CLIFFORD GEERTZ:

DESCRIPCIN DENSA. HACIA UNA TEORA INTERPRETATIVA DE LA CULTURA

Intenta esclarecer el concepto de cultura al escribir acerca de culturas particulares.
Hay que dejar de lado las pretensiones de una gran idea que explique todo. Rechaza
el punto de vista de que la cultura se puede entender mejor a travs de una teora
importante. Opina que el mejor enfoque para un mayor desarrollo del concepto
consiste en enfrentarse con problemas especficos.
Concepto de cultura es esencialmente semitico. Establece que el hombre es un
animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido; considera que la
cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no
una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa
en busca de significaciones.
La cultura no es una entidad, algo a lo que puede atribursele de manera causal
acontecimientos sociales. Es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos
fenmenos de manera inteligible.
Por lo tanto, la descripcin densa es conducta + cultura (significacin).
.El anlisis consiste en desentraar las estructuras de significacin y en
determinar su campo social y su alcance. La etnografa es descripcin densa. Lo
que encara el etngrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas,
superpuestas o enlazadas entre s, estrucuturas irregulares o extraas, no explcitas, el
etngrafo debe captarlas primera, explicarlas despus.
La cultura es pblica y no existe en la cabeza de alguien, es pblica porque la
significacin lo es.Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica
pierde sentido la cuestin de saber si la cultura es conducta estructurada, una
estrucutura de la mente, etc. Aquello por lo que hay que preguntas es el sentido
y su valor.
En la investigacin etnogrfica no se tratan de convertir en nativos o de imitarlos. Lo
que procuran es conversar con ellos. La finalidad de la antropologa es ampliar el
universo del discurso humano.
Concepto semitico de cultura: ententida como sistemas en interaccin de signos
interpretables, la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera
casual los acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones, etc. la cultura
es un contexto dentro del cual pueden describirse todos los fenmenos de
manera inteligible, o sea, densa.
Los escritos antropolgicos son interpretaciones de segundo y tercer orden. Son
ficciones, es decir, algo hecho, formado, compuesto, no necesariamente falso.
La cultura de aborda de modo ms efectivo entendida como puro sistema
simblico, aislando sus elementos, especificando relaciones internas de los
elementos, y luego caracterizando todo el sistema de alguna manera general.
Crticas y comparaciones
- El antroplogo no hace interpretaciones de primer orden, porque nunca es el
protagonista. Para Geertz, el indgena es el nico capaz de hacer una interpretacin de
primer orden.
Crtica: existe un primer orden de interpretacin? Tal vez la interpretacin del nativo
es una interpretacin de segundo orden sobre una prctica.
- Le da al sujeto un lugar de produccin discursiva muy importante.
Crtica: Gramsci Y dnde estn las estructuras de determinacin?
- La cultura, para Geertz, es una trama pblica de significaciones de acuerdo a la cual
los sujetos le dan sentido a sus expresiones da una idea de una cultura homognea,
estable y que no refleja conflictos sociales.

 Crtica: Gramsci la cultura es un campo de lucha por la hegemona y por la

apropiacin del sentido. Por tanto, es un fenmeno plagado de relaciones desiguales y
contradicciones. Hay cultura hegemnica y culturas subalternas.
- Segn la ptica geertziana, al pertenecer a una misma cultura, los integrantes de una
misma etnia comparten un mismo cdigo y producen significados igualmente
interpretables.
Crtica: son las prcticas son igualmente posibles de ser realizadas por cualquier
integrante

