola?
Rapaz, uma coisa importante dentro da capoeira que s vezes as pessoas no do valor, no que
est contido naquele ritual, um grande percentual de malicia, pois voc pode at matar um
camarada. Se o camarada no sabe se aproximar, se no tem a malicia ele dana. A malcia
fundamental, sem malicia no tem capoeira, s um bailarino que joga a perna e faz melhor que
um capoeirista. Pastinha dizia sempre que capoeira se joga mais com a cabea que com os ps,
no sentido do pensamento, do raciocnio.
Mestre, como o senhor v a relao da capoeira com a Educao Fsica? O

senhor acredita que trouxe alguma contribuio ou limitou a capoeira?
Rapaz, eu vejo que pensaram um tempo atrs que devido ao mestre de capoeira, no ter uma
formao acadmica, eles queriam impor essa condio, para ser professor de Educao Fsica. E
agora eu pergunto: o que veio primeiro, a capoeira ou a disciplina Educao Fsica? Quem veio
primeiro foi capoeira, e nunca precisou da Educao Fsica, mas agora eles esto vendo que a
capoeira est comeando a ter uma condio melhor. Os capoeiristas esto comeando a ganhar
dinheiro, as academias esto muito freqentadas, principalmente l fora. Ento eles esto de olho
grande! No vejo nada que precise da Educao Fsica, nada! Acho um absurdo um mestre de
capoeira numa sala correndo ao redor da sala com os alunos, ali ele est enrolando o aluno! Esse
negcio de corrida e polichinelo no vai levar a nada, o que ele tem que trabalhar se for o caso,
so determinados movimentos da Educao Fsica que podem ajudar a capoeira, como um
alongamento, por exemplo, mas no indispensvel. Eles to querendo uma arbitrariedade
muito grande entrar em uma academia e se no for professor de Educao Fsica o mestre sa!
Mestre como se d o ensino aos alunos? O que o senhor acha necessrio

para o mestre que esta desenvolvendo um trabalho?
Bom, quando eu me refiro que a capoeira no precisa de profissional de Educao Fsica eu estou
me referindo capoeira que eu pratico, a Angola tradicional. Ento essas capoeiras que esto
apresentando hoje como espetculo e show, essas eu acho que precisam. Eles deram espao pra
207
eles entrarem, e no pode reclamar, eu conheo capoeirista que dava muito salto e hoje ta com o
joelho todo arrombado, porque no normal voc d 2,3 saltos no ar, o impacto muito grande
para o joelho. Ento esse movimento que eles fazem, a talvez precise de um profissional, agora
eu falando por mim, no meu estilo de capoeira tradicional no precisa de nada disso. A
respondendo a sua pergunta eu acho que o aluno tem que comear pela ginga, tem que conversar
muito com o aluno, antes durante e depois da aula. E gradativamente passando os ensinamentos,
um aprendizado longo, um aprendizado para a vida toda. Eu prefiro aqui ter grupos
pequenos, pra dar continuidade ao trabalho de mestre Pastinha, um grupo que tenha um
pensamento nico: Capoeira Doao isso fundamental.
Ento o senhor trabalha dessa forma, trocando esse conhecimento com ele?
Bem, na verdade o convvio, n! O convvio no dia a dia voc vai lidando com aquela pessoa e
no transcorrer do tempo voc vai notando quem ele, se ele realmente ta querendo o que voc ta
passando pra ele, se ele ta no lugar certo. Ento voc vai tendo esse entendimento do aluno. De
quem ele , e do que voc realmente pode passar a ele.
Mestre, qual sua opinio sobre a entrada da capoeira na universidade?

A capoeira onde ela entra bem vinda, eu acho que em qualquer local, principalmente na
universidade. A capoeira hoje tratada como educao, o mestre de capoeira hoje considerado
um educador, ento nada melhor que entrar na universidade. Esse um marco muito grande para
a capoeira, mas os mestres tm que se preocupar em ensinar a capoeira como receberam de seus
mestres e no misturarem a Capoeira com a Educao Fsica e no fazer um ensino direcionado
ao universitrio, o ensino tem que ser como sempre foi o mestre no tem que criar ou inovar nada,
ele tem que mostrar o que ele aprendeu, isso o bastante! A capoeira completa!
O senhor acha que entrando na universidade a capoeira vai perder suas

caractersticas ou valores?
No, se o mestre tiver conscincia e conservar tudo o que ele aprendeu se seu mestre, no! A sim
vai ser valido. O mestre no vai para universidade pra agradar o aluno, o aluno que tem que
entender o que a capoeira. A capoeira no fria e desumana, ou uma luta qualquer, a capoeira
deve ser respeitada e preservada.
Mestre qual sua formao?

Estudei at o segundo grau, com supletivo e ingressei na Universidade Federal de Filosofia, mas
no conclu, fiz somente um semestre e fui obrigado a sair por motivos de trabalho.
Obrigado mestre!
208
ANEXO 3
Entrevista com Mestre C
Estamos aqui com Mestre C que est nos ajudando em nossa pesquisa.
Mestre, ns o conhecemos como Mestre C , mas qual o nome do senhor?
Bom, na verdade eu tenho trs apelidos, um original, mas quando chego a salvador o mestre Joo
Pequeno tambm tinha o mesmo apelido e depois algumas pessoas comearam a me chamar por
outro apelido, ento eu fiquei com esses trs apelidos. Nasci em 1960, no dia 19 de maio. No Rio
de Janeiro onde eu iniciei na capoeira com Josias da Silva e depois de um ano comecei a treinar
capoeira com o Mestre M. Em 1982 eu venho pra Salvador, juntamente com mestre Moraes para
fazer um trabalho no Grupo de Capoeira Angola Pelourinho em Salvador.
Mestre, porque de seu apelido?

Na verdade o meu apelido vem da flexibilidade que eu tenho no corpo e por ser uma pessoa quieta
e passiva. Quando eu chegava roda tinha uma flexibilidade muito grande, ento s pessoas
diziam que eu era igual, pois, mordia e ficava quietinho.
H quanto tempo o senhor est na Capoeira?

Iniciei a capoeira aos 13 pra 14 anos e j vou fazer 35 anos na capoeira. Eu dei aula de capoeira
antes de vir pra Salvador, l em Belo Horizonte, em 1980 e 1981 de depois vim pra Salvador e
juntamente com Mestre M. eu passei a dar aula mais como assistente do que como professor
propriamente. Mestre M. era o Mestre da academia e eu s vezes era um contramestre.
Mestre, qual sua formao?

Eu sou formado em Educao Fsica, fiz a Universidade Catlica aqui em Salvador e depois em
1996 eu fiz a Universidade de Antropologia do Distrito de Columbia nos Estados Unidos, na qual
est faltando eu terminar.
Mestre, como foi seu contato inicial com a capoeira?

Na verdade eu comecei capoeira porque eu estava num grupo do Carnaval e vi algumas pessoas
fazendo capoeira e achei muito interessante. Estvamos eu e meu irmo, a gente viu e a
comeamos a fazer os movimentos em casa e depois achamos uma academia l perto e a a gente
comeou a ir pra l. Ns no tnhamos dinheiro para ir pra academia e o mestre fez um acordo
com a gente, de que a gente podia limpar a academia e treinar. E a foi onde o Jurandir que hoje
mestre, tambm comeou a treinar e treinvamos ns trs, eu, Jurandir e meu irmo. Um ano
depois conheci Mestre M., pois ele ia l s vezes. A primeira vez que eu vi Mestre M. jogando foi
uma coisa que me fascinou e realmente me chamou muita ateno, pois vi que era a capoeira que
eu gostaria de aprender.
E ele j estava com seu grupo estruturado como hoje?

No, na verdade era o grupo de Capoeira Angola Mestre M. e logo em seguida, em 1975 passa a
ser o grupo que hoje, eu fiquei l em 1980, quando fui pra Belo Horizonte, l comecei a dar aula
numa escola, depois na Universidade Federal, mas era junto com o pessoal do diretrio acadmico
e depois vim pra Salvador, foi tudo muito rpida!
209
E como surgiu o seu grupo?

um trabalho que vem dessa dicotomia que acontece entre mim e Mestre M e eu decidi formar
outro grupo, um pouco com as caractersticas do grupo no qual eu vim, em termos de trabalho e
filosofia, mas tambm com uma abertura maior para os estudantes poderem desenvolver o seu
trabalho. E a junto com Mestre Jurandir e Mestre V montamos esse trabalho.
Voc tem idia de quantos ncleos tem hoje?

Olha, temos vrios ncleos espalhados pelo mundo, agora existem as diferenas que ns temos,
o que a gente chama de ncleos e grupos de estudos. Os grupos de estudos na verdade so
grupos em que algumas pessoas se renem e trocam informaes sobre Capoeira Angola e
treinam juntos, mas no um ncleo, uma pequena formao, ou uma pequena semente. O
ncleo j quando a gente v um mnimo de dose pessoas que j tem uma estrutura, um espao
pra desenvolver o trabalho e a partir da passa a ser um ncleo. Ns temos grupo nos Estados
Unidos, na Filadlfia em Washington, em Chicago, Atlanta, Califrnia e Texas, temos um grupo na
Dinamarca com Rogerinho, um grupo na Sucia, na Inglaterra, e um grupo de estudo na Itlia e os
grupos do Brasil. Temos grupos de estudos na Colmbia, Nicargua, Peru e estamos indo para
Costa Rica pra fazer o ncleo de l! Na verdade o que a gente tenta fazer pedir pra que as
pessoas fiquem trs meses aqui no Brasil e depois todos os anos vir pra c pra ficar pelo menos
um ms, conhecendo a filosofia, conhecendo o trabalho e alm do mais o Mestre tm que ir l pelo
menos duas vezes no ano.
E como funciona o trabalho no grupo de estudo?

O grande lance do grupo de estudo que no tem um lder, todos so lderes, todos so
responsveis pelo trabalho, quando eu vou l, eu passo um tipo de treinamento e o que mais
importante para ser treinado naquele momento, os livros que devem ler e etc., um grupo de
estudo mesmo!
E como so formados os ncleos?

No grupo de estudo no tem um lder, mas a pessoa que apontar ter mais liderana ns vamos
tirar como lder do grupo. E esse lder no precisa ser necessariamente brasileiro, por isso que
tem essa necessidade de vir aqui para o treinamento.
Mestre, quando o senhor comeou a treinar capoeira, como era seu dia a dia
nos treinos?
Quando eu comecei a treinar com mestre Josias, ele fazia um tipo de capoeira que no tem
definio entre Angola e Regional, era treinar e pronto. A gente tinha toda uma formao militar, de
ordem unida e a era um treinamento de seguir o mestre na frente. J o treinamento de mestre M.
era totalmente diferente, era sozinho com a cadeira, ou dois a dois, ou jogando mesmo com o
outro, entendeu? No tinha muito uma estrutura, s quando ele veio pra Salvador que as aulas
comearam a ser mais estruturadas, inclusive no Rio ele criou um manualzinho com os primeiros
movimentos para a gente aprender: negativa, rasteira, rabo de arraia, chapa etc.
E como voc estruturava seu trabalho quando voc estava lecionando ou at

mesmo quando voc vai visitar um ncleo?
Eu na verdade eu comecei a fazer um trabalho bsico, mas com muita preocupao em passar a
cultura brasileira, porque fazer o movimento s vezes muito fcil, o difcil entender o que o
210
esprito de ser capoeirista. Ento as pessoas chegam aqui no Brasil e sentem, vem, conseguem
sentir o cheiro, o gosto, sentem na pele o que capoeira.
Mestre, o que o senhor acha imprescindvel para quem vai praticar a

capoeira Angola?
Rapaz, eu acho que no tem nada imprescindvel, eu acho que a questo mesmo de sentir, o
amor primeira vista. A Capoeira Angola o amor da sua vida, voc bate o olho e pronto! Foi o
que aconteceu comigo, eu vi capoeira Angola pela primeira vez, me apaixonei e pronto, no quis
saber de outra coisa, no quis nada diferente. Dentro da Capoeira tudo o que eu tive oportunidade
de aprender eu procurei fazer.
Pra quem est frente do trabalho de Capoeira Angola, o que o senhor

considera necessrio?
Eu acho que antes de tudo a palavra Mestre j diz tudo, mestre algum que mestrou alguma
coisa, algum que conseguiu adquirir um conhecimento profundo sobre essa atividade, acho que o
necessrio se aprofundar dentro desse conhecimento. Agora eu acho que dentro da capoeira
Angola mais especificadamente, estudar, entender esses fundamentos, saber hora de
comear uma roda, a hora de parar, de comear uma msica. E tambm saber! Eu no posso
ensinar um toque de berimbau se eu no sei, eu no posso ensinar um movimento se eu no sei,
eu no posso falar uma coisa de capoeira que eu no sei, ento ser honesto com voc mesmo.
Hoje existe uma grande preocupao em manter os fundamentos e a

tradio. Como voc v isso em relao a quem est comeando?
Olha s! Eu acho que a gente tem que ser bem claro do que manter a tradio, porque tem
coisas que devem ser mantidas claro, mas tem coisas que a prpria evoluo vai fazendo com
que a gente v aprendendo, acho que nenhum mestre do passado estaria discutindo hoje coisas
dentro da Internet. A internet alguma coisa muito nova, acho que os mestres hoje trocam
informaes e conversas, tudo isso so recursos e tecnologias ao nosso alcance, por outro lado
tem o berimbau que um instrumento mais antigo, rstico e primitivo e que a gente no quer um
berimbau eletrnico na hora. Ento acho que o capoeirista tem que saber conviver dentro desses
dois mundos, por um lado eu quero a tecnologia, a evoluo e desfrutar disso tudo, mas por outro
lado eu no quero um berimbau eletrnico na minha roda. Ento tem coisas que eu tenho que
acompanhar.
Em um momento de nossa conversa o senhor falou sobre alguns

fundamentos que so difceis de colocar em palavras. O senhor poderia falar
algo sobre esses fundamentos?
Rapaz, o fundamento da capoeira voc saber a hora de comear e terminar uma roda, saber o
que o seu aluno necessita naquele momento. Eu costumo dizer que a capoeira no tem segredo, a
vida que tem segredo, a capoeira a gente vai descobrindo todo dia. O que acontece o seguinte:
tem coisa que voc pode passar para o aluno agora, nesse momento, mas tem coisas que ele
ainda no ta preparado para aprender nesse momento, ento isso que o segredo. Eu posso
passar um movimento pra um aluno, bem simples e posso passar esse mesmo movimento pra
uma pessoa com mais experincia, s que um pouco mais complexo, vamos colocar uma rasteira,
por exemplo, o cara aprende a dar uma rasteira e eu ensino que se o cara vai dar uma rasteira
numa hora, a pode pisar no p do cara e quebrar, mas eu no vou ensinar isso pra um cara novo,
que a primeira coisa que ele vai fazer tentar fazer isso com um amigo dele pra ver se quebra
mesmo! Ento eu no posso fazer isso porque ele ainda no tem o amadurecimento. O mestre tem
que primeiro educar o aluno e saber se ele est maduro. A capoeira numa parte uma arma ento
eu tenho que saber na mo de quem eu vou dar, ou ento preparar essa pessoa pra dar a arma na
211
mo dela. Ento a vai o fundamento da capoeira, vai de acordo com cada um e com cada
aprendizado. No tem segredo, so coisas simples, o dia a dia. Pra mim uma das coisas que o
mestre de capoeira tem que ter a vivncia, ele aprender com a prpria vida, com a prpria
experincia dele.
Mestre, hoje ns vemos uma grande relao da capoeira com a Educao

Fsica. Como o senhor v essa relao?
Olha s, eu acho que capoeira capoeira e Educao Fsica e Educao Fsica. Elas at se
convergem, mas tem suas prprias independncias. O que eu vejo o seguinte, um professor de
Educao Fsica no est preparado pra ser um mestre de capoeira, eu acho que um mestre de
capoeira pode se preparar pra ser professor de Educao Fsica, mas so duas coisas totalmente
diferentes. Vou falar da Capoeira Angola, ela no vai simplesmente se fechar dentro da questo do
movimento, ela tem muitas outras coisas, ento ns vamos ter que ter um professor de msica, pra
cuidar da parte musical e pra isso o professor de Educao Fsica no est preparado, a gente no
aprende nada de msica dentro da Educao Fsica, a gente vai precisar de um professor de
histria, n? Porque o que a gente aprende da histria na Educao Fsica simplesmente os
mtodos europeus. E a a gente vai precisar de um professor de Filosofia porque a capoeira
envolve a filosofia do mestre Pastinha e de Mestre Bimba e a gente no aprende filosofia na
faculdade e a um professor de Educao Fsica para cuidar da parte fsica. Ento ns
precisaramos de quatro professores para cuidar da capoeira. Ento eu no acho correto que o
professor de Educao Fsica venha embarcar nessa, porque a o professor de Histria tambm
pode ir, ento todos eles poderiam se apoderar da capoeira. Eu acho que o mestre de capoeira ele
aprende dentro desse universo, ele aprende um pouco a cada dia e ele se torna um mestre de
capoeira.
E sobre a questo da formao acadmica para dar aulas de Capoeira?

Eu acho que tem vrios pontos a que eu discordo. O primeiro o seguinte, que o trabalho de
capoeira um dos maiores trabalhos sociais que existe no mundo, ou vamos colocar no Brasil.
Voc pega um menino na favela, voc d uma perspectiva de vida pra ele, voc d condio a ele
de ganhar o mundo, muitas vezes esse menino, teve pouca educao, mas ele pega o
conhecimento que ele esta ganhando dentro da capoeira e agarra e estes conhecimentos, s
vezes criam condies pra que mais tarde ele v para uma universidade e ele vai dentro da
capoeira abrindo caminhos para ir para uma universidade. E a gente coloca essa questo de
professor de Educao Fsica, primeiro voc vai cortar um sonho, a chance de um menino da
favela entrar numa universidade muito pequena, mas a chance dele dar aula de capoeira muito
maior. Vamos colocar aqui, o menino comea a treinar capoeira com dez anos de idade e com
dezesseis, dezessete anos ele j um instrutor e j pode pegar outro projetozinho e j comea
fazer o trabalho dele e a partir da j sobra um tempinho pra fazer o segundo grau dele e a se fizer
um esforozinho ele consegue fazer uma universidade e a quando ele tiver mais ou menos uns
vinte e cinco anos ele j est um mestre de capoeira e formado ou em Educao Fsica ou em
qualquer coisa que ele queira. Segundo lugar, gente a capoeira do povo! No existe ningum
que possa restringir essas pessoas. um aprendizado que vai passando de um pro outro, eu
acredito que a Educao Fsica se apropriar da capoeira o maior erro do mundo. Agora o que eu
acho que deveria ser ruim, infelizmente a gente no quer educar, a gente quer punir, ou seja,
nosso sistema de punir. Eu posso te dar vrios exemplos: vamos comear pelo trnsito o cara
no te educa, ele te d multa. Voc para de fazer as coisas por ter medo da multa. Ento em vez
de pegar os mestres de capoeira, aproveitar e fazer cursos extensivos, para aprender as coisas
essenciais para poder melhorar sua didtica, no voc quer fechar a academia dele, ento qual ?
Eu quero ajudar esse cara ou quero prejudicar? Todo mestre de capoeira pode dar sua aula
tranqilo, agora a universidade pode estar abrindo cursos para os mestres aprenderem mais. E
alm do mais, tem mestre de capoeira com uma bagagem tremenda, todo mundo que est dentro
de uma universidade com conhecimento de capoeira aprendeu com um analfabeto desses. Hoje
em dia, olha a contradio, voc aprendeu com um analfabeto e hoje voc vai dizer que esse
212
analfabeto ensinou tudo o que voc fez errado, pode ser que por falta de conhecimento aqui ou ali
ele tenha errado, mas ele te ensinou. Ento pra mim no adianta, eu acho que essas coisas temos
que rever direitinho. E alm do mais eu sou professor de Educao Fsica, mas sou totalmente
contra essa questo da Educao Fsica querer tomar conta de toda a atividade fsica, jogar dama
uma atividade fsica! Daqui a pouco no vai poder andar na rua, vai ter que ter um professor de
Educao Fsica do meu lado, porque pra sair de casa e andar pela rua uma atividade fsica!
Pelo amor de Deus, vamos ter um pouquinho mais de equilbrio, n?
O senhor acredita que no a Educao Fsica trouxe alguma contribuio ou

limitou a capoeira?
Olha, eu evitaria at de entrar dentro dessa questo, se limitou ou se ajudou, na verdade eu teria
que estar mais embasado exatamente dentro dessa questo, eu me formei em Educao Fsica,
mas na verdade eu nunca exerci essa funo de professor de Educao Fsica. Eu acho que por
um lado teve algumas pessoas de dentro da capoeira que por praticar capoeira e ser professor de
Educao Fsica, eles trouxeram algumas coisas at de postura, mas at a eu tambm no sei o
quanto isso positivo ou no, porque a gente coloca o seguinte: tem que ver certas posturas da
capoeira que lesiona o joelho, ta bom! A ginstica olmpica tambm lesiona tudo, ela atrofia um
atleta e a? Ningum fala nada! Ento um preo que se paga como atleta, at no futebol!
aquela histria do filho feio e do bonito. Ningum quer assumir o filho feio e o bonito todo mundo
quer. Ento enquanto era o filho feio ningum queria. Quem queria aprender capoeira trinta,
quarenta anos atrs? Pergunte a Educao Fsica se queria? Inezil Pena Marinho, pensou, suou!!!
Eu no concordo muito com a filosofia dele no, pelo contrrio, discordo dele para caramba, mas
eu sei que ele foi um cara que brigou l dentro com os governantes, e neguinho desprezou ele a
fim de jogar ele no cho, hoje em dia ele ta dando risada de todo mundo. Hoje em dia o Brasil
nosso, antigamente a capoeira no era nossa, no, era dos malandros, vagabundos, agora
nossa, patrimnio cultural do Brasil. Quem botar a mo a gente briga!!!
Qual a sua opinio sobre a entrada da capoeira na universidade?

