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CAPOEIRA ANGOLA:
SABERES, VALORES E ATITUDES NA FORMAO DO MESTRE
Rio Claro
Estado de So Paulo Brasil
Setembro / 2010
CAPOEIRA ANGOLA:
SABERES, VALORES E ATITUDES NA FORMAO DO MESTRE
Orientador:
Prof. Dr. Samuel de Souza Neto
Rio Claro
Estado de So Paulo Brasil
Setembro / 2010
CAPOEIRA ANGOLA:
SABERES, VALORES E ATITUDES NA FORMAO DO MESTRE
Comisso Examinadora
iii
Agradecimentos
Primeiramente quero agradecer a Oxal (Jesus), por ter permitido que eu
completasse mais esta etapa da minha vida. Aos meus orixs Oxossi, Oxum e Ogum,
guias e protetores que sempre me orientaram nos caminhos que trilhei e que se tornaram
ao longo de minha vida verdadeiros alicerces, onde obtive a base de minha educao.
Agradeo aos meus pais (Tolentino e Antonia) por toda a compreenso e
pacincia que tiveram durante minha vida, por sempre me conduzirem ao caminho do
bem e por me ensinar o valor que o estudo possui no permitindo jamais que eu
desistisse. Amo muito Vocs!
Agradeo aos meus outros pais (Isidoro e Sebastiana) dirigentes espirituais do
Templo de Umbanda Cacique Pena Vermelha e Ogum Iara onde nasci, cresci, e
permanecerei at o fim. Agradeo por ter sido o local que mais me incentivou a prtica da
capoeira, sendo posteriormente o primeiro local que ministrei aulas. Sou grato por todos
os ensinamentos que me deram ao longo de meus 27 anos de vida.
Agradeo a minha noiva (Simone) por todo seu amor, carinho e compreenso,
principalmente nas situaes onde precisei estar ausente. Te amo!
Aos irmos (Jssica e Geronimo) que sempre estiveram ao meu lado, me
apoiando em toda e qualquer situao e sempre sentiram orgulho das minhas conquistas.
Agradeo ao Profo Ms. Adriano Pires de Campos, primeiro orientador que atravs
de seus ensinamentos me fez perceber a capoeira enquanto rea de estudos e me levou
at o Profo Samuel Souza Neto, que acreditou em meu trabalho e em minha capacidade,
me acolhendo em sua grande famlia chamada NEPEF, na qual me recebeu de braos
abertos. L fiz grandes amigos, como Camila, Aline, Evandro, Carol, Larissa, Marcelo
(grande companheiro de labutas) e tantos outros que mesmo distantes sempre torceram
pelo meu sucesso.
A voc, Profo Dr. Samuel, o meu mais sincero agradecimento, por toda sua
pacincia e confiana, por me ensinar, por me preparar e principalmente por me orientar
nesta etapa de meus estudos.
A amiga Profa Ms. Mellissa que pacientemente com suas orientaes me ajudou
em toda estruturao deste estudo.
Ao Profo Dr. Luiz Gonalves Junior e ao Profo Dr. Alexandre Janotta Drigo que
aceitaram o convite para compor a banca de mestrado e me presentearam com suas
valiosas contribuies.
A meu mestre Plnio que solicitou aos mestres entrevistados, a confiana neste
estudo. A todos os mestres participantes que confiaram a mim seus depoimentos.
Por ltimo, mas no menos importante s amigas Carla, Ktia e Janana, pelas valiosas
contribuies para que o estudo se concretizasse. Agradeo todas as pessoas que
direta ou indiretamente contriburam para que este estudo se realizasse.
iv
RESUMO
Esta pesquisa teve como objeto de estudo os saberes na formao do mestre de
capoeira Angola, considerando os valores, artefatos e atitudes presentes neste
contexto. Pressupe-se que os saberes provenientes de uma escola de vida
formam a identidade e um perfil profissional, assim como o habitus que emerge
dessa prtica social. H dois objetivos principais neste estudo: (a) Investigar os
saberes constitutivos da capoeira Angola, bem como o perfil profissional de
indivduos que atuam no ensino desta atividade; e (b) identificar os elementos que
auxiliam na caracterizao da capoeira Angola enquanto escola. Entre as tcnicas
escolhidas adotamos a entrevista narrativa semi-estruturada, complementada pelo
mtodo de anlise de contedo sob a tica das representaes sociais para
proceder anlise e interpretao dos depoimentos de 7 mestres da capoeira
Angola da cidade de Salvador-BA. Neste contexto, os depoimentos apontaram
para uma estrutura e organizao da capoeira que se assemelha s escolas de
ofcios, onde so constitudos grupos que possuem formas peculiares de ensino,
dotados de valores e rituais especficos. Esses valores e rituais formam um
conjunto de elementos tais como a msica, o canto, o toque, os movimentos e a
roda, que se configuram em saberes adquiridos na vivncia na capoeira Angola.
Os mestres possuem valores pautados em uma tradio que tem sua essncia na
relao mestre-aprendiz, onde o tempo e a proximidade com o mestre so fatores
preponderantes para que se obtenha o conhecimento. Juntamente com suas
prticas de ensino, os mestres trazem uma gama de gestos, cdigos, sinais e
movimentos que os auxiliam durante seu ensino e expressam uma hexis corporal
que tambm expressa na forma de valores, fundamentos e rituais legitimados no
passado e que permanecem vivos no presente. A partir deste panorama,
conclumos que a caracterizao da capoeira Angola como escola de ofcio uma
realidade, principalmente no que se refere ao ensino e organizao de seus
espaos de formao. Os valores, as aes didticas e a postura dos mestres
visam sempre preservao de uma tradio e destacam-se como principais
caractersticas dos perfis profissionais. Apontamos assim para a existncia de um
habitus profissional do mestre de capoeira Angola que tem sua constituio a
partir de sua trajetria na capoeira Angola. Os resultados dessa investigao
contribuem para melhor delinearmos os saberes que constituem o universo da
capoeira Angola, assim como o perfil profissional de seus mestres no Brasil.
ABSTRACT
vi
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 Movimentos corporais.................................................................. 40
Quadro 2 Caractersticas mais relevantes no jogo....................................
41
41
99
vii
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1 - Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.............................
203
204
208
214
225
230
viii
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................
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23
26
31
43
56
1.3.
CAPOEIRA
ANGOLA
COMO
REPRESENTAO
SOCIAL.........................................................................................................
1.3.1 Representao social....................................................................
1.3.2
presena
do
habitus
60
nas
67
68
representaes
sociais........................................................................................................
73
ix
86
3.1
CULTURA,
HISTRIA
CONHECIMENTO
PRESENTES
90
NA
91
91
103
119
120
131
144
147
148
157
162
165
175
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................
180
REFERNCIAS .............................................................
187
11
INTRODUO
12
prtica e, aps ter visitado alguns deles, decidi, treinar na associao de bairro,
em funo da capoeira ser parte integrante do quadro de atividades.
Iniciei a prtica da capoeira em maio de 1998, poca que j tinha escolhido
a Educao Fsica como profisso. No universo da capoeira, pude perceber que
havia muitos quesitos ou reas e que cada um procurava se destacar naquelas de
maior interesse. Alguns alunos eram bons no jogo alto, outros no jogo baixo,
alguns no jogo de Angola, outros na Regional, nos ataques, nas esquivas, no
canto, nos saltos, no berimbau, no pandeiro, no atabaque e, at mesmo, na parte
terica que, mais tarde, percebi como algo muito forte dentro daquele grupo.
Neste aspecto podemos, citar Souza e Oliveira (2001) ao considerar que:
A capoeira um contedo [...] que pelos seus mltiplos enfoques
que possibilitam a luta, a dana e a arte, o folclore, o esporte, a
educao, o lazer e o jogo. A mesma deve ser ensinada
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Entidade o nome dado a todos os espritos que esto em uma faixa de vibrao astral, boa para o trabalho
na Umbanda. Conforme seu grau de evoluo espiritual, esses espritos so levados a fazer parte de uma
falange (agrupamento de espritos), a fim de atuarem, aprenderem e evolurem espiritualmente.
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Neste estudo utilizaremos o termo Regional para referendar somente a capoeira criada por mestre Bimba em
sua essncia e no da forma que nos dias de hoje utilizado (para diferenciar todas as escolas que no sejam
apenas capoeira Angola).
19
identidade, perfil profissional, assim como o habitus que emerge dessa prtica
social traz subjacente a ele uma historicidade travestida de cultura presente no
corpo do mestre. Da compreenso das nuances desse problema e pressuposto
objetiva-se:
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Este captulo foi organizado em trs eixos, tendo como temas: A capoeira
no tempo e no espao; Os mestres de capoeira e sua formao: os saberes
profissionais e A capoeira Angola como representao social.
O primeiro eixo abarca questes histricas pertinentes capoeira em dois
tpicos: Escravido: origem e insero do negro na cultura brasileira, momento
em que falo sobre como se deu o processo de entrada do negro no Brasil, a
explorao de seu trabalho, seu cotidiano, suas relaes e o seu lugar na
sociedade brasileira; enquanto que o segundo tpico, Capoeira: uma arte, uma
luta, um jogo, uma dana? tratou da sua relao com a escravido, assim como
de seus mltiplos enfoques na constituio de sua identidade.
Ao contrrio do primeiro, o segundo eixo buscou apontar para os processos
de formao contidos no universo da capoeira em dois tpicos: A capoeira na
perspectiva das corporaes e escolas de ofcios, momento em que se destacam
os aspectos do ensino da capoeira como um processo artesanal de formao,
apresentando semelhanas com as corporaes e escolas de ofcio. Nesta
direo o segundo tpico A questo dos saberes como chave de leitura para a
compreenso da produo de conhecimentos na capoeira apontou para os
saberes presentes na literatura em relao capoeira Angola.
Visando fechar este quadro, o terceiro eixo fala sobre as representaes
sociais no mbito da capoeira Angola em trs tpicos: Representao social, A
presena do habitus nas representaes sociais e O habitus como elemento
fundamental de um espao social denominado campo que abarca uma illusio.
Neste momento aprofunda-se a mediao com o referencial terico utilizado no
trabalho que comeou com a compreenso dos saberes presentes na capoeira
Angola e se dirige para o conceito de representao social contemplando tambm
a teoria do habitus.
23
1.1.
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25
26
27
28
Segundo Pinsky (2006) isso ocorria, pois na poca o nome era usado de
uma forma muito genrica, pois inclua toda regio que vai da embocadura do rio
Senegal, limite da regio desrtica entre Senegal e Mauritnia at a do rio Orange
no atual Gabo, por este motivo quase todos os escravos eram considerados da
Guin mesmo sem ser realmente. Todavia o autor chama ateno para o fato de
que o porto no qual o escravo sara, no possua necessariamente relao com
sua etnia de origem, pois a captao de escravos ocorria com maior freqncia no
interior e muitas vezes a distncias significativas dos portos de embarque. Este
fato para Soares (2002) constata que:
[...] as naes do trfico foram inventadas pelo comrcio
negreiro, em intercmbio com seus parceiros africanos do
mercado de almas. Denominaes como Benguela, Angola e
Congo no se referiam a grupos tnicos, ou mesmo a federaes
de povos, mas tinham significado primordialmente geogrfico,
indicando regies especficas do continente Negro (p. 124).
Ainda sobre o assunto Adorno (1999) assinala que nos sculos XVI e XVII
Rio de Janeiro, Salvador e Recife foram importantes centros receptores de negros
sudaneses como os iorubs, geges, haussas e minas; de bantus como os angolas
e os cabindas; e de mals, de idioma rabe e islamizados. Todavia um ponto de
vista uniforme entre historiadores, a respeito do local de origem dos primeiros
escravos, seria que Angola era o local de maior safra e o centro mais importante
da poca sendo considerada pelos conselheiros da rainha regente viva de D.
Joo IV e membros do conselho da fazenda como o nervo das fbricas do Brasil
(TAUNAY, 1941 p. 211 apud REGO 1968 p.15)
O autor explica que esta corrida para os portos de Angola ocorria devido
boa qualidade dos escravos, principalmente no que se refere submisso, o que
j no ocorria com os nags que eram muito arredios. O que nos remete a Pinsky
(2006) que se refere sobre a existncia de uma multiplicidade de etnias e cls,
decorrente principalmente dos interesses dos senhores em possuir escravos de
diferentes origens, pois isso representaria diversificao de hbitos, lngua e
religio, dificultando sua integrao e o surgimento de qualquer organizao por
parte dos cativos. Talvez por esta diversidade, contida no mercado de Angola, que
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30
31
32
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O autor ainda destaca mais duas medidas legislativas com relao aos
capoeiras, quando se idealizaram as colnias correcionais, sendo uma atravs do
decreto 145 no cdigo publicado em 1893 que resolve:
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37
[...] que criou a regional, pois achava a Angola muito fraca como
divertimento, educao fsica, ataque e defesa pessoal [...] que se
valeu de golpes de batuque, como banda armada, banda fechada,
encruzilhada, rapa, cruze de carreira e ba, assim como detalhes
da coreografia de maculel, de folguedos outros e muita coisa que
no se lembrava, alm dos golpes de luta Greco-romana, jiu-jitsu,
jud e a savate, perfazendo o total de 52 golpes, (REGO, 1968, p.
33).
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Deste modo, pressupe-se que da vertente tradicional da capoeira originouse a capoeira Angola, tendo como pressuposto a performance dos escravos de
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Referncia
Capoeira
Capoeira Angola
Capoeira Regional
Movimentos Corporais
Jogo mais pelo cho; ginga baixa; jogo mais na defesa; jogo mais lento;
corpos no se tocam; ginga mais danada; nfase no ldico; maior
teatrabilidade.
Jogo mais pelo alto; ginga alta; jogo mais no ataque; jogo mais rpido;
corpos se tocam; ginga menos danada; nfase na competio; menos
teatrabilidade.
Fonte: adaptado de Reis (2000)
Quadro 1. Referente aos movimentos corporais
Diniz (2004).
Para Silva (2002, p.67), quer dizer colocar malcia no que est se fazendo. No jogo da Capoeira,
significa fazer um jogo com malcia, astcia, nimo.
6
41
Referncia
Caractersticas mais relevantes no jogo
Capoeira
Movimentao constante pela ginga baixa;
Os jogadores mantm-se aparentemente na defesa e atacam quando o
oponente menos espera;
O alvo o ataque a cabea do outro;
Os corpos no se tocam;
Apenas as mo e os ps devem tocar o cho (o bom capoeirista de angola
no suja a roupa);
Capoeira Angola
A inteno deve ser sempre a de desequilibrar o outro, o que conquistado
menos pela fora e mais pela malcia, pela mandinga, no sentido dado ao
termo anteriormente de simulao e dissimulao da inteno do ataque;
H uma nfase na dana, como podemos notar na chamada de Angola
exclusiva dessa modalidade, onde os passos de dana so explcitos;
H uma maior preocupao com o ritual da roda: benzer-se antes de entrar,
dar a mo ao parceiro antes e depois do jogo, aguardar a ordem do
berimbau para entrar na roda, entrar nela pela boca da roda, etc.
Movimentao constante pela ginga alta;
O jogo deve ser centrado no ataque;
H uma nfase na luta, pois os movimentos devem ser traumatizantes com
velocidade e exposio;
Capoeira Regional Quando no h espao suficiente para se movimentar, o capoeirista deve
usar os golpes cinturados ou ligados, tocando o corpo do outro;
O alvo a cabea do outro;
A inteno deve ser sempre a de derrubar o outro, em geral com a aplicao
de golpes desequilibrantes (a rasteira e a tesoura so muito utilizadas).
Fonte: adaptado de Reis (2000)
Quadro 2. Referente s caractersticas mais relevantes no jogo
Referncia
Toques de Berimbau
Capoeira
Angola, So Bento Pequeno, So Bento Grande de Angola,
Santa Maria de Angola.
Capoeira Angola
Capoeira Regional
Todavia neste ltimo item vale ressaltar a colocao de Rego (1968), que
alerta sobre os toques que podem se chamar de gerais, pois so comuns a todos,
e os que so particulares de determinada academia ou mestre, no sendo raro
tambm o mesmo toque com denominaes diferentes.
42
43
1.2.
44
45
sobre ambos de forma separada com intuito de tornar mais didtica sua
compreenso, iniciando com as corporaes de ofcios e posteriormente com as
escolas de ofcios
Corporaes de ofcio
46
47
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O autor ressalta que com isso o trabalho manual passava ento a ser coisa
de escravo ou da repartio de negros e por inverso ideolgica os ofcios
mecnicos passavam a ser desprezados como se houvesse algo repugnante no
trabalho manual, quando na verdade exposio do escravo que deveria ser.