PIERRE BOURDIEU:
EL MERCADO LINGSTICO
habitus lingstico + mercado lingstico = expresin lingstica,discurso.
El habitus lingstico se distingue de la competencia (competente) de Chomsky
(capacidad de generar oraciones gramaticalmente correctas) porque es producto de las
condiciones sociales y porque no es simple produccin de discurso sino produccin de
un discurso que se ajusta a una situacin, o ms bien un mercado o un campo.
Qu es hablar bien? Es la capacidad de presentar un enunciado adecuado a una
situacin = adecuar un discurso a una situacin. La nocin de situacin fue utilizada
para cuestionar los supuestos del modelo saussuriano, en el cual el habla
(performance en Chomsky) se reduce a un acto de ejecucin. La nocin
de situacin nos recuerda que existe una lgica especfica de la ejecucin, que lo que
pasa ah no se puede deducir de simple conocimiento de la competente o competencia.
Entonces el discurso debe tener una aceptabilidad, la cual supone la conformidad de
las palabras, y para llegar a ella no slo en necesario conocer las reglas inmanentes de
la lengua (la gramtica), sino las reglas inmanentes a una situacin, o ms bien a un
determinado mercado lingstico.
Qu es este mercado lingstico?
Concretamente: es un campo, una situacin social determinada, histrica, ms o
menos, oficial y ritualizada, un conjunto de interlocutores que se sitan ms o menos
elevados en la jerarqua social, que evalan, valoran, y orientan inconscientemente la
produccin lingstica.
En trminos abstractos: es un conjunto de leyes (variables) de formacin de los
precios de las producciones lingsticas.
Bourdieu propone sustituir la nocin de competente o competencia por la de capital
lingstico, porque hablar de capital significa que hay ganancias lingsticas. Ej: en
Pars, en cuanto alguien que ha nacido en el 7 distrito abre la boca, recibe una
ganancia lingstica, porque la naturaleza misma de se lenguaje indica que est
autorizado a hablar, no importa lo que diga.
El capital lingstico es el poder sobre los mecanismos de formacin de los precios
lingsticos, el poder para hacer que funcionen en su propio provecho las leyes de
formacin de los precios y as recoger la plusvala especfica. Todas las interacciones

lingsticas son tipos de micromercados que estn siempre dominados por las
estructuras globales.
Un capital solo tendr valor mientras tenga un mercado, es por esto que la clase que
domina procurar defender su capital y dominar en el mercado. Es decir, las relaciones
de fuerza que dominan el mercado provocan que ciertos productores de productos
lingsticos no sean iguales. Para que haya condescendencia, tiene que existir una
diferencia objetiva. La condescendencia es la utilizacin demaggica de una relacin
de fuerza objetiva, ya que el que condesciende utiliza la jerarqua para negarla; en el
momento en que la niega, la est explotando. Estos son casos en los que una relacin
de interaccin dentro de un pequeo grupo deja traslucir bruscamente relaciones de
fuerza trascendentales.

ANBAL FORD. LOS MEDIOS. TRFICO Y ACCIDENTES TRANSDISCIPLINARIOS (1994)

Introduccin
La crisis contempornea no es slo comunicacional y cultural, sino tambin econmica, poltica y
social. El paso a la sociedad post-industrial trajo aparejado transformaciones en las identidades, en
la familia, en el consumo y en el sistema de produccin y empleo.
Ford habla de crisis en trminos epistemolgicos. El neoliberalismo impactaba tambin en la
cultura.
Estamos en la era de hiperconectividad, la globalizacin, el auge de desarrollos tecnolgicos. Se
cuestionan los modelos constituidos de produccin de conocimiento. Los investigadores deben
sensibilizarse a la observacin de pequeos indicios que determinan grandes cosas.
El papel de los medios cobra especial importancia ah. El medio no puede ser estudiado fuera del
contexto en el cual est inserto.
Ford dice que no a las teoras generales, habla de estudiar las cosas en contexto. as evitaremos
pasar a un imperialismo comunicolgico, debemos estudiar las cosas en contexto.
No debemos confundir medio con comunicacin. Y tampoco enfrentar cultura con medios.
Es difcil hablar de los medios, aislndolos de su complejo entramado con las transformaciones
socioculturales y econmicas, es decir, que ingresar al proceso de massmediatizacin no solo
quiere decir entrar en contacto con la mediacin propiamente dicha, sino tambin con el fenmeno
de expansin de los grandes tanques de produccin cultural. A su vez, al entrar en este producto
massmediatico, se ingresa tambin en problemas que estn ms all de los medios (ej: las
identidades, las memorias, etc).
Ford incluso seala que puede pasarse de un imperialismo semiolgico a un imperialismo
comunicolgico dado que el fenmeno actual de hiperobservacin de los medios est actuando en
desmedro del anlisis de la cultura y las redes de comunicacin directa, no massmediatizadas.
--Ford ubica su mirada en los problemas de comunicacin y cultura, y lo primero que afirma es no
confundir COMUNICACIN CON MEDIOS. Hay una problemtica bsica de la comunicacin que
influye tanto en la comunicacin simblica directa, en la comunicacin no verbal, como a la
comunicacin mediatizada tecnolgicamente. Esta ltima pone en escena todos los sistemas de
comunicacin humana, el cuerpo y los sentidos, lo cual no quiere decir que los reemplace.
--De la misma manera, se podra decir que no hay que enfrentar CULTURA CON MEDIOS. La
cultura culta carga tantas frmulas y sistemas de reproduccin como los gneros de los medios,
as como en ambos conjuntos se pueden producir rupturas y transformaciones.
Pero ms all de esto, la produccin cultural y social pasa tanto por los medios como por fuera de