Olha, eu acho que por um lado uma grande oportunidade principalmente para o universitrio em
que aprende a ter uma viso muito fechada sobre o mundo, sobre cultura brasileira no geral, ela
no respeitada dentro da universidade, o saber popular no respeitado dentro de uma
universidade. A partir do momento que a capoeira chega num nvel bem forte e as universidades
fora do Brasil tambm comeam a apoiar esse trabalho, ento j comea existir no s o interesse,
mas um respeito maior. Ento eu acho que por um lado a capoeira ajuda os universitrios a
entender e respeitar um pouco mais, por outro lado a capoeira comea a ficar muito
intelectualizada. Eu acho que essa questo da capoeira, os capoeiristas hoje em dia fica pensando
muito, entendeu? Eu acho que o capoeirista ta muito intelecto, exatamente por essa questo
acadmica, mas acho que na hora da roda hora da roda mesmo, tem que ter aquele extinto
animal na roda. Ento tem que haver um equilbrio, por um lado bom, que se a gente for ver o
tanto que se tem aprendido sobre a histria da capoeira, de msica e tudo, mas por outro lado ela
fica muito intelectualizada e algum mestre que tem saberes muito grande e a gente acaba no
tendo acesso a esses saberes.
E quanto a questo sobre quem est ministrando as aulas na universidade,

na relao saber popular e saber acadmico?
Eu acho que infelizmente nossas universidades ainda esto pecando muito nesse sentido de que o
saber popular ainda no bem absorvido. A gente tem que pegar uns mestres mais antigos e
essas so as pessoas que vo ministrar. Ns podemos ajudar o aluno a entender esse
conhecimento, mas tem que deixar o cara se expressar como ele .
213
Ento a universidade tinha que abrir suas portas e aprender com o saber
popular?
Infelizmente a grande maioria ainda no est preparada para isso.
Mestre, pra finalizar, o que a capoeira Angola para o senhor?

a minha vida! o que eu respiro, vivo, como. a minha vida.
Obrigado mestre!
214
ANEXO 4
Entrevista com Mestre J
Mestre J, h quanto tempo voc est na prtica do ensino da Capoeira?

Olha, eu acho que no ensino da Capoeira, mais ou menos a partir dos meus quinze ou dezesseis
anos de capoeira, antes de ter meu prprio grupo que eu fazia parte originalmente Grupo de
Capoeira Angola Pelourinho, sou da primeira turma de alunos do GCAP aqui de Salvador, ento
medida que o grupo foi crescendo, sobretudo com essa dinmica da gente de dois mestres que
volta e meia estavam fora do Brasil, fora de Salvador, a gente foi tendo que dividir entre ns os
mais velhos algumas tarefas, entre elas era dar aula de capoeira, construir coletivamente um
grupo, passar os saberes de um grupo, ou seja, a definio dos valores, estruturas ou a identidade
daquele grupo, a prtica corporal como a prtica coletiva, ento, eu j tenho muito tempo nisso,
antes de fundar meu grupo eu j fazia isso entende?
Quantos anos voc tem?

Eu tenho 48
E de prtica de Capoeira?
26 vou fazer 27
E quando foi fundado o seu grupo?

O grupo foi fundado em 1995, ele ainda no era conhecido como grupo, ao contrrio, as pessoas
quando grupo foi fundado em So Paulo, se referiam ao nosso grupo sempre como Grupo de
Capoeira da J porque quando eu fui pra l, fui por um projeto de vida pessoal, pra fazer psgraduao e acabei tendo de comear a fazer um trabalho porque a minha identidade capoeiristica
era muito especfica e foi a que meu ato moral comeou a me estimular e dessa forma me
autorizou a comear este trabalho. Eu era do GCAP ainda nessa poca, mas a gente l era um
grupo comeando a fazer alguma coisa e no podia nascer imediatamente com o nome de GCAP,
ento as pessoas chamavam de grupo da J, s depois de um determinado tempo, j trs a quatro
anos que agente at para dar uma definio institucional para o trabalho desse projeto que a gente
cria e tem a identidade do grupo, a foi que a gente resolveu ento criar, vamos dizer assim o grupo
como uma forma de chamar a ateno para a presena da mulher no interior da capoeira, ento
como era uma coisa nova assim era um grupo de capoeira sendo fundado por uma mulher nova,
fora de Salvador e fora da Bahia. Com o gigantismo que a capoeira tem em So Paulo, pensei
naquele momento em fazer esta homenagem e ao mesmo tempo reaproximar o nosso
entendimento sobre o prprio smbolo e histria de vida de uma rainha negra, para dar nome ao
nosso grupo, o prprio sentido da ginga dentro da nossa linguagem cultural, com a relao que
vamos ter com a grande roda do mundo, com a sociedade mais ampla, ento foi assim que a gente
comeou e criamos um grupo, hoje j com alguns filhotes, e eu como uma me coruja olho para
eles e vejo sempre esses filhos lindos maravilhosos o que no podia ser diferente, e tento ser mais
responsvel porque como eu costumo dizer, o meu grande compromisso sempre no primeiro
momento mostrar a capoeira ento eu j os apresento como meus filhotes, muito bonitinhos, muito
bem criados, porque eu percebo que eles fazem um esforo pelo grupo e para preservar este
fundamento.
Qual a sua formao? Fale um pouco sobre ela
215
Eu tenho duas graduaes a primeira que eu ignoro, eu digo que o meu passado pardo,
eu sou historiadora, eu fiz ps em histria aqui na Universidade Federal da Bahia e em
seguida eu fiz mestrado na USP, na rea de concentrao da Sociologia da Educao,
desenvolvendo sociologia na Capoeira, e quando a gente fala de capoeira eu acho que
importante falar que a capoeira agente, e hoje ela est situada em um local, est sujeita
a ser um meio de vida, a capoeira extremamente complexa, ela no comporta mais uma
srie de generalizaes que ainda esto muito presentes e por isso devem ser feitas mais
pesquisas, talvez por isso que voc s vezes possa encontrar os fundamentos na historia
e ter argumentos pra falar com os mestres, pois imediatamente voc centra sua
interpretao num mundo muito concreto, e muitas vezes essa uma dificuldade, mas eu
acho que a vivncia dele, essa vivncia do grupo de capoeira, de tentar se aproximar, no
fundo no fundo est mostrando a crena e a descrena dessas pessoas, na apresentao
das suas falas, na apresentao de suas experincias, de suas vivncias. Eu estabeleo
alguns jogos preliminares vamos dizer assim em busca de reconhecer voc, com que
identidade exatamente voc vem para o treino? Quais so as identidades que voc tem?
Eu to longe de estar no lugar que grandes mestres consagrados atingiram, mais nem por isso eu
deixei de receber muitos pesquisadores, at mesmo porque estou aqui tambm como
pesquisadora e professora universitria, ou seja, formando pesquisadores, e s vezes eu fico um
pouco impressionada com as identidades dos pesquisadores que vem pro campo do conhecimento
tradicional e muitas vezes debatem entre si, acho que voc deve exorcizar essas balsticas, essas
elsticas acadmicas no ramo da capoeira, na pesquisa da capoeira, porque a universidade que
precisa agora se abrir pra entender o que a sociedade esta dialogando com ela, no ao contrrio,
no a sociedade necessariamente dependendo dos saberes acadmicos ou dos caminhos das
balizas do academicismo, pois isso que eles fazem, isso que eles fazem e fazem a vida toda,
por outras razes, por outros objetivos concentrados nos caminhos, na prpria forma de pessoas
se relacionarem com a vida, no necessariamente com o mundo, mas com a vida, ento como
capoeirista que eu me fao nas demais identidades, eu participei de um congresso de capoeira em
Natal, e encontrei l com um mestre que eu admiro muito, que o mestre Medicina da capoeira
regional, assim como o mestre Itapo e vrios outros mestres, quando comecei a treinar capoeira
eles j eram mestres, um homem sbio, j era umas pessoas notveis, e a eu percebi que eu
tinha uma trajetria dentro da capoeira que me exponha o tempo todo aos olhares destes mais
velhos como capoeiristas, ento estar naquele lugar compartilhando uma mesa de palestra, de
debate com o mestre Itapo, em seguida uma roda de capoeira com mestre Medicina me dava
assim uma noo super importante, que eu tinha que prosseguir falando do nosso dia a dia, sobre
as voltas que o mundo deu e que o mundo d, e isso processo que os mais novos precisam levar
para dentro dessas cidades universitrias e do mundo acadmico, agente precisa fazer o caminho
de volta , humanizar aquele conhecimento que est l dentro, pelos olhares do jeito que aqui
fora, a respeito de todas as dificuldades, a respeito da misria, e quando eu falo da misria eu falo
de um conjunto de lies que foram sendo deixadas de lado ao longo da vida de muitas dessas
pessoas, pois se trancaram num mundo que no gira em torno do consumo e que encontraram na
capoeira exatamente um espao de encantamento, e essa complexidade da capoeira eu acho que
a gente tem que levar pra dentro da faculdade. Tem gente que diz: Nossa J eu fico to
impressionado de ver voc, porque lhe vi comeando e a eu queria dizer pra ele, poxa mestre eu
queria lhe dizer que o que eu sou hoje como capoeirista no est ligado apenas ao que o meu
mestre me ensinou, ao que meus mestres diretos me ensinaram: Moraes, Joo Grande e Cobra
Mansa, mas tambm porque vi em outros mestres, e ele era um deles, ento super importante
que a gente entre na Universidade dizendo: olha que pena que a gente no tem aqui dentro essas
relaes em torno do conhecimento que se fazem pra vida toda que esto presentes na realidade
tradicional, eu posso sair do grupo que comecei mas ele vai comigo pra vida toda, meus mestres,
vo estar comigo nas aulas, no apenas porque esto vivos e vendo o que eu estou fazendo e
como eu estou atuando em nome deles e em nome do conhecimento que eles me passaram,
entendeu? Mas eu reconheo o quanto eles modificaram minha vida, e essa professora Angoleira
216
que eu quero ser dentro da Universidade, dizendo pro meus alunos que nossa relao no se
resume em uma relao letiva, no uma no letivo, mas sim que o mundo em movimento capaz
de produzir entre a gente o tempo todo, ter reconhecimento de que com esse conhecimento que a
gente vai modificando as pessoas, se modificando, como uma transformao, e essas coisas vo
ser um momento de trocar idias com os grandes mestres. E eu fiquei to feliz de ter uma aluna na
faculdade de educao no semestre, que escreveu um trabalho sobre a educao popular, um
estudo que colocava Valfredo e mestre Pastinha, achei bonitinho o caminho que ela trilhou um
caminho sensvel de pegar e dizer: E a? Onde que Paulo Freire do nosso pas est?.
Como se deu o seu contato com a capoeira? Como a capoeira comeou a

fazer parte da sua vida?
Eu tava terminando o ltimo ano da faculdade da Educao Fsica.
Isso foi em que ano?

Isso foi em 1980/1981. Eu fiz faculdade de Educao Fsica, na poca em que a Educao Fsica
era o reduto militar nas faculdades.
Na poca de 80 com o movimento estudantil?

Sim, quando eu estava terminando o ltimo ano da faculdade de Educao Fsica e com
esse movimento estudantil eu quase entrei em pnico, imagina o que eu ia fazer no
mundo, quando sasse daquela faculdade? Um dia uma amiga me disse assim: tem dois
caras que eu conheci essa semana que voc ia enlouquecer se voc conhecesse, eles
tm uma capoeira muito estranha , a eu perguntei, onde era? E fomos eu e a Paulinha
minha amiga, companheira, que estamos juntos at hoje, ns fomos l ao Parque Santo
Antnio s para conhecer essa capoeira esquisita e era o mestre M e o mestre C que
estavam voltando da Rio de Janeiro. Mestre M baiano e tinha vivido 12 anos no Rio de
Janeiro e ele estava voltando numa poca que quase no se via a capoeira Angola no
cenrio da capoeiragem baiana, eu estava no ltimo ano da faculdade de Educao
Fsica quando entrou a disciplina de capoeira, ela rolava dentro da faculdade, era uma
coisa que tinha se esquecido no passado, que tinha existido no passado, ento s se
ensinava os valores, os fundamentos e a histria. A filosofia da capoeira regional que
dizia que a capoeira Angola era apenas como um passado da histria da capoeira e por
isso eu fui l conhecer, quando cheguei l eu encontrei com Mestre M e perguntei se era
possvel qualquer pessoa entrar? Ele disse que sim, no me lembro data certa, mas sei
que foi no inicio de 1982, quando nos encontramos, agente no tinha sede, agente jogava
no parque do mestre Joo Pequeno, que dava aula de Segunda, Quarta, Sexta e aos
Sbados liberava para gente, e quando eu comecei a fazer capoeira, comecei a perceber
as coisas da capoeira angola e a foi que eu comecei a treinar e conciliei o ultimo ano da
faculdade de Educao Fsica em 1982 com o primeiro ano de capoeira Angola. Fazendo
os dois em paralelo a capoeira entrou na minha vida, eu fazia parte de uma comunidade
que se formava, ramos muito pequenos, alm da gente, tinha tambm o mestre Virgilio
da Fazenda Grande, no tinham muitos grupos de capoeira Angola como a gente v hoje,
at porque foi a partir dos eventos do Mestre M que comeou a dar visibilidade da
ausncia de um espao para estes mestres a impossibilidade de esses mestres estarem
ainda dando aula, enfim, uma formao de uma poltica da capoeira no inicio dos anos 80
aqui em Salvador, e eu fiz parte desse processo, ento quando eu digo: eu entrei, quero
dizer que a capoeira entrou na minha vida, me modificando, obvio que eu posso dizer hoje
olhando para traz que a gente entrara naquele momento de certa forma a fim de tratar e
217
trazer para o campo da capoeira tambm algumas outras abordagens que o Mestre M e
seu grupo tiveram um papel importantssimo, e isso no d pra negar.
Voc j tinha seu grupo antes de se desligar do grupo que treinava?

Eu j era do meu grupo, mas eu ainda estava ligada ao grupo que eu treinava sob a orientao de
Mestre M e l eu passei 16 para 17 anos mas, a gente estava necessitando de fazer um trabalho
que tivesse as caractersticas das nossas propostas de atuao na capoeiragem de So Paulo, a
gente no formava um grupo para expanso naquele momento, a gente buscava a formao da
autonomia da gente para atuar dentro de um espao, dentro do cenrio da capoeira, e a a gente
achou que era hora de se apresentar j com cara nova.
O que voc acredita que seja imprescindvel para as pessoas que esto
entrando para a prtica da capoeira? O que voc considera imprescindvel
para essa prtica?
A prtica obvio, eu falo mais uma vez e repito que de dentro da capoeira Angola a prtica essa
que voc tem podido observar aqui, no um local onde as pessoas entram, malham e vo
embora, as pessoas que entram, se olham se reparam, se reconhecem, treinam e a partir desse
relacionamento que a prpria capoeira produz essas transformaes individuais e coletivas, essas
pessoas passam e necessitam atuar coletivamente dentro de suas comunidades, ningum se faz
capoeirista falando da capoeira de fora dela e talvez por isso os mestres sejam to ressabiados,
aos pesquisadores, porque existe uma prtica muito intolerante daquilo que eu chamo de
vampirismo cultural, as pessoas chegam de maneira muito desatenta aos valores que so
primordiais, na fala desse sujeito elas permanecem lidando com aqueles valores que ele estruturou
como sendo os valores que balizam o seu trabalho e com aqueles valores que eles querem
responder, que eles querem concluir seus trabalhos etc., e a quando ele percebe , obtm naquele
trabalho, um determinado resultado que ele s vezes tem muita dificuldade, e a pergunta : o que
eu no me fiz entender? ou as coisas que foram passadas eram meramente ilustrativas? Ento a
coisa do compromisso, pois esses mestres que tem a experincia, eles ultrapassaram as
dificuldades histricas acumuladas, sociais acumuladas, enfim, tem uma relao de compromisso
com a capoeira e esse entendimento de preservao est presente em nossas aes o tempo
todo, voc imagina essas pessoas que viveram muito mais dificuldades que eu, muitas vezes no
acreditam, ou seja, passam a desacreditar dessas transformaes, especialmente quando se
percebe como so tratados os valores que eles consideravam importantes, e isso acontece muito
aqui em Salvador, como voc ser chamado para dar uma entrevista sobre capoeira angola para
um jornalista e ele chega no jornal e entrega aquela matria para o editor e a o editor compe
aquela matria e no dia seguinte aquela matria sai em uma foto, com as pessoas em movimento
tipicamente da capoeira regional, com cordo na cintura, com jogo sem camisa, quer dizer existe
ali um descuido que o jornalista est longe de compreender, mas porque ele no est
comprometido com os valores que so os mais importantes para quem est dentro, e isso uma
coisa muito comum que anda acontecendo tanto na ao da imprensa dos meios de comunicao
quanto na dos pesquisadores da atuao da acadmica.
O que voc considera imprescindvel para quem est frente de um