Com isso restava aos senhores de escravo:
[...] duas possibilidades: ou faziam com que seus escravos
exercessem ofcios em tendas autnomas, gerando renda, ou
alugavam seus escravos para servios diversos. Neste ltimo
caso, eles eram denominados moos de ganho ou escravos de
ganho (CASTANHO, 2006, p. 5).
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Tal situao ocorria, pois havia nas fazendas oficinas para servios
essenciais, estas oficinas ou tendas, era parte integrante da casa grande onde o
processo de ensino no se diferenciava das corporaes, ou seja, os artfices
procuravam transmitir de maneira sistemtica aos mais jovens os conhecimentos
e habilidades profissionais (CASTANHO, 2005).
O
autor
ainda acrescenta
colonial, a
em
que
se
produziam
embarcaes
chamadas
ribeiras,
de
escravos
em
determinado
ofcios,
buscando
assim
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Todavia isso nos remete a indagao sobre como dava o ensino no interior
das oficinas. Que pedagogia se fazia presente neste aprendizado? Segundo
Castanho (2005) se pensarmos no modelo escolar que se tornou praticamente
universal nos tempos de hoje, com certeza no entenderemos o que ocorria no
ambiente de aprendizagem de ofcios no interior das corporaes. A partir deste
cenrio que procuramos estender nossa compreenso acerca do aprendizado
que ocorre na cotidiana relao mestre-aprendiz no interior das escolas de ofcio.
Escolas de ofcios
53
54
55
56
1.2.1.
Para Silva, Souza Neto e Benites (2009) entender a capoeira como escola
de ofcio significa buscar no percurso da histria brasileira a composio dessa
arte-luta-jogo, isto nos remete a refletir sobre os modelos de aprendizagem, dentro
do universo da capoeira, em que se tem a figura do mestre como o guardio
responsvel pela preservao e transmisso destes saberes, como nos mostra
Abib (2006, p. 92):
Neste sentido, Castro Junior (2003), contribui dizendo que o ser mestre no
mbito da capoeira ter o reconhecimento do meio o qual faz parte, constitudo
por um conjunto de regras e exigncias a serem adquiridas para tal
reconhecimento:
Existe um consenso de que, para ser mestre de capoeira
necessrio ter experincia nesta arte enquanto jogador de
capoeira, como educador, que vem desenvolvendo algum tipo de
trabalho de ensinamento da capoeira e o "reconhecimento que se
d pela sua competncia tcnica e domnio dos elementos
estticos da capoeira, ou seja, saber tocar, saber cantar, saber
confeccionar os instrumentos e outras habilidades (p. 55).
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Neste sentido uma das grandes lies que a capoeira traz em seu
arcabouo
ritualstico
questo
do
aprender
fazendo
atrelado
58
Neste
sentido
temos
considerao
do
corpo
como
fonte
de
59
eram
fundadas
em
referncias
nacionalistas,
chauvinistas,
60
ficaram conhecidas como ofcios, apesar de, assim como nas artes
liberais, seus integrantes tambm professarem um juramento
pblico solene de cumprirem os compromissos assumidos.
1.2.2.
61
Desta forma, para ampliar o nosso enfoque na busca de respostas que nos
auxiliam a configurar um quadro que tenha como referncia os saberes que
emergem da didtica, da prtica pedaggica, da experincia, entre outros,
buscamos tambm auxlio no mbito dos saberes constituintes da formao
profissional, considerando que no se encontrou mais informaes sobre esta
temtica nas pesquisas relacionadas capoeira.
Segundo Tardif (2002) os saberes se originam atravs de construes
sociais e mentais que consistem em elementos que decorrem da experincia de
vida, histria profissional etc., estabelecendo uma articulao entre os aspectos
sociais e individuais.
No meio social, o processo de construo da identidade de uma pessoa
caminha entre um resultado estvel e provisrio, individual e coletivo, subjetivo e
objetivo, biogrfico e estrutural de diversos percursos de socializao que
constroem em conjunto e definem as instituies. Neste contexto esta sempre
construda, num verdadeiro processo de negociao, entre os que a procuram e
os que a oferecem, ou seja, atribuda pelos agentes e instituies que interagem
diretamente com o sujeito.
Neste construto, a identidade social/profissional nos auxilia a compreender
uma ocupao, pois tem como objeto de estudo as origens sociais e as histrias
de vida dos professores, a formao e as instituies de formao, o local de
trabalho e a sua insero social, o associativismo docente, considerando a sua
articulao entre o biogrfico e o relacional.
Entretanto, no se pode desconsiderar que a sua construo no
transmitida de uma gerao a outra, mas construda por cada gerao com base
nas categorias e posies herdadas da gerao precedente (o que inclu as
limitaes e conquistas).
Portanto, neste inventrio, as bases da cultura dos profissionais que
trabalham com a capoeira localiza-se na sua origem social (quem so), na histria
da ocupao (trajetria ocupacional), no mercado de trabalho (caractersticas ou
qualidades desejadas), enfim, numa construo que se d no tempo e no espao.
62
FONTES SOCIAIS DE
AQUISIO
A famlia, o ambiente de vida, a
educao no sentido lato etc.
A escola primria e
secundarista, os estudos pssecundrios no especializados
etc.
Saberes provenientes da
Os estabelecimentos de
formao profissional para
formao de professores, os
o magistrio.
estgios, os cursos de
reciclagem etc.
Saberes provenientes dos
A utilizao das ferramentas
programas e livros
dos professores: programas,
didticos usados no
livros didticos, cadernos de
trabalho.
exerccios, fichas etc.
Saberes provenientes de
A prtica do ofcio na escola e
sua prpria experincia na
na sala de aula, a experincia
profisso, na sala de aula e
dos pares etc.
na escola
MODOS DE INTEGRAO NO
TRABALHO DOCENTE
Pela histria de vida e pela
socializao primria.
Pela formao e pela socializao
pr-profissionais.
TARDIF, 2002
Quadro 4. Saberes dos Professores
63
profissionais
no
sentido
de
entendermos
porque
fazemos
Da mesma
epistemolgicos
relativos
ao
contedo
escolar
ser
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da
metodolgicos,
aprendizagem (saber
saberes
didticos
pedaggico),
curriculares;
os
saberes
conceituais
saberes
da
formao
das
67
- Saberes Instrucionais-Programticos que compreendem o saberfazer de forma sistematizada, abarcando tanto a organizao dos
contedos, objetivos,
as experincias e vivncias
1.3.
68
Por jogo se entende todo tipo de relao social entre os agentes, sejam eles grupos ou estruturas sociais.
69
70
de
representaes
coletivas
de
Durkheim
amparo
para
71
72
sociais
tem
participao
em
processos
variados
como
73
Para Setton (2002) a palavra habitus possui uma extensa relao com as
cincias humanas, foi utilizada para traduzir a noo grega hexis utilizada por
Aristteles na qual designa caractersticas do corpo e da alma adquiridas em um
processo de aprendizagem. Wacquant (2007) relata que no sculo XIII o termo
surge a partir de uma traduo do verbo habere, (ter ou possuir) para o latim, feita
por Toms de Aquino sendo designada como habitus, na qual adquiriu o sentido
de capacidade para crescer atravs da atividade, um caminho entre potncia e
ao propositada.
Para Wacquant (2007) o termo foi utilizado por grandes estudiosos ao longo
da histria como milie Durkheim, que em seu trabalho o emprega para designar
um estado geral do indivduo interior e profundo que orienta suas aes, Marcel
Mauss, Max Weber, Thorstein Veblen, Edmund Hursserl, Merleu-Ponty e Norbert
Elias, todavia segundo o autor foi no trabalho de Pierre Bourdieu que encontrou-se
a mais completa renovao sociolgica do conceito, no qual disserta sobre o
conceito como:
[...] habitus uma noo mediadora que ajuda a romper com a
dualidade de senso comum entre indivduo e sociedade ao captar
a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da
interioridade, ou seja, o modo como sociedade se torna
depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis,
capacidades treinadas e propenses estruturadas para pensar,
sentir e agir de modos determinados, que ento as guiam nas suas
respostas criativas aos constrangimentos e solicitaes de seu
meio social existente (WACQUANT, 2007, p.8).
74
(SETTON, 2002).
Desta forma Silva (2005) aponta para a semelhana entre a lgica da noo
de experincia e a noo de habitus que se torna evidente. Na viso da autora,
uma no existe sem a outra, pois o habitus a substncia da experincia, e viceversa e com isso ressalta:
[...] habitus e experincia que mostram a vida prtica produzida por
critrios e elementos que fazem parte das aes prticas que se
repetem todos os dias em um determinado fazer e que nelas h
gestos corporais, apreciaes estilos que compem aquela
atividade (SILVA, 2005 p.158).
75
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e uma estrutura que produz novas estruturas, o que nos remete a noo de
habitus, desta forma:
Percebe-se que a objetividade de uma representao de um dado
objeto deve ser buscada no apenas nos processos de formao
destas e nos elementos que essas envolvem, mas tambm nas
condies materiais de vida dos sujeitos que as expressam, posto
que so produtos de um certo habitus e esse, como estrutura que
tambm estruturada produto de um tipo particular de meio (p.7
e 8).
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80
81
Outra grande questo acerca dos campos esta ligada ao grau de autonomia
que cada um possui, Bourdieu (2003) relata que uma das manifestaes mais
aparentes da autonomia de um campo refere-se a sua capacidade refratar, ou
seja, retraduzir sob uma perspectiva especfica s presses ou aes externas:
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auxiliando,
desta
forma, nas
decises
do
pesquisador,
dando
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As entrevistas
do
desempenho
da
linguagem estratificada,
uma
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Para Castro Jnior (2004) a capoeira se torna uma escola da vida, onde
no se aprende apenas a jogar capoeira, mas tambm a jogar na roda do mundo,
a tomar posio, analisar circunstncias de classes sociais com interesses
antagnicos, interferir no sentido de querer transformar a realidade. Neste sentido
a capoeira Angola possui em seu universo elementos e conhecimentos que
caracterizam um processo de educao baseados nos saberes e nas tradies
populares (ABIB, 2002).
De acordo com Silva (2009) os saberes:
[...] so resultados de processos mentais baseados na atividade
cognitiva dos indivduos, bem como de processos sociais pautados
em convivncias nos grupos sociais e nas relaes complexas
existente entre indivduos desses grupos ou entre indivduos de
diferentes grupos sociais (p.24).
grandes eixos
histria e
91
CULTURA,
HISTRIA
CONHECIMENTO
PRESENTES
NA
Para Bueno (2002) a biografia, oferece como uma opo e alternativa para
mediar histria individual e a histria social, estas informaes podem contribuir
tambm para a composio de um quadro interpretativo no que diz respeito a
estas informaes. Neste sentido Alberti (2000) contribui ressaltando a grande
ajuda que uso da biografia traz para estudos, pois:
92
Mestre B
Nasceu em 1950, possui o segundo grau completo e chegou a ingressar no
93
Mestre C
Nasceu em 1960, graduou-se em Educao Fsica em uma universidade
94
Mestra J
Nasceu em 1960, graduada em Educao Fsica e Histria em uma
95
Mestre JD
Nasceu em 1965. Tem o ensino mdio completo teve seu primeiro contato
com a capoeira aos cinco anos de idade atravs de seu irmo mais velho que
praticava capoeira de rua. Nesta idade presenciou durante o carnaval uma roda de
capoeira que segundo ele, marcou muito sua vida, pois despertou seu interesse
pela prtica. Iniciou na capoeira Angola apenas na dcada de 1980 no Forte Santo
Antonio, como aluno do mestre Joo Pequeno, seis meses aps a abertura da
academia. Em 1986 j atuava como responsvel pelas aulas na ausncia do
mestre, tendo assumido a sua linha de trabalho posteriormente. Na dcada de
1990 funda sua prpria academia em Salvador. Em 1996 vai para Campinas
recebe um convite de uma universidade pblica para desenvolver um trabalho
dentro da universidade, onde aps termino deste projeto devido a grande procura
96
por parte dos alunos o mestre continua com o trabalho na mesma cidade. Nesta
mesma poca tem o seu primeiro ncleo fora do pas, no Canad. Permaneceu
em So Paulo por 12 anos e retorna a Bahia em 2007 e retoma as atividades do
grupo. Atualmente possui ncleos na Bahia, So Paulo, Campinas, Mau e
Perube, Montreal, Ottawa e Toronto no Canad e Milo, Monza e Bari na Itlia.
(e)
Mestre M
Nasceu em 1950. formado em Letras e mestre em Histria Social pela por
uma universidade pblica da Bahia. Aos oito anos de idade j iniciava a confeco
de seu prprio berimbau e sentia uma necessidade constante de estar em
movimento, no importava como e nem o que estaria fazendo, queria mesmo era
movimentar-se. Quando ento conheceu o filho de um senhor chamado A, no qual
tinha interesse de colocar seu filho para aprender capoeira, e ento levou Mestre
M para aprender tambm, na academia de mestre Pastinha, onde se tornou
discpulo de mestre Joo Grande um dos principais alunos de Pastinha em 1958,
tendo oportunidade de conviver com grandes capoeiristas da poca. Na dcada
de 1970 foi para o Rio de Janeiro como militar fazer um curso relacionado rea e
sentiu a necessidade de formar um grupo de capoeira naquele local. Trabalhou
arduamente para reunir um grupo de pessoas interessadas. Grupo este que com o
passar dos tempos culminou na criao do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho
(GCAP), nome que surge para homenagear o local onde mestre Pastinha possua
seu espao e onde Mestre M, com o objetivo de preservar a capoeira Angola, deu
incio a essa prtica no se deixando envolver pelas implicaes da sociedade e
mantendo sua identidade. Em 1982 Mestre M volta para Salvador e presencia um
momento de fragilidade da capoeira Angola devido perda de seu maior difusor,
mestre Pastinha e devido ao forte crescimento da capoeira Regional. Nesta
perspectiva d incio ento a uma srie de oficinas na academia de Mestre Joo
Pequeno no forte Santo Antonio, buscando reunir os antigos mestres da capoeira
Angola que j estavam sendo esquecidos. Em 1983 o grupo muda-se para sua
sede atual no Centro de Cultura Popular Forte de Santo Antonio, onde desde
ento Mestre M vem a frente deste trabalho divulgando no s a capoeira Angola
97
Mestre P
Nasceu em 1934. Concluiu o primeiro grau, conhecido atualmente como
Ensino Fundamental Ciclo I. Inicia sua relao com a capoeira em 1945 devido
s rodas nas festas de largo, mas o motivo que o levou a praticar foi seu interesse
por se defender nas brigas. Ficou admirado ao ver inmeros capoeiristas se
safando de brigas geralmente com um nmero maior de oponentes devido a sua
grande agilidade e preciso nos movimentos. Em 1946 comea a aprender
capoeira tendo como mestre o finado Bugalho na rampa do Mercado Modelo,
porm no era em uma academia, mas sim na rua, seu mestre era um dos
melhores tocadores de berimbau da Bahia e o orientou nos toques de berimbau e
o orientava a observar as rodas para que assim aprendesse atravs da repetio
dos movimentos, da observao e do convvio com capoeiristas da poca. Em
1959 j ministrava cursos de capoeira, inclusive no quartel da sexta regio dos
bombeiros em que trabalhava e realizava rodas nas festas de largo e em lugares
como Boa Viagem, Lapinha, Rio Vermelho, Bonfim e Ribeira onde ficou
conhecido. Em 1960 pede baixa do cargo e abre uma academia no bairro de
Brotas no clube da Redeno de futebol, onde administrava o clube e ministrava
treino aos atletas para que ficassem mais geis e mais leves. Criou tambm uma
academia dentro do corpo de bombeiros onde ensinou por quinze anos, na Boca
do Rio e nos Aflitos. Em 1990 fundou o Grupo de Capoeira Angola Pai e Filho
devido ao seu filho tambm se dedicar prtica da capoeira ganhando espao
no atual Centro de Cultura Popular Forte Santo Antonio. No primeiro ano do
sculo XXI seu filho vai para Munique na Alemanha divulgar o trabalho do grupo e
onde permanece at o presente momento. Atualmente Mestre P faz parte da
diretoria administrativa e do conselho de mestres da Associao Brasileira de
Capoeira Angola (ABCA).