ellos. Los medios son poderosos pero tambin es poderosa la produccin social cultural social que
pasa por fuera de ellos.
--Junto con esto, Ford separa metodolgicamente lo COMUNICACIONAL DE LO CULTURAL. Una
cosa es el territorio desde donde describimos la conformacin de sistemas de construccin de
sentido y gneros, y otro aquel donde esto pasa a funcionar, a tener un sentido, dentro de un
contexto, una cultura. Sin embargo, esto no quiere decir que las teoras duras de la comunicacin
(Pierce, Saussure) no sean emergentes culturales.
El territorio de los medios, y especialmente el de sus contenidos, no se recorta con tanta claridad
de lo que sucede afuera. Ejemplo: Es difcil entender la telenovela sin inscribirla en la tradicin del
melodrama. Por lo tanto, es necesario inscribir el estudio de los medios en una problemtica ms
amplia, exterior y anterior a estos.
Ese campo que en Amrica Latina llamamos comunicacin y cultura, es un campo tpicamente
trasdiciplinario (que abarca varias otras disciplinas). Esto pareciera corresponder a un dato de base
que implica el estudio de los medios enmarcado no en una teora de los medios, sino en una teora
de la cultura.
El debate por seas
Aqu el autor relata una historia sobre el enfrentamiento a trevs de seas entre un mullah y un
erudito romano.
Este relato pone en escena temas que son fundamentales en los trabajos de comunicacin y
cultura.
1) Esta historia es una de las pruebas de la existencia de una reflexin sobre la construccin de
sentido en las culturas de la vida cotidiana. Esto deja en evidencia que la reflexin sobre la
comunicacin y la cultura, no es solo patrimonio de los comuniclogos y culturlogos.
2) En segundo lugar, la presencia de temas especficamente comunicolgicos:
Por un lado, los saberes sobre cdigos verbales y no verbales que, segn las culturas en donde
ingresa el relato van a ser valorados de diferentes maneras. Es decir, el rol de lo aleatorio en la
decodificacin y la construccin de sentido; tambin nos lleva al tema de las astucias, las
estrategias comunicacionales, la construccin de verosmiles, tpicas de las culturas tradicionales.
3) En tercer lugar, la ubicacin de esta problemtica en clave sociocultural, es decir, la pertenencia
a una etnia y una cultura. Este relato da lugar a la leccin de que el sentido y la recepcin solo
pueden ser comprendidos contextual y culturalmente.
Cierre
La crisis social y cultural que estamos transitando a nivel macro y micro no fue ni es producida
ciertamente por los medios, ya que la gente sabe diferenciar lo massmediatico de la vida real. Pero
es claro que el desarrollo de los medios est produciendo complejas transformaciones en la
cultura, las formas de percepcin y en los sistemas de construccin de sentido. Es importante la
manera como las nuevas tecnologas afectan los sistemas perceptivos y de construccin de
sentido; a veces por su aplicacin a los medios tradicionales. Esto a su vez, exige el desarrollo de
nuevas competencias en el receptor.
Post scriptum
Ford afirma que como no existe ninguna teora unitaria sobre los medios, las numerosas
investigaciones se desarrollan en las ms diversas diversiones.
En conclusin, las ciencias de la comunicacin se expanden trasversalmente y nos dicen hoy ms
sobre la reformulacin de los estudios sobre la sociedad, la cultura, el conocimiento y la crisis
contempornea que sobre la propia teora de los medios.