trabalho, para quem esta conduzindo um trabalho de capoeira angola?
Aprender que estar frente no estar ao lado, aprender que quando a gente vem dar aula na
realidade a gente vem treinar, a gente vem aprender com aquelas coisas novas que trazem os
alunos, eu fui iniciada na capoeira dentro de uma comunidade muito rigorosa com relao a alguns
valores da capoeira angola e pensando a no legado do mestre Pastinha, tanto pela fala do mestre,
como pela convivncia com seus discpulos: Joo Pequeno, Joo Grande, e vrios outros, e
218
quando a gente vem para um trabalho como esse, voc tem essa noo de que est ali com o
compromisso de preservao desses valores, ento o caminho praticamente muito simples e
muito objetivo, eu entendo que eu fao parte de um elo, alis que eu sou o elo entre uma tradio
que apesar de todas as modificaes tecnolgicas e modernas em torno dela ela se manteve num
patamar da comunidade, da oralidade e que meu lugar exatamente valorizar atravs da memria
essa tradio, formando uma gerao de pessoas que estejam sendo de certa forma formada para
gerao seguinte, ento quando eu dou aula aos meus alunos eu quero acima de tudo que eles
aprendam a repassar com compromisso a capoeira Angola atravs desse caminho do
comprometimento, ento a gente pode aprender tranqilamente a identificar o novo, no tem que
temer o novo, podemos conviver, podemos estar juntos, podemos at atuar com ele, mas temos
entender que a gente enfrenta esse mundo que a gente vive hoje pelo simples ato de preservar a
tradio, a gente enfrenta o mundo que ensina a gente a educar, ento quer dizer, esse mundo l
de fora, no precisa ser contrariado, seno a capoeira perde a essncia dela que o costume da
liberdade e enquanto existir desigualdade, enquanto existir discriminao, opresses, a capoeira
tem um papel a cumprir e isso que a gente quer que seja trabalhado, no nosso grupo a gente de
certa forma mescla a prtica especfica dos movimentos, dos toques, dos cnticos, alguns
entendimentos possveis de que o autoritarismo necessariamente no tem que ser a nica tcnica
do lugar, da construo do lugar, do mestre, da autoridade do mestre e do grupo, a necessidade
de valorizar o mestre, a necessidade de valorizar o lugar de quem aprende, como um eterno
aprendiz, a necessidade da gente desmistificar alguns conceitos que esto situando a tradio
numa relao meramente autoritria para assim entendermos que a essncia da capoeira produz
tantos encantamentos, que se essa relao esta voltada para o autoritarismo, aquele sentido,
naquele determinado momento no continua fazendo sentido, a partir do momento que ns
construmos l atrs mudanas que estamos vivendo hoje, aquilo que mestre Pastinha sabiamente
dizia quando falava antigamente que os capoeiristas se prestavam a tudo, hoje muito me admira
ver um capoeirista se prestar a certas coisas, ento se a capoeira teve uma fase ou teve um
momento, porque a histria da capoeira caminha dentro da historia do Brasil, e se em determinado
momento histrico precisou do uso de uma srie de smbolos para pautar os seus modelos de
resistncia, a navalha, o feitio, os mistrios, hoje a gente no pode jogar capoeira com a navalha,
ento a gente tem que reconhecer essa navalha dentro de outra estrutura, ento onde que a
gente vai colocar essa navalha? Ela pode ter outra construo? Hoje por exemplo: umas das
construes que ns valorizamos dentro do grupo pra entender exatamente esse campo de
igualdade, tentar viver dentro do que se tornou num grande fenmeno mundial, dentro de
promoes inimaginveis inclusive para prpria capoeira Angola de quando eu comecei, ningum
imaginava que aquela meia dzia de grupinhos de capoeira Angola hoje teria tanta representao
no mundo, apesar de a gente ser muito pouco diante da capoeira Regional, mas necessrio que a
gente entenda que essa estrutura de conhecimento de certa forma vai produzindo caminhos novos
e formas novas de identificarmos a opresso e o opressor.
E como voc organiza o seu trabalho aqui no grupo? Eu tenho

acompanhado e tenho achado muito interessante. Voc podia falar um
pouco?
Eu no gosto de falar do meu trabalho, eu gosto de falar do nosso trabalho, o mximo que eu
posso falar como o grupo me organiza na vida, no trabalho, porque ns somos tambm uma
coisa nova no mundo da capoeira, pois eu, Paulinha e Poloca, comeamos a treinar capoeira
juntos, ns somos trs grandes amigos, inseparveis desde que comeamos a treinar capoeira
juntos at hoje, ento esse um grupo que tem como coordenadores trs pessoas completamente
diferentes, na forma de passar, na forma de se movimentar, na forma de interpretar a capoeira, na
forma de posicionar a capoeira, ento tem uma coisa da capoeira que chama a gente, que une a
gente, ns trabalhamos coletivamente tentamos que o trabalho extremamente horizontalizado, ou
seja, fazer com que mais do que pela cobrana, seja pela importncia ao compromisso que as
pessoas que treinam capoeira com a gente tragam coisas novas, pois apostamos nessa
possibilidade de fazer qualquer idia que qualquer pessoa traga para aqui dentro, vamos receber
219
numa boa e vamos tentar fazer jutos e construir juntos, mas isso algo que para ser feito temos
que jogar para o campo dos valores, que o centro, o plo da nossa tradio de capoeirista, por
exemplo, hoje eu estou dando aula, na aula seguinte pode ser uma aluna, eu coloco assim nosso
trabalho horizontal, no queremos que a autoridade esteja concentrada nica e exclusivamente
nos estudos da mesma pessoa. Ento comum voc chegar aqui no nosso grupo e encontrar
muitos adultos tendo aula com uma menina ou um menino, pois como voc pode perceber eu
trabalho com crianas e adultos juntos, porque a gente no tem essa coisa que vem l de fora de
conhecimento fragmentado, nos s entendemos o ser capoeirista no desafio, na diversidade, enfim
temos muita coisa a vencer dentro da gente no ponto de vista dos valores, para poder atuar
coletivamente, para poder atuar no mundo, assim tentamos ser um grupo que no seja pautado no
nome da gente, que no tenha aquele nome imenso e por isso o que buscamos construir algumas
condutas como perceber e discutir a dor que passa pelo meu corpo quando eu estou ali vendo a
aula, uma pessoa com 15, 20, 30 anos de capoeira, chegar aqui e ter que fazer uma aula com um
menino de 12 anos e olhar pra ele fazendo, uma coisa que eu acho que ele tinha que fazer
diferente, que ele podia fazer de alguma outra forma e ter simplesmente que aceitar, ento esse
processo filosfico da capoeira Angola que a gente busca manter sempre, ou seja, tratando o ser
capoeirista, o aprendizado de ser capoeirista atravs da atuao da vivncia desses valores e ao
mesmo tempo tentando desconstruir ou quebrar ou enfrentar uma srie de coisas que estava na
minha gerao quando eu comecei a treinar capoeira e que eu no quero hoje, por exemplo, por
mais que eu reconhea a importncia de eu vir do GCAP, naquele momento com aquele contexto a
cobrana em relao a chegar atrasado no poder entrar e treinar, eu no vejo como disciplina
para minha natureza de capoeirista, pro meu modelo de relacionamento de pessoas e de
capoeiristas e o que eu penso sobre as mudanas sociais, a minha atuao enquanto uma pessoa
no mundo e a necessidade de no continuar com isso, ento em nosso grupo se uma pessoa
chegar uma hora depois, eu no vou impedir que ela entre pra treinar capoeira, ao contrrio, eu
espero que l adiante ela se inquiete pelo que ela vem perdendo, por no estar conseguindo
chegar antes, a resposta tem que estar dentro de cada pessoa o que te faz escolher a capoeira?
O que que te faz sair de casa e vir pra c? Eu poderia agora ou estar na frente da TV assistindo
numa boa, ou estar num boteco tomando uma cerveja com os amigos ou estar numa praia
jogando, o que que te faz vir? Porque a capoeira chamou voc pra ela, temos que entender isso
tambm, e por isso temos que buscar essas respostas dentro da gente, e Yungui dizia isso, que a
gente no escolhe as coisas da vida, ns somos escolhidos pelos temas, eu por exemplo venho de
uma prtica de esportes, comecei l pequenininha com a natao passei para o atletismo, entrei na
faculdade de Educao Fsica nas reas de vlei e handebol, ento eu fiz tudo isso em minha vida,
e a capoeira se torna um divisor de guas vamos dizer assim na minha vida, ento eu tenho que
me dar essas respostas , no posso lidar com a capoeira s no mistrio , eu tenho que ressuscitar
e estruturar e isso aqui o que a gente tenta trabalhar aqui dentro exatamente este
entendimento, de que voc pode entrar na capoeira com muitas intenes de vencer aquilo que
est dentro de voc olhando para o outro, mas uma hora voc vai ter que olhar para dentro de
voc e por isso no necessariamente a gente hoje precise se manter usando navalha ou continuar
naquela lgica de que voc me ensina batendo e eu aprendo apanhando, como em outras pocas
em outros momentos.
Foi com esse incentivo que voc aprendeu?

No, essa no foi a perspectiva que eu aprendi, mas essa perspectiva sempre esteve em torno de
mim na capoeiragem, e eu reconheo, ainda que no verbalizada possvel ser entendida nas
condutas, ento o que a gente est sendo aqui inclusive sendo um grupo de muita gente que j
passou por outros grupos, fazendo e definindo novos caminhos, no so s esse, e a gente
reconhece que no todo mundo que est afim desse modelo que temos ou tem gente que
prefere uma escola cuja relao com a capoeira seja mais agressiva, etc.
A perspectiva que voc trabalhou difere muito da perspectiva que voc

trabalha hoje? e se difere o que levou voc alterar essa perspectiva?
220
Olha, eu no sei se difere, eu to sendo clara, num outro momento com voz prpria com linguagem
prpria enquanto estive no que treinei, atuei coletivamente, quando a gente assumiu o nome e a
identidade de estudo sobre a capoeira de Angola, a gente evidentemente vem com uma referncia,
uma fonte que se mantm presente, que prprio grupo que treinava, num modelo de movimento,
na forma de tratar o movimento, o canto, o ritmo, etc. Agora tem aquelas questes de condio de
grupo, de distino, de administrao de grupo que l dentro muitas vezes a gente se posicionava
contrrio e por isso ns optamos por no necessariamente reproduzir esse ou aquele aspecto, mas
ele presente dentro do nosso trabalho o tempo todo e apesar de no estar treinando mais l e ter
uma academia prpria e at de no ter tantos vnculos, ns tivemos aquelas fontes diretas, como
eu disse , a gente aprende com todos os outros capoeiristas, com vrios outros mestres mas como
nunca passamos por outro mestre ou por um outro grupo, como aquela foi nossa nica fonte pra
poder crescer e atuando significativamente l dentro, o GCAP se tornou naquele perodo o bom
fruto de nossa ao, porque essa a coisa muito bacana de que a gente reconhece, l foi um lugar
em que a gente teve a chance de se formar, se reconhecendo na nossa prpria atuao de
capoeira, ento quando eu olho e vejo o que foi naquele momento e o que o hoje, sem sombra
de dvidas ele tambm tem minhas marcas, mas como eu disse, nos aspectos de organizao do
grupo, condio administrativa dos trabalhos por exemplo. Hoje no meu grupo somos uma ONG e
a sede est em So Paulo, ns somos todos mestres aqui, mas a sede institucional do nosso
grupo est em So Paulo, porm temos que tirar de l e trazer para c e por essa razo a gente
consegue se manter trabalhando l em conjunto como grupos e de uma maneira a respeitar a
autonomia desses grupos, eu penso que eles tem um caminho muito mais difcil atuando em
liberdade do que tendo algum a frente, e eu tenho que me manter parceira, voc entende, quando
eu tenho que sair de l pra vir pra c, porque a gente j tinha um nome, uma atuao muito grande
dentro da capoeira de So Paulo e eu deixei pra eles um grande desafio, porque essa a coisa
bacana da capoeira Angola, quando eu entrei eu comecei a ser aceita dentro da cidade de So
Paulo, era os olhos que a comunidade capoeirista tinha sobre minha atuao em Salvador antes
de ir l ser aluna do mestre M.
E a sua titulao de mestra veio quando?

A minha titulao de mestre, no passa por um recebimento de ttulo, de diploma ou cerimonial
neste sentido, ao contrrio ela vem com nosso trabalho, ele vem exatamente deste trabalho, eu
no sei muito bem quando eu comecei a ser mestre de capoeira, o que eu posso lhe dizer que eu
passei a ouvir ser chamada de mestra de capoeira, e a partir do primeiro momento, o pnico que
isso me causou e a responsabilidade que isso me trouxe entendeu..., mas foi o reconhecimento da
comunidade, dos mais velhos e dos mais novos, quando eu percebi eles j me chamavam assim...,
Alis s para concluir, essa coisa que a gente trouxe da volta para o nosso grupo, a gente no
titula, a gente no mximo pode at apresentar: olha esse aluno aqui! Sem muito protocolo, sem
nada, a gente ta apresentando ele para comunidade capoeirista em funo de ser do grupo,
representando os valores, e ele que deve a partir da mostrar a comunidade, eles so
coordenadores em ncleos e ali eles que faam pela comunidade evidentemente com meu total
apoio, com minha total presena, sempre ao lado, sempre perto, agente tem um vnculo muito
grande, e a partir da os alunos dessas pessoas, como exemplo: os alunos do ncleo l em Braslia
eu aceito que eles me chamem de mestra por ser a mestra do grupo, mas no meu entendimento o
mestre do grupo o Aroldo e no eu, ainda que ele no seja reconhecido dentro da comunidade
como sendo um mestre de capoeira e nem deveria ser porque o tempo de capoeira dele no
permite isso, mas esses alunos tem de estar conscientes de que est na mo dele, inclusive essa
responsabilidade, de formar um mestre.
Voc coloca o seu passado com a Educao Fsica, como uma passado
pardo, e hoje ela presente na capoeira, no sentido de uma regulamentao,
existindo a discusso com CONFEF/CREF, sobre quem pode ou no
ensinar? Como voc v essa interveno da Educao Fsica na capoeira?
221
Voc acredita trouxe benefcio ou limitou a capoeira em alguns aspectos?

Como voc v essa interveno?
Eu acho que a interveno que a Educao Fsica busca fazer, no sentido de uma lgica de
mercado, simples, eu acho, que ela atua nos modelos de organizao da lgica de mercado, tem
muita gente de capoeira angola e tem muita gente de capoeira Regional e so grupos que no so
inseridos, filiados a nenhuma liga municipal, nenhuma federao estadual, nenhuma confederao
internacional que discute essas questes com o CREF. A capoeira Angola to exigente, que no
permite que essa seja a identidade primordial de um capoeirista, o mestre C formado em
Educao Fsica e ele nunca apareceu como professor de Educao Fsica, mesmo atuando com
capoeira em escolas, dando aulas em universidades e faculdades, eu tambm j passei pela
mesma situao, nunca estive vinculada a esse intermdio da Educao Fsica, e como a gente
muitos outros capoeiristas, agora obvio ns somos formados. Com o processo de massificao
da capoeira, ela passa a atender essas lgicas de mercado e atua exatamente no controle do
saber, e da surgem s ridculas discusses sobre padronizar, vamos dar s um exemplo:
padronizar sistemas de graduao, um absurdo, isso um ttulo antigo na capoeira, que um
tramite de rebeldia, eu no saberia lhe dizer como esse processo funciona, porque eu nunca estive
ali dentro, at encontro por a em congresso, com pessoas que esto discutindo isto, que
participaram deste modelo de organizao mas eu confesso que uma coisa muito longe de mim,
e quando eu digo que a Educao Fsica meu passado pardo porque eu estudei Educao
Fsica dentro de um movimento, dentro de uma cultura onde corpo era entendido em um processo
extremamente alarmante e quando eu entrei para fazer capoeira de certa forma, me posicionei
muito com as possibilidades de afastar as minhas identidades, dentre elas a identidade racial, eu
brinco dizendo que depois da capoeira Angola , eu me senti uma mulher negra, eu me tornei uma
mulher negra, e por isso eu digo, a Educao Fsica um passado pardo, uma coisa que eu olho
para trs e no me reconheo, pois sou uma ativista.
Mas voc acredita que ela chegou a trazer alguma contribuio para
capoeira?
Olha se eu disser que no seria contradizer a prpria capoeira, seria dizer que a capoeira no est
dialogando com a essncia, infelizmente a Educao Fsica se apresenta como um campo
cientifico em condies de se reavaliar, ento acho que ela traz as suas contribuies, tem
conhecimentos que vem hoje para o campo da capoeira, por exemplo: eu sou de uma gerao de
capoeirista que nunca falou de alongamento, eu no suporto at hoje, porque a capoeira to
dinmica e eu acho essa coisa to montona, to sem graa, to anti-capoeira que eu no realizo,
eu estou com sndrome de tnel de carpo, ento a fisioterapeuta fica me enchendo o saco e
tambm aos 48 anos a gente acumula muita coisa no corpo, mas sem sombra de duvidas hoje
uma coisa que alguns capoeirista mesmo dentro da capoeira Angola tem conscincia da
importncia, enfim agora dizer que ela modifica o campo da capoeira no, no acredito.
E voc acredita que ela limita a capoeira em algum ponto?

Se voc quiser dizer que tem alguma capoeira na Educao Fsica, eu quero ver o que est em
jogo, por exemplo se ele tentar outras prticas corporais, que esto situadas historicamente, em
alguns contextos de tradio histrica, como por exemplo Jud, Karat, que se tornaram praticas
desportivas e ingressaram no campo dos esportes de competio e etc. Tem muita gente que
continua fazendo Jud, Karat e que esta pensando esta pratica de uma maneira completamente
distante disso, numa outra dimenso que se identifica mais com a capoeira, uma paixo que
cresce, no porque as pessoas esto vinculadas ao mundo produzido pela Educao Fsica mas
ao contrrio, pois se hoje a Educao Fsica tem interesse na capoeira, na luta ou na expresso
corporal marginal e ela entrou na faculdade, Educao Fsica em 80/81 em Salvador, no porque
a cultura negra no espao feito pelo branco mas por existir um debate que precisa ser justificado e
a gente fica no pingue pongue da causa efeito. So debates em torno de um rtulo que a gente
222
precisa justificar e que est no contexto histrico no que hoje a Educao Fsica, ou essas
associaes, ou melhor, instituies que demonstram interesse na capoeira e pretensiosamente
acham inclusive que podem se posicionar com propostas pelas quais seriam outorgados os sinais
positivos ou negativos, de quem pode e de quem no pode, pois possuem um cenrio favorvel do
ponto de vista da lgica de mercado, e o que est em jogo a disputa, do seu conhecimento, que
esta longe de ser a proteo e a preservao, eu penso que isso foi o que acelerou o processo do
registro da capoeira, mas a capoeira mais do que isso, pois at pouco mais de cem anos atrs
ningum tinha a menor dvida de que a capoeira era uma coisa de negros, e uma hora tudo isso
some, o que isso? No Brasil ela esporte nacional, fora do Brasil luta marcial brasileira, ento
quer dizer tem um cenrio nacional, pelas periferias, e que a gente no lida, pois ns somos o
centro, ns somos as delcias da capoeira, mas tem uma realidade da periferia, de diversas
periferias que a gente esta longe de reconhecer e o lugar da capoeira neste canteiro, no meu
ponto de vista, muito frgil pois eles esto distantes do centro de poder da capoeira, pois hoje a
capoeira tem controladores, tem quem dita as normas, tem quem dita as regras, tem quem dita o
que novo e o que velho, o que tradio e o que no , hoje eu sou um mundo externo, mas
que tem gente apoiando isso, que so as presas fceis, que so obrigados a se filiar a esta ou
aquela federao, a esta ou aquela liga, pela falta de conhecimento, no de identidade, mas pela
falta de conhecimento formal, institucional e muitas vezes falta de informao que faz com que as
pessoas acreditem como acreditaram h algum tempo atrs que tinha que se filiar a esse negcio
de CONFEF, que tinha que pagar, que tinha que fazer, seno o CREF ia fechar a academia, e
quanto dinheiro no entrou dessas academias, dessas associaes, desse povo, foi a periferia que
alimentou essa crena, eles lucram sobre muitos desprotegidos, a maioria civilizado.
Voc sofreu algum preconceito por ser mulher? No universo da capoeira, a

mulher sempre esteve presente, porem no ativamente no jogo apesar da
historia possuir relatos de mulheres que participaram.
Olha! O preconceito sobre a mulher j estava na capoeira antes mesmo de eu chegar, em
smbolos, em msicas entre outras coisas. Se voc quer saber se sofri discriminao obvio que
sim muitas vezes, eu brinco que por muitos anos da minha vida eu no tive nem nome, era
chamada de aquela menina do Mestre M, a mulher passa por muitos processos de discriminao
na roda e assim ela ridicularizada, ela minimizada, enfim ela vai sendo empurrada, existe uma
cultura que vai empurrando as mulheres para o entorno da capoeira e isso evidentemente ningum
mais tem dvida, sobretudo porque a mulher entrou pra capoeira e a partir do momento que ela
entrou na pagina da capoeira mudanas passaram a acontecer, ela se tornou presente, sendo mo
e filha de capoeira, e agente tem a sofisticao das praticas de discriminao, como por exemplo,
hoje a gente atua na mudana e na interpretao de algumas letras de msicas, fazendo uma
reivindicao positiva, hoje eu ainda vivo situaes como sair daqui para dar um curso de capoeira
em algum lugar e normalmente algumas pessoas at brincam dizendo: voc e mais quantos? Pois
normalmente s tem eu de mulher, desde o conselho de mestres do ministrio da cultura que eu
era nica mulher. Ento eu acabei construindo uma trajetria de ser esta nica mulher, e quando
eu saio daqui e viajo para dar cursos, participar de eventos, dar palestras, eu sou a nica mulher
no meio de muito homens, ento os homens ainda acham e juram de ps juntos serem super
ingnuos e inocentes de estar numa mesa de hotel no caf da manha e falar de mulher como se eu
no estivesse ali entendeu, ento eu no posso dizer que no existe um preconceito, uma
discriminao porque a capoeira ainda no qualifica a viso sobre o lugar da capoeira, ou o lugar
da mulher no interior da capoeira, eles ainda no entendem a possibilidade de posio igualitria,
ento pra mim uma grande honra ter sido formada e ter aprendido capoeira com pessoas que
nunca deixaram que eu fizesse de qualquer jeito porque eu sou mulher, pois essa seria uma das
condutas mais srias da discriminao hoje sobre a mulher, hoje os mestres chegam em
determinados grupos onde a maioria dos alunos so aquilo que a gente chamaria dentro do
movimento social massa de manobra daquele grupo, e ele ento seleciona 3 ou 4 que a gente
pode chamar como uma forma de brincadeira de cavaleiros da Tvola Redonda e torno destas
pessoas que o poder se estabelece no grupo e obvio que nestes paralelos de poder nunca est
223
uma mulher, lgico, desde o inicio da minha prtica na capoeira, conciliando prtica e ativismo,
ou seja, entrar na roda em condio de trabalhar os fundamentos da capoeira(canto, toque , jogo ,
etc) no sendo melhor, nem pior que ningum mas estando dentro dos fundamentos e fora da roda
em posio de puro ativismo.
O grupo tem uma turma s de mulheres isso?