98
(g)
Mestre V
Nasceu em 1965. Tem o ensino mdio completo e trabalhou como
99
Mestre B
Gnero
Masculino
Idade
60 anos
Tempo de
Tempo de
Prtica
Ensino
48 anos
41 anos
Etnia
Religio
Escolaridade
Branca
Informa
Superior
no possuir
incompleto
nenhuma
Mestre C
Masculino
50 anos
37 anos
30 anos
Negra
No
Superior
Identificada
Mestra J
Feminino
50 anos
28 anos
17 anos
Negra
Candombl
Doutorado
de nao
Angola
Mestre JD
Masculino
45 anos
30 anos
24 anos
Negra
Candombl
Ensino mdio
de nao
Angola
Mestre M
Masculino
60 anos
52 anos
40 anos
Negra
Candombl
Mestrado
Mestre P
Masculino
76 anos
64 anos
50 anos
Negra
Catlico
Ensino
Fundamental I
Mestre V
Masculino
46 anos
29 anos
15 anos
Negra
Candombl
Ensino Mdio
de nao
Angola
Quadro 5. Caracterizao dos Participantes
100
seja, sem contar o perodo onde cada um ministrava os treinos nas academias dos
seus respectivos mestres sendo na ausncia ou na presena destes,
demonstrando assim uma grande experincia deste grupo no que se refere ao
ensino da capoeira.
Neste contexto, o contato com os mestre revelou predominncia da etnia
negra, possuindo alguns mestres um alto grau de escolaridade. Sobre a questo
da educao do negro Gonalves; Silva (2005) relataram que a partir do sculo
XX ocorreram mudanas bruscas de valores sociais, associadas a transformaes
no mercado de trabalho que exigiam dos diferentes segmentos sociais a criao
de novos dispositivos que os auxiliassem a se inserir na sociedade moderna. De
modo que surgem mudanas sociais favorecendo estratgias de mobilidade
social, destacando, assim, a educao como o principal veculo para atingir o tal
objetivo:
101
Em seu estudo Vassallo (2005) relata que em alguns grupos h uma busca
de tradicionalismo atravs da adoo do candombl como religio, onde cada
grupo pode articular-se a uma especfica nao, baseando sua legitimidade num
tipo de discurso e representao de diferentes origens podendo ser banto, nag
entre outras, tendo como foco principal a idia de uma origem africana
compartilhada.
Segundo a autora o candombl representa um adicional de tradicionalismo,
atestando um maior vnculo com a ancestralidade tanto do mestre quanto de sua
academia demonstrando:
[...] engajamento do mesmo em preservar a viso de mundo
africana. Consiste, ento, numa maneira de se intensificar os
vnculos com a viso de mundo africana. Neste sentido, passa a
ser investido de um novo significado: torna-se uma garantia da
africanidade e, portanto, da autenticidade daquele grupo de
capoeira. Atravs da adoo do candombl, acredita-se que os
vnculos ancestrais com a frica, terra me de ambas as
atividades, so mais intensamente preservados (p.37).
102
dos
conhecimentos
inerentes
capoeira,
domnio
dos
103
104
Neste sentido a capoeira Angola, segundo Abib (2004), aparece como uma
manifestao cultural difcil de ser definida, trazendo em seu bojo uma identidade
muito forte e profunda, arquitetada atravs de todo um passado marcado por
embates pela sua libertao e afirmao de sua cultura. Desta forma podemos
entender a capoeira Angola como uma sociedade, um grupo que dotado de uma
cultura, o que nos remete a Mintz (2009) que ressalta:
[...] cultura (significando o modo de vida particular de um grupo
definido) e sociedade (significando um grupo organizado tendo
continuidade ao longo do tempo) so meios convenientes de se
falar de duas faces de um mesmo fenmeno que se encaixam.
Temos um povo, organizado como uma sociedade, que possui
um conjunto de instituies, tecnologias, linguagens, crenas,
valores em resumo, uma cultura (p.230).
105
Assim, para os mestres desse estudo esta questo se traduz no fato de que
a capoeira se constituiu tambm numa escola de vida e para a vida, pois:
A capoeira pra mim muito mais que um jogo. A capoeira me deu tudo,
abriu tantas portas na minha vida, me deu uma base na minha vida que
hoje tudo o que eu tenho eu agradeo ela!!! (Mestre JD o grifo nosso).
Pra mim ela tem vrios significados e um deles a fuso de corpo e
mente no s corpo e nem s mente. Outra coisa que a capoeira tem a
condio de ser um instrumento de questionamento social, um dialogo
entre o capoeirista e o poder. Outra coisa que a capoeira ela remdio pra
muitas doenas que temos hoje a! E uma delas a violncia (Mestre M
o grifo nosso).
A capoeira Angola pra mim tudo! A capoeira Angola pra mim ela vida,
ela relao, estar bem, instrumento de conscincia, de resistncia,
de libertao. Capoeira pra mim voc estar bem consigo mesmo (Mestre
V o grifo nosso).
106
107
108
109
110
111
O Mestre M tem como nome de seu grupo, algo que representa um marco
para capoeira Angola, um smbolo que traz consigo a histria de um espao que
foi concebido para o encontro de grandes capoeiristas da poca tendo como
guardio deste local mestre Pastinha. Para o Mestre M este espao tem um
grande significado, pois l teve oportunidades de aprendizado tanto no convvio
112
com seu mestre quanto com outros capoeiristas, nos remetendo assim a presena
de uma valorizao do espao onde se aprende, como um smbolo que
fundamenta sua prtica, como nos mostra Chanlat (1996):
No se pode conceber, um ser humano ou uma coletividade que
no tenha nenhum tipo de vinculao espacial, por mais nfima
que seja. [...] por essa razo que os lugares [...] so objetos de
diversos investimentos: afetivo, material, profissional, poltico e
outros mais. Fontes de enraizamento, estes [...] reafirmam a
identidade pessoal e coletiva (p.31).
113
[...] no, no tinha nada disso, era o pessoal que treinava capoeira comigo e
tinha o pessoal que inclusive eu tive que bater na porta da casa deles de
manh, pra acordar pra treinar! Foi um trabalho rduo pra formar esse
grupo (Mestre M o grifo nosso).
Eu sa do GCAP de 94 para 95 e a comecei a reunir um grupo de pessoas
que j tinha sado que queriam fazer capoeira e a gente se encontrava no
parque da cidade em dia de sbado treinava no parque ao ar livre e a a
gente fazia uma roda e depois ia casa de algum e se reunia pra fazer
uma comida, pra ta junto! A gente foi formando um grupo de pessoas
(Mestre V o grifo nosso).
O Mestre V relata que com o tempo a capoeira faz com que o indivduo crie
sua prpria opinio sobre o universo da capoeira bem como o universo em que
vive, logo, esta identidade de capoeira no uma, um elemento hierrquico que
pode produzir conflitos internos e externos ao grupo (SANTOS, 2004), e
impulsionar o surgimento de novos grupos dando abertura diferentes
identidades, sendo esta outra categoria fundamental para a gnese dos grupos,
apontada por Silva (2004).
Os mestres C, J e V, so provenientes do grupo do Mestre M, todos
tiveram um tempo mdio de permanncia em seu grupo de mais de 14 anos,
participando de inmeras etapas e momentos vividos pelo grupo, tendo no
114
apenas a figura do mestre como uma grande referncia, mas todos os seus
ensinamentos como base para construir seus respectivos grupos, como destaca a
Mestra J:
[...] eu fazia parte de uma comunidade que se formava, ramos muito
pequenos, no tinham muitos grupos de capoeira Angola como a gente
v hoje [...] (Mestra J o grifo nosso).
115
Em seu relato o Mestre C relata que a partir das diferenas, estas serviram
de mola propulsora para a gnese de seu grupo: a Fundao Internacional de
Capoeira Angola (FICA). Todavia este no deixa de ressaltar a existncia de
caractersticas que se assemelham ao grupo no qual fazia parte o GCAP,
reverenciando assim as bases de seu aprendizado. Na entrevista o mestre relata o
funcionamento do grupo e no trecho acima destaca uma caracterstica mais
voltada para o estudo da capoeira Angola.
Neste mesmo sentido a Mestra J sentindo a necessidade de busca pela
sua autonomia e pelo espao de atuao na capoeiragem paulistana, procura
formar um grupo que fosse de encontro s propostas de ao de seu conjunto,
pois semelhante ao Mestre C, a mestra tambm se une a ex-integrantes do GCAP
para formar o seu grupo chamado NZinga:
[...] a gente estava necessitando de fazer um trabalho que tivesse as
caractersticas das nossas propostas de atuao na capoeiragem de So
Paulo, a gente no formava um grupo para expanso naquele momento, a
gente buscava a formao da autonomia da gente para atuar dentro de
um espao, dentro do cenrio da capoeira (Mestra J o grifo nosso).
Esta autonomia buscada pela mestra foi alcanada, e hoje em seu trabalho
procura preg-la em todos os plos que seu grupo possui, estabelecendo assim
uma relao com um carter mais de parceria do que de comando:
116
Hoje no NZinga somos uma ONG e por essa razo a gente consegue se
manter trabalhando l em conjunto como grupos e de uma maneira a
respeitar a autonomia desses grupos, eu penso que eles tem um caminho
muito mais difcil atuando em liberdade do que tendo algum a frente, e eu
tenho que me manter parceira, voc entende, quando eu tenho que sair de l
pra vir pra c, porque a gente j tinha um nome, uma atuao muito
grande (Mestra J o grifo nosso)
117
No que tange a questo da gnese dos grupos, vimos a questo busca pela
construo de uma identidade como um fator preponderante nos depoimentos dos
mestres, principalmente para os mestres C, J, M e V, atravs dela que os grupos
fundamentam sua prtica, no sendo ela algo pronto, mas sim construdo no
contexto das relaes culturais e sociais (SILVA, 2000). Para Vieira (2004),
construir a identidade :
[...] buscar o equilbrio entre aquilo que se e que os outros
esperam que sejamos, ou seja, a tentativa de resoluo de
conflitos resultantes de exigncias s vezes contraditrias,
fundadas na honestidade, na lealdade, na capacidade de
estabelecer e manter a confiana das organizaes em relao
aos seus membros [...] (p.72).
118
119
3.2.
120
121
presentes
em
seu
universo
se
configuram
em
elementos
neste cenrio que observa-se uma forte inter-relao entre ambas, onde
atravs dos depoimentos dos mestres identificaremos os elementos (valores,
artefatos, rituais, entre outros) que nos permitem mencionar a caracterizao da
capoeira Angola enquanto corporao e escola de ofcios.
Ao selecionarmos os trechos dos depoimentos dos mestres, nos quais
apontavam tais elementos para caracterizao, notamos a presena destes em
todos os relatos, ou seja, todos os mestres participantes do estudo em algum
momento mencionaram elementos que apontavam para a relao da capoeira
Angola enquanto escola de ofcio, o que nos permitiu a identificao de quatro
aspectos: relao mestre-aprendiz, valores, artefatos e rituais.
O aspecto de mais destaque foi a relao mestre-aprendiz, sendo
mencionada nos relatos dos mestres J, JD, M, P e V, na qual como vimos em
Rugiu (1998), compreende os laos estabelecidos pelo aprendiz a partir do
convvio com o mestre durante o aprendizado. Em seguida alguns artefatos
122
123
124
escolas de ofcios o mestre era considerado como um patriarca, pois era total
responsvel pela formao de seu aprendiz, sendo de sua responsabilidade no
s os segredos de seu ofcio, mas tambm como e em que medida transmiti-los
aos seus aprendizes (RUGIU, 1998). Desta forma o convvio passa a ser um fator
preponderante para a transmisso dos conhecimentos (CASTRO JNIOR, 2004).
Onde a Mestra J em seu relato destaca:
[...] dizendo pros meus alunos que nossa relao no se resume em uma
relao letiva, no um ano letivo, mas sim que o mundo em movimento
capaz de produzir entre a gente o tempo todo, (Mestra J o grifo nosso).
Valorizando os laos que possui com seus alunos a Mestra J, relata que a
relao com seus alunos no se resume apenas no aprendizado da capoeira
Angola, mas sim uma relao que ser construda coletivamente no decorrer do
tempo, dentro e fora do espao de aprendizado. Neste sentido Rugiu (1998)
contribui relatando que a formao do aprendiz no ocorria apenas no interior da
oficina, mas tambm no ambiente e nas experincias das comunidades nas quais
vivia. Ainda neste mbito o Mestre M, em seu depoimento, menciona o seu
processo de formao familiar como base para as relaes que estabelece com
seus alunos destacando o respeito como a principal delas:
Ento minha relao com meus alunos tm relao com a minha
formao, meus pais meus avs e tal [...] meus alunos so timos, o que eu
tenho com meus alunos e eles comigo respeito! Respeito tem que ter!
(Mestre M - o grifo nosso).
125
Neste mesmo sentido, este respeito tambm pode ser complementado por
um trecho contido no depoimento do Mestre JD:
A partir deste trecho podemos citar Rugiu (1998), que referindo-se a esta
relao que se estabelece entre mestre-aprendiz, destaca:
A relao mestre aprendiz era e sempre e de qualquer modo uma
relao
educativamente
relevante
e compreensiva de
procedimentos de aprendizado, comportamentos requeridos pela
classe social e pelo grupo e constituio de comportamentos
tpicos nas relaes com a realidade cotidiana (p. 48-49).
126
Esta fala nos remete a Vassallo (2005) onde destaca que a entrada no
mundo da capoeira Angola pensada como um rito de iniciao similar ao do
candombl, que conduz os indivduos a uma verdadeira transformao da
identidade. Este novo sujeito que surge dotado de conscincia da sua opresso
e dos instrumentos necessrios para combat-la.
Para Castro Jnior (2003), o sentido desta relao pedaggica entre
mestre-aprendiz, no se resume a simples demonstraes de golpes e exerccios,
para que o aluno realize, como se fosse uma receita pronta e acabada, mas sim:
127
128
[...] a energia que ns temos, o preparo mais mgico o preparo nosso [...]
uma caixa de peito aberto ns colhemos pra praticar isso de acordo com
o mestre e a vamos praticando a praticando[...] (Mestre P o grifo
nosso).
Castro Jnior (2003) relata que existe certa situao de magia na relao
mestre-aprendiz, onde atravs do dilogo e da oralidade cria-se um campo de
descobertas, onde o aprendiz procura ir em busca de suas razes, suas tradies
e suas atualizaes junto ao seu mestre: ele quer beber gua na fonte. Esta
expresso usada pelo autor, somado ao que observamos anteriormente nos
remete a um universo de produo e reproduo de artefatos culturais das escolas
de ofcio que se fazem presentes na capoeira Angola, nos quais significados,
smbolos e signos culturais so transmitidos, assimilados ou rejeitados pelas
aes e representaes dos aprendizes em seus espaos institudos e concretos
de realizao (VIEIRA, 2004).
No que tange aos valores, notamos no depoimento do Mestre B, uma das
principais caractersticas presentes nas corporaes de ofcios:
Ele queria congregar todos os grandes mestres da Bahia e criar um
centro de capoeira, [...] quando foi dado a ele em 1941 pela mo de
Amorzinho que j sentiu naquela poca que estava prestes a ir para o outro
lado, queria algum com essa condio de capoeirista e a viu em Pastinha
que ele era o homem pra ser o mestre geral da capoeira na Bahia e todo
mundo apoiou. (mestre B o grifo nosso).
129
130
131
132
133
Isto nos remete a Abib (2006), onde explica que a capoeira Angola traz
belos exemplos de como os saberes so transmitidos pacientemente pelo mestre,
e este conhecimento:
[...] s disponibilizado queles que demonstram amadurecimento
e compromisso suficientes para poderem utiliz-lo em benefcio da
prpria preservao da tradio. Essas estratgias so
importantes no sentido de manter certa coeso em torno desses
saberes e tradies, fundamentais em relao ao sentimento de
pertencimento identitrio e de transmisso da memria coletiva do
grupo, que se constitui a partir dessas prticas (p.94).
134
135
[...] ter reconhecimento de que com esse conhecimento que a gente vai
modificando as pessoas, se modificando, como uma transformao, e essas
coisas vo ser um momento de trocar idias com os grandes mestres
(Mestra J o grifo nosso).
136
Para Castro Junior (2003), esta malcia pode ser chamada de mandinga,
onde atravs desta durante o jogo, o jogador cria uma situao e quando o seu
parceiro se aproxima ele desfaz aquela situao a transforma em outra totalmente
diferente. aplicado um golpe inesperado e o outro no consegue sair mais, uma
situao onde um parceiro engana o outro no jogo. O autor ainda acrescenta:
137
nesta
musicalidade
que
circularidade
do
tempo
ritmada
138
Desta forma cada instrumento tem uma funo especfica, todavia fazendo
parte de um contexto global, no sendo isolado na periferia e mantendo ligao
com a totalidade da roda (CASTRO JUNIOR, 2003).