ANTONIO GRAMSCI:
LA POLTICA Y EL ESTADO MODERNO (1949)
El sentido comn, la filosofa de los no filsofos, es decir, la concepcin del mundo
absorbida acrticamente por los diversos ambientes sociales y culturales en que se
desarrolla la individualidad moral del hombre medio. El sentido comn no es una
concepcin nica, idntica en el tiempo y en el espacio: es el folklore de la filosofa.
Su rasgo fundamental y ms caracterstico es ser una concepcin conforme a la
posicin social y cultural de las multitudes de las que constituye la filosofa.
Los grandes sistemas de las filosofas tradicionales y la religin del alto clero, es decir,
la concepcin del mundo de los intelectuales y de la alta cultura. Estos sistemas son
ignorados e influyen en las masas populares como fuerza poltica externa, como
elemento de fuerza cohesiva de las clases dirigentes, es decir, como elemento de
subordinacin a una hegemona exterior, que limita negativamente el pensamiento
original de las masas populares, sin influir positivamente en l, como fermento vital de
transformacin ntima de lo que las masas piensan embrionariamente y caticamente
sobre el mundo y la vida. Los elementos principales del sentido comn son
suministrados por las religiones y por esto la religin es mucho ms ntima que la
relacin entre el sentido comn y los sistemas filosficos de los intelectuales. Toda
religin es en realidad una multiplicidad de religiones distintas y a menudo
contradictorias: hay un catolicismo de los campesinos, otros de los burgueses, etc. Pero
en el sentido comn slo influyen las mas toscas y menos elaboradas de estos diversos
catolicismos, actualmente existentes: han influido y son componentes del actual
sentido comn las religiones precedentes y las formas anteriores de catolicismo actual,
las supersticiones cientficas ligadas a las religiones del pasado. En el sentido comn
predominan los elementos realistas, materialistas, es decir, el producto inmediato de
las sensaciones elementales, lo cual no est en contradiccin con el mundo religioso;
estos elementos son supersticiosos, acrticos.
El ensayo popular debe entenderse como acotacin metodolgica y no entenderse en
el sentido de que haya que dejar de lado la crtica de las filosofas sistemticas de los
intelectuales. Cuando un elemento de masa supera crticamente el sentido comn en
el plano individual, por eso mismo, una nueva filosofa: de aqu la necesidad de que en
una exposicin de la filosofa de la praxis se polemice con las filosofas tradicionales. La
filosofa de la praxis solo puede concebirse en forma polmica. Sin embargo, el punto
de partida tiene que ser siempre el sentido comn, es decir, la filosofa espontnea de
las multitudes que se trata de hacer ideolgicamente homogneas.

El sentido comn ha sido considerado de diversas maneras: como base de la filosofa o