O grupo tem uma turma aqui de manh que uma turma especfica para mulheres e que ela no
tem o carter de segregao, ao contrrio esse foi um estgio criado por solicitao de uma serie
de mulheres que no so capoeiristas, mas que so mulheres fora dos padres da capoeira, so
mais velhas, so gordas, so mes de famlia ou at mulheres que so capoeiristas mas que
precisavam de um lugar para se construir as tcnicas de solidariedade para poder desabafar sobre
que as coisas que vivem dentro dos seus grupos em torno da discriminao que h sobre a
mulher.
E a capoeira uma forma dela extravasar?

e por isso elas que vem pra c, ento esse espao de solidariedade que logo em seguida
passou a atuar como um espao de informao mesmo, ento treinam aqui tambm de manh as
mulheres que so do grupo que treinam a noite, como tambm mulheres de vrios grupos at
mesmo de fora de Salvador. Ento um espao que est aberto, que as mulheres podem vir, que
tem condio de sentar e processar num mbito do sujeito coletivo coisas que tradicionalmente os
capoeiristas implantaram como armadilha para gente entende, pois aquele era um problema nosso,
ento a gente quer desmistificar isso e muitas vezes sozinha, ento necessrio que a gente
compreenda isso, para atuar coletivamente, porque sozinha ns somos impostas a uma srie de
barreiras, inclusive nos discursos sobre a tradio, muitas vezes existem algumas tradies
reinventadas que tem essa funo de situar na periferia das decises a mulher, ou manter fora
como o caso, por exemplo, dos gays, voc percebe que a capoeira tem um curso extremamente
inclusivo mas no um estgio assumido porm existem muitos, tantos gays quanto lsbicas, mas
no assumidos, a capoeira no se importa em entender, e o que gente tem feito exatamente
chamar a ateno para quem est ficando de fora, o fenmeno social da capoeira, e este ncleo, e
esse grupinho da manh nasceu com essa idia de ser um destaque pelas mulheres gordas, e que
jovens mestres ou velhos mestres no sabem atuar pois no est preparado para ensinar todos os
tipos de pessoas, como eu tambm no estou mas na hora que eu me posiciono do lado das
iguais, aquilo que eu no sei eu me coloco para aprender.
De onde veio essa idia da aula com a bateria e a orquestra de berimbau?

A aula com a bateria e com os instrumentos? Desde o grupo que eu comecei, uma tradio, eu
aprendi isso a gente abomina aquele sonzinho mecnico, e s usa quando no tem jeito.
Quando no tem pessoas suficientes?

Sim, sempre fui criada tendo sempre esse modelo de instrumentos, pra gente no ter que fazer
aquela coisa de aula especfica de msica, a gente percebe que o resultado muito satisfatrio,
pois todo dia aula de msica e todo dia aula de movimento, ento se a gente tem um nmero
pelo menos para colocar, ainda que no d pra colocar os oito instrumentos, mas sempre tem duas
turmas treinando com msica .
E a orquestra?
A orquestra tambm foi uma coisa que a gente participou e desenvolveu desde quando ramos
alunos do grupo, que foi pegar os berimbaus, saber interpretar, saber fazer arranjo em cima dos
224
toques e no ficar literalmente ao formato como eles so tratados na identidade do grupo, dentro
da roda, porque a roda um fenmeno especfico de apresentao dessas identidades, mas
tambm de certa forma vamos dizer acelerar e produzir maior intimidade das pessoas com os
instrumentos e a medida com que o tempo foi passando a gente foi percebendo que a orquestra
cumpria um papel que muitas vezes era importantssimo da gente discutir porque quando voc
est com os trs eles esto se ouvindo, os trs esto conversando entre si, mas a que se agente
tivesse que fazer juntos, como seria atuar juntos numa mesma interpretao? Ento a orquestra
essa brincadeira, tudo comeou como uma coisa de brincadeira e foi crescendo.
E hoje voc rege a orquestra como se fosse uma maestria?

Fao isso da mesma forma nos treinos de capoeira, nesta brincadeira da orquestra, eu no sou a
nica, tanto que aqui a gente tem uma criana que rege a orquestra, eu estava na Alemanha no
carnaval e eles se apresentaram aqui, quem regeu foi um menino de nove anos, semana que vem
eu vou a So Paulo e tem duas apresentaes da orquestra e uma delas ser regido por um
menino de 12 anos, ento significa esta a minha forma reger, so os meus cdigos acordados
com aquele grupo, e as pessoas conhecem o meu cdigo, outras pessoas vem e desenvolvem
outros cdigos e colocam quando esto regendo a orquestra, completamente diferente de mim,
ento tudo isso tratado num mbito de se apresentar na capoeira, as vezes samos daqui ao
terminar um treino ou uma roda e vamos ali pro barzinho, ficar tomando uma cerveja, tudo feito no
mbito da formao da gente de capoeirista, certo que a orquestra d um elemento a mais pra
gente, que facilita receber algum convite para fazer alguma coisinha, uma ajuda de custo aqui e
outra ali mas ela est focada dentro do nosso trabalho como uma atividade normal dentro da
capoeira, a gente tem muito medo que as pessoas se sintam com essa historia de que eu posso
ser capoeirista sem saber tocar berimbau, como eu disse para voc tudo que a gente faz voltado
para ensinar essas pessoas a repassar, a preservar a comunidade, a se comprometer com essa
memria.
225
ANEXO 5
Entrevista com Mestre JD
Mestre h quanto tempo o senhor est na capoeira?

Bom, na verdade eu estou na capoeira desde 1980. Na dcada de 80 foi quando conheci o Mestre
Joo Pequeno. Seis meses depois que ele abriu sua academia eu j tava com ele.
Qual a sua idade?

Eu tenho 43 anos.
E porque de seu apelido?

Porque quando eu entrei na capoeira na academia de Joo Pequeno, Mestre Joo Grande me
colocou esse nome. Porque a identificao que eu tenho hoje numa roda de capoeira lembra a
caracterstica deste jogo mesmo, n! Este o jogo mais no cho, o jogo onde voc cobra mais do
parceiro, mais recursos. Ento a caracterstica do jogo, um jogo de malicia mais no cho. Mestre
Joo Grande me deu esse nome com 1 ano e pouco, quase 2 anos de capoeira. Eu joguei com ele
5, 10 minutos e depois ele colocou esse nome e at hoje todo mundo me conhece assim.
Mestre h quanto tempo o senhor ensina capoeira?

Rapaz, eu to ensinando capoeira tem quase 20 anos.
O senhor comeou ensinar em que ano?

Na verdade quando entrei na academia de Mestre Joo Pequeno eu treinei quase 5 anos com ele
e depois ele me passou pra dar aula na academia dele. Ento, em 85, 86 eu j tava dando aula de
capoeira, mas dentro da academia de Joo Pequeno.
O senhor j surgiu com o nome de seu grupo como hoje?

Na verdade eu coloquei dois nomes que eram Filhos de Mestre Joo Grande e Mestre Joo
Pequeno, porque como eu comecei a capoeira com Mestre Joo Pequeno, tinha a referencia dele
e mestre Joo Grande porque comeou um trabalho no Pelourinho e depois ele foi embora para os
Estados Unidos, ento tinha alguns alunos da poca que em conheciam quando o Mestre Joo
Grande foi embora e a com a necessidade de eu ter um nome pro meu grupo eu coloquei Filhos
de Mestre Joo Pequeno e Joo Grande, que era a relao que tinha com eles. S que a o grupo
foi se desfazendo, se desfazendo e os alunos do Mestre Joo Grande saram do grupo. A quando
no tinha nenhuma referencia mais eu coloquei Herana de Pastinha. S que quando coloquei
Herana de Pastinha, a mulher dele, ela veio em cima, perguntar porque eu coloquei o nome de
Mestre Pastinha no grupo e a uma confuso danada e acabei tirando. A foi quando eu coloquei
em 90, surgiu o grupo como hoje.
Como foi seu contato inicial com a capoeira?

Olha eu conheo capoeira desde os cinco anos de idade, porque eu tive meu irmo mais velho que
era capoeirista. S que era capoeira de rua. Ele no aprendeu em academia como eu. Eu tinha 5
anos de idade e tive a oportunidade no carnaval de ver a roda de capoeira e aquilo marcou na
minha vida e ficou. Ento meu primeiro contato foi atravs do meu irmo. S que a capoeira que
ele jogava era uma, hoje eu tenho essa viso e eu tive oportunidade de estudar e fui crescendo. Eu
226
fui estudar e saber um pouco da minha historia como brasileiro, como descendente de africano,
como negro. Ento eu fui estudar um pouco da historia do negro.
Quando o senhor chegou academia de Mestre Joo Pequeno, como era o

dia a dia na academia? Como era o treino?
O rapaz, o Mestre Joo Pequeno dava uma confiana pra voc pegar resistncia, conhecer os
movimentos, de voc poder se movimentar na roda. Ento ele dava os movimentos bsicos e em
cima disso a as pessoas iam pra roda e comeavam a desenvolver o jogo em cima daquilo que ele
dava. Por exemplo num rabo de arraia ele no dizia tem que criar essa situao, essa e essa. Ele
dizia aqui um rabo de arraia. Ele dava o bsico e dentro daquele bsico a gente conseguia
descobrir as seqncias e os movimentos, fazer a entrada e a sada. As aulas de Mestre Joo
Pequeno era de segunda-feira, quarta-feira e sexta-feira, porque tera-feira, quinta-feira e sbado
roda at hoje e os mesmo treino que ele dava, ele deu por quatro, cinco anos, a mesma coisa. Era
baseado em rabo de arraia, em negativa, em trabalho de banco, era uma base pra quando
chegasse na roda se ter esse preparo.
Como o senhor organiza hoje o seu trabalho, dentro do grupo?

Basicamente eu passo para as pessoas que j esto dando aula de capoeira, a tem uma apostila
com todos os movimentos. O que importante o aluno saber, como msica, ritmo, jogo, a
chamada e o cuidado que tem quem ta ensinando tem que ter com o aluno. Resumindo, tem uma
apostila onde s pessoas lem e eu to sempre orientando. Eu to pelo menos uma vez por ano, to
com esse pessoal que ta dando aula com minha responsabilidade, ento a organizao est a, o
resto o dia a dia. De trs em trs meses as pessoas tem que mandar pra mim um relatrio que ta
acontecendo: se o aluno se machucou, a dificuldade se aconteceu alguma pergunta, alguma
musica ou palavra que o aluno perguntou e ele no souberam fazer. Se teve alguma briga dentro
do grupo. Ento com esse relatrio eu vou acompanhando e quando tenho a oportunidade de ir l
eu j chego sabendo o que vou encontrar.
Mestre, o que o senhor considera imprescindvel para quem vo comear

hoje a capoeira?
no ter pressa! no ter pressa porque na minha poca a gente no tinha pressa e em segundo
lugar aprender sempre. Hoje as pessoas tm tanta ansiedade de aprender, j entram na
academia querendo ser um professor, querendo ensinar. E fora isso entender um pouco da leitura
sobre a capoeira. Eu conheo tanta gente que ta com 2, 3 anos de capoeira e no conhece nada
da historia da capoeira. Ento o mais importante agora voc estudar e ter objetivo de aprender
sem querer ensinar a capoeira. Eu tive uns 10, 15 anos da minha vida estudando a capoeira,
buscando informaes de capoeira, buscando informaes da capoeira. A humildade, o respeito,
eu acho que com isso a a pessoa vai aprender capoeira sem problema nenhum.
O senhor foi para So Paulo em que ano?

Foi em 1989, fui l pra ficar 3 meses e depois voltei e a continuei, uma semana, duas semanas em
So Paulo, voltava pra Salvador, foi 4 anos nisso indo e voltando. Quando foi em 1996 eu resolvi
morar de vez em So Paulo. Eu fui convidado pela Unicamp, montaram um projeto dentro da
Universidade, da capoeira Angola. A esse projeto levou quase um ano, depois que terminou esse
projeto, as pessoas me deram espao pra trabalhar e com eu j tava l, eu resolvi ficar e comecei
a trabalhar dando aula na Universidade.
Hoje o senhor. Possui quantos ncleos?
227
Aqui em Salvador, em So Paulo, Minas Gerais,Braslia e fora do Brasil no Canad dando aula e
agora na Itlia em Bali. E tambm agora com esse evento pintou um trabalho na Chapada
Diamantina, tem um menino que mora l e to querendo dar continuidade do trabalho l.
Quando veio e de que forma veio sua titulao de Mestre?

Rapaz, como te falei eu no entrei e nunca me preocupei em ser Mestre de Capoeira. Quando eu
comecei no tinha essa preocupao, at porque no se vivia de capoeira. Se vivia do seu
trabalho. Ento quando eu comecei capoeira eu trabalhava num Supermercado, o Paes Mendona
na poca, ento eu ia pra capoeira pela historia, como eu te falei mesmo. Quando eu conheci o
Mestre Joo Pequeno eu vi que era uma pessoas que tinha muito pra ensinar e tinha aquela
ansiedade de passar pra algum e como eu j fazia parte dessa coisa da capoeira eu fui indo, mas
sem a preocupao de ensinar, at porque eu naquela poca achava que s tinha que ensinar
capoeira quem sabia. Hoje muda a histria, tem gente que no sabe nada e ta ensinando , ento
acho que tem que ensinar so os mestres mais velhos! Com o tempo, com a dedicao, com
aquela coisa de estar se envolvendo cada vez mais , buscar informaes, vai aparecendo, o
Mestre vai ganhando confiana vai vendo que uma pessoa que ta ali para dar continuidade do
trabalho e com essa fora que eu consegui. Fui contra mestre primeiro, em 90/92 e com o tempo
veio o reconhecimento, a comunidade. O Mestre de capoeira tem uma responsabilidade muito
grande, acho que o mestre tem que ter equilbrio, alm de ser o mestre ele um educador. Saber
lidar com a educao, com a situao, com o ser humano. Hoje tem alguns mestres que fazem
muita loucura ele usa do titulo de Mestre, do poder pra se aproveitar do outro, ento eu acho que
hoje ta complicado, tem muita confuso, muitas brigas e que se voc pensa vai ver que no um
mestre de capoeira , ele no tem essa noo do que ser mestre de capoeira. Ele tem o poder de
educar e no de formar um exercito ou uma gangue. De qualquer forma hoje complica muito,
porque qualquer um ta sendo chamado de mestre e no passado s era realmente chamado de
mestre quem tava realmente preparado. Preparado pelo jogo, pelo equilbrio e pelo conhecimento
da arte.
O que o senhor considera imprescindvel para quem conduz um trabalho

dentro da Capoeira Angola?
Eu acho que pra fazer um trabalho de capoeira Angola tem qu ser um conhecedor em primeiro
lugar. A princpio voc ter conhecimento e ter uma referencia, porque quando voc tem
conhecimento coisa outra. Porque qualquer dvida que voc tiver, voc vai buscar na sua
referencia em fulano, voc tem que ter um fundamento.
O senhor pode apontar alguns fundamentos que acha imprescindvel?

A musicalidade, o que a musica, o que significa a ladainha, o que significa a chula, o que significa
o canto de entrada, o que a musica ta falando na roda, as chamadas, o que significa o p de
berimbau ou o cuidado que voc tem que ter com o berimbau, entendeu? E fora isso os
movimentos que voc ta fazendo, muitas vezes pega de fora da Angola e no tem nada a ver com
Capoeira Angola. E a vai ferindo cada vez mais a tradio!
Mestre, hoje assistimos uma grande relao da capoeira com a Educao

Fsica. O que o senhor pensa a respeito dessa relao?
Eu acho que Educao Fisica Educao Fisica e Capoeira Capoeira. Acho que uma grande
contribuio trabalhar em dois paralelos, juntos, mas um no pode interferir na relao do outro. O
professor de Educao Fsica hoje super importante at porque tem muito capoeirista que
trabalha com Capoeira e no conhece o corpo da outra pessoas. Se algum se machucar ele no
sabe, no conhece a musculatura ou porque se machucou, mas tambm o Professor de Educao
228
Fsica no pode querer ensinar Capoeira que a capoeira diferente, capoeira tem que ter
conhecimento para tentar transmitir aquilo. Eu acho que hoje se eu tivesse tempo e disposio eu
ia fazer Educao Fsica porque eu acredito que uma grande contribuio, agora para um
Professor de Educao Fsica estar preparado para ensinar Capoeira tem que ter um
conhecimento que ele no tem, assim com um Mestre de Capoeira pra ensinar Educao Fsica
tem que estudar bastante.
Na sua viso at que ponto a Educao Fsica contribuiu ou limitou a

Capoeira?
Eu vejo que uma confuso muito grande, porque quando eu comecei na capoeira existiam menos
leses na capoeira que hoje. Hoje as pessoas falam no pode fazer pulo de sapinho, no pode
fazer isso e aquilo, vai machucar seu joelho, sua coluna etc. comea a colocar numa situao que
o capoeirista em si no est preparado se preocupar com isso. Hoje com tanto cuidado e tanta
cobrana tem mais gente com leso do que no passado. Eu acho que pra ficar melhor e tentar
mudar se preparar antes. Preparar o aluno antes para fazer os movimentos e mandar jogar logo.
Como o senhor v a entrada da Capoeira na Universidade?