Neste sentido o autor ainda destaca a questo dos ritmos tais como,
Angola, So Bento pequeno e So Bento grande, contendo neles a repercusso
no conjunto com todos os instrumentos, levando a uma harmonia musical que vai
influenciar diretamente o jogador. Da a importncia da prtica com os
instrumentos principalmente com o berimbau, como destaca a Mestra J,
mencionando uma mtodo no qual participou de sua criao/desenvolvimento
para que esta familiarizao com os instrumentos ocorresse:
A orquestra tambm foi uma coisa que a gente participou e desenvolveu
pegar os berimbaus, saber interpretar, saber fazer arranjo em cima dos
toques e no ficar literalmente ao formato como eles so tratados na
identidade do grupo, dentro da roda, porque a roda um fenmeno
especfico de apresentao dessas identidades, mas tambm de certa
forma vamos dizer acelerar e produzir maior intimidade das pessoas com
os instrumentos ento a orquestra essa brincadeira, e foi crescendo [...] e a
medida com que o tempo foi passando a gente foi percebendo que a
139
140
Existe uma grande preocupao por parte dos mestres em preservar este
fundamento e seus elementos o que nos remete a conservao de uma tradio
como ressalta o depoimento do Mestre M:
[...] tudo o que voc deve conservar de tradio bom para continuidade
capoeirista (Mestre M o grifo nosso).
141
transmitido por geraes, que por sua vez o (re)elaboram a partir do tempo
presente (CASTRO JNIOR, 2003).
O fator tempo foi o elemento mais citado nos depoimentos dos mestres. Em
seus relatos os Mestres C, JD, P e V referendam este como fator preponderante
para que se adquira o conhecimento na capoeira Angola. Para eles necessrio
que o tempo prepare o praticante para receber estes conhecimentos, como se
estes fossem segredos onde no se deve ter pressa em aprend-los, o que nos
remete a Abib (2006) no qual ressalta:
142
143
menciona uma forma na qual possui um papel de extrema importncia pois auxilia
os capoeiristas a possuir maior intimidade com os instrumentos. J o Mestre P
destaca esta musicalidade como o principal fundamento da capoeira Angola
ressaltando principalmente o canto. Neste sentido podemos citar Castro Jnior
(2003) que ressalta:
144
acima de tudo a herana cultural deixada pelos antepassados desta prtica aos
mais novos, que possuem a misso da perpetuao destes saberes tidos como
fundamentais para a essncia da capoeira Angola.
Este universo no qual a capoeira Angola se encontra, pode ser entendido
enquanto um espao social, estabelecendo relaes com o conceito de campo
formulado por Pierre Bourdieu (2003), ou seja, um universo no qual esto
inseridos seus agentes que por sua vez produzem e reproduzem um determinado
tipo de bem, nos quais podemos considerar estes conhecimentos, por ele
produzidos como bens simblicos. Entretanto um espao social tambm palco
de disputas entre agentes que possuem interesses em comum buscando se
estabelecer (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2006). Vejamos a seguir como estas
disputas ocorrem no universo da capoeira.
145
146
em seu grupo ou campo social mas sim na figura de todos aqueles que possuem
um mnimo de capital para exercer determinada funo no interior daquele campo.
Este campo por sua vez busca se constituir em um espao com uma
autonomia com uma lgica particular (NORONHA e ROCHA, 2007). Como
observamos no depoimento do Mestre M:
[...] quanto mais autnomo for um campo maior ser o seu poder
de refrao e mais imposies externas sero transfiguradas, a
ponto
frequentemente
de
se
tornarem
perfeitamente
irreconhecveis (BOURDIEU, 2003, p.22).
147
3.3.
Para tanto este eixo foi estruturado sob um tpico, intitulado: O mestre de
capoeira Angola ensina pegando pela mo este discorre sobre a existncia dos
processos artesanais de ensino presentes no universo da capoeira Angola onde
estes tambm nos auxiliam na caracterizao da mesma enquanto escola de
ofcios.
Ligados a este tpico temos trs sub-tpicos onde o primeiro intitulado: A
ao didtica do mestre de capoeira Angola no processo de formao do
capoeirista no qual discorre sobre estratgias de ensino utilizadas pelos mestres.
O segundo sub-tpico tem como ttulo: A dana, o jogo, a msica, o canto e a
roda de capoeira como artefatos da hexis corporal do mestre de capoeira Angola,
148
149
[...] vamos colocar uma rasteira, por exemplo, o cara aprende a dar uma
rasteira e eu ensino que se o cara vai dar uma rasteira numa hora, a pode
pisar no p do cara e quebrar, mas eu no vou ensinar isso pra um cara
novo, que a primeira coisa que ele vai fazer tentar fazer isso com um amigo
dele pra ver se quebra mesmo! Ento eu no posso fazer isso porque ele
ainda no tem o amadurecimento (Mestre C o grifo nosso).
150
Neste sentido Rugiu (1998) destaca que o mestre que introduzia seus
discpulos em apenas alguns nveis dos conhecimentos, durante o aprendizado
inicial e estes por sua vez aprendiam fazendo (p.19).
Esta relao que se estabelece durante o aprendizado no uma relao
qualquer, como ressalta o Mestre V:
[...] a forma que a gente se relaciona com o aluno, forma aberta de jogar
capoeira, a forma de tocar, a forma de relacionar capoeira pra mim uma
relao como ser humano (Mestre V o grifo nosso).
151
O mestre de capoeira ele no tinha esse contato com o aluno de duas vezes
por semana, no, o contato era constante s que a metodologia contrariava
o que diria hoje a metodologia que era assim, tipo, o mestre de capoeira no
diria o que voc tinha que fazer, ele ia corrigir o que voc tinha feito, se
estivesse errado. Essa maneira de chamar ateno era de um forma que
hoje voc no v, alias eu diria que a maior queixa que eu tenho de muitos
alunos de outros mestres que eles no chamam ateno para os detalhes e
justamente os detalhes, so detalhes que so de suma importncia (Mestre
M o grifo nosso).
Detalhes que fazem diferena, porque se voc bota a perna num ponto,
bota o p de uma forma apoiado no cho e voc no se preocupa, acha
que o importante que ele esteja com o p no cho, um problema. bom
que voc chame a ateno na forma de como o p deve estar no cho
tudo certinho no movimento. (Mestre M o grifo nosso).
Temos ento por parte dos mestres, uma grande porcentagem de cautela
no trato com o ensino dos movimentos. Todavia em seu depoimento o Mestre JD,
destaca uma outra situao presente no cotidiano do ensino da capoeira:
152
[...] ele no dizia tem que criar essa situao, essa e essa. Ele dizia aqui
um rabo de arraia. Ele dava o bsico e dentro daquele bsico a gente
conseguia descobrir as seqncias e os movimentos, fazer a entrada e a
sada. e os mesmos treinos que ele dava, ele deu por quatro, cinco anos,
a mesma coisa. Era baseado em rabo de arraia, em negativa, em trabalho de
banco, era uma base pra quando chegasse na roda se ter esse preparo
(Mestre JD o grifo nosso).
E atravs da prtica desta base o discpulo vai tecendo seu repertorio, vai
desenvolvendo suas caractersticas e criando suas prprias possibilidades.
Entretanto a observao se faz presente como um componente que possui tanta
importncia quanto o ensino direto fornecido pelo mestre como destaca em seu
depoimento o Mestre P:
[...] eu tive que olha, olhei, quem ta olhando aprende, eu no aprendi s
olhando, quando ele fez o toque e eu fui l tocar junto tambm, eu fui no
toque e nos movimentos, eu fui pra l aprender com os movimentos, no
aprendi s olhando, olhar pra aprender,pra brincar e quando o mestre
pedia eu tinha que fazer os movimentos, pois sem movimentos eu no
podia aprender (Mestre P o grifo nosso).
153
Neste sentido temos a capoeira Angola como uma escola da vida, onde no
s se aprende a jogar capoeira na roda convencionais, mas sim diante das
circunstancias, ou seja, tomar posio, analisar situaes, intervir na realidade
querendo transform-la (CASTRO JNIOR, 2004). estar preparado para todas
as situaes como mostra em seu relato o Mestre JD:
Eu costumo falar que ser capoeirista fcil, mas viver no mundo da
capoeira difcil. Ento Capoeira Angola voc saber dizer sim, dizer
no, voc correr, voc ficar, voc chorar, voc sorrir, voc t preparado pra
tudo, tanto de bom como de ruim [...] (Mestre JD o grifo nosso).
154
Desta forma temos na capoeira uma srie de longas avenidas com poucas
sinalizaes cujo percurso nem sempre claro para todos (CASTRO JNIOR,
2003), tendo o mestre a funo de tornar o mais claro possvel este caminho,
preparando seus discpulos para diversas situaes, como mostra o depoimento
do Mestre V:
[...] no preparar voc para jogar com seu amigo, se voc no sabe no
movimento onde vai parar o p. Pra voc jogar com qualquer pessoa e
saber se virar, no parar para discutir se aquilo ou no movimento de
capoeira (Mestre V o grifo nosso).
Neste sentido Abreu (2003) destaca que o aluno desde cedo deveria
aprender a se virar, pois a qualquer momento poderia ser submetido a provas
pelos mestres ou por alunos mais velho. Em outro trecho de seu depoimento o
Mestre V acrescenta:
Temos assim a capoeira Angola como uma filosofia de vida que encontra
nos conhecimentos do passado orientao para a vida dos capoeiristas do
presente (SCALDAFERRI, 2009). Onde a figura do mestre e do grupo aparece
como alicerce para a construo/ afirmao de uma identidade tnico-cultural
(SANTOS, 2009) como ressalta ainda o depoimento do Mestre V:
por isso que Hoje eu digo que eu venho de uma boa escola, porque a
inteno do mestre na poca era preparar voc para roda da vida (Mestre
V o grifo nosso).
155
156
neste ensinamento sobre a vida citado por Abreu (1999) que reside o item
seguinte, no qual a Mestre J comenta que ao entrar na capoeira Angola voc
passa a incorporar e modificar valores e realizar reflexes sobre si mesmo. Os
157
3.3.1.1.
158
159
160
161
162
Para Castro Jnior (2004) a capoeira Angola possui uma originalidade que
prpria de sua natureza, possuindo gestos e movimentos que apontam para
uma corporalidade. Esta idia nos remete ao conceito de hexis corporal de
Bourdieu (1983) no qual compreende:
163
Em seu relato a Mestre J menciona que envolvida pela energia que emana
o toque dos berimbaus que compem a orquestra, ela vai deixando-se levar por
aquele momento e vai criando suas formas de expresso, gestos, e cdigos
individuais. Desta forma citamos Castro Jnior (2003) que explica:
[...] uma fora sensvel, rica em sutilezas, em detalhes
inteligibilidade enigmticas que, durante uma roda de Capoeira
Angola, representada pela harmonia dos instrumentos, pela
cadncia do ritmo quando o jogador escuta o que est sendo
tocado, pelo canto que transmite situaes desafiadoras e pelo
jogo que transgride qualquer tipo de lgica da racionalidade formal
(p.46).
Esta fora, que permeia este universo acaba por se tornar algo que foge a
luz da razo como mostra o Mestre P:
Esse jeito propriamente, que o corpo gira e a mente gira dentro do corpo,
giramos dentro dos nossos movimentos, giramos aquele fundamento da
capoeira, como a gente vem do cho, subindo cada vez mais, ns subimos,
nos levantamos os movimentos da capoeira, isso que a coisa mais
importante que ns temos (Mestre P o grifo nosso)
164
O autor acrescenta que neste estado o capoeirista perde sua relao total
com o estado de conscincia ocorrendo um estado totalmente modificado como
demonstra o relato do Mestre C:
O que pode ser complementado por Castro Jnior (2004) que menciona a
roda como um lugar sagrado onde o capoeirista recebe a energia de seus
ancestrais, sendo ela palco para expresso de diversas linguagens como o canto,
a dana, o jogo, a luta, entre outros. Vassallo (2005) acrescenta que a roda na
capoeira Angola pode ser comparada ao cerimonial de candombl, onde ambos
possuem uma dimenso sagrada e expressam o pensar e o fazer dos africanos
devendo ser estes preservados e no dissociados.
Atravs dos depoimentos verifica-se a presena desta linguagem corporal,
na qual aponta para a existncia de uma hexis corporal do mestre de capoeira que
se faz presente nas situaes de ensino e principalmente no momento da roda,
onde estes gestos so utilizados a todo o momento no desenvolvimento do jogo.
Embora a hexis para ser descrita necessite da observao ou filmagem dos
capoeiristas em ao, o que queremos dizer que na roda e/ou em outras
manifestaes ela est presente, cabendo ao observador registrar as nuances
desse processo.
Neste processo, a existncia desta hexis corporal tambm nos remete a
existncia de uma postura do mestre de capoeira. No tpico seguinte trataremos
da postura adotada pelo mestre, todavia ligada ao seu processo de formao.
165
3.3.1.3.
[...] o que a capoeira pode oferecer um fator muito importante, que uma
conscincia da vida, uma conscincia de voc, a sua relao com a forma
tranqila, consciente no meio que voc optou, no meio da capoeira e
social [...] e voc comea a tomar conscincia da responsabilidade que ,
e a chega o momento em que voc vai ser um mestre ou um eterno
capoeirista, jogador de capoeira vivenciador daquele grupo social ou
integrante politicamente (Mestre V o grifo nosso).
A partir desta fala, vemos que a capoeira Angola propicia aos praticantes
um conhecimento prprio, podendo alterar sua viso de sociedade e de mundo,
como vimos anteriormente. Na medida em que o praticante avana na capoeira,
ele aumenta sua responsabilidade tanto no grupo no qual faz parte, quanto no
meio social da capoeira Angola, onde em um dado momento ele opta em
prosseguir nos ensinamentos para tornar-se um expoente, ou seja, um mestre ou
apenas seguir praticando. Todavia este processo de formao no simples, pois
possui inmeros caminhos que devem ser trilhados para a obteno de tal
nomenclatura. Assim neste tpico discorreremos sobre tais processos na viso
dos mestres participantes.
Atravs dos depoimentos observamos que todos se completam no sentido
de fornecer uma viso sobre o processo de tornar-se um mestre na capoeira
Angola. Todavia algumas caractersticas possuem maior freqncia nos relatos
em detrimento de outras, como a questo da funo do mestre, ou seja, a
importncia de se conhecer antes de tudo o papel desta figura no universo da
capoeira para ento almejar tal posio, constante nos depoimentos dos mestres
B, C, JD, M, P e V. Ainda neste aspecto temos a importncia da transmisso dos
fundamentos da capoeira relatada nos depoimentos dos Mestres M e P. Outra
caracterstica que tambm tida como de grande importncia neste processo
refere-se sobre o reconhecimento por parte da comunidade, esta destacada nos
relatos dos mestres B, J, P e V. Por ltimo mas no menos importante temos a
166
questo do tempo ou seja a vivencia necessria para que assim ocorra tal
reconhecimento, sendo esta ressaltada nos depoimentos dos mestres C, JD e V.
Vejamos agora os trechos dos depoimentos que nos permitiram compor
este panorama.
Eu acho que antes de tudo a palavra Mestre j diz tudo, mestre algum que
mestrou alguma coisa, algum que conseguiu adquirir um
conhecimento profundo sobre essa atividade, acho que o necessrio se
aprofundar dentro desse conhecimento (Mestre C o grifo nosso).
167
A capoeira Angola ela tem uma essncia que muito difcil de ser
verbalizada, tem um monte de gente que se autodenomina mestre de
capoeira Angola sem ter ainda conseguido buscar meios para transmitir
esses elementos da capoeira Angola, no tem condio mesmo! S sabem
jogar a capoeira Angola e s vezes muito mal! (Mestre M o grifo nosso).
Desta forma, Abib (2006) relata que o mestre precisa ter cincia de que
um elo transmissor dos saberes de seus antepassados, sendo sua funo
disponibilizar este aqueles que a ele solicitam. Todavia o mestre no pode apenas
dedicar-se apenas a transmisso de conhecimentos especficos da capoeira
Angola como mestre o depoimento do Mestre M:
O que precisa que o mestre de capoeira ele tem que ser muito mais que
um jogador de capoeira [...] ele seja capoeirista [...] refletirem a capoeira
como uma manifestao scio poltica, uma manifestao com mais
sentimento que movimento (Mestre M o grifo nosso).
168
169
Neste sentido para os mestres escolher a capoeira fazer parte dela e ela
de voc (PAIVA, 2007, p.153). Sendo este o pensamento de quem fez da
capoeira Angola um projeto de vida, buscando atravs dos valores do passado a
orientao para o presente como nos mostra o depoimento do Mestre B:
Hoje a funo do mestre de capoeira ser um educador, ele tem que
passar uma condio tica [...] esses valores do passado que se tenta
transmitir hoje, como o respeito ao mestre, o conhecimento e respeito ao
berimbau e isso a gente passa hoje, pensando como um pai, como um
educador [...] (Mestre B o grifo nosso).