criticado desde el punto de vista de otra filosofa. En todos los casos, el resultado ha
sido, en realidad, la superacin de un determinado sentido comn para crear otro ms
adecuado a la concepcin del mundo dirigente.
Lo que hemos dicho hasta ahora no significa que el sentido comn no contenga
verdades. Significa que el sentido comn es un concepto equvoco, contradictorio,
multiforme, y que al referirse al sentido comn como prueba de verdad es absurdo. Se
podr decir con exactitud que cierta verdad es ya de sentido comn para indicar que
se ha difundido ms all del crculo de los grupos intelectuales, pero con esto no se
hace ms que una constatacin de carcter histrico y una afirmacin de racionalidad
histrica. El sentido comn es mezquinamente misonesta (aversin a lo nuevo) y
conservador y hace penetrar en l una nueva verdad es la demostracin de esta
verdad tiene una gran fuerza de expansin y de evidencia.
Se utilizan los trminos de buen sentido y de sentido comn de forma equvoca: como
filosofa, como determinado modo de pensar, con cierto contenido de creencias y de
opiniones y como actitud benevolente indulgente, en su desprecio por lo abstruso y
complicado. Era necesario que la ciencia diese muerte a un determinado buen sentido
tradicional, para crear un nuevo buen sentido.
En Marx se encuentra a menudo referencias al sentido comn pero no se trata de
referencias sobre la validez del contenido de estas creencias sino sobre la solidez
formal y sobre su imperatividad cuando producen normas de conducta. En las
referencias se afirma la necesidad de nuevas creencias populares, de un nuevo sentido
comn y de una nueva cultura y de una nueva filosofa que se enraicen en la
conciencia popular con la misma fuerza y la misma imperatividad que las creencias
tradicionales.
Gramsci
Conceptos Cultura - Hegemonia - Sentido Comun
Gramsci define con el nombre de folklore la forma ms desorganizada y
asistemtica de la cultura. El folklore vendra a estar constituido por fragmentos de
todos los puntos de vista elaborados en pocas pasadas y compuestos por una
multiplicidad heterognea de creencias, valores y supersticiones.
Lejos de considerar al folklore como algo raro y pintoresco, propone tomarlo bien en
serio porque all se cristalizan las condiciones de vida cultural de un pueblo. Es
necesario estudiarlo como concepcin del mundo y de la vida, en gran
medida implcita, de determinados estratos (determinados en el tiempo y en
el espacio) de la sociedad en contraposicin (por lo general tambin
implcita, mecnica, objetiva) con las concepciones del mundo oficiales (o
en setido ms amplio, de las partes cultas de las sociedades histricamente
determinadas) que se han sucedido en el desarrollo histrico.
El sentido comn es algo as como el folklore filosfico. Es la concepcin del
mundo tpica de las clases subalternas compuesta por un agregado catico de
concepciones del mundo heterogneas, acrticas, incoherentes, fragmentadas y
sedimentadas desde pocas pasadas.
El pensamiento y la ciencia moderna dan continuamente nuevos elementos al folklore
moderno, en cuanto ciertas nociones cientficas y ciertas opiniones, separadas de su
complejo y ms o menos desfiguradas, caen continuamente bajo el dominio popular y
son insertadas en el mosaico de la tradicin.
El folklore puede ser entendido slo como un reflejo de las condiciones de vida cultural
del pueblo, si bien algunas concepciones propias del folklore se prolongan an despus

que las condiciones hayan sido modificadas o hayan dado lugar a combinaciones
caprichosas.
Se puede sostener que toda religin, an la ms adiestrada y refinada, es folklore en
relacin al pensamiento moderno, con la diferencia capital que las religiones, y la
catlica en primer lugar, son elaboradas y sistematizadas.
El nivel inmediatamente superior en la organizacin de la cultura es la
religin. sta es una multiplicidad de elementos acrticos, supersticiones pseudocientficas y movimientos herticos populares.
Tambin existe una moral del pueblo: conjunto determinado de mximas para la
conducta prctica y de costumbres que se derivan de ella o la han producido, moral
que est estrechamente ligada con la supersticin, a las reales creencias religiosas.
Para Ciampini, el folklore es un fin en s mismo o tiene la nica utilidad de ofrecer a un
pueblo los elementos para un conocimiento ms profundo de s mismo (folklore =
conocimiento y ciencia del folklore).
Conocer el folklore significa para el maestro conocer cules otras concepciones del
mundo y de la vida trabajan de hecho por la formacin intelectual y moral de las
generaciones ms jvenes, para extirparlas y sustituirlas con concepciones
consideradas superiores.
El folklore debe ser enseado para que desaparezca la separacin entre
cultura moderna y cultura popular y, as, determinar el nacimiento de una
nueva cultura en las grandes masas populares.
La filosofa es una concepcin del mundo ms sistemtica y homognea. Pero el buen
sentido sera el nivel ptimo porque comprendera una elaboracin de una conciencia
autnoma y crtica de las condiciones materiales y de lucha por la hegemona. El buen
sentido sera la filosofa de la praxis.
Los intelectuales orgnicos no son filsofos, sino ms bien organizadores que
difunden ideas, organizan colectivos y construyen voluntades. Un ejemplo de
intelectual orgnico de las clases dominantes bien podra ser Mariano Grondona.
Mientras tanto, parecera no haber intelectuales orgnicos de las clases populares.