Rapaz, eu vejo pelos dois lados. O lado positivo e o lado negativo. Hoje tem pessoas estudando,
fazendo tese com capoeira e no so capoeiristas. Escrevendo sobre capoeira sem ser
capoeirista. Vo buscar informaes com os Mestres mais velhos. Vai l faz pergunta, pesquisa e
depois faz a tese dele. Eu acharia que deveria buscar mais informaes. Os Capoeiristas tm que
ta na tese, mas precisa estar mais atendo e pesquisar mais.
Como era seu trabalho na Unicamp?

O meu trabalho, no tinha vnculo nenhum com matria, com nada na Universidade. Deram-me
espao,me deram uma base financeira pra eu me manter e eu fiz o meu trabalho. S que os alunos
comearam a ter uma viso diferente e comearam a levar o discurso da Capoeira para a sala de
aula. Ento teve uma grande influncia da Capoeira Angola dentro da Universidade, me chamar
para discutir sobre uma matria l na sala de aula. Isso pra mim foi muito importante.
O senhor acredita que ao entrar na universidade ela venha incorporar

valores que no so dela? Ou que ela passe a ser descaracterizada?
Eu acredito que sim. No s na Universidade, mas at fora mesmo pelos capoeiristas, a Capoeira
ta perdendo suas caractersticas mesmo. O jogo, as atitudes, no comportamento, trazendo vrios
elementos pra dentro da capoeira. Muitos capoeiristas trazem elementos de fora, da vida dele, pra
dentro da capoeira. Ento eu acredito que dentro da Universidade pode ser um pouco mais, mas
ela no tem essa influncia de perder a caracterstica s na Universidade, ta perdendo fora
tambm. As pessoas na Universidade talvez no tenham o tempo que eu tenho de treinar capoeira.
De segunda-feira a segunda-feira t l treinando. Ele to l to estudando ento no tem tempo de
treinar. Talvez no tenha o mesmo tempo que um cara de periferia, mas eu acho que em questo
de perder mesmo, a gente no pode generalizar pela Universidade.
Mestre, fora da Universidade como o senhor acha que a capoeira est se

perdendo? Em qual sentido o senhor v isso?
Quando a capoeira se torna profisso, quando voc comea sobreviver da capoeira a muda tudo.
Esses valores esto relacionados a isso. O respeito, a forma de o capoeirista ensinar a capoeira.
Com tudo na vida, voc se tornou um profissional voc j vai pra competio. Voc tem que fazer
melhor que o outro, voc tem que mostrar pro outro que voc melhor que ele se no voc perde
espao para ele. Ento nessa questo do comercio da capoeira. As pessoas to vendendo a
Capoeira como se fosse um produto qualquer. Claro que como em qualquer trabalho, quando voc
229
faz seu trabalho voc tem que se manter, mas tem que ir l ganhar seu dinheiro, mas saber que ta
fazendo uma coisa honesta. Ta sendo reconhecido pelos alunos como profissional. As pessoas
no se preocupam mais em mostrar para o aluno atravs dos gestos, atravs de uma boa forma. O
Mestre no pode ser distante, ele tambm tem que ser uma pessoa capaz de ouvir, de conversar,
desde uma criana at uma pessoa mais velha. A Capoeira Angola antigamente tinha isso, o
mestre tratava o aluno como ser humano, como uma pessoa normal, mas sabendo tambm que o
aluno sabia o seu lugar e hoje no tem isso. Eu j vi vrios alunos tratar o Mestre ou fazer vrias
perguntas que na poca no era certo fazer. O aluno ia l devagarzinho, escutando, ouvindo, mas
no questionava. Ento capoeira hoje j se perdeu muito. poca diferente!
Ontem na aula o senhor comentou que antes existia um respeito maior com
os jogadores e hoje isso se perdeu. Como o senhor v isso?
Na verdade os capoeiristas do passado iam pra capoeira pra vadiar a capoeira, era o lazer deles.
Trabalhava de pedreiro, carroceiro, estivador a semana toda pra ter o sustento da famlia dele e no
final de semana, feriado ou dia de festa ele ia pra capoeira. E ali eles iam com o esprito de se
fortalecer fisicamente e se preparar pra ta bem na segunda-feira, tanto o corpo quanto o esprito,
pra dar continuidade no trabalho dele. Eles chagavam ali e jogavam capoeira, eles vadiavam,
brincavam e sabia que podia dar cabea no outro, jogar do outro lado e matar o outro, mas eles
no iam fazer isso, porque no tinha necessidade. Ns capoeiristas tinha o respeito porque eles
sabiam que na segunda-feira tinham que ta inteiro pra trabalhar. Hoje as pessoas sobrevivem da
Capoeira, ento voc quer bater no outro, mostrar pro outro que voc melhor e amanh ter mais
alunos. Antigamente era o jogo da Capoeira, sem a violncia que tem hoje.
Mestre, pra finalizar o que a Capoeira Angola para o senhor?

Olha, a Capoeira Angola a minha historia. Foi atravs da capoeira Angola que eu consegui e
consigo hoje fazer minha vida. a minha histria! minha histria como brasileiro vivendo esse
mundo, essa loucura, essa violncia, o sistema cada vez mais sugando a gente e voc ter que
manter o jogo de cintura. o meu alicerce pra cuidar da minha famlia, da minha casa, da minha
sade, da minha vida. uma base pra lidar com as pessoas, porque lidar com o ser humano no
fcil. Eu costumo falar que ser capoeirista fcil, mas viver no mundo da capoeira difcil. Ento
Capoeira Angola voc saber dizer sim, dizer no, voc correr, voc ficar, voc chorar, voc sorrir,
voc ta preparado pra tudo, tanto de bom como de ruim. voc t correndo atrs de conquistar
alguma coisa na sua vida e se voc no conseguiu porque no o momento certo. voc
respeitar o outro e saber que o direito do outro comea quando o seu termina, so vrias coisas.
Eu costumo falar que sem a capoeira no sei viver. A capoeira pra mim a minha vida quase 100
por cento. Enquanto eu tiver fazendo isso aqui, falando de capoeira, jogando capoeira, tocando
meu berimbau, viajando. Enquanto eu estiver fazendo isso eu sou feliz. A minha vida s tem
sentido com a capoeira. Eu acredito que o ser humano vem pra Terra com uma misso e a minha
misso essa. A minha misso fala, aprender, jogar capoeira, ensinar capoeira. Eu vim com
essa misso aqui pra Terra,ento com ela eu quero continuar enquanto eu viver. Se no, seu eu
tiver que parar que ficar sem capoeira, eu tenho que sair desse mundo porque eu no vou ser feliz.
A capoeira pra mim muito mais que um jogo. A capoeira me deu tudo, abriu tantas portas na
minha vida, me deu uma base na minha vida que hoje tudo o que eu tenho eu agradeo a ela!!!
Obrigado Mestre!
230
ANEXO 6
Entrevista com Mestre M
Mestre M, o senhor sempre foi conhecido assim no mundo da capoeira?

Sempre, sempre! 6555-9669
Quanto tempo faz que o senhor ensina capoeira?

Estou ensinando desde a dcada de 70. Por motivo de ordem superior, eu era militar aqui e viajei
pra o rio para fazer um curso e fiquei no rio. Esse curso no acabou de imediato e mesmo depois
que sai da marinha eu fiquei no rio e continuei dando aula de capoeira.
Qual sua idade?

Tenho 58 anos e venho praticando capoeira aproximadamente h 47.
O senhor inicialmente treinava onde?

Eu treinei na academia do mestre Pastinha e fao questo de frisar que eu no fui aluno do mestre
Pastinha. Eu no quero cometer o erro que muitos tm cometido, pelo fato de terem treinado
capoeira ou apenas de terem s participado de rodas e capoeira na academia do mestre, se
aproveitar para dizer que foi aluno do mestre Pastinha. Eu no tive esse privilgio, mas tambm
no me faltou nada pelo fato de eu ter treinado com os mestres Joo Grande, o mestre Joo
Pequeno, dentro da academia do mestre Pastinha! Tive o prazer de conhec-lo, sou da poca em
que mestre Joo Grande estava na academia do mestre. Entre outros que eu conheo e que esto
vivos e que tambm foram contemporneos.
Como se deu seu contato inicial com a capoeira?

tinha um senhor que era meu vizinho e ele gostava muito de capoeira, o seu Augusto. E ele
queria colocar o filho dele para a capoeira e ele aproveitou e ao levar o filho dele ele me levou
tambm, tinha oito anos nessa poca. Aos oito anos eu j estava comeando a confeccionar meu
berimbau e sabia inclusive tocar o berimbau. A eu me interessei, gostei, fiquei, esse meu amigo,
filho desse senhor que me levou pra capoeira, ele no continuou e eu continuei, apesar da
represso dos meus parentes que no queriam que eu fosse capoeirista, porque naquela poca
ser capoeirista no era bem visto aos olhos da sociedade.
A sua idia inicial era fazer capoeira?

No tinha idia de nada eu s queria fazer alguma coisa! A minha proposta inicial era estar em
movimento, como todas as crianas. Durante todo tempo que fiquei em Salvador no tive a
oportunidade de associar a capoeira a nenhuma outra coisa diferente. A fui para o Rio de Janeiro
como militar, exatamente nos meados de 70 e l jogando capoeira eu vi que precisava formar um
grupo que se identificasse comigo. Eu no vi capoeira Angola como conhecemos hoje, no Rio de
Janeiro. No tinha capoeira Angola como estamos acostumados hoje, o que aconteceu foi o
surgimento dela, a partir da minha presena. Tinha grupos de capoeira, que apresentavam a
capoeira do Rio de Janeiro, que questionvel, e naquele momento tudo que significasse rebeldia
pra sociedade, tudo, tudo, tudo estava vindo de um capoeirista. Tem at um autor que escreve
sobre policia no Rio de Janeiro, ele conta o seguinte, que o cara dava pedrada no outro, a policia j
via o cara como capoeirista! J rotulava! Capoeira no Rio de Janeiro naquela poca era isso! Ento
estava diretamente relacionado marginalidade. Esse conceito de capoeira que temos hoje era
231
muito genrico nesse momento, pelo menos no Rio de Janeiro. Quando cheguei l eu encontrei
esses capoeiristas, que a maioria dos historiadores falam, e encontrei pessoas fazendo alguma
coisa mais parecida com capoeira. Dois grupos distintos que era o grupo senzala com razes no
trabalho do mestre Bimba e o grupo no tinham um grupo na zona, na baixada fluminense, mas
sim varias pessoas que jogavam capoeira sem preocupao com essa identidade. Jogava
capoeira! Eu tive a oportunidade de ver e vejo at hoje a capoeira como luta de classe e naquele
momento era bem evidente, um grupo da baixada fluminense e um grupo da zona sul do Rio de
Janeiro. Hoje j est mais difuso. Essa luta de classe est mais difusa, mas se voc parar pra
analisar as relaes, voc vai ver muito claro essa luta de classes, entendeu?
Mestre, o senhor vai para o Rio de Janeiro e v a necessidade de criar um

grupo que se identificasse com sua perspectiva. E quando surge este
grupo?
Em 1980. Paradoxalmente, n! Sou de Salvador e fui comear um trabalho de capoeira l e muita
gente acredita que migrei do Rio pra c, mas na verdade eu fui e voltei para Salvador. A historia de
capoeira, essa historia de quando eu comeo a capoeira, ela anterior a 80 e foi justamente com
os alunos que preparei de 70 a 80 que eu formei o Grupo.
Nessa poca em que o senhor ensinou sem instituir o seu grupo era um
trabalho de Angola, mas sem um nome?
No tinha nada disso, era o pessoal que treinava capoeira comigo e tinha o pessoal que inclusive
eu tive que bater na porta da casa deles de manh, pra acordar pra treinar! Foi um trabalho rduo
pra formar esse grupo!
Em 80 o senhor funda o grupo com qual intuito especificadamente?

Eu vi naquele momento a oportunidade, porque quando voc institucionaliza voc tem a
conscincia disso voc no se deixa envolver pelas implicaes da sociedade que reprime o que
acontece dentro da instituio. Essa coisa da possibilidade de voc negociar em conflito, voc tem
que negociar em conflito. Voc sabe que a sua instituio no tem nada a ver com as normas
ditadas pela sociedade, mas voc mesmo assim pra que ela seja aceita por essa sociedade que
reprime o que voc faz, ento voc vai e apresenta sua instituio nos moldes sociais para que a
sociedade no tenha muito que cobrar de voc. Foi unicamente esse o objetivo. Eu criei o grupo,
registrei, redigi o estatuto e tal, foi por isso, mas questiono muito isso hoje, quando vejo
capoeiristas se envolvendo com o poder e se deixando envolver pelo que ditado pelo poder,
deixando a capoeira perder sua identidade e sua essncia, se tornando s mais uma forma de
fazer ginstica.
Por que este nome?

Grupo de Capoeira Angola pelo estilo de capoeira e Pelourinho em homenagem onde mestre
Pastinha tinha a academia dele.
Como o senhor organiza seu trabalho dentro do grupo?

Olha s! Hoje a dinmica cultural me obriga a no ensinar como eu vi os mestres ensinando. Eu
ensino diferente! Eu no quero entrar na iluso de que eu preservo 100% do que se pode chamar
de tradio! A prova disso que se modernizou em excesso, a capoeira tem muito mais a cara de
uma luta de karat do que de capoeira. E por isso eu me preocupo em preservar o mnimo do que
ainda existe dentro do conceito da capoeira angola. Uma das coisas que eu sou radicalmente
contra ginstica calistnica antes do treino de capoeira. Isso a j um dos elementos que
mostra a descaracterizao e a perda da identidade da capoeira. Hoje eu dou aula, no sempre,
mas tambm dou aula com musica eletrnica, mas pelo menos ali o que ta sendo tocado um
232
disco meu! Seria o mesmo, n! Que estar ali os alunos do grupo ta tocando berimbau e danando.
Ora, se eu posso hoje dispor de uma tecnologia que facilita o meu trabalho, mas isso no implica
em perda de identidade, eu apenas utilizo. So essas coisinhas que eu tento equilibrar, o moderno
e o tradicional. Quando ns estamos usando o moderno dentro da capoeira angola, dentro do meu
trabalho, ns temos conscincia de que o moderno s est a contribuindo pra que eu possa num
tempo mais rpido, mostrar o tradicional, mas no me deixo envolver pelo modernismo.
Mestre, como era a forma de ensino na poca em que era aluno?

De imediato tinha uma ligao com a oralidade, isso eu sentia e vivi profundamente. O mestre de
capoeira ele no tinha esse contato com o aluno de duas vezes por semana, no, o contato era
constante s que a metodologia contrariava o que diria hoje a metodologia que era assim, tipo, o
mestre de capoeira no diria o que voc tinha que fazer, ele ia corrigir o que voc tinha feito, se
estivesse errado. Era assim, vai fazendo e quando estiver fazendo alguma coisa errada eu chamo
ateno. Essa maneira de chamar ateno era de um forma que hoje voc no v, alias eu diria
que a maior queixa que eu tenho de muitos alunos de outros mestres que eles no chamam
ateno para os detalhes e justamente os detalhes, so detalhes que so de suma importncia.
Detalhes que fazem a diferena, porque se voc bota a perna num ponto, bota o p de uma forma
apoiado no cho e voc no se preocupa, acha que o importante que ele esteja com o p no
cho um problema. bom que voc chame a ateno na forma de como o p deve estar no cho
tudo certinho no movimento, mas que tem 1 por cento de situao dentro do movimento que
justificaria o chamar ateno.
E hoje o senhor busca resgatar a tradio?

Tudo! Tudo possvel. Existe um autor, eu no me lembro o nome, mas diz que tudo o que voc
deve conservar de tradio bom para continuidade capoeirista.
A quais tradies o senhor se refere?

Coisas de poca n! Eu no to ensinando capoeira no sculo dezoito ou dezenove, so coisas de
poca. Uma por exemplo, no vou dar o nome do mestre por tica, mas ele no inicia uma roda de
capoeira com uma mulher jogando. Eu no me deixo envolver por esses tradicionalismos, no
permitir que uma mulher abra uma roda de capoeira. Eu respeito postura desse mestre, assim
como outros mestres cuja aluna ou alunas no pode pegar no Gunga pra tocar. Eu quero chamar
ateno pra forma exacerbada como muitos mestres de capoeira mesmo modernos atuam, esto
se envolvendo com essas coisas de forma muito radical, tipo, antigamente uma mulher no podia
tocar porque implicava na energia da roda. Isso tudo a, tem muitos mestres que esto se
envolvendo de forma exacerbada, com esses mitos e representaes falsas de religiosidade ou
religio.
Mestre, o que senhor acha imprescindvel hoje na pratica da capoeira

Angola?
Em primeiro lugar procurar frear essa proliferao de mestres de capoeira angola que ta a!
Entendeu? Mestres que fazem mmica da capoeira angola. A capoeira angola ela tem uma
essncia que muito difcil de ser verbalizada, ento essas proliferaes de mestres de capoeira
Angola assumindo esse titulo, essa posio hierrquica unicamente por fazer alguma coisa
parecida com que ta seguindo porque o povo v na capoeira Angola uma coisa boa, mas tem um
monte de gente que se autodenomina mestre sem ter ainda conseguido buscar meios para
transmitir esses elementos da capoeira Angola, no tem condio mesmo! S sabem jogar e s
vezes muito mal! uma coisa que transformaram a capoeira Angola somente em simbologia e os
elementos importantes dos sculos dezoito e dezenove, problemas ligados sociedade e a
escravido estes mestres se esqueceram.
233
O que o senhor considera como saber imprescindvel para a prtica do

ensino na capoeira Angola?
O que precisa que o mestre de capoeira ele tem que ser muito mais que um jogador de capoeira,
eles sejam capoeiristas. As minhas criticas de como esto tratando a capoeira angola, elas tm
uma direo e eu tenho , consigo atingir uma maioria, foi a que cheguei a uma concluso de que a
maioria dos mestres no preenche os requisitos pra se apresentarem como tal, partindo do
principio dessa necessidade da capoeira enquanto essa manifestao que tem um fundo, uma
relao com as questes scio-polticas do nosso pas, mas perdeu essa identidade. No posso
generalizar, mas a maioria no tem condio de contextualizar capoeira angola e sociedade
poltica, no tem!
Mestre, o Sr falou da essncia da capoeira angola e da dificuldade de se

pontuar isso, por ser um pouco complexa. O Sr poderia falar um pouco mais
sobre o que considera como essa essncia?
Olha s, na realidade quando eu falo de sociedade e poltica, essa essncia ela perde a simbologia
do que a gente ta chamando de capoeira. Quer dizer, s vezes o cara no joga capoeira e
capoeirista, mas do que aquele que joga, entendeu? A partir do momento em que voc tem postura
rebelde aliada as questes que um dia classificaram o capoeirista pela postura que ele tinha como
rebelde. E se voc no joga capoeira, mas voc tem postura rebelde, a gente pode dizer que voc
um capoeirista, desprovido de smbolo, porm, com contedos que se identificam com as
caractersticas de um capoeirista.
Mestre, hoje ns vemos uma relao muito forte entre a Educao Fsica e a
capoeira. Como o senhor v essa relao?
Eu acho que justamente o que estvamos falando. A capoeira deixou de lado essas questes
subjacentes de que ela pacfica, n? Na realidade a culpa no da Educao Fsica, a culpa
dos capoeiristas que esto limitando a capoeira ao corpo fsico. S isso! Eu acho que pra discutir
ou condenar a Educao Fsica enquanto instituio a gente tem que condenar mestres de
capoeira que esto calados permitindo que isso acontea. Muitos gurus da capoeira esto
permitindo isso. No falar da Educao Fsica comear a colocar na cabea dos alunos,
orientar os alunos pra esses elementos subjacentes da capoeira pra eles refletirem a capoeira
como uma manifestao scio poltica, uma manifestao com mais sentimento que movimento.
Se isso for feito a Educao Fsica no vai ter porque botar! Porque no coloca o Tai Chi na
Educao Fsica? Ela Tenta pegar, e com certeza s vai achar apoio nos falsos mestres de Tai
Chi, pois nos verdadeiros no, e a vm o questionamento do que verdadeiro? So os que no
ficam limitados aos elementos externos, os smbolos. Ele extrapola isso pra buscar explicaes pra
capoeira, como a forma dela ser entendida pelo qumico, pelo fsico, pelo bilogo, por todo mundo,
pois ele vai verbalizar a capoeira. Ele vai dizer bom, eu to conversando com um historiador ento
vou falar de capoeira num contexto histrico, eu to falando com um fsico vou falar com de capoeira
com ele no contexto da fsica, vou falar com um gegrafo, vou falar da capoeira dentro de um
espao geogrfico. Sempre em qualquer dessas vertentes voc vai ter que abord-la socialmente,
e no apenas a parte fsica pois assim qualquer pessoa pode ser mestre. Da o pensamento:
Porra, ele mestre! Eu fao o que ele faz ento posso ser! Vai ficando s relacionada ao que se v
e o que no se v ningum ta preocupado.
Mestre, como o senhor v a entrada da capoeira na universidade?