Para Abib (2007) o mestre por deter um determinado saber aquele que
reconhecido por tal ato em sua comunidade, sendo esta figura associada s lutas
vitrias, celebraes e orgulho que nos remete as geraes passadas. Neste
sentido temos o depoimento do Mestre P que relata sobre sua titulao:
[...] meu ttulo de mestre veio porque eu ganhei fama e o pessoal viu eu
jogando, e tive a palavra, a est um mestre, bom mestre, o povo foi quem
170
Desta forma para que este reconhecimento ocorra, um outro ponto chave
destacado por Paiva (2007) refere-se:
171
Pra mim uma das coisas que o mestre de capoeira tem que ter a vivncia,
ele aprender com a prpria vida, com a prpria experincia dele. Eu acho
que o mestre de capoeira ele aprende dentro desse universo, ele aprende um
pouco a cada dia e ele se torna um mestre de capoeira (Mestre C o grifo
nosso).
[...] onde tem as chamadas regras internas, uma coisa que fundamental
que a gente precisa respeitar que o tempo, o senhor tempo e a a partir
desse momento at pela sua prpria vivncia voc tem esse
reconhecimento. Tem esse reconhecimento porque as pessoas vem em
voc essa referncia (Mestre V o grifo nosso).
172
Desta forma notamos que o praticante deve ser preparado antes de ser
mestre, ou seja, o capoeirista entra numa escola academia ou grupo, e passa por
vrios estgios at chegar a ser mestre. Ele s adquiri tal formao a partir do
cumprimento de um tempo de capoeira, esta situao se assemelha ao tempo de
um aluno no sistema educacional (PAIVA, 2007). Por isso em seu relato Mestre
JD ressalta a pacincia que o aluno deve possuir durante este processo:
no ter pressa porque na minha poca a gente no tinha pressa e em
segundo lugar aprender sempre. Hoje as pessoas tm tanta ansiedade de
aprender, j entram na academia querendo ser um professor, querendo
ensinar. Ento o mais importante agora voc estudar e ter objetivo de
aprender sem querer ensinar a capoeira. Eu tive uns 10, 15 anos da minha
vida estudando a capoeira, buscando informaes da capoeira (Mestre JD o
grifo nosso).
A partir desta confiana como relata o Mestre JD, ao ver que seu aprendiz
cumpri nveis determinados o mestre avalia se o aspirante ao ttulo de mestre
apresenta condies de se formar mestre, mostrando assim a importncia do
tempo para este processo de formao.
De acordo com os relatos acima apresentados temos primeiramente uma
preocupao com a conscientizao sobre a funo do mestre, bem como os
papeis que este deve desenvolver no mbito da capoeira Angola. O Mestre C, faz
173
174
175
pelo Mestre JD quando menciona que no deve haver uma ansiedade deixando o
tempo e a relao com o mestre se encarregar deste processo. Neste sentido
Paiva (2007) relata:
[...] um dos papeis do mestre, produzir mestre nos fala do tempo
do mestre do tempo para se fazer um mestre. O tempo para
adquirir sabedoria, experincia, maturidade, conhecimento. O
tempo para construir relaes, estabelecer laos, o tempo
responsvel pelos ns atados e desatados , responsvel pelo fruto
que a arvore d. Tempo tambm para se referir a uma poca em
que no se ouvia falar de mestre de capoeira embora existissem
capoeiristas habilitados para serem reconhecidos como mestres, j
que dominavam a capoeira e ensinavam a quem quisesse
aprender (p.120).
176
Momento
oportuno:
se
refere
utilizao
de
saberes
177
[...] a gente tem que ser bem claro do que manter a tradio,
porque tem coisas que devem ser mantidas claro, mas tem
coisas que a prpria evoluo vai fazendo com que a gente v
aprendendo, acho que nenhum mestre do passado estaria
discutindo hoje coisas dentro da Internet (Mestre C o grifo
nosso).
178
A partir deste trecho vemos entre o habitus e o espao social uma relao
que produz o que considerado o fundamento de todo e qualquer interesse: a
illusio, ou seja, o reconhecimento do jogo e da utilidade do jogo, a crena no valor
do jogo e de sua aposta que estabelecem todas as atribuies de sentido e de
valor particulares (AZEVEDO, 2007).
Atravs destes relatos podemos observar atitudes e posturas que apontam
para a configurao de um habitus profissional do mestre de capoeira. Onde a
prtica exercida pela Mestre J faz com que se os alunos se questionem sobre o
179
180
CONSIDERAES FINAIS
exerccio
profissional,
suscitando
alguns
questionamentos
que
181
deste
conhecimento
so
pautadas
em
valores
182
auxiliam
no
ensino,
quanto
expressam
situaes
A partir das consideraes expressas nos trs eixos foram possveis alguns
apontamentos a respeito das descobertas decorrentes da pesquisa desenvolvida
na qual so observadas algumas categorias expressas nos seguintes temas:
183
184
185
186
Os resultados obtidos
187
REFERNCIAS
188
189
190
da
condio
humana
nas
191
das
identidades
sociais
192
193
194
de
suas
195
196
197
198
199
200
201
202
203
ANEXO 1
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
(Conselho Nacional de Sade, Resoluo 196/96)
Venho convid-lo(a) a participar do projeto de pesquisa Capoeira Angola: saberes, valores e
atitudes na formao do mestre e pedir o seu consentimento na utilizao dos dados coletados para
eventuais publicaes. A temtica de investigao proposta parte do pressuposto de que as
representaes sociais permeadas de saberes provenientes de uma escola de vida, e de ofcio,
formam a identidade, perfil profissional, assim como o habitus que emerge dessa prtica social trs
subjacente a ele uma historicidade travestida de cultura presente no corpo do mestre. No mbito
desse processo busca-se averiguar se os saberes constitutivos da capoeira Angola, o perfil
profissional dos mestres, bem como a caracterizao da capoeira, enquanto escola de ofcio, a
partir das representaes sociais dos mestres, permite identificar esta segunda pele que se
denomina de habitus profissional? Neste percurso, entre as questes que gostaramos de ver
respondidas, consta: quais os saberes constitutivos da capoeira Angola? Qual o perfil profissional
dos mestres que atuam no ensino desta vertente? Quais os elementos ou aspectos que auxiliam
na caracterizao da capoeira enquanto escola de ofcio?
A partir deste cenrio a proposta este estudo tem como objetivo identificar, nas
representaes sociais acerca da capoeira Angola, os saberes, valores e atitudes na formao do
mestre, visando apontar a perspectiva de constituio de um habitus profissional. Acredita-se que
com base nos resultados obtidos se possa contribuir com a memria da capoeira Angola, bem
como fornecer uma boa caracterizao dos artefatos, rituais e crenas que formam o universo
dessa prtica social.
Cabe informar que esse tipo de pesquisa pressupe que o participante no tenha qualquer
tipo de desconforto, constrangimento, ou risco possvel em relao s questes que estar
respondendo na forma de entrevista ou no processo de observao. Da mesma forma voc
poder se recusar a responder qualquer pergunta e/ou retirar o seu consentimento em qualquer
fase da pesquisa, sem penalizao alguma. Cabe tambm colocar que voc ter a garantia do
sigilo de suas respostas, bem como de seu nome, respeitando-se as normas ticas estabelecidas
nas propostas de pesquisas com seres humanos. Dessa forma, estamos convidando-o(a) para
participar deste trabalho que visa fornecer subsdios para o processo de formao de capoeiristas.
Informamos que uma cpia desta solicitao ficar com voc para esclarecimento de qualquer
dvida. Desde j, agradecemos a sua ateno e disponibilidade.
Samuel
de
Souza
- orientador -
204
ANEXO 2
Entrevista com Mestre B
205
bateu a cabea na minha e me deu uma joelhada nos rgos genitais. A eu ca ele abaixou e
disse bem no meu ouvido: como que voc aperta a mo do seu inimigo: eu no disse que sou
seu inimigo! A saiu e foi embora. Quando deram 3 ou 4 dias eu tava no treino e ele chega: o seu
moleque, voc ta a? Eu disse: to, no era pra estar no? A ele disse que ia me entregar para o
seu mestre, como eu o havia encarado, eu j tava preparado para conhecer o Mestre. A ele me
levou para o mestre pastinha, que estava sentado no banco. E a pronto, fiquei com Pastinha,
fiquei 13 anos aprendendo e a que eu fui conhecer a filosofia da capoeira, a malandragem, a
malicia.
O senhor falou que para comear na capoeira passou por uma prova, tinha
que ser valente! E hoje, o que o senhor acha que necessrio para algum
iniciar na capoeira?
Bem, os tempos mudam. Hoje a funo do mestre de capoeira ser um educador, ele tem que
passar uma condio tica, bem diferente daquela poca. No quer dizer que a capoeira no tinha
tica, a capoeira sempre foi tica, tanto que esses valores do passado que se tenta transmitir
hoje, como o respeito ao mestre, o conhecimento e respeito ao berimbau e isso a gente passa
hoje, sem pensar naquela coisa da valentia. E sim pensando como um pai, como um educador,
embora eu considere algumas coisas antigas importantes, porque no mundo que a gente vive hoje,
206
num mundo de violncia, voc no pode ensinar somente a parte folclrica da capoeira, agora pra
ensinar a parte da briga mesmo, tem que ser no esconderijo da sombra, s pra aqueles alunos que
j tem a capacidade moral e tcnica pra assimilar tudo isso. Voc tem que conhecer a pessoa pra
saber que ela no vai usar isso para o mal. Normalmente eu passo isso mais ou menos com sete a
dez anos, mas sempre com intuito de defesa, nunca de ataque, ensino hora para cada situao.
Falando de tradio. O senhor pode nos falar alguns fundamentos que acha
necessrio que sejam trabalhados dentro da capoeira angola?
Rapaz, uma coisa importante dentro da capoeira que s vezes as pessoas no do valor, no que
est contido naquele ritual, um grande percentual de malicia, pois voc pode at matar um
camarada. Se o camarada no sabe se aproximar, se no tem a malicia ele dana. A malcia
fundamental, sem malicia no tem capoeira, s um bailarino que joga a perna e faz melhor que
um capoeirista. Pastinha dizia sempre que capoeira se joga mais com a cabea que com os ps,
no sentido do pensamento, do raciocnio.
207
eles entrarem, e no pode reclamar, eu conheo capoeirista que dava muito salto e hoje ta com o
joelho todo arrombado, porque no normal voc d 2,3 saltos no ar, o impacto muito grande
para o joelho. Ento esse movimento que eles fazem, a talvez precise de um profissional, agora
eu falando por mim, no meu estilo de capoeira tradicional no precisa de nada disso. A
respondendo a sua pergunta eu acho que o aluno tem que comear pela ginga, tem que conversar
muito com o aluno, antes durante e depois da aula. E gradativamente passando os ensinamentos,
um aprendizado longo, um aprendizado para a vida toda. Eu prefiro aqui ter grupos
pequenos, pra dar continuidade ao trabalho de mestre Pastinha, um grupo que tenha um
pensamento nico: Capoeira Doao isso fundamental.
Ento o senhor trabalha dessa forma, trocando esse conhecimento com ele?
Bem, na verdade o convvio, n! O convvio no dia a dia voc vai lidando com aquela pessoa e
no transcorrer do tempo voc vai notando quem ele, se ele realmente ta querendo o que voc ta
passando pra ele, se ele ta no lugar certo. Ento voc vai tendo esse entendimento do aluno. De
quem ele , e do que voc realmente pode passar a ele.
Obrigado mestre!
208
ANEXO 3
Entrevista com Mestre C
Estamos aqui com Mestre C que est nos ajudando em nossa pesquisa.
Mestre, ns o conhecemos como Mestre C , mas qual o nome do senhor?
Bom, na verdade eu tenho trs apelidos, um original, mas quando chego a salvador o mestre Joo
Pequeno tambm tinha o mesmo apelido e depois algumas pessoas comearam a me chamar por
outro apelido, ento eu fiquei com esses trs apelidos. Nasci em 1960, no dia 19 de maio. No Rio
de Janeiro onde eu iniciei na capoeira com Josias da Silva e depois de um ano comecei a treinar
capoeira com o Mestre M. Em 1982 eu venho pra Salvador, juntamente com mestre Moraes para
fazer um trabalho no Grupo de Capoeira Angola Pelourinho em Salvador.
209
Mestre, quando o senhor comeou a treinar capoeira, como era seu dia a dia
nos treinos?
Quando eu comecei a treinar com mestre Josias, ele fazia um tipo de capoeira que no tem
definio entre Angola e Regional, era treinar e pronto. A gente tinha toda uma formao militar, de
ordem unida e a era um treinamento de seguir o mestre na frente. J o treinamento de mestre M.
era totalmente diferente, era sozinho com a cadeira, ou dois a dois, ou jogando mesmo com o
outro, entendeu? No tinha muito uma estrutura, s quando ele veio pra Salvador que as aulas
comearam a ser mais estruturadas, inclusive no Rio ele criou um manualzinho com os primeiros
movimentos para a gente aprender: negativa, rasteira, rabo de arraia, chapa etc.
210
esprito de ser capoeirista. Ento as pessoas chegam aqui no Brasil e sentem, vem, conseguem
sentir o cheiro, o gosto, sentem na pele o que capoeira.
211
mo dela. Ento a vai o fundamento da capoeira, vai de acordo com cada um e com cada
aprendizado. No tem segredo, so coisas simples, o dia a dia. Pra mim uma das coisas que o
mestre de capoeira tem que ter a vivncia, ele aprender com a prpria vida, com a prpria
experincia dele.
212
analfabeto ensinou tudo o que voc fez errado, pode ser que por falta de conhecimento aqui ou ali
ele tenha errado, mas ele te ensinou. Ento pra mim no adianta, eu acho que essas coisas temos
que rever direitinho. E alm do mais eu sou professor de Educao Fsica, mas sou totalmente
contra essa questo da Educao Fsica querer tomar conta de toda a atividade fsica, jogar dama
uma atividade fsica! Daqui a pouco no vai poder andar na rua, vai ter que ter um professor de
Educao Fsica do meu lado, porque pra sair de casa e andar pela rua uma atividade fsica!
Pelo amor de Deus, vamos ter um pouquinho mais de equilbrio, n?
213
Ento a universidade tinha que abrir suas portas e aprender com o saber
popular?
Infelizmente a grande maioria ainda no est preparada para isso.
Obrigado mestre!
214
ANEXO 4
Entrevista com Mestre J
E de prtica de Capoeira?
26 vou fazer 27
215
Eu tenho duas graduaes a primeira que eu ignoro, eu digo que o meu passado pardo,
eu sou historiadora, eu fiz ps em histria aqui na Universidade Federal da Bahia e em
seguida eu fiz mestrado na USP, na rea de concentrao da Sociologia da Educao,
desenvolvendo sociologia na Capoeira, e quando a gente fala de capoeira eu acho que
importante falar que a capoeira agente, e hoje ela est situada em um local, est sujeita
a ser um meio de vida, a capoeira extremamente complexa, ela no comporta mais uma
srie de generalizaes que ainda esto muito presentes e por isso devem ser feitas mais
pesquisas, talvez por isso que voc s vezes possa encontrar os fundamentos na historia
e ter argumentos pra falar com os mestres, pois imediatamente voc centra sua
interpretao num mundo muito concreto, e muitas vezes essa uma dificuldade, mas eu
acho que a vivncia dele, essa vivncia do grupo de capoeira, de tentar se aproximar, no
fundo no fundo est mostrando a crena e a descrena dessas pessoas, na apresentao
das suas falas, na apresentao de suas experincias, de suas vivncias. Eu estabeleo
alguns jogos preliminares vamos dizer assim em busca de reconhecer voc, com que
identidade exatamente voc vem para o treino? Quais so as identidades que voc tem?