Anibal Ford (1994) Conexiones:

En poca de crisis de los modelos instituidos de la generacin de conocimiento, debemos prestarle
atencin a los indicios. Se genera una nueva etapa de refuerzo de saberes indiciarios, volvemos a
lo tradicional, luego de una hegemonia gallileica.
En este texto, Anibal Ford retoma la importancia de la idea de ndices/abstraccin que impacta no
slo en una instancia semiolgica y lgica bsica en los anlisis comunicacionales y culturales sino
como una herramienta o dispositivo fundamental en la lectura de la crisis y en la elaboracin de
hiptesis.
Ford dir que Sarmiento es uno de los principales diseadores de la modernidad en Argentina,
siendo el creador del binarismo civilizacin-barbarie. Al describir la barbarie en el Facundo
dir que es la tradicin india, mestiza, rural, que hay que reprimir para dar paso a la Argentina
blanca, europea y urbana.
Sarmiento pasar a ejemplificar esta sociedad tradicional a la cual hay que aplastar a partir de dos
personajes: El rastreador y el baqueano, ambos practicantes de inteligencia y materia-el cuerpo- de
forma simultnea en su ejercicio cognitivo, ya que realizan complejas lecturas de ndices, son

dueos de una percepcin corporal hiperdesarrollada en el caso de la visin, y son capaces de

realizar abducciones e hiptesis (saco deducciones, comparaciones y conclusiones) y extensas
cadenas de conjeturas.
A partir de la descripcin de estos personajes veremos que estos binarismos comienzan a
derrumbarse y se dar una compleja relacin entre modernidad y tradicin.
Ford sostendr que la modernidad (de la cultura occidental) privilegi a la escritura como forma de
conocimiento dejando de lado otras formas de percepcin, encasillndolas en el arte o lo esttico,
o en los medios o saberes marginados de la vida cotidiana. Estos saberes eran marginados de los
dispositivos formales de progreso. Sin embargo, no existe una nica cultura de los sentidos, una
sola manera de conocer, de pensar el pasado y el futuro, o de clasificar los hechos.
Aquel personaje del rastreador ser mucho ms tarde retomado y rescatado por Ebelot
comparndolo con la actitud de concentracin y ensimismamiento de Sherlock Holmes (de igual
manera lo relaciona Guinzburg en su texto). Estamos hablando de la documentacin de
procedimientos cognitivos (sentidos delicados, perspicaces, infalibles) que en el afn de civilizarnos
hemos ido perdiendo, dentro de estos sentidos, Ebelot dir que el que ms hemos atrofiado es el
sentido comn. As es como hemos llegado a reprimir al cuerpo, los sentidos, y los procesos de
conocimientos no literales en el proceso de modernizacin escritural e instrumental.
Medio siglo despus del Facundo, cuando el proceso modernizador opera a todo vapor, los
agentes de este proceso comenzarn a razonar diferente, y ya no mandarn estos saberes al
archivo literario. En esta Argentina fuertemente tramada con los desarrollos cientficos y tcnicos
europeos por un lado, y la necesidad de controlar ya no a la barbarie indgena sino a la inmigratoria
por el otro, habr una clara percepcin de los saberes que se generan en la Europa finisecular,
como la llegada del cuerpo y la identidad individual de fuerte peso estrucurador, como por ejemplo
la criminologa. En la sociedad victoriana, paradigma de evolucin, que la Argentina sigue de cerca,
reaparecen en el razonamiento cientfico, y el control policial y estatal, aquellos saberes que
Sarmiento pensaba que deban ser dejados atrs para acceder al progreso y la civilizacin.
La relacin tradicin-modernidad siempre fue compleja, no slo en cuanto a grandes paquetes
culturales y sociolgicos sino a la forma en que estos pasajes se cruzaron con sus actores
concretos, en las instituciones que los encarnaron, en la misma vida cotidiana. Muchas veces la
modernidad estaba contenida en la tradicin y viceversa. Incluso muchas veces se recurre a
smbolos y comportamientos tradicionales para construir nacionalidades.
Ford dir que el hecho de que al ver un montn de moscas juntas en una superficie conjeturemos
que en ese lugar hay azcar es una operacin cognitiva tan importante como descuidada.
Hablamos aqu de la lectura de ndices y su relacin con los cuerpos significantes y los procesos
de abduccin.
Los ndices como las moscas, o el humo, son signos que remiten a su objeto, no tanto porque
tenga semejanza o analoga con l, ni porque se lo asocie con los caracteres generales que posee,
sino porque est en conexin dinmica con el objeto individual por un lado, y con los sentidos o la
memoria de la persona para quien sirve como signo, por el otro.
De la conceptualizacin de los ndices, o del momento indiciario en la semiosis, realizada por
Pierce, surgen dos lneas de reflexin:
1) ndices/abduccin: Esta semiosis por conexin dinmica, por contigidad, mencionada
anteriormente se estructura en relacin con un interpretante (es decir un cdigo o
convencin, no un sujeto) que permite que ese ndice pueda ser elaborado lgicamente
mediante la abduccin. Esta no es necesariamente una operacin consciente, estos signos
corresponden a la formacin de los hbitos y las costumbres. Ej: la correspondencia
fctica entre el color negro de la estufa (su calor, etc.) funciona como signo para nuestro
comportamiento en la medida que nos acercamos a la estufa para calentarnos sin formular
por ello motivos lgicos de nuestra conducta.
La abduccin constituye una zona central en la formulacin de las hiptesis que
utilizamos para vivir. Es un mtodo para formar una prediccin general sin ninguna
verdadera seguridad de que se tendr xito