Eu acho legal! S acho interessante que ns cobremos da universidade que aceite a capoeira com
ela , no como eles querem que ela seja. No tenho nada contra. Se me chamarem pra dar aula
234
numa universidade eu irei, mas vou ensinar com eu sei, como eu vejo a capoeira, como eu sinto a
capoeira e poder falar como eu acho que deve ser falado.
O senhor acredita que ao entrar na universidade a capoeira pode adquirir

valores que no so pertinentes a ela?
Claro, alias quem disser que a academia no aliena, nunca passou pela academia, ou passou e
um do grupo dos alienados. Claro que vai adquirir. J imaginou voc dentro de uma universidade
dessas e falando dos prejuzos e falsidade que foi esse registro da capoeira como patrimnio
imaterial, ir para universidade pra dizer que a escola pblica uma enganao? Ir pra universidade
pra dizer que existe uma escola pra rico e outra pra pobre? E a voc pode assumir uma postura
que existe uma inverso de valores? Essas pequenas coisinhas voc no vai poder dizer numa
universidade, inclusive porque voc tem que respeitar um plano de aula e os contedos
programticos. E por a vai, se eu for chamado vou perguntar se posso ficar vontade e no iria
ficar. No iriam deixar! Na verdade quem devia ensinar capoeira na universidade eram os mestres
de capoeira, falando de candombl, falando de samba etc. e tal. Se no o camarada treina
capoeira comigo dois ou trs meses, escreve uma dissertao de mestrado e da pode dar aula na
universidade. E o mestre Joo Grande, o mestre Joo Pequeno e outros que levaram 50,60 anos
vivendo com capoeira no tem espao porque a lei das diretrizes e bases no d esse espao.
Segregao total, a religiosidade, tradio, tudo isso vai por gua abaixo. No pense voc como
professor de Educao Fsica, voc pode at ter vontade de fazer, mas no pode fazer, pois l
voc tem que ser empregado dos alunos. Os alunos coitados, vo querendo o que foi divulgado
pra eles, no o que voc viveu como capoeirista. O meu valor, o meu significado dentro da
capoeira pra eles na universidade nulo tanto que ningum sentiu a minha falta! No fui
convidado pra opinar sobre nada!
O que capoeira Angola para o senhor?

Pra mim ela tem vrios significados e um deles a fuso de corpo e mente no s corpo e nem
s mente. Outra coisa que a capoeira tem a condio de ser um instrumento de questionamento
social, um dialogo entre o capoeirista e o poder. Outra coisa que a capoeira ela remdio pra
muitas doenas que temos hoje a! E uma delas a violncia.
Doenas fsicas e no fsicas?

Isso! Muitas doenas fsicas e no fsicas. A violncia como uma no fsica que sai do no fsico
pra se transformar em fsico, vai ser resolvida com a capoeira. Eu tenho o maior orgulho dos meus
alunos. Os que so meus alunos hoje, os que treinam e praticam comigo hoje em dia, que so
poucos, mas com qualidade e me sinto muito bem com eles. Nesse perodo que estou envolvido
com meus estudos, meus alunos esto com os contramestres e tenho certeza que pelo menos
50% me substituem. A minha preocupao com a capoeira angola justamente ela estar perdendo
esses elementos subjacentes a ela, hoje existem crianas praticando, pegar 200 crianas pra
colocar num espao pra treinar ser atleta fcil, agora ensin-los cidadania, no, esse discurso da
cidadania de dar bom dia, boa tarde, essas coisas so necessrias mas no so primordiais,
socializao primria! A capoeira pode fazer muito mais. Eu tenho alunos no que entravam calados
e saiam sem falar nada, hoje tem hora que dizem: mestre eu no concordo com isso! Eu busco
condio de que voc est certo, mas eu tambm estou, entendeu? No h o errado. Vamos rever
nossos conceitos pra continuar essa discusso e a vem de novo, Oh mestre! o Sr ta certo!, o
fulano ta dizendo isso, isso e isso, ta faltando isso na capoeira angola. Antigamente no era assim,
antigamente o mestre dizia que o berimbau era de plstico e mesmo que o cara tivesse vendo que
no era ele tinha que aceitar, mas hoje no! Hoje precisamos preparar nossos alunos para o
embate fora das rodas, mas no significa brigar. Sou exigente, sou radical, mas radical ter razes.
Nossos alunos chamam o grupo de quartel, porque o aluno tem hora de chegar e hora de sair.
Quero tudo arrumado. Na sociedade, na roda da vida o cara tem que cumprir horrios, tem que
chegar e sair na hora tem que produzir. E a o mestre da capoeira que chamou isso, essa
235
libertinagem de liberdade, vai assumir essa responsabilidade com voc? No vai? Isso tem relao
com a criao que eu tive? Tem! Tem resqucio desse militarismo que eu vivi? Tem! Tem! E da?
Eu to aproveitando do militarismo s o positivo, s que eu gostei, o que no, eu no utilizo! Meu pai
tambm era rgido! Ento minha relao com meus alunos tm relao com a minha formao,
meus pais meus avs e tal! Ento meus alunos so timos, o que eu tenho com meus alunos e
eles comigo respeito! Respeito tem que ter! E o que ta acontecendo hoje na capoeira
permissividade e isso eu to fora! No vai ouvir e nem ver isso de mim!
Obrigado Mestre!
236
ANEXO 7
Entrevista com Mestre P
Bom ns estamos aqui com o Mestre P que tambm est nos ajudando em
nossa pesquisa. Mestre o senhor est na capoeira desde quando?
Eu estou no mundo da capoeira desde 1945 praticando, eu nasci em 1934, em 1946 comecei a
aprender a capoeira com o finado Bugalho na rampa da mercado modelo, mas antes de praticar eu
j tinha convivncia dentro da capoeira, em 1945 me botaram esse apelido porque eu era da sexta
regio do quartel general, em 1959 eu j dava curso de capoeira, em 1960 eu pedi pra dar baixa e
abrir uma academia em Brotas no clube da Redeno e da continuei como mestre e administrava
o clube Redeno de Futebol, eu dava aulas pra que eles fizessem os movimentos pra ter mais
agilidade no corpo, pra ter o corpo mais leve, o dia das minhas aulas l em brota era de tera e
quinta feira e domingo de tarde fazia a roda, fazia no, praticava a roda, que eu no fao roda, na
capoeira a roda j feita em qualquer lugar que eu chegar, ela traz e eu pratico a roda, isso foi em
1960 e antes eu comecei a praticar roda de capoeira em rua, na festa da conceio, de Santa
Luzia, Boa Viagem, Lapinha, Rio Vermelho, Mapu, Arembpe, Bonfim e Ribeira. Na Ribeira eu
tinha duas posies, praticava a capoeira e tambm praticava o samba de roda no dia de segunda
feira da Ribeira que a segunda-feira da voz da Ribeira.
Mestre quando veio o nome do seu grupo?

Esse grupo de capoeira Angola ta desde 90 pra c. Por qu? Eu tenho um filho praticando
capoeira que est na Alemanha e ns temos uma academia na Alemanha, e estamos localizados
em Monique l na Alemanha e agora ns temos em Saldanha que esto ajuntando com meu grupo
o Diego que ta ensinando l em Saldanha.
Mestre, como foi o seu primeiro contato com a capoeira?

A capoeira entrou na minha vida porque eu s queria brigar quando eu vi o taiau l no interior,
Taiau aquele que mora l no Jap-Jap l no interior. Eu nasci no interior, fui criado aqui, ento a
gente fazia guerra, e um dia vi algum fazendo os movimentos e gostei do movimento, porque era
para me defender no para atacar, a eu gostei e fiquei praticando a capoeira. Eu fiquei olhando e
foi a que eu comecei a praticar a capoeira para se defender dos marginais porque no tinha quem
podia com a capoeira, quando eu via Maria Paribone arregaa a saia e briga com 10, 15 polcias,
briga na mo com os outros, eu fiquei admirado eu vi, da eu comecei a treinar a capoeira porque
eu achei que tem uma agilidade, eu via trs homens briga com 10, 15 homens pelos movimentos
da capoeira.
Mestre, o Sr, chegou a observar o mestre Bugalho?

No, porque eu vivia ali na rampa do mercado modelo, quando eu vim eu trabalhava numa barraca
daquela finada Senhora, e ela me de santo e a eu vi o finado tocar o berimbau quando eu voltei
eu vi o som bonito que na poca ele tocava era um berra boi, depois ele passou para um violinha e
a eu vi tocando e como ele tocava aquele bem, Sr Bugalho ele tinha um olho, muito grande, e eu
via os movimento dos outros nas festa de largo, a continuei jogando a capoeira.
Mestre quando o senhor chegou, aprendeu na rua ou tinha um espao em

uma academia?
237
No tinha academia, era na rua, eu aprendi na rampa do mercado modelo ali na rampa brincando
entendeu e a comecei a ver os outros jogar em e eu comecei praticar capoeira.
O senhor aprendia olhando, e ele em algum momento orientava em alguma

coisa?
No, ele orientou foi tocar o berimbau n, o que ele orientou, disse olha ta vendo ali como ta
aquele jogo, faa o mesmo movimento e a voc ficava sempre olhando! Olhando, sempre olhando,
porque a gente no aprende s com o mestre, a gente aprende com o tempo, cada vez que o
tempo vai passando, a gente vai aprendendo, hoje eu to dando curso, amanh to aprendendo,
depois eu vou dar o curso, depois de amanh to aprendendo, da a convivncia assim, porque
o mundo que est ensinando, porque se no fosse o mundo ensinar eu no tinha academia l na
Alemanha, no tinha academia l na Saldanha e a por diante, porque eu aprendi um pouco aqui e
o mundo ta me ensinando pra eu distribuir a capoeira que foi valorizada mais cada vez mais.
Mestre, o senhor aprendeu a capoeira na rua sempre olhando, hoje existe a

necessidade de ter um espao. Como o senhor organiza o seu trabalho
dentro do grupo?
Eu organizo meu trabalho, eu j tive academia em 1960.
Academia mesmo?
Academia mesmo, no clube da Redeno, tive uma academia no grupo da Redeno, tive uma
academia na Boca do Rio, levei uns cinco anos ensinando na Boca do Rio, tive academia dentro
do corpo de bombeiros da PM, ensinando no posto dois, ensinei 15 anos l na PM, ensinei 10 anos
l nos aflitos aonde o QG da PM, e l nos aflitos eu ensinei 15 anos, atualmente eu sou vicepresidente do conselho de mestre da Associao de Capoeira Angola, atualmente eu estou com
uma academia dentro do forte Santo Antonio e essa academia espero que corra o mundo todo
daqui pra frente.
Mestre hoje o que o senhor considera necessrio pra quem busca aprender
capoeira Angola?
necessrio que queira aprender, uma grande coisa que temos entrar em uma academia, ter
maior respeito aos mestres, contra mestres e professores, o necessrio que eles vm pra
academia, quando aquela pessoa que entra na academia, quem vai ensinar e tudo que acontecer
a responsabilidade dele, do mestre, ento a pessoa necessita de fazer seus movimentos, praticar
seus movimentos, todos os movimentos que o mestre treinar ento a obrigao ter a atitude de
aprender, se no, pra que ele foi pra aquela academia isso o necessrio que ele precisa ter
uma agilidade dentro do corpo humano dele.
E porque a vontade de aprender?

Ento, o cabra vai pra academia, pra se defende, a necessidade de aprender movimentos que ele
vai precisar amanha ou depois, agora ele tem que aprender a no provocar e aceitar as coisas e se
defender na hora certa.
Mestre o que Sr acha necessrio para quem est frente de um traballho

com a Angola?
O mestre tem que saber que ele um mestre, saber ensinar uma criana, at um adulto, ter a
responsabilidade com aquele pessoal que todos que vo chegando, com o material e com o santo
corpo humano, com o material que a gente diz o berimbau, atabaque, agog, reco-reco,
238
pandeiro, o necessrio para manter e ter ordem e respeito e saber ensinar em primeiro lugar,
ento ter academia, ter espao ter capacidade de ensinar.
O que o senhor acha que essa capacidade de ensinar?

um homem de bem ter responsabilidade, tudo, a capacidade de ensinar que ele aprendeu e
vai ensinar pros demais, pro grupo, ento ele ensinando com a capacidade e a responsabilidade
dele.
Mestre, hoje vemos pessoas falando que a capoeira Angola est um pouco
descaracterizada em seus fundamentos. O que o senhor pensa sobre isso?
Eu penso que isso no uma verdade, que a capoeira Angola ela nunca perdeu o valor dela,
porque ela a me da capoeira, de toda capoeira ela me, ento ela no perdeu a possibilidade
dela, ningum teve o poder de combater, porque ela infinita, primeiro veio base e a base no
tem fim e ela nunca perde a capacidade. Ela me da acapoeira e continua sendo me da
capoeira, isso pode acontecer porque pessoal v a regional, mas nunca vai combater a capoeira
Angola, por qu? Porque ela me.
Mestre, ns estvamos falando sobre o fundamento, hoje assisti uma

palestra onde o senhor falou muito sobre a importncia do fundamento. O
senhor pode falar um pouco sobre a importncia de alguns fundamentos
dentro da capoeira Angola.
O fundamento da capoeira o seguinte, ns temos o coral pro pessoal responder a ladainha, a
ladainha a coisa mais importante dentro da capoeira angola e depois puxa o relativo. como se
fosse, o fundamento, como se fosse assim vou cantar.
Ieh!
Vinha pelo caminho
O caminho eu to passando
Encontrei uma mata virgem
Uma mata uma virgem eu encontrei
Eu tirei o meu faco
Comecei a roar
O faco tava na cintura tirei o faco e comecei a roar a mata pra abrir outro caminho
Cheguei no meio da mata
Encontrei um nicuri
O nicuri aquele coco pequeno que se d no meio da mata e eu j tava com sede porque eu tava
tirando no faco roando a encontrei o nicuri, quando eu olhei pra cima vi um p de gravata
Gravata aquelas flor que nem a nana do abacaxi chega em cima do p de arvore abre a chuva
choveu e ficou gua dentro da gravata e eu tava com sede e virei sem sentido.
Eu lovei Eparei
239
Vi um p de gravata
Eu virei para meu Deus
V bebe gua dela
Dentro da gravata, eu subi no nicuri e, pois a mo na gravata, quando eu botei a mo na gravat,
tinha uma cobra e essa a cain, eu dei um pulo de costas e cai no mesmo lugar e a cheguei
embaixo e perguntei ai meu Deus que cobra essa e a cain.
A eu contei essa ladainha e inverti dentro do corrido aonde foi que eu inverti dentro do ocorrido?
Foi quando eu dei um pulo de costas que ps a mo na gravata e a cobra quis me matar eu dei um
pulo de costas e perguntei de cara que cobra essa? A respondemos a Cainana ela que estava
em cima do galho. E a qual o fundamento?
ia passando pelo caminho

encontrei uma mata virgem
tirei o meu faco e comecei a roar
dali no meio da mata encontrei um nicuri
a olhei pra cima vi um p de gravata virei para meu Deus vou beber gua de l
Eu subi no nicuri, puis a mo na gravata a cobra quis me pegar deu um pulo de costa cai no
mesmo lugar
ento perguntei que cobra aquela?
a cainana
E com esta msica a gente pode aprender um pouco do fundamento?

a pessoa tem que aprender o fundamento tanto de canto, como base da capoeira, como de
toques, os toques: so oito toques que tem no berimbau formado e bateria ele tem que aprender
aquilo tudo, no gunga, mdio e viola, pandeiro, reco-reco, agog e atabaque. E desse fundamento
tem outra msica mais importante que :
Eu tava l em casa, sem pensar, sem imaginar
Bateram na minha porta e me mandaram me chamar era eu, era meu mano, era meu mano, mais
eu
Era dois menino novo que queria andar com eu camarada
ora, ora
Ieh, ora, ora camarada
Vamos ns embora
Ieh, vamos ns embora camarada
240
Beira mar io io
Beira mar ia ia
Beira mar, beira mar de io io
Beira mar, beira mar de ia ia
Aprendemos atravs da msica?

Exatamente
E o mestre tem que passar tudo isso aos alunos? Como deve ser essa
transmisso desse fundamento?
Essa transmisso desse fundamento, ele tem que passar para os alunos, porque morrendo ele vai
levar, e o aluno tem que praticar e passar pra outros, outros e outros, o fundamento esse, que se
eles no souberem tocar nenhum desses materiais, ele no pode ser mestre. Se ele no souber
tocar o berimbau, no souber cantar ele no pode ser mestre. O mestre tem obrigao de saber
tudo isso, o canto, toque berimbau, se ta bom ou se ta ruim, afinar tudo ele tem que passar para os
alunos, como que faz o berimbau, como que raspa a cabaa, como que faz agog, por ou
no por, fazer o agog de castanha, e eu j fao n, eu no fao agog de ferro, mas o de
castanha, fao um pandeiro, j pratico ele mais ou menos eu toco pandeiro, e tem que saber tocar
o pandeiro e a o fundamento que veio.
Como veio seu ttulo de mestre?

O meu ttulo de mestre veio quando no tinha academia, no tinha nada, era de rua, meu ttulo de
mestre veio porque eu ganhei fama e o pessoal viu eu jogando, e tive a palavra, a est um mestre,
bom mestre, o povo foi quem me deu o nome de mestre.
O povo te reconheceu como mestre?