Eu to longe de estar no lugar que grandes mestres consagrados atingiram, mais nem por isso eu
deixei de receber muitos pesquisadores, at mesmo porque estou aqui tambm como
pesquisadora e professora universitria, ou seja, formando pesquisadores, e s vezes eu fico um
pouco impressionada com as identidades dos pesquisadores que vem pro campo do conhecimento
tradicional e muitas vezes debatem entre si, acho que voc deve exorcizar essas balsticas, essas
elsticas acadmicas no ramo da capoeira, na pesquisa da capoeira, porque a universidade que
precisa agora se abrir pra entender o que a sociedade esta dialogando com ela, no ao contrrio,
no a sociedade necessariamente dependendo dos saberes acadmicos ou dos caminhos das
balizas do academicismo, pois isso que eles fazem, isso que eles fazem e fazem a vida toda,
por outras razes, por outros objetivos concentrados nos caminhos, na prpria forma de pessoas
se relacionarem com a vida, no necessariamente com o mundo, mas com a vida, ento como
capoeirista que eu me fao nas demais identidades, eu participei de um congresso de capoeira em
Natal, e encontrei l com um mestre que eu admiro muito, que o mestre Medicina da capoeira
regional, assim como o mestre Itapo e vrios outros mestres, quando comecei a treinar capoeira
eles j eram mestres, um homem sbio, j era umas pessoas notveis, e a eu percebi que eu
tinha uma trajetria dentro da capoeira que me exponha o tempo todo aos olhares destes mais
velhos como capoeiristas, ento estar naquele lugar compartilhando uma mesa de palestra, de
debate com o mestre Itapo, em seguida uma roda de capoeira com mestre Medicina me dava
assim uma noo super importante, que eu tinha que prosseguir falando do nosso dia a dia, sobre
as voltas que o mundo deu e que o mundo d, e isso processo que os mais novos precisam levar
para dentro dessas cidades universitrias e do mundo acadmico, agente precisa fazer o caminho
de volta , humanizar aquele conhecimento que est l dentro, pelos olhares do jeito que aqui
fora, a respeito de todas as dificuldades, a respeito da misria, e quando eu falo da misria eu falo
de um conjunto de lies que foram sendo deixadas de lado ao longo da vida de muitas dessas
pessoas, pois se trancaram num mundo que no gira em torno do consumo e que encontraram na
capoeira exatamente um espao de encantamento, e essa complexidade da capoeira eu acho que
a gente tem que levar pra dentro da faculdade. Tem gente que diz: Nossa J eu fico to
impressionado de ver voc, porque lhe vi comeando e a eu queria dizer pra ele, poxa mestre eu
queria lhe dizer que o que eu sou hoje como capoeirista no est ligado apenas ao que o meu
mestre me ensinou, ao que meus mestres diretos me ensinaram: Moraes, Joo Grande e Cobra
Mansa, mas tambm porque vi em outros mestres, e ele era um deles, ento super importante
que a gente entre na Universidade dizendo: olha que pena que a gente no tem aqui dentro essas
relaes em torno do conhecimento que se fazem pra vida toda que esto presentes na realidade
tradicional, eu posso sair do grupo que comecei mas ele vai comigo pra vida toda, meus mestres,
vo estar comigo nas aulas, no apenas porque esto vivos e vendo o que eu estou fazendo e
como eu estou atuando em nome deles e em nome do conhecimento que eles me passaram,
entendeu? Mas eu reconheo o quanto eles modificaram minha vida, e essa professora Angoleira
216
que eu quero ser dentro da Universidade, dizendo pro meus alunos que nossa relao no se
resume em uma relao letiva, no uma no letivo, mas sim que o mundo em movimento capaz
de produzir entre a gente o tempo todo, ter reconhecimento de que com esse conhecimento que a
gente vai modificando as pessoas, se modificando, como uma transformao, e essas coisas vo
ser um momento de trocar idias com os grandes mestres. E eu fiquei to feliz de ter uma aluna na
faculdade de educao no semestre, que escreveu um trabalho sobre a educao popular, um
estudo que colocava Valfredo e mestre Pastinha, achei bonitinho o caminho que ela trilhou um
caminho sensvel de pegar e dizer: E a? Onde que Paulo Freire do nosso pas est?.
217
trazer para o campo da capoeira tambm algumas outras abordagens que o Mestre M e
seu grupo tiveram um papel importantssimo, e isso no d pra negar.
O que voc acredita que seja imprescindvel para as pessoas que esto
entrando para a prtica da capoeira? O que voc considera imprescindvel
para essa prtica?
A prtica obvio, eu falo mais uma vez e repito que de dentro da capoeira Angola a prtica essa
que voc tem podido observar aqui, no um local onde as pessoas entram, malham e vo
embora, as pessoas que entram, se olham se reparam, se reconhecem, treinam e a partir desse
relacionamento que a prpria capoeira produz essas transformaes individuais e coletivas, essas
pessoas passam e necessitam atuar coletivamente dentro de suas comunidades, ningum se faz
capoeirista falando da capoeira de fora dela e talvez por isso os mestres sejam to ressabiados,
aos pesquisadores, porque existe uma prtica muito intolerante daquilo que eu chamo de
vampirismo cultural, as pessoas chegam de maneira muito desatenta aos valores que so
primordiais, na fala desse sujeito elas permanecem lidando com aqueles valores que ele estruturou
como sendo os valores que balizam o seu trabalho e com aqueles valores que eles querem
responder, que eles querem concluir seus trabalhos etc., e a quando ele percebe , obtm naquele
trabalho, um determinado resultado que ele s vezes tem muita dificuldade, e a pergunta : o que
eu no me fiz entender? ou as coisas que foram passadas eram meramente ilustrativas? Ento a
coisa do compromisso, pois esses mestres que tem a experincia, eles ultrapassaram as
dificuldades histricas acumuladas, sociais acumuladas, enfim, tem uma relao de compromisso
com a capoeira e esse entendimento de preservao est presente em nossas aes o tempo
todo, voc imagina essas pessoas que viveram muito mais dificuldades que eu, muitas vezes no
acreditam, ou seja, passam a desacreditar dessas transformaes, especialmente quando se
percebe como so tratados os valores que eles consideravam importantes, e isso acontece muito
aqui em Salvador, como voc ser chamado para dar uma entrevista sobre capoeira angola para
um jornalista e ele chega no jornal e entrega aquela matria para o editor e a o editor compe
aquela matria e no dia seguinte aquela matria sai em uma foto, com as pessoas em movimento
tipicamente da capoeira regional, com cordo na cintura, com jogo sem camisa, quer dizer existe
ali um descuido que o jornalista est longe de compreender, mas porque ele no est
comprometido com os valores que so os mais importantes para quem est dentro, e isso uma
coisa muito comum que anda acontecendo tanto na ao da imprensa dos meios de comunicao
quanto na dos pesquisadores da atuao da acadmica.
218
quando a gente vem para um trabalho como esse, voc tem essa noo de que est ali com o
compromisso de preservao desses valores, ento o caminho praticamente muito simples e
muito objetivo, eu entendo que eu fao parte de um elo, alis que eu sou o elo entre uma tradio
que apesar de todas as modificaes tecnolgicas e modernas em torno dela ela se manteve num
patamar da comunidade, da oralidade e que meu lugar exatamente valorizar atravs da memria
essa tradio, formando uma gerao de pessoas que estejam sendo de certa forma formada para
gerao seguinte, ento quando eu dou aula aos meus alunos eu quero acima de tudo que eles
aprendam a repassar com compromisso a capoeira Angola atravs desse caminho do
comprometimento, ento a gente pode aprender tranqilamente a identificar o novo, no tem que
temer o novo, podemos conviver, podemos estar juntos, podemos at atuar com ele, mas temos
entender que a gente enfrenta esse mundo que a gente vive hoje pelo simples ato de preservar a
tradio, a gente enfrenta o mundo que ensina a gente a educar, ento quer dizer, esse mundo l
de fora, no precisa ser contrariado, seno a capoeira perde a essncia dela que o costume da
liberdade e enquanto existir desigualdade, enquanto existir discriminao, opresses, a capoeira
tem um papel a cumprir e isso que a gente quer que seja trabalhado, no nosso grupo a gente de
certa forma mescla a prtica especfica dos movimentos, dos toques, dos cnticos, alguns
entendimentos possveis de que o autoritarismo necessariamente no tem que ser a nica tcnica
do lugar, da construo do lugar, do mestre, da autoridade do mestre e do grupo, a necessidade
de valorizar o mestre, a necessidade de valorizar o lugar de quem aprende, como um eterno
aprendiz, a necessidade da gente desmistificar alguns conceitos que esto situando a tradio
numa relao meramente autoritria para assim entendermos que a essncia da capoeira produz
tantos encantamentos, que se essa relao esta voltada para o autoritarismo, aquele sentido,
naquele determinado momento no continua fazendo sentido, a partir do momento que ns
construmos l atrs mudanas que estamos vivendo hoje, aquilo que mestre Pastinha sabiamente
dizia quando falava antigamente que os capoeiristas se prestavam a tudo, hoje muito me admira
ver um capoeirista se prestar a certas coisas, ento se a capoeira teve uma fase ou teve um
momento, porque a histria da capoeira caminha dentro da historia do Brasil, e se em determinado
momento histrico precisou do uso de uma srie de smbolos para pautar os seus modelos de
resistncia, a navalha, o feitio, os mistrios, hoje a gente no pode jogar capoeira com a navalha,
ento a gente tem que reconhecer essa navalha dentro de outra estrutura, ento onde que a
gente vai colocar essa navalha? Ela pode ter outra construo? Hoje por exemplo: umas das
construes que ns valorizamos dentro do grupo pra entender exatamente esse campo de
igualdade, tentar viver dentro do que se tornou num grande fenmeno mundial, dentro de
promoes inimaginveis inclusive para prpria capoeira Angola de quando eu comecei, ningum
imaginava que aquela meia dzia de grupinhos de capoeira Angola hoje teria tanta representao
no mundo, apesar de a gente ser muito pouco diante da capoeira Regional, mas necessrio que a
gente entenda que essa estrutura de conhecimento de certa forma vai produzindo caminhos novos
e formas novas de identificarmos a opresso e o opressor.
219
numa boa e vamos tentar fazer jutos e construir juntos, mas isso algo que para ser feito temos
que jogar para o campo dos valores, que o centro, o plo da nossa tradio de capoeirista, por
exemplo, hoje eu estou dando aula, na aula seguinte pode ser uma aluna, eu coloco assim nosso
trabalho horizontal, no queremos que a autoridade esteja concentrada nica e exclusivamente
nos estudos da mesma pessoa. Ento comum voc chegar aqui no nosso grupo e encontrar
muitos adultos tendo aula com uma menina ou um menino, pois como voc pode perceber eu
trabalho com crianas e adultos juntos, porque a gente no tem essa coisa que vem l de fora de
conhecimento fragmentado, nos s entendemos o ser capoeirista no desafio, na diversidade, enfim
temos muita coisa a vencer dentro da gente no ponto de vista dos valores, para poder atuar
coletivamente, para poder atuar no mundo, assim tentamos ser um grupo que no seja pautado no
nome da gente, que no tenha aquele nome imenso e por isso o que buscamos construir algumas
condutas como perceber e discutir a dor que passa pelo meu corpo quando eu estou ali vendo a
aula, uma pessoa com 15, 20, 30 anos de capoeira, chegar aqui e ter que fazer uma aula com um
menino de 12 anos e olhar pra ele fazendo, uma coisa que eu acho que ele tinha que fazer
diferente, que ele podia fazer de alguma outra forma e ter simplesmente que aceitar, ento esse
processo filosfico da capoeira Angola que a gente busca manter sempre, ou seja, tratando o ser
capoeirista, o aprendizado de ser capoeirista atravs da atuao da vivncia desses valores e ao
mesmo tempo tentando desconstruir ou quebrar ou enfrentar uma srie de coisas que estava na
minha gerao quando eu comecei a treinar capoeira e que eu no quero hoje, por exemplo, por
mais que eu reconhea a importncia de eu vir do GCAP, naquele momento com aquele contexto a
cobrana em relao a chegar atrasado no poder entrar e treinar, eu no vejo como disciplina
para minha natureza de capoeirista, pro meu modelo de relacionamento de pessoas e de
capoeiristas e o que eu penso sobre as mudanas sociais, a minha atuao enquanto uma pessoa
no mundo e a necessidade de no continuar com isso, ento em nosso grupo se uma pessoa
chegar uma hora depois, eu no vou impedir que ela entre pra treinar capoeira, ao contrrio, eu
espero que l adiante ela se inquiete pelo que ela vem perdendo, por no estar conseguindo
chegar antes, a resposta tem que estar dentro de cada pessoa o que te faz escolher a capoeira?
O que que te faz sair de casa e vir pra c? Eu poderia agora ou estar na frente da TV assistindo
numa boa, ou estar num boteco tomando uma cerveja com os amigos ou estar numa praia
jogando, o que que te faz vir? Porque a capoeira chamou voc pra ela, temos que entender isso
tambm, e por isso temos que buscar essas respostas dentro da gente, e Yungui dizia isso, que a
gente no escolhe as coisas da vida, ns somos escolhidos pelos temas, eu por exemplo venho de
uma prtica de esportes, comecei l pequenininha com a natao passei para o atletismo, entrei na
faculdade de Educao Fsica nas reas de vlei e handebol, ento eu fiz tudo isso em minha vida,
e a capoeira se torna um divisor de guas vamos dizer assim na minha vida, ento eu tenho que
me dar essas respostas , no posso lidar com a capoeira s no mistrio , eu tenho que ressuscitar
e estruturar e isso aqui o que a gente tenta trabalhar aqui dentro exatamente este
entendimento, de que voc pode entrar na capoeira com muitas intenes de vencer aquilo que
est dentro de voc olhando para o outro, mas uma hora voc vai ter que olhar para dentro de
voc e por isso no necessariamente a gente hoje precise se manter usando navalha ou continuar
naquela lgica de que voc me ensina batendo e eu aprendo apanhando, como em outras pocas
em outros momentos.
220
Olha, eu no sei se difere, eu to sendo clara, num outro momento com voz prpria com linguagem
prpria enquanto estive no que treinei, atuei coletivamente, quando a gente assumiu o nome e a
identidade de estudo sobre a capoeira de Angola, a gente evidentemente vem com uma referncia,
uma fonte que se mantm presente, que prprio grupo que treinava, num modelo de movimento,
na forma de tratar o movimento, o canto, o ritmo, etc. Agora tem aquelas questes de condio de
grupo, de distino, de administrao de grupo que l dentro muitas vezes a gente se posicionava
contrrio e por isso ns optamos por no necessariamente reproduzir esse ou aquele aspecto, mas
ele presente dentro do nosso trabalho o tempo todo e apesar de no estar treinando mais l e ter
uma academia prpria e at de no ter tantos vnculos, ns tivemos aquelas fontes diretas, como
eu disse , a gente aprende com todos os outros capoeiristas, com vrios outros mestres mas como
nunca passamos por outro mestre ou por um outro grupo, como aquela foi nossa nica fonte pra
poder crescer e atuando significativamente l dentro, o GCAP se tornou naquele perodo o bom
fruto de nossa ao, porque essa a coisa muito bacana de que a gente reconhece, l foi um lugar
em que a gente teve a chance de se formar, se reconhecendo na nossa prpria atuao de
capoeira, ento quando eu olho e vejo o que foi naquele momento e o que o hoje, sem sombra
de dvidas ele tambm tem minhas marcas, mas como eu disse, nos aspectos de organizao do
grupo, condio administrativa dos trabalhos por exemplo. Hoje no meu grupo somos uma ONG e
a sede est em So Paulo, ns somos todos mestres aqui, mas a sede institucional do nosso
grupo est em So Paulo, porm temos que tirar de l e trazer para c e por essa razo a gente
consegue se manter trabalhando l em conjunto como grupos e de uma maneira a respeitar a
autonomia desses grupos, eu penso que eles tem um caminho muito mais difcil atuando em
liberdade do que tendo algum a frente, e eu tenho que me manter parceira, voc entende, quando
eu tenho que sair de l pra vir pra c, porque a gente j tinha um nome, uma atuao muito grande
dentro da capoeira de So Paulo e eu deixei pra eles um grande desafio, porque essa a coisa
bacana da capoeira Angola, quando eu entrei eu comecei a ser aceita dentro da cidade de So
Paulo, era os olhos que a comunidade capoeirista tinha sobre minha atuao em Salvador antes
de ir l ser aluna do mestre M.
Voc coloca o seu passado com a Educao Fsica, como uma passado
pardo, e hoje ela presente na capoeira, no sentido de uma regulamentao,
existindo a discusso com CONFEF/CREF, sobre quem pode ou no
ensinar? Como voc v essa interveno da Educao Fsica na capoeira?
221
Mas voc acredita que ela chegou a trazer alguma contribuio para
capoeira?
Olha se eu disser que no seria contradizer a prpria capoeira, seria dizer que a capoeira no est
dialogando com a essncia, infelizmente a Educao Fsica se apresenta como um campo
cientifico em condies de se reavaliar, ento acho que ela traz as suas contribuies, tem
conhecimentos que vem hoje para o campo da capoeira, por exemplo: eu sou de uma gerao de
capoeirista que nunca falou de alongamento, eu no suporto at hoje, porque a capoeira to
dinmica e eu acho essa coisa to montona, to sem graa, to anti-capoeira que eu no realizo,
eu estou com sndrome de tnel de carpo, ento a fisioterapeuta fica me enchendo o saco e
tambm aos 48 anos a gente acumula muita coisa no corpo, mas sem sombra de duvidas hoje
uma coisa que alguns capoeirista mesmo dentro da capoeira Angola tem conscincia da
importncia, enfim agora dizer que ela modifica o campo da capoeira no, no acredito.
222
precisa justificar e que est no contexto histrico no que hoje a Educao Fsica, ou essas
associaes, ou melhor, instituies que demonstram interesse na capoeira e pretensiosamente
acham inclusive que podem se posicionar com propostas pelas quais seriam outorgados os sinais
positivos ou negativos, de quem pode e de quem no pode, pois possuem um cenrio favorvel do
ponto de vista da lgica de mercado, e o que est em jogo a disputa, do seu conhecimento, que
esta longe de ser a proteo e a preservao, eu penso que isso foi o que acelerou o processo do
registro da capoeira, mas a capoeira mais do que isso, pois at pouco mais de cem anos atrs
ningum tinha a menor dvida de que a capoeira era uma coisa de negros, e uma hora tudo isso
some, o que isso? No Brasil ela esporte nacional, fora do Brasil luta marcial brasileira, ento
quer dizer tem um cenrio nacional, pelas periferias, e que a gente no lida, pois ns somos o
centro, ns somos as delcias da capoeira, mas tem uma realidade da periferia, de diversas
periferias que a gente esta longe de reconhecer e o lugar da capoeira neste canteiro, no meu
ponto de vista, muito frgil pois eles esto distantes do centro de poder da capoeira, pois hoje a
capoeira tem controladores, tem quem dita as normas, tem quem dita as regras, tem quem dita o
que novo e o que velho, o que tradio e o que no , hoje eu sou um mundo externo, mas
que tem gente apoiando isso, que so as presas fceis, que so obrigados a se filiar a esta ou
aquela federao, a esta ou aquela liga, pela falta de conhecimento, no de identidade, mas pela
falta de conhecimento formal, institucional e muitas vezes falta de informao que faz com que as
pessoas acreditem como acreditaram h algum tempo atrs que tinha que se filiar a esse negcio
de CONFEF, que tinha que pagar, que tinha que fazer, seno o CREF ia fechar a academia, e
quanto dinheiro no entrou dessas academias, dessas associaes, desse povo, foi a periferia que
alimentou essa crena, eles lucram sobre muitos desprotegidos, a maioria civilizado.
223
uma mulher, lgico, desde o inicio da minha prtica na capoeira, conciliando prtica e ativismo,
ou seja, entrar na roda em condio de trabalhar os fundamentos da capoeira(canto, toque , jogo ,
etc) no sendo melhor, nem pior que ningum mas estando dentro dos fundamentos e fora da roda
em posio de puro ativismo.
E a orquestra?
A orquestra tambm foi uma coisa que a gente participou e desenvolveu desde quando ramos
alunos do grupo, que foi pegar os berimbaus, saber interpretar, saber fazer arranjo em cima dos
224
toques e no ficar literalmente ao formato como eles so tratados na identidade do grupo, dentro
da roda, porque a roda um fenmeno especfico de apresentao dessas identidades, mas
tambm de certa forma vamos dizer acelerar e produzir maior intimidade das pessoas com os
instrumentos e a medida com que o tempo foi passando a gente foi percebendo que a orquestra
cumpria um papel que muitas vezes era importantssimo da gente discutir porque quando voc
est com os trs eles esto se ouvindo, os trs esto conversando entre si, mas a que se agente
tivesse que fazer juntos, como seria atuar juntos numa mesma interpretao? Ento a orquestra
essa brincadeira, tudo comeou como uma coisa de brincadeira e foi crescendo.
225
ANEXO 5
Entrevista com Mestre JD
226
fui estudar e saber um pouco da minha historia como brasileiro, como descendente de africano,
como negro. Ento eu fui estudar um pouco da historia do negro.
227
Aqui em Salvador, em So Paulo, Minas Gerais,Braslia e fora do Brasil no Canad dando aula e
agora na Itlia em Bali. E tambm agora com esse evento pintou um trabalho na Chapada
Diamantina, tem um menino que mora l e to querendo dar continuidade do trabalho l.
228
Fsica no pode querer ensinar Capoeira que a capoeira diferente, capoeira tem que ter
conhecimento para tentar transmitir aquilo. Eu acho que hoje se eu tivesse tempo e disposio eu
ia fazer Educao Fsica porque eu acredito que uma grande contribuio, agora para um
Professor de Educao Fsica estar preparado para ensinar Capoeira tem que ter um
conhecimento que ele no tem, assim com um Mestre de Capoeira pra ensinar Educao Fsica
tem que estudar bastante.
229
faz seu trabalho voc tem que se manter, mas tem que ir l ganhar seu dinheiro, mas saber que ta
fazendo uma coisa honesta. Ta sendo reconhecido pelos alunos como profissional. As pessoas
no se preocupam mais em mostrar para o aluno atravs dos gestos, atravs de uma boa forma. O
Mestre no pode ser distante, ele tambm tem que ser uma pessoa capaz de ouvir, de conversar,
desde uma criana at uma pessoa mais velha. A Capoeira Angola antigamente tinha isso, o
mestre tratava o aluno como ser humano, como uma pessoa normal, mas sabendo tambm que o
aluno sabia o seu lugar e hoje no tem isso. Eu j vi vrios alunos tratar o Mestre ou fazer vrias
perguntas que na poca no era certo fazer. O aluno ia l devagarzinho, escutando, ouvindo, mas
no questionava. Ento capoeira hoje j se perdeu muito. poca diferente!
Ontem na aula o senhor comentou que antes existia um respeito maior com
os jogadores e hoje isso se perdeu. Como o senhor v isso?
Na verdade os capoeiristas do passado iam pra capoeira pra vadiar a capoeira, era o lazer deles.
Trabalhava de pedreiro, carroceiro, estivador a semana toda pra ter o sustento da famlia dele e no
final de semana, feriado ou dia de festa ele ia pra capoeira. E ali eles iam com o esprito de se
fortalecer fisicamente e se preparar pra ta bem na segunda-feira, tanto o corpo quanto o esprito,
pra dar continuidade no trabalho dele. Eles chagavam ali e jogavam capoeira, eles vadiavam,
brincavam e sabia que podia dar cabea no outro, jogar do outro lado e matar o outro, mas eles
no iam fazer isso, porque no tinha necessidade. Ns capoeiristas tinha o respeito porque eles
sabiam que na segunda-feira tinham que ta inteiro pra trabalhar. Hoje as pessoas sobrevivem da
Capoeira, ento voc quer bater no outro, mostrar pro outro que voc melhor e amanh ter mais
alunos. Antigamente era o jogo da Capoeira, sem a violncia que tem hoje.
Obrigado Mestre!
230
ANEXO 6
Entrevista com Mestre M
231
muito genrico nesse momento, pelo menos no Rio de Janeiro. Quando cheguei l eu encontrei
esses capoeiristas, que a maioria dos historiadores falam, e encontrei pessoas fazendo alguma
coisa mais parecida com capoeira. Dois grupos distintos que era o grupo senzala com razes no
trabalho do mestre Bimba e o grupo no tinham um grupo na zona, na baixada fluminense, mas
sim varias pessoas que jogavam capoeira sem preocupao com essa identidade. Jogava
capoeira! Eu tive a oportunidade de ver e vejo at hoje a capoeira como luta de classe e naquele
momento era bem evidente, um grupo da baixada fluminense e um grupo da zona sul do Rio de
Janeiro. Hoje j est mais difuso. Essa luta de classe est mais difusa, mas se voc parar pra
analisar as relaes, voc vai ver muito claro essa luta de classes, entendeu?
Nessa poca em que o senhor ensinou sem instituir o seu grupo era um
trabalho de Angola, mas sem um nome?
No tinha nada disso, era o pessoal que treinava capoeira comigo e tinha o pessoal que inclusive
eu tive que bater na porta da casa deles de manh, pra acordar pra treinar! Foi um trabalho rduo
pra formar esse grupo!
232
disco meu! Seria o mesmo, n! Que estar ali os alunos do grupo ta tocando berimbau e danando.
Ora, se eu posso hoje dispor de uma tecnologia que facilita o meu trabalho, mas isso no implica
em perda de identidade, eu apenas utilizo. So essas coisinhas que eu tento equilibrar, o moderno
e o tradicional. Quando ns estamos usando o moderno dentro da capoeira angola, dentro do meu
trabalho, ns temos conscincia de que o moderno s est a contribuindo pra que eu possa num
tempo mais rpido, mostrar o tradicional, mas no me deixo envolver pelo modernismo.
233
Mestre, hoje ns vemos uma relao muito forte entre a Educao Fsica e a
capoeira. Como o senhor v essa relao?
Eu acho que justamente o que estvamos falando. A capoeira deixou de lado essas questes
subjacentes de que ela pacfica, n? Na realidade a culpa no da Educao Fsica, a culpa
dos capoeiristas que esto limitando a capoeira ao corpo fsico. S isso! Eu acho que pra discutir
ou condenar a Educao Fsica enquanto instituio a gente tem que condenar mestres de
capoeira que esto calados permitindo que isso acontea. Muitos gurus da capoeira esto
permitindo isso. No falar da Educao Fsica comear a colocar na cabea dos alunos,
orientar os alunos pra esses elementos subjacentes da capoeira pra eles refletirem a capoeira
como uma manifestao scio poltica, uma manifestao com mais sentimento que movimento.
Se isso for feito a Educao Fsica no vai ter porque botar! Porque no coloca o Tai Chi na
Educao Fsica? Ela Tenta pegar, e com certeza s vai achar apoio nos falsos mestres de Tai
Chi, pois nos verdadeiros no, e a vm o questionamento do que verdadeiro? So os que no
ficam limitados aos elementos externos, os smbolos. Ele extrapola isso pra buscar explicaes pra
capoeira, como a forma dela ser entendida pelo qumico, pelo fsico, pelo bilogo, por todo mundo,
pois ele vai verbalizar a capoeira. Ele vai dizer bom, eu to conversando com um historiador ento
vou falar de capoeira num contexto histrico, eu to falando com um fsico vou falar com de capoeira
com ele no contexto da fsica, vou falar com um gegrafo, vou falar da capoeira dentro de um
espao geogrfico. Sempre em qualquer dessas vertentes voc vai ter que abord-la socialmente,
e no apenas a parte fsica pois assim qualquer pessoa pode ser mestre. Da o pensamento:
Porra, ele mestre! Eu fao o que ele faz ento posso ser! Vai ficando s relacionada ao que se v
e o que no se v ningum ta preocupado.
234
numa universidade eu irei, mas vou ensinar com eu sei, como eu vejo a capoeira, como eu sinto a
capoeira e poder falar como eu acho que deve ser falado.
235
libertinagem de liberdade, vai assumir essa responsabilidade com voc? No vai? Isso tem relao
com a criao que eu tive? Tem! Tem resqucio desse militarismo que eu vivi? Tem! Tem! E da?
Eu to aproveitando do militarismo s o positivo, s que eu gostei, o que no, eu no utilizo! Meu pai
tambm era rgido! Ento minha relao com meus alunos tm relao com a minha formao,
meus pais meus avs e tal! Ento meus alunos so timos, o que eu tenho com meus alunos e
eles comigo respeito! Respeito tem que ter! E o que ta acontecendo hoje na capoeira
permissividade e isso eu to fora! No vai ouvir e nem ver isso de mim!
Obrigado Mestre!
236
ANEXO 7
Entrevista com Mestre P
Bom ns estamos aqui com o Mestre P que tambm est nos ajudando em
nossa pesquisa. Mestre o senhor est na capoeira desde quando?
Eu estou no mundo da capoeira desde 1945 praticando, eu nasci em 1934, em 1946 comecei a
aprender a capoeira com o finado Bugalho na rampa da mercado modelo, mas antes de praticar eu
j tinha convivncia dentro da capoeira, em 1945 me botaram esse apelido porque eu era da sexta
regio do quartel general, em 1959 eu j dava curso de capoeira, em 1960 eu pedi pra dar baixa e
abrir uma academia em Brotas no clube da Redeno e da continuei como mestre e administrava
o clube Redeno de Futebol, eu dava aulas pra que eles fizessem os movimentos pra ter mais
agilidade no corpo, pra ter o corpo mais leve, o dia das minhas aulas l em brota era de tera e
quinta feira e domingo de tarde fazia a roda, fazia no, praticava a roda, que eu no fao roda, na
capoeira a roda j feita em qualquer lugar que eu chegar, ela traz e eu pratico a roda, isso foi em
1960 e antes eu comecei a praticar roda de capoeira em rua, na festa da conceio, de Santa
Luzia, Boa Viagem, Lapinha, Rio Vermelho, Mapu, Arembpe, Bonfim e Ribeira. Na Ribeira eu
tinha duas posies, praticava a capoeira e tambm praticava o samba de roda no dia de segunda
feira da Ribeira que a segunda-feira da voz da Ribeira.
237
No tinha academia, era na rua, eu aprendi na rampa do mercado modelo ali na rampa brincando
entendeu e a comecei a ver os outros jogar em e eu comecei praticar capoeira.
Academia mesmo?
Academia mesmo, no clube da Redeno, tive uma academia no grupo da Redeno, tive uma
academia na Boca do Rio, levei uns cinco anos ensinando na Boca do Rio, tive academia dentro
do corpo de bombeiros da PM, ensinando no posto dois, ensinei 15 anos l na PM, ensinei 10 anos
l nos aflitos aonde o QG da PM, e l nos aflitos eu ensinei 15 anos, atualmente eu sou vicepresidente do conselho de mestre da Associao de Capoeira Angola, atualmente eu estou com
uma academia dentro do forte Santo Antonio e essa academia espero que corra o mundo todo
daqui pra frente.
Mestre hoje o que o senhor considera necessrio pra quem busca aprender
capoeira Angola?
necessrio que queira aprender, uma grande coisa que temos entrar em uma academia, ter
maior respeito aos mestres, contra mestres e professores, o necessrio que eles vm pra
academia, quando aquela pessoa que entra na academia, quem vai ensinar e tudo que acontecer
a responsabilidade dele, do mestre, ento a pessoa necessita de fazer seus movimentos, praticar
seus movimentos, todos os movimentos que o mestre treinar ento a obrigao ter a atitude de
aprender, se no, pra que ele foi pra aquela academia isso o necessrio que ele precisa ter
uma agilidade dentro do corpo humano dele.
238
pandeiro, o necessrio para manter e ter ordem e respeito e saber ensinar em primeiro lugar,
ento ter academia, ter espao ter capacidade de ensinar.
Mestre, hoje vemos pessoas falando que a capoeira Angola est um pouco
descaracterizada em seus fundamentos. O que o senhor pensa sobre isso?
Eu penso que isso no uma verdade, que a capoeira Angola ela nunca perdeu o valor dela,
porque ela a me da capoeira, de toda capoeira ela me, ento ela no perdeu a possibilidade
dela, ningum teve o poder de combater, porque ela infinita, primeiro veio base e a base no
tem fim e ela nunca perde a capacidade. Ela me da acapoeira e continua sendo me da
capoeira, isso pode acontecer porque pessoal v a regional, mas nunca vai combater a capoeira
Angola, por qu? Porque ela me.
239
Vi um p de gravata
Eu virei para meu Deus
V bebe gua dela
Dentro da gravata, eu subi no nicuri e, pois a mo na gravata, quando eu botei a mo na gravat,
tinha uma cobra e essa a cain, eu dei um pulo de costas e cai no mesmo lugar e a cheguei
embaixo e perguntei ai meu Deus que cobra essa e a cain.
A eu contei essa ladainha e inverti dentro do corrido aonde foi que eu inverti dentro do ocorrido?
Foi quando eu dei um pulo de costas que ps a mo na gravata e a cobra quis me matar eu dei um
pulo de costas e perguntei de cara que cobra essa? A respondemos a Cainana ela que estava
em cima do galho. E a qual o fundamento?
a cainana
240
Beira mar io io
Beira mar ia ia
Beira mar, beira mar de io io
Beira mar, beira mar de ia ia
E o mestre tem que passar tudo isso aos alunos? Como deve ser essa
transmisso desse fundamento?