O povo que me reconheceu como mestre, principalmente em festa de largo, quando ns botava o
pessoal pra brincar, se divertir e eles dizia grupo de capoeira Angola do mestre P, mas botei assim,
porque eles que disse mestre P, porque eu jogando rpido com aquela cacetada que eu dava, e
quando eu parava o berimbau cantava tambm com o mestre Valdemar, Mar, Maj, Coqueiro,
Barro, Avanir , mo de Ona, Toninho, Cleoni esse pessoal de Dejav da Ponteira, esse pessoal
todo que via e a me dava valor a foi onde que eu me criei e hoje to avoando.
Mestre hoje eu acredito que o senhor deve saber que hoje a Educao Fsica
tem uma forte ligao como a Capoeira, e at alguns embates, sobre quem
pode ensinar capoeira. O que o Sr pensa sobre isso?
O que eu penso que a capoeira no precisa de Educao Fsica. Antes da Educao Fsica a
capoeira j era capoeira e a capoeira se encaminha sem a Educao Fsica, a Educao Fsica
precisa da capoeira, porque tanto sim, que eles to brigando, porque eles sabem que a capoeira
tem mais energia de que a Educao Fsica. Porque antes eu pra treinar no precisava de
Educao Fsica e hoje eu tambm no v precisa. A tem o discute, discute briga, isso e aquilo
outro, mas vai dar tudo certo, cada qual cada qual, Educao Fsica Educao Fsica e
capoeira capoeira. Agora a capoeira no precisa da Educao Fsica, pois j tem a fsica da
capoeira mesmo e no precisa. E antes da Educao fsica a capoeira j era desenvolvida dentro
da educao, porque todos os movimentos da Educao Fsica a capoeira traz, e acapoeira pratica
pra eles, na hora de praticar por isso que ta essa guerra.
241
O Sr acha que pra ensinar capoeira gente no precisa estudar Educao

Fsica?
No, no. Porque a energia que ns temos, a energia que no se pe dentro da educao Fsica,
o preparo mais mgico no preparo nosso no quebra osso, o preparo nosso no quebra coluna,
o preparo nosso uma caixa de peito aberto ns colhemos pra praticar isso de acordo com o
mestre e a vamos praticando a praticando a educao fsica e a que continua o preparo tanto,
que quando voc ta treinando a gua que sai de dentro do corpo pelos poros ela espirra fora, se
voc estiver gripado e treinar ela desmancha e voc for treinar educao fsica ela vai ficar
continuando. A capoeira energia e muita energia, pra dar a Educao Fsica. E por isso que eles
esto brigando e querendo colher n.
Mestre e o senhor acredita que a Educao Fsica tentando incorporar a

capoeira, ela vai trazer algum benefcio ou vai limitar a capoeira?
No, ela pra mim, pelo meu conhecimento, ela tem interesse de prejudicar a capoeira.
De querer prejudicar em que sentido?

No sentido, que quer que todos os mestres sejam formados, mas pra ensinar a capoeira no
precisa ser formado, ele j mestre, tem o conhecimento, ta entendendo, ele tem o conhecimento,
ento no precisa dele se formar para ensinar. Porque pra Educao Fsica ele precisa ser
professor, um doutor, pra formar, mas ns no precisamos disso, os antigos mestres que formaram
mestres, mestres e mais mestres, precisou da educao fsica? No, no precisamos, ns j temos
um jeito prprio de ensinar.
O senhor pode falar um pouco desse jeito prprio?

Esse jeito propriamente, que o corpo gira e a mente gira dentro do corpo, giramos dentro dos
nossos movimentos, giramos aquele fundamento da capoeira, como a gente vem do cho, subindo
cada vez mais, ns subimos, nos levantamos os movimentos da capoeira, isso que a coisa mais
importante que ns temos, ento no temos relao para ficar Ensinando a Educao Fsica, sem
a educao fsica a gente j est preparado, fazendo praticando a Educao Fsica, porque a
gente vai ter relacionamento com a Educao Fsica.
Hoje a gente v que a capoeira chegou na faculdade, na universidade. O que

senhor pensa dessa entrada da capoeira na universidade?
Olha o que eu penso, porque a vai ta correndo dinheiro, como que antigamente eles no queriam
capoeira, que capoeira era coisa de vagabundo, era de marginais, capoeira era capito de areia.
O que capito de areia?

O capito de areia esse pessoal que andava na rua, como mendigo, esse tipo de pessoa que
chamam de capito de areia.
O senhor acredita que isso enriquece a capoeira?

Enriquece a capoeira porque a j vo aprendendo na faculdade, vamos dar curso na faculdade,
vamos dar curso em colgio, capoeira a enriquece mais, enriquece at o Brasil, porque fica
conhecido como me da capoeira.
242
O que senhor pensa sobre quem est ensinando a capoeira na

universidade? Pode ser que no seja um mestre de capoeira. O que o senhor
pensa sobre isso?
O que eu penso que o conselho de mestres tome uma atitude severa, porque s pode se ensinar
quem tem condies a capoeira, e qualquer um no pode ensinar, isso um erro que est
praticando, principalmente o presidente da faculdade, ele tem que procurar os mestres que tenha
conhecimento, o pessoal que no tem conhecimento no pode ensinar, e porque no pode
ensinar? Porque ele vai ser uma pedra pra jogar e pra ensinar, ento quem ta ensinando no tem
conhecimento, tem esse conhecimento pra dar s atravs do livro, mas na prtica no, e por isso
tem que procurar quem tem conhecimento no fundamento de capoeira que venha preparado para
ensinar.
O senhor acredita que os mestres de capoeira tem de ser levados para

dentro da universidade?
exatamente isso, mesmo os mestres sendo burros, mas tem a capacidade do fundamento da
capoeira, e quem no tem esse fundamento vai ensinar? Pra gente comear, como que eu vou
saber ler se eu no comear ler A,B,C, isso e aquilo outro? Como que eu to no A e v passar pra
H, J? Se eu no estudei do A at o B ou at C, e por isso ento ns temos que procurar o
fundamento.
O senhor acha que se a capoeira for ensinada na Universidade ela vai perder
algum valor ou vai se descaracterizar?
Ela vai ser descaracterizada pelas pessoas que est ensinando se no for mestre, mas se for
mestre ele ter a capacidade, pode tambm umas pessoas formadas ajudar aquelas pessoas que
no formado, mas no precisa aquela pessoa ser formada pra ensinar porque quando a gente
ensina h tempo, j tem um conhecimento no precisa ser formado, que quando a gente vem
ensinando, se ta nesse mundo todo no precisa formatura.
Como o ensino do Senhor dentro da capoeira Angola?

E eu tenho um encerramento pra voc e voc acaba de encerrar, como que eu ensino, eu ensino
a capoeira, eu ensino as pessoas sem toque, sem canto, s com movimentos, a eu venho pra
pessoa entender o que um martelo, uma chibata, um esporo, um coice de burro, um camaleo,
uma tesoura, o que uma cabea da presa que uma cabeada solta, porque a rolo, porque uma
jogada do macaco, a zebra, a ona isso tudo tem um movimento, esses so alguns movimentos,
as pessoas pra ter esses nomes do golpe, aprender o que o golpe, a pessoa tem que dar tempo,
que com toque ele no vai aprender isso, ele no sabe o nome dos golpes, no sabe o que um
martelo, no sabe o que uma tesoura, no sabe o que uma cabeada presa, no sabe o que
um rolo, porque se eu tocar o berimbau e deixar jogando ele no sabe o que isso, ento tem que
ter primeiro o movimento da capoeira, depois o toque e o canto.
E depois ele vai comear a criar dentro da capoeira?

A criar, a jogar tudo um por um, pra depois junta tudo para ter a base da capoeira. Pra eu tive que
olha, olhei, quem ta olhando aprende, eu no aprendi s olhando, quando ele fez o toque e eu fui
l tocar junto tambm, eu fui no toque e nos movimentos, eu fui pra l aprender com os
movimentos, no aprendi s olhando, olhar pra aprender,pra brincar e quando o mestre pedia eu
tinha que fazer os movimentos, pois sem movimentos eu no podia aprender.
O que capoeira Angola para o senhor?
243
A capoeira Angola, uma me, a me e o pai, para quem no tem tudo na vida entendeu? Da
que surge as coisas, melhorias pra ns todos com a capoeira, e a mesmo vou deixar um abrao
pra toda direo, pra voc que est fazendo a entrevista comigo mestre Pel e quero dar
parabns pra todas as organizaes suas e voc est de parabns fazendo essas perguntas que
eu lhe respondi e se achar algum que queira responder melhor do que eu, porque no estudei n,
mas eu vou deixar um grande abrao para todas as direes.
Obrigado Mestre!
244
ANEXO 8
Entrevista com Mestre V
Mestre V, o senhor sempre foi conhecido na capoeira assim ou chegou a ter

um apelido?
Sempre fui conhecido por esse nome, porque inclusive da escola que eu venho, sempre teve uma
preocupao que muitos apelidos at dentro da capoeira, eles tem uma tendncia pejorativa, ento
tem a pessoa que chega num grupo e j tinha um apelido de infncia e isso ficava, mas quando
voc no tinha nenhum apelido normalmente as pessoas te chamavam pelo prprio nome. Na
escola onde eu comecei capoeira sempre as pessoas me chamavam de Walmir.
Originalmente voc comeou capoeira quando?

Eu comecei capoeira no Grupo de Capoeira Angola Pelourinho em Salvador, com o retorno do
Mestre M e a chegada do Mestre C do Rio de Janeiro pra Salvador, isso na dcada de 80, se no
me falha a memria!
Voc ficou no grupo at quando?

Bom, eu fiquei no grupo at final de 94/95
E como foi seu contato inicial com a capoeira?

uma coisa interessante que vale a pena ressaltar que eu sempre gostei de capoeira, porque
sempre tive uma admirao, parava nas festas de largo para apreciar o jogo da capoeira, no tinha
esse conhecimento que existia mais de um tipo de capoeira. Eu gostava de capoeira! Eu acredito
que o que me fez demorar a entrar na capoeira era o meu bitipo na poca. Eu era um homem
bem gordinho e achava que isso impedia de eu comear. At eu conhecer o Mestre M e ele me
convidar para fazer aula. A partir desse momento eu comecei a freqentar e vale ressaltar que eu
tinha uma posio de destaque dentro do grupo, que era ficar no meu canto fazendo meu
movimento e muito depois em um dos eventos da capoeira, em uma das formas de homenagear,
eu j recebi ttulo de capoeirista e recebi ttulo de contramestre da capoeira.
Dentro do grupo?
Dentro do grupo. De repente voc comea a se destacar. uma conquista que depende muito do
indivduo, n?! E a o mestre chega num dado momento a comunicar pras pessoas que ficava no
canto e o que ele esperava que num dado momento eu desistisse e fosse embora dizendo que
aquilo ali no era para mim. A capoeira ela no exclui, normalmente somos ns que nos exclumos
da capoeira. Ento o que se esperava que pelo meu bitipo, de eu tentar fazer um movimento de
molejo, de ta caindo no cho, no ter coordenao motora facilitasse para minha no continuidade
dentro dessa arte.
Voc saiu do grupo em que ano?

Eu sa do grupo de 94 para 95 e a comecei a reunir um grupo de pessoas que j tinha sado que
queriam fazer capoeira e a gente se encontrava no parque da cidade em dia de sbado treinava no
parque ao ar livre e a a gente fazia uma roda e depois ia casa de algum e se reunia pra fazer
uma comida, pra ta junto! A gente foi formando um grupo de pessoas e nesse momento teve uma
menina, a prpria Maria, que foi ex-integrante, Maria Falco, ex-integrante do grupo que eu
treinava, que tava dando aula numa escola! Via Magia, que faz parte da federao, a
245
conversando l com o Rui, dono da escola, que era a pessoa responsvel, facilitou para que ns
utilizssemos a quadra e a a gente comeou a fazer nossas reunies e em dado momento o grupo
j tinha uma estrutura, o cobrinha j tava nessa poca nos Estados Unidos e necessitava de um
representante em Salvador e mandou um e-mail pra mim, e-mail no, n! Naquela poca ele ligou
pra mim, no tinha essa coisa toda da internet. A falou da proposta dele, da formao da
Federao e ele a tomou at um susto que quando ele veio pra fazer uma reunio comigo e com o
grupo, eu j tinha reunido o grupo, eu j tinha exposto pra algumas pessoas que j conheciam o
Mestre C, a confiana que eu tinha nele e que inclusive dentro do grupo que eu treinava a gente
tinha uma relao muito grande e quando ele chegou para reunio com o grupo, levou at um
susto porque as pessoas j estavam usando a camiseta do novo grupo, coisas que s vezes at l
nos Estados Unidos as pessoas no tavam usando. Eles j tinham idia daquela logomarca que
tava ali na parede s que as pessoas ainda no tavam usando e quando ele chegou aqui levou at
um susto, mas eu disse a ele desde o inicio: Mestre C eu s vou entrar porque tenho confiana,
conheo voc sei que uma coisa legal e eu no sou de caminhar pra trs. E a partir daquele
momento uns seis meses depois a gente j tava formando o novo grupo, mas no inicio eu pensei
no Grupo de Capoeira Angola Salvador, esse Salvador pra mim ele tem duplo sentido.
Qual o sentido?
Sentido da prpria cidade e da prpria palavra na sua essncia Salvador, salvar o nome do grupo,
resgatar. Apesar de eu ter vindo do GCAP, muita gente vinha de l, mas eu acho que a capoeira
ajuda a cada um de ns desenvolvermos uma viso. Existe uma base, que importante, mas eu
acho que cada um cada um. Cada um tem a sua forma de jogar e cada um tem a sua forma de
se expressar e cada um busca alguma coisa dentro da capoeira.
Voc comeou a representar a federao partir de 96. Qual a proposta de trabalho que ela
tem?
A proposta da de estar refletindo a base de uma linha pastiniana, dentro dessa linha, inclusive
nas nossas cores amarelo e preto representando a escola que a gente vem, prpria herana da
capoeira a partir de Vicente Ferreira Pastina e alguns mestres da capoeira Angola conservam sua
tradio. Ento hoje na minha forma de pensar, na minha forma de gingar eu vejo muito as figuras
assim que deram uma contribuio muito grande. O mestre Bobo, o mestre Waldemar, mestre
Trara, ento a partir desse momento eu acredito que abriu um leque maior no que diz respeito
aceitao, a importncia dessas figuras. Num toque de mestre Traira, numa cano do mestre
Waldemar, numa forma do mestre A, do mestre B jogar, inclusive isso se v muito hoje em alguns
eventos que a gente procura trazer representantes dessas linhagens pra ta fazendo a palestra,
ministrando cursos de capoeira e work shop de capoeira etc.
Mestre V, como voc v esse Boom da capoeira? Eu percebo que a

maioria so estrangeiros! De que maneira voc v essa grande procura
pelos estrangeiros?
Ns somos uma instituio pra voc ter uma idia ns temos no Brasil quatro instituies:
Salvador, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Gois. No exterior a gente j tem nos Estados Unidos,
temos outra no Japo, temos outra na America central. Tem umas pessoas que a gente j tem um
trabalho acontecendo h um tempo, ento agora a gente ta arrumando a casa ento a gente j tem
representatividade na America central. Ns temos um trabalho que ta sendo desenvolvido na frica
e a voc vai pra Amrica central, voc vai pra o Mxico. Ento eu acredito que isso so pontos
estratgicos nossos sem contar nas viagens que tanto eu como Mestre C a gente tem feito em
diversos lugares do mundo e nessas viagens a forma que a gente se relaciona com o aluno, a
forma aberta de jogar capoeira, a forma de tocar, a forma de relacionar capoeira pra mim uma
relao como ser humano. Eu acho que vem de l de fora um dia de trabalho, exausto e vem pra
um espao de capoeira, voc vem pra se sentir bem, por mais que seja massacrante voc fazer
tantos molejos, tantos rabos de arraia, mas o prazer de voc ta ali, de voc ter uma referncia de
246
capoeira que voc pode ta dialogando em todos os sentidos. Ento ela enriquece e isso faz com
que hoje a gente tenha pessoas de vrios lugares do mundo. Muita gente vem de fora no perodo
de janeiro, no perodo de novembro e dezembro que perodo de frias, no perodo e vero. Ento
a pessoa vem justamente porque essas pessoas mesmo tendo as suas referencias de seus pases
de origem, mas elas sentiram algo diferente, fazendo com que essas pessoas se jogassem ao
mundo e viessem pra Salvador. Eu vejo que se voc divulga o seu trabalho ao maior numero de
pessoas voc conhecido! Se voc faz um trabalho respeitando a tradio, respeitando uma coisa
primordial que a relao humana voc consegue cativar o ser humano e essas pessoas porque
eles tambm to vindo pela tradio e respeito pela forma que trabalhada.
Hoje, o que voc considera imprescindvel pra quem quer procurar a

capoeira? O que voc acha necessrio para as pessoas que vo comear a
prtica da capoeira?
Voc aprende muito com o ser humano. O que o ser humano quer? Acho que o primeiro passo
haver uma identificao com o mestre, pois a pessoas que vai te levar at a graduao ou te
encaminhar para outro mestre ou te levar a caminhar com suas prprias pernas. E hoje o que eu
vejo muito, o prazer e a satisfao, porque acontece muito que voc comea num grupo e se
voc quer ir para outro grupo depois voc no pode. Voc no pode porque parece que aquele
casamento inseparvel, mesmo com a relao no tando boa de alguma forma, voc no pode
buscar uma outra possibilidade de um novo casamento. Ento uma coisa que eu acho muito
engraado dentro da capoeira que voc comea como todos ns comeamos imaturos, e a com
o tempo voc se v naquele grupo e num determinado momento voc v a possibilidade de ver
outro grupo e eu acho que se a pessoa tivesse a possibilidade de chegar em 10 minutos de
capoeira e conviver uma semana aqui e uma semana ali e dizer a partir de agora eu fazer capoeira
aqui. No primeiro ano eu vou descobrir o grupo de capoeira que eu quero seguir e ficar dentro da
proposta, n! Porque eu acho que capoeira como casamento, a cada dia uma situao diferente.
Porque na mesmice, no cotidiano perde a graa. Ento pra mim ver que a pessoas busca o que
que ele quer, ele precisa se sentir realizado e pra mim o que a capoeira pode oferecer um fator
muito importante, que uma conscincia da vida, uma conscincia de voc, a sua relao com a
forma tranqila, consciente no meio que voc optou, no meio da capoeira e social. Prova disso foi a
gente receber essas pessoas agora.
O que o Sr considera necessrio, importante pra quem quer conduzir esse

trabalho de capoeira angola? Pra quem est frente de um trabalho?
Conscincia daquilo que voc se prope a ensinar, se propes a divulgar, porque voc o
representante. Pelo menos aconteceu comigo quando comecei capoeira no esperava nada disso,
s queria jogar minha capoeira. E voc comea a tomar conscincia da responsabilidade que , e
a chega o momento em que voc vai ser um mestre ou um eterno capoeirista, jogador de capoeira
vivenciador daquele grupo social ou integrante politicamente, que uma pessoa que j tem o
conhecimento de falar daquilo, tocar, cantar, ter conscincia e saber passar, muitas vezes voc
um bom capoeirista, mas voc no sabe passar, ento desenvolver o dom.
O Sr falou em ter conhecimento, deter um saber! Voc poderia pontuar quais

os conhecimentos aos quais voc se refere?
Primeiro passo a relao humana. Eu acho que isso para qualquer que seja o conhecimento
fundamental, a relao humana! Outro fato fundamental pra mim voc se permitir ser aluno. No
adianta voc ensinar uma coisa, vamos fazer uma relao que no tem muito a ver, quando voc
se prope a ensinar algo acadmico porque voc fez o primeiro grau, fez o segundo grau, fez a
universidade, fez o doutorado, o mestrado e a a partir desse momento voc tem a bagagem, no
caso de ns capoeiristas trabalhar e voc adquire dentro da sua experincia e vivncia com sua
referncia de capoeira. Se voc vem da escola de capoeira do mestre Francisco, poxa voc
247
chegou l, voc foi luta com o mestre voc cumpriu a exigncia de ser representante e de fazer
parte desse grupo social onde tem as chamadas regras internas, voc se deu a uma coisa que
fundamental que a gente precisa respeitar que o tempo, o senhor tempo e a a partir desse
momento at pela sua prpria vivncia voc tem esse reconhecimento. Tem esse reconhecimento
porque as pessoas vem em voc essa referncia. Uma coisa que voc conquista!
E hoje, como voc organiza seu trabalho? Quando voc vem pra uma aula,
como voc faz? Voc chega a estrutur-la antes? Como o seu trabalho
aqui no grupo?
Eu no estruturo a aula, porque primeiramente eu vejo qual a necessidade da demanda. Hoje
essa palavrinha, globalizao da capoeira, s vezes uma faca de dois gumes, pois voc tem um
grupo de vrias necessidades. Voc no pode fazer uma aula e agradar a todos. Eu no posso
fazer uma aula e atender exclusivamente meus dois alunos, se tenho dez alunos na sala. Eu
preciso fazer uma aula onde todos se sintam bem. Ento o primeiro passo, uma coisa que voc
tem que ter sensibilidade. Tem que perceber o que necessrio pra aquelas pessoas crescer. E
crescer como ser humano. Porque se for s movimento, voc chega aqui e no tem necessidade
de viver capoeira, de voc trabalhar a ginga. Eu acho que a pessoas vem pela fala do mestre pela
relao do mestre. Muitas vezes o mestre no faz um movimento. Eu posso dar uma aula aqui e
no fazer um movimento, mas existe uma coisa que a coisa da oralidade, a coisa do falar se
fazer entender sem mover-se, porque muitas vezes voc se faz entender em movimentos que o
caso do jogo de capoeira, mas muitas vezes voc compreende qual a mensagem sem a ginga e
aprende muito. Ento a capoeira, ela funciona como um autoconhecimento. Eu fui aluno, ento a
gente precisa respeitar. Como eu falei do tempo, o tempo o senhor de tudo. O tempo que
determina. Eu exemplifiquei a faculdade, h um processo na faculdade pra amanh voc ta
fazendo alguma coisa. Ento preciso vivncia e perceber qual a metodologia, qual a formula que
voc vai fazer aquele aluno ser diferente do outro. Porque voc tem pessoas com sentimentos
distintos, tem pessoas com idades distintas, com historias de vida distintas e precisa perceber o
que aquela pessoa busca. Com criana, por exemplo, voc precisa tomar cuidado pra no
alimentar a violncia, naquele momento a capoeira tem a inteno de educar. Se voc pega
algum que tem muita energia, voc precisa saber direcionar essa energia, fazer essa pessoas ver
qual o melhor caminho pra direcionar essa energia.
Voc falou em metodologia, ento partindo desse assunto voc v alguma