Essa transmisso desse fundamento, ele tem que passar para os alunos, porque morrendo ele vai
levar, e o aluno tem que praticar e passar pra outros, outros e outros, o fundamento esse, que se
eles no souberem tocar nenhum desses materiais, ele no pode ser mestre. Se ele no souber
tocar o berimbau, no souber cantar ele no pode ser mestre. O mestre tem obrigao de saber
tudo isso, o canto, toque berimbau, se ta bom ou se ta ruim, afinar tudo ele tem que passar para os
alunos, como que faz o berimbau, como que raspa a cabaa, como que faz agog, por ou
no por, fazer o agog de castanha, e eu j fao n, eu no fao agog de ferro, mas o de
castanha, fao um pandeiro, j pratico ele mais ou menos eu toco pandeiro, e tem que saber tocar
o pandeiro e a o fundamento que veio.
Mestre hoje eu acredito que o senhor deve saber que hoje a Educao Fsica
tem uma forte ligao como a Capoeira, e at alguns embates, sobre quem
pode ensinar capoeira. O que o Sr pensa sobre isso?
O que eu penso que a capoeira no precisa de Educao Fsica. Antes da Educao Fsica a
capoeira j era capoeira e a capoeira se encaminha sem a Educao Fsica, a Educao Fsica
precisa da capoeira, porque tanto sim, que eles to brigando, porque eles sabem que a capoeira
tem mais energia de que a Educao Fsica. Porque antes eu pra treinar no precisava de
Educao Fsica e hoje eu tambm no v precisa. A tem o discute, discute briga, isso e aquilo
outro, mas vai dar tudo certo, cada qual cada qual, Educao Fsica Educao Fsica e
capoeira capoeira. Agora a capoeira no precisa da Educao Fsica, pois j tem a fsica da
capoeira mesmo e no precisa. E antes da Educao fsica a capoeira j era desenvolvida dentro
da educao, porque todos os movimentos da Educao Fsica a capoeira traz, e acapoeira pratica
pra eles, na hora de praticar por isso que ta essa guerra.
241
242
O senhor acha que se a capoeira for ensinada na Universidade ela vai perder
algum valor ou vai se descaracterizar?
Ela vai ser descaracterizada pelas pessoas que est ensinando se no for mestre, mas se for
mestre ele ter a capacidade, pode tambm umas pessoas formadas ajudar aquelas pessoas que
no formado, mas no precisa aquela pessoa ser formada pra ensinar porque quando a gente
ensina h tempo, j tem um conhecimento no precisa ser formado, que quando a gente vem
ensinando, se ta nesse mundo todo no precisa formatura.
243
A capoeira Angola, uma me, a me e o pai, para quem no tem tudo na vida entendeu? Da
que surge as coisas, melhorias pra ns todos com a capoeira, e a mesmo vou deixar um abrao
pra toda direo, pra voc que est fazendo a entrevista comigo mestre Pel e quero dar
parabns pra todas as organizaes suas e voc est de parabns fazendo essas perguntas que
eu lhe respondi e se achar algum que queira responder melhor do que eu, porque no estudei n,
mas eu vou deixar um grande abrao para todas as direes.
Obrigado Mestre!
244
ANEXO 8
Entrevista com Mestre V
Dentro do grupo?
Dentro do grupo. De repente voc comea a se destacar. uma conquista que depende muito do
indivduo, n?! E a o mestre chega num dado momento a comunicar pras pessoas que ficava no
canto e o que ele esperava que num dado momento eu desistisse e fosse embora dizendo que
aquilo ali no era para mim. A capoeira ela no exclui, normalmente somos ns que nos exclumos
da capoeira. Ento o que se esperava que pelo meu bitipo, de eu tentar fazer um movimento de
molejo, de ta caindo no cho, no ter coordenao motora facilitasse para minha no continuidade
dentro dessa arte.
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conversando l com o Rui, dono da escola, que era a pessoa responsvel, facilitou para que ns
utilizssemos a quadra e a a gente comeou a fazer nossas reunies e em dado momento o grupo
j tinha uma estrutura, o cobrinha j tava nessa poca nos Estados Unidos e necessitava de um
representante em Salvador e mandou um e-mail pra mim, e-mail no, n! Naquela poca ele ligou
pra mim, no tinha essa coisa toda da internet. A falou da proposta dele, da formao da
Federao e ele a tomou at um susto que quando ele veio pra fazer uma reunio comigo e com o
grupo, eu j tinha reunido o grupo, eu j tinha exposto pra algumas pessoas que j conheciam o
Mestre C, a confiana que eu tinha nele e que inclusive dentro do grupo que eu treinava a gente
tinha uma relao muito grande e quando ele chegou para reunio com o grupo, levou at um
susto porque as pessoas j estavam usando a camiseta do novo grupo, coisas que s vezes at l
nos Estados Unidos as pessoas no tavam usando. Eles j tinham idia daquela logomarca que
tava ali na parede s que as pessoas ainda no tavam usando e quando ele chegou aqui levou at
um susto, mas eu disse a ele desde o inicio: Mestre C eu s vou entrar porque tenho confiana,
conheo voc sei que uma coisa legal e eu no sou de caminhar pra trs. E a partir daquele
momento uns seis meses depois a gente j tava formando o novo grupo, mas no inicio eu pensei
no Grupo de Capoeira Angola Salvador, esse Salvador pra mim ele tem duplo sentido.
Qual o sentido?
Sentido da prpria cidade e da prpria palavra na sua essncia Salvador, salvar o nome do grupo,
resgatar. Apesar de eu ter vindo do GCAP, muita gente vinha de l, mas eu acho que a capoeira
ajuda a cada um de ns desenvolvermos uma viso. Existe uma base, que importante, mas eu
acho que cada um cada um. Cada um tem a sua forma de jogar e cada um tem a sua forma de
se expressar e cada um busca alguma coisa dentro da capoeira.
Voc comeou a representar a federao partir de 96. Qual a proposta de trabalho que ela
tem?
A proposta da de estar refletindo a base de uma linha pastiniana, dentro dessa linha, inclusive
nas nossas cores amarelo e preto representando a escola que a gente vem, prpria herana da
capoeira a partir de Vicente Ferreira Pastina e alguns mestres da capoeira Angola conservam sua
tradio. Ento hoje na minha forma de pensar, na minha forma de gingar eu vejo muito as figuras
assim que deram uma contribuio muito grande. O mestre Bobo, o mestre Waldemar, mestre
Trara, ento a partir desse momento eu acredito que abriu um leque maior no que diz respeito
aceitao, a importncia dessas figuras. Num toque de mestre Traira, numa cano do mestre
Waldemar, numa forma do mestre A, do mestre B jogar, inclusive isso se v muito hoje em alguns
eventos que a gente procura trazer representantes dessas linhagens pra ta fazendo a palestra,
ministrando cursos de capoeira e work shop de capoeira etc.
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capoeira que voc pode ta dialogando em todos os sentidos. Ento ela enriquece e isso faz com
que hoje a gente tenha pessoas de vrios lugares do mundo. Muita gente vem de fora no perodo
de janeiro, no perodo de novembro e dezembro que perodo de frias, no perodo e vero. Ento
a pessoa vem justamente porque essas pessoas mesmo tendo as suas referencias de seus pases
de origem, mas elas sentiram algo diferente, fazendo com que essas pessoas se jogassem ao
mundo e viessem pra Salvador. Eu vejo que se voc divulga o seu trabalho ao maior numero de
pessoas voc conhecido! Se voc faz um trabalho respeitando a tradio, respeitando uma coisa
primordial que a relao humana voc consegue cativar o ser humano e essas pessoas porque
eles tambm to vindo pela tradio e respeito pela forma que trabalhada.
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chegou l, voc foi luta com o mestre voc cumpriu a exigncia de ser representante e de fazer
parte desse grupo social onde tem as chamadas regras internas, voc se deu a uma coisa que
fundamental que a gente precisa respeitar que o tempo, o senhor tempo e a a partir desse
momento at pela sua prpria vivncia voc tem esse reconhecimento. Tem esse reconhecimento
porque as pessoas vem em voc essa referncia. Uma coisa que voc conquista!
E hoje, como voc organiza seu trabalho? Quando voc vem pra uma aula,
como voc faz? Voc chega a estrutur-la antes? Como o seu trabalho
aqui no grupo?
Eu no estruturo a aula, porque primeiramente eu vejo qual a necessidade da demanda. Hoje
essa palavrinha, globalizao da capoeira, s vezes uma faca de dois gumes, pois voc tem um
grupo de vrias necessidades. Voc no pode fazer uma aula e agradar a todos. Eu no posso
fazer uma aula e atender exclusivamente meus dois alunos, se tenho dez alunos na sala. Eu
preciso fazer uma aula onde todos se sintam bem. Ento o primeiro passo, uma coisa que voc
tem que ter sensibilidade. Tem que perceber o que necessrio pra aquelas pessoas crescer. E
crescer como ser humano. Porque se for s movimento, voc chega aqui e no tem necessidade
de viver capoeira, de voc trabalhar a ginga. Eu acho que a pessoas vem pela fala do mestre pela
relao do mestre. Muitas vezes o mestre no faz um movimento. Eu posso dar uma aula aqui e
no fazer um movimento, mas existe uma coisa que a coisa da oralidade, a coisa do falar se
fazer entender sem mover-se, porque muitas vezes voc se faz entender em movimentos que o
caso do jogo de capoeira, mas muitas vezes voc compreende qual a mensagem sem a ginga e
aprende muito. Ento a capoeira, ela funciona como um autoconhecimento. Eu fui aluno, ento a
gente precisa respeitar. Como eu falei do tempo, o tempo o senhor de tudo. O tempo que
determina. Eu exemplifiquei a faculdade, h um processo na faculdade pra amanh voc ta
fazendo alguma coisa. Ento preciso vivncia e perceber qual a metodologia, qual a formula que
voc vai fazer aquele aluno ser diferente do outro. Porque voc tem pessoas com sentimentos
distintos, tem pessoas com idades distintas, com historias de vida distintas e precisa perceber o
que aquela pessoa busca. Com criana, por exemplo, voc precisa tomar cuidado pra no
alimentar a violncia, naquele momento a capoeira tem a inteno de educar. Se voc pega
algum que tem muita energia, voc precisa saber direcionar essa energia, fazer essa pessoas ver
qual o melhor caminho pra direcionar essa energia.
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no vai te dar nem um, nem 10 e ainda vai lhe dar uma porrada. Tudo depende do momento, tudo
depende da energia, depende de como um est e se o outro tiver bem e tiver centrado nada vou
atrapalhar aquele individuo.
Como foi seu aprendizado no grupo que o senhor treinava? Voc tinha demonstrao?
A didtica? Tinha uma metodologia, Ginga negativa, rasteira chapa, tinha a terceira aula que voc
fazia tais e tais e tais movimentos, no difere muito do que eu vejo hoje aqui e do que eu fao, s
que hoje tambm tem uma coisa que eu sempre ouvia, a liberdade de expresso, a conscincia do
corpo, preciso que se permita isso. Ento voc tem a forma de desenvolver o movimento. Se
voc uma pessoa que tem uma facilidade muito grande de desenvolver um movimento, eu no
posso proibir voc. por isso que tem capoeirista com determinado estilo de capoeira. Eu vivia na
minha espoca l, onde cada um era cada um. Ento a didtica o mestre que ta l na frente
mostrando o movimento, vindo corrigir os exerccios, depois trabalho dois a dois, depois treinar no
escuro depois o mestre com a berimba na mo, depois voc jogando debaixo da mesa. Tudo isso
se vivencia no GCAP. Hoje eu digo que eu venho de uma boa escola, porque a inteno do mestre
na poca era preparar voc para roda da vida. No preparar voc para jogar com seu amigo, se
voc no sabe no movimento onde vai parar o p. Pra voc jogar com qualquer pessoa e saber se
virar, no parar para discutir se aquilo ou no movimento de capoeira. No hora de parar e
dizer no, esse toque da no. Poxa, forma de o camarada tocar, voc capoeirista, eu canto em
qualquer toque. Eu ouo o som do berimbau e se pedir pra trabalhar eu trabalho qualquer toque.
Ento, aquilo que voc contou: se a menina fosse capoeirista ela chegaria l e diria: Poxa se
valesse a pena! a que eu digo s vezes pagar 20,30 reais uma aula no vale pena, mas ir no
Pelourinho e gastar os mesmo 30 reais em qualquer tipo de droga vale pena! Ento preciso
saber o que te satisfaz. Treinar com um mestre de capoeira e achar a aula dele demais e se ele
cobrou 10 reais voc no d 10 reais e d 50 reais.
Isso ningum faz!
Ningum faz, mas a gente aprendeu uma coisa que : no d pra dar um desconto, no? No, no
d pra dar um desconto! Porque essas pessoas no a primeira vez que veio na Bahia e ficam
tentando desvalorizar o trabalho.
que confecciona um berimbau, voc no sabe nem da onde vem nem pra onde vai. Se
algum te der um toque voc no sabe pra onde vai e muitas vezes se voc no sabe essas
entrelinhas que as pessoas vo pro lado da violncia, n! Eu vou resolver a coisa na porrada que
a vou ser respeitado! Ento eu vejo que preciso que seja revisto muitos pontos, avaliar o que
ns capoeiristas, ns jovens temos que aprender com esses mestres do saber, esses mestres de
capoeira. Tem pessoa que sai hoje da universidade com 20,25 anos de idade e essa pessoa com
cinco anos de faculdade e um semestre com desenvolvimento da capoeira, ser que essa
bagagem suficiente pra fazer um trabalho como a capoeira Angola pede? Ento s uma reflexo!
Fica uma reflexo! Voc uma pessoa que hoje, depois de 10 anos de capoeiragem, hoje
entrando numa outra fase da sua vida, hoje voc volta com toda sua bagagem que voc escolheu
no curso, para falar de uma coisa especfica justamente por esse conhecimento. Voc ta no incio
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do caminho e a a gente vai pra um fulano da vida, vai para um curi, que diz que ignorante e
no sabe nada de capoeira, mas tem mais de 50 anos de capoeira, essas pessoas so doutores.
Eu sou uma pessoa que to chegando agora, tenho 27 anos de capoeira.
Voc falou na capoeira como cultura popular e como esporte. Voc acredita
na relao da capoeira como esporte? Qual a sua viso?
Eu no posso cobrir um santo e descobrir o outro! Primeiramente quando eu falo de capoeira eu
falo daquilo que eu tenho conhecimento que a capoeira Angola. Eu no vejo a capoeira Angola
como um esporte, porque a dizer, poxa! Eu no vejo a capoeira Angola como esporte, mas a
regional e a contempornea ela pode ser porque a o problema dela! Eu no vou dizer, porque
isso pra mim desrespeitar uma rea que eu no tenho total compreenso. Ento eu acho que
essa conscincia, as pessoas mais sensatas agarrem as pessoas que tem mais vivncia. E
importante saber o que essas pessoas querem. Quando se fala de capoeira Angola voc fala de
heranas de povo, voc fala de cultura afro. Ento ta falando de razes! Porque este olho grande,
este olho gordo na galinha dos ovos de ouro, agora? Porque a capoeira est sendo jogada em
muitos pases, a capoeira hoje l fora conquistou a educao, um resgate de valores. Ento hoje
um grande achado! o maior divulgador da lngua portuguesa.
Voc tem alguma sugesto de como essa relao poderia caminhar de forma
mais harmnica?
Acho que a forma mais harmnica uma participao desses mestres antigos, desses detentores
do saber em ta trocando experincia, em ta trocando figurinha com esses jovens mestres. a
relao de respeito com o mais velho! Hoje a pessoa mais nova l e primeiramente ele v a
capoeira como uma forma de ganho, porque ele fez 4,5 anos de faculdade e ele quer fazer vida
dele. Precisa ter uma maior relao e uma relao mais ordenada e uma busca desses alunos,
numa relao mais estreita, at pra um aprender com outro. Isso seria um grande ganho! O cara
sai da faculdade sabendo que vai pra uma academia e no uma academia de capoeira, academia
mesmo. O cara vai l faz musculao, faz capoeira, faz isso e faz aquilo e nessa academia no
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tem espao sagrado, um especo religioso, nada disso! O que eu vejo mesmo assim, uma
conscincia, ter uma conscincia do que preciso pra voc hoje aprender sobre capoeira pra
poder ensinar. Voc na universidade, eu nunca fiz faculdade, mas eu acompanho minha
companheira, mesmo ela no fazendo Educao Fsica vejo que o que voc precisa e correr atrs.
Capoeira tempo!
O Sr acredita ento que deve haver uma relao entre o saber popular e o
saber acadmico?
Com certeza! Ta trazendo esses mestres pra fazer outro lado que voc no aprende na
universidade.
O que a capoeira Angola para o senhor?
A capoeira Angola pra mim tudo! A capoeira Angola pra mim ela vida, ela relao, estar bem,
instrumento de conscincia, de resistncia, de libertao. Capoeira pra mim voc estar bem consigo
mesmo.
Obrigado Mestre!