relao na forma em que voc aprendeu e a forma que voc ensina capoeira
hoje? Voc trabalha na mesma perspectiva que voc aprendeu?
Quando eu aprendi eu aprendi com Mestre M, com Joo Grande, com Cobrinha. Tinha momento
que como todos ramos contramestres, eu fazia aula com Pepe, fazia aula com Loca, fazia aula
com mestre J e voc percebe um pouco de cada um. Voc tem toda uma comunidade e fora essas
pessoas que voc se relaciona, que voc v aquela pessoa dando aula, outras que voc tira
pontos positivos. Tem coisa que no so interessantes pra voc, ento hoje eu me vejo uma
pessoa com um pouco de cada uma delas. At o prprio aluno ensina o que voc fazer e o que
voc no fazer. Eu vejo muito que a cada dia eu fao uma reflexo, hoje eu vejo de uma turma que
vem de fora, que tem muita gente l fora, que to ministrando aula de capoeira que tem
questionamento que essas pessoas no precisavam fazer do mestre, se essas pessoas tm um
mestre de capoeira, s que na maioria das vezes ela no tem um mestre de capoeira, ela tem uma
pessoa que foi l pra fora pra tentar se virar com aquilo que eles tm.
Como aquela pergunta do aluno sobre se determinado movimento funciona

ou no funciona?
Exatamente, tudo funciona, depende daquilo que voc ta falando. s vezes voc chega a fora,
chega num cara e pede um real e o cara te d 10 e vai chegar pra outro e vai pedir um real e ele
248
no vai te dar nem um, nem 10 e ainda vai lhe dar uma porrada. Tudo depende do momento, tudo
depende da energia, depende de como um est e se o outro tiver bem e tiver centrado nada vou
atrapalhar aquele individuo.
Como foi seu aprendizado no grupo que o senhor treinava? Voc tinha demonstrao?
A didtica? Tinha uma metodologia, Ginga negativa, rasteira chapa, tinha a terceira aula que voc
fazia tais e tais e tais movimentos, no difere muito do que eu vejo hoje aqui e do que eu fao, s
que hoje tambm tem uma coisa que eu sempre ouvia, a liberdade de expresso, a conscincia do
corpo, preciso que se permita isso. Ento voc tem a forma de desenvolver o movimento. Se
voc uma pessoa que tem uma facilidade muito grande de desenvolver um movimento, eu no
posso proibir voc. por isso que tem capoeirista com determinado estilo de capoeira. Eu vivia na
minha espoca l, onde cada um era cada um. Ento a didtica o mestre que ta l na frente
mostrando o movimento, vindo corrigir os exerccios, depois trabalho dois a dois, depois treinar no
escuro depois o mestre com a berimba na mo, depois voc jogando debaixo da mesa. Tudo isso
se vivencia no GCAP. Hoje eu digo que eu venho de uma boa escola, porque a inteno do mestre
na poca era preparar voc para roda da vida. No preparar voc para jogar com seu amigo, se
voc no sabe no movimento onde vai parar o p. Pra voc jogar com qualquer pessoa e saber se
virar, no parar para discutir se aquilo ou no movimento de capoeira. No hora de parar e
dizer no, esse toque da no. Poxa, forma de o camarada tocar, voc capoeirista, eu canto em
qualquer toque. Eu ouo o som do berimbau e se pedir pra trabalhar eu trabalho qualquer toque.
Ento, aquilo que voc contou: se a menina fosse capoeirista ela chegaria l e diria: Poxa se
valesse a pena! a que eu digo s vezes pagar 20,30 reais uma aula no vale pena, mas ir no
Pelourinho e gastar os mesmo 30 reais em qualquer tipo de droga vale pena! Ento preciso
saber o que te satisfaz. Treinar com um mestre de capoeira e achar a aula dele demais e se ele
cobrou 10 reais voc no d 10 reais e d 50 reais.
Isso ningum faz!
Ningum faz, mas a gente aprendeu uma coisa que : no d pra dar um desconto, no? No, no
d pra dar um desconto! Porque essas pessoas no a primeira vez que veio na Bahia e ficam
tentando desvalorizar o trabalho.
Hoje ns temos uma relao da capoeira com a Educao Fsica, hoje

assistimos a Educao Fsica incorporando a capoeira. Como voc v essa
relao capoeira/Educao Fsica?
Primeiro: eu acho que uma situao muito delicada. Segundo: quando a gente fala de capoeira a
gente generaliza e precisa ser mais especifico com que linha de capoeira voc ta falando! Se a
capoeira enquanto esporte ou a capoeira enquanto cultura. A capoeira enquanto cultura voc
precisa de toda uma vivencia do saber popular, voc ter 30,40 ou mais anos de pratica naquilo
para voc ter o mnimo de conhecimento. No voc fazer um semestre e a partir da est apto a
fazer um trabalho de iniciao sobre capoeira. Voc no sabe um histrico, voc no sabe para
onde vai o movimento, voc entende do corpo porque estudou anatomia, mas voc no sabe como
que confecciona um berimbau, voc no sabe nem da onde vem nem pra onde vai. Se
algum te der um toque voc no sabe pra onde vai e muitas vezes se voc no sabe essas
entrelinhas que as pessoas vo pro lado da violncia, n! Eu vou resolver a coisa na porrada que
a vou ser respeitado! Ento eu vejo que preciso que seja revisto muitos pontos, avaliar o que
ns capoeiristas, ns jovens temos que aprender com esses mestres do saber, esses mestres de
capoeira. Tem pessoa que sai hoje da universidade com 20,25 anos de idade e essa pessoa com
cinco anos de faculdade e um semestre com desenvolvimento da capoeira, ser que essa
bagagem suficiente pra fazer um trabalho como a capoeira Angola pede? Ento s uma reflexo!
Fica uma reflexo! Voc uma pessoa que hoje, depois de 10 anos de capoeiragem, hoje
entrando numa outra fase da sua vida, hoje voc volta com toda sua bagagem que voc escolheu
no curso, para falar de uma coisa especfica justamente por esse conhecimento. Voc ta no incio
249
do caminho e a a gente vai pra um fulano da vida, vai para um curi, que diz que ignorante e
no sabe nada de capoeira, mas tem mais de 50 anos de capoeira, essas pessoas so doutores.
Eu sou uma pessoa que to chegando agora, tenho 27 anos de capoeira.
Voc falou na capoeira como cultura popular e como esporte. Voc acredita
na relao da capoeira como esporte? Qual a sua viso?
Eu no posso cobrir um santo e descobrir o outro! Primeiramente quando eu falo de capoeira eu
falo daquilo que eu tenho conhecimento que a capoeira Angola. Eu no vejo a capoeira Angola
como um esporte, porque a dizer, poxa! Eu no vejo a capoeira Angola como esporte, mas a
regional e a contempornea ela pode ser porque a o problema dela! Eu no vou dizer, porque
isso pra mim desrespeitar uma rea que eu no tenho total compreenso. Ento eu acho que
essa conscincia, as pessoas mais sensatas agarrem as pessoas que tem mais vivncia. E
importante saber o que essas pessoas querem. Quando se fala de capoeira Angola voc fala de
heranas de povo, voc fala de cultura afro. Ento ta falando de razes! Porque este olho grande,
este olho gordo na galinha dos ovos de ouro, agora? Porque a capoeira est sendo jogada em
muitos pases, a capoeira hoje l fora conquistou a educao, um resgate de valores. Ento hoje
um grande achado! o maior divulgador da lngua portuguesa.
Voc acredita que a Educao Fsica contribuiu ou limitou em qu a

capoeira?
O que eu vejo que hoje a Educao Fsica poderia ta caminhando lado a lado com a capoeira
no da seguinte forma. Hoje o curi e o Joo Pequeno no estariam aptos a dar aula de capoeira,
pois eles no tm o curso de Educao Fsica. Eu acho que isso colocar o carro diante dos bois
e ta falando de uma cultura popular! Hoje eu vejo a Educao Fsica uma disciplina da capoeira e
que muitas vezes quem ta passando essa atividade l!? Qual o histrico dessa pessoa que ta
fazendo o trabalho? Hoje da mesma forma que temos nas escolas pblicas um movimento que no
tem base pra se ensinar cultura popular, a gente tem nos cursos acadmicos prova disso na
universidade de Salvador foi um professor que abriu a boca pra colocar que o berimbau no um
instrumento to complexo assim, por isso que o negro tinha facilidade de tocar. Um professor de
universidade! Ele no tinha conscincia de que aquele era um dos arcos mais antigos do mundo.
De onde derivava aquilo! E a pergunta : Ser que ele sabe tocar? Ele pode tocar guitarra violo
piano, mas berimbau no! E mesmo que soubesse, eu acho que no desvalorizando o saber do
outro que voc vai crescer. Falando da Educao Fsica, acho a iniciativa boa, mas eu acho que
esse um ponto de partida pra se voc quer se aprofundar voc vai pra sala de aula, vai pra
academia de capoeira aprender, porque outra coisa, que valores voc vai ensinar pra aquelas
pessoas se muitas vezes o cara sai de um curso desse e no tem nem noo musical. O que ele
vai ensinar de musica? Isso importante, quem alimenta uma roda de capoeira, quem d ritmo
ao capoeirista. Hoje tem gente a que se diz mestre de capoeira, mas s animador de roda, s
um jogador, s um tocador. No um capoeirista. Capoeirista uma pessoa que detm o mnimo
de todos os conhecimentos relacionados arte.
Voc tem alguma sugesto de como essa relao poderia caminhar de forma
mais harmnica?
Acho que a forma mais harmnica uma participao desses mestres antigos, desses detentores
do saber em ta trocando experincia, em ta trocando figurinha com esses jovens mestres. a
relao de respeito com o mais velho! Hoje a pessoa mais nova l e primeiramente ele v a
capoeira como uma forma de ganho, porque ele fez 4,5 anos de faculdade e ele quer fazer vida
dele. Precisa ter uma maior relao e uma relao mais ordenada e uma busca desses alunos,
numa relao mais estreita, at pra um aprender com outro. Isso seria um grande ganho! O cara
sai da faculdade sabendo que vai pra uma academia e no uma academia de capoeira, academia
mesmo. O cara vai l faz musculao, faz capoeira, faz isso e faz aquilo e nessa academia no
250
tem espao sagrado, um especo religioso, nada disso! O que eu vejo mesmo assim, uma
conscincia, ter uma conscincia do que preciso pra voc hoje aprender sobre capoeira pra
poder ensinar. Voc na universidade, eu nunca fiz faculdade, mas eu acompanho minha
companheira, mesmo ela no fazendo Educao Fsica vejo que o que voc precisa e correr atrs.
Capoeira tempo!
Mestre qual a sua formao?

Eu tenho o segundo grau completo, sou metalrgico. Exerci um tempo mecnica industrial,
trabalhei em algumas empresas aqui na Bahia no plo petroqumico. Fui lder sindical. E o que eu
gostei realmente de fazer e fao com prazer ajudar, ajudar as pessoas porque eu acho que
acima de tudo ensinar fazer uma ginga, fazer uma negativa tudo! E digo outra coisa super
importante. Eu tenho 43 anos de idade. Fao a capoeira h mais de 25 anos e nunca briguei em
minha vida. Nunca tive necessidade de dar uma cabeada e partir o nariz de algum! Porque a
capoeira me educou antes de qualquer coisa de procurar ver no outro uma possibilidade de dialogo
que no seja violncia. E se perceber que o outro tem necessidade disso, isso no prioridade pra
mim, pois eu no preciso provar nada pra ningum! Essa a grande mensagem, desenvolver nas
pessoas a capacidade que existe em cada um de ns e dar conta de que ns somos capazes! Ser
capoeirista voc sair e entrar em qualquer lugar, grupo social, qualquer situao! Pra voc ser
respeitado, hoje eu vejo o seguinte, ta muita gente coitadinho, coitadinho! S v o lado negativo da
historia, s o coitadinho! Porque ningum arregaa o brao e vamos montar o seu espao de
capoeira. Porque quem no tem capacidade hoje no se estabelece. Hoje voc ta vendo esse
espao aqui? Eu tenho um gasto de quase oito mil reais. Eu tava aqui hoje conversando com voc,
de uma hora da tarde at cinco da tarde. Poxa! Me ensinaram a pescar, o peixe ta a. Algum vai
comprar! Mas s vezes as pessoas ficam naquela do coitadinho e se voc tiver meu amigo, 10
alunos, eles levantam o mestre. Uns progridem, outros no progridem, a tem aquele sentimento:
poxa o que fulano ta fazendo? Tem o seguinte, eu no falo mal de ningum! Chega aqui na turma
dezessete pessoas, a maioria mulheres, trato bem todas, gosto da fruta, mas ali est o meu
respeito. As pessoas chegam aqui e puxa! O mestre diferente! O mestre um profissional e no
esta ali tentando se aproveitar das alunas.
Qual a sua opinio sobre entrada da capoeira na universidade?

Eu acho positivo por um aspecto, mas precisa fazer uma reflexo. Quem so as pessoas que vo
ta ministrando ou passando as informaes dentro da universidade? Eu vejo que vai ficar muito
uma capoeira com viso acadmica e perder aquela coisa de instrumento cultural. E de cultura e
oralidade voc no aprende na universidade, voc aprende com pratica e convivncia. Acredito
que a pessoa formada na universidade, depois ela buscasse um centro de referencia pra continuar
o seu conhecimento no universo da capoeira. um eterno aprendizado! Acho que seria
interessante um mestre Joo Pequeno, um mestre Curi e tantos outros mestres l chegando
nessas pessoas e t trabalhando, ta conversando, trocando experincias, fazer palestras,
vivencias. A vivencia voc s aprende na relao com o mestre de capoeira.
O Sr acredita ento que deve haver uma relao entre o saber popular e o
saber acadmico?
Com certeza! Ta trazendo esses mestres pra fazer outro lado que voc no aprende na
universidade.
O que a capoeira Angola para o senhor?
A capoeira Angola pra mim tudo! A capoeira Angola pra mim ela vida, ela relao, estar bem,
instrumento de conscincia, de resistncia, de libertao. Capoeira pra mim voc estar bem consigo
mesmo.
Obrigado Mestre!

Capoeira Angola Saberes Valores e Atitudes Na Formação Do Mestre

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PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA MOTRICIDADE

THIAGO VIEIRA DE SOUZA

Dissertao apresentada ao Instituto de

THIAGO VIEIRA DE SOUZA

Dissertao apresentada ao Instituto de Biocincias

THIAGO VIEIRA DE SOUZA

Dissertao apresentada ao Instituto de Biocincias

Prof Dr. Samuel de Souza Neto

Rio Claro, 27 de Setembro de 2010

Palavras-Chave: Capoeira Angola, Saberes, Representao, Habitus profissional.

This research was based on the teaching knowledge of an Angola Capoeira

Quadro 3 Toques de Berimbau....................................................................

Quadro 4 Saberes dos Professores............................................................. 62

Anexo 2 - Entrevista com o Mestre B ...........................................................

Anexo 3 - Entrevista com o Mestre C............................................................

Anexo 4 - Entrevista com o Mestre J.............................................................

Anexo 5 - Entrevista com o Mestre JD..........................................................

Anexo 6 - Entrevista com o Mestre M............................................................

Anexo 7 - Entrevista com o Mestre P............................................................. 236

Captulo 1 - SABERES E PRTICA PROFISSIONAL NA CAPOEIRA

1.1 A CAPOEIRA NO TEMPO E NO ESPAO.............................................

1.1.1 Escravido: origem e insero do negro na cultura

1.1.2 Capoeira: uma arte, uma luta, um jogo, uma dana?..................

1.2 OS MESTRES DE CAPOEIRA E A SUA FORMAO: OS SABERES

1.2.1 A capoeira na perspectiva das corporaes e escolas de

1.2.2 A questo dos saberes como chave de leitura para a

1.3.3 O habitus como elemento fundamental de um espao social

denominado campo que abarca uma illusio............................

Captulo 2 - PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ...................

Captulo 3 - OS SABERES E A PRTICA PROFISSIONAL NAS

TRAJETRIA DE VIDA DO MESTRE DE CAPOEIRA ANGOLA....................

3.1.1 Os mestres de capoeira Angola: uma breve biografia.................

3.1.2 A capoeira Angola como cultura e a cultura da capoeira............

3.2 A CAPOEIRA ANGOLA COMO CORPORAO E ESCOLA DE

3.2.1 Valores, artefatos e rituais presentes na capoeira Angola..........

3.2.2 Os saberes profissionais que emergem dos mestres das

3.2.3 A capoeira Angola como um espao social (campo) de

3.3 O HABITUS PROFISSIONAL DO MESTRE DE CAPOEIRA ANGOLA.....

3.3.1 O mestre de capoeira Angola ensina pegando pela mo............

3.3.1.1 A ao didtica do mestre de capoeira Angola no processo

3.3.1.2 A dana, o jogo, a musica, o canto e a roda de capoeira

3.3.1.3 A formao do mestre de capoeira Angola como um

3.3.2 O habitus profissional como identidade do mestre de capoeira

Meu primeiro contato com a capoeira ocorreu no final de 1997, quando

educativa. Tal mudana de pensamento pode ser associada a um remanejamento

Interrompi meus treinamentos para me dedicar mais aos

estudos e preparao para o mercado de trabalho.

Havia muitos grupos e muitos locais de

globalizadamente, deixando que o aluno identifique-se com os

A parte com a qual me identifiquei inicialmente foi musicalidade, prtica

Este projeto teve incio em 1987, porm com o nome de encontro de

Outrossim, cabe ainda colocar que esta perspectiva valida no mundo da

concluso de curso, investigando os aspectos didticos e metodolgicos no

Assim sendo, estas escolas poderiam ser classificadas em artes mecnicas

Deste modo o presente estudo ir considerar a Capoeira como um ofcio

Sobre estes espaos de formao o autor afirma que se constituem na

[...] pressupe-se a perspectiva de um lugar de onde, a partir

no interior desta oficina cultural que a evoluo de seus integrantes vem

Investigar, nas representaes sociais acerca da capoeira, os

saberes constitutivos da capoeira Angola, bem como o perfil profissional

Identificar os elementos ou aspectos que auxiliam na caracterizao

da capoeira enquanto escola de ofcio, visando apontar a perspectiva de

A escolha destes objetivos teve como referncia o quadro apresentado por