En ella se parte de los hechos sin tener ninguna teora particular a la vista, aunque
motivada por la idea de que se necesita una teora para explicar los hechos sorprendentes,
es decir que la abduccin persigue una teora, mientras que la Induccin busca los
hechos. Para la abduccin la consideracin de los hechos sugiere la hiptesis.
2) ndices/ cuerpo: Vern, tras sealar que los ndices rompen el binarismo de la oposicin
entre cdigos digitales y cdigos analgicos (el humo es un ndice no arbitrario del fuego,
pero no se le parece), rescata la importancia del funcionamiento indicial para la
comprensin de dos campos: Los comportamientos sociales en su dimensin interaccional
y las estructuraciones de los espacios sociales.
Remarca los lazos existenciales entre el signo y su objeto, el cuerpo reencontrado. Vern
dir que el nivel del funcionamiento indicial es una red compleja de reenvos sometida a la
regla metonmica de la contigidad (parte/todo, aproximacin/alejamiento, dentro/fuera,
etc). El cuerpo es el operador fundamental de este tipo de contacto.
Entonces la problemtica perceptiva y cognitiva que analizamos en el conjunto
ndices/abduccin/cuerpo se plante en los comienzos de nuestra modernidad. Son categoras o
saberes descuidados a pesar de que ellas pueden explicar o generar hiptesis sobre aspectos
centrales de comportamientos culturales bajo la crisis, y realimentar la metodologa y las hiptesis
de las cs. Sociales.
Una gran parte de nuestra vida se estructura y an ms en tiempos de crisis sobre la lectura de
ndices, la comunicacin corporal, y la constante elaboracin de conjeturas y abducciones. Que
esto no sea tomado en cuenta es parte de la metafsica binarista con que se ha planteado la
modernidad. El peso instrumental que adopt la escritura en la constitucin de los estados
modernos fue una de las razones.
El ndice es un signo que se decodifica contextualmente, tanto espacial como temporalmente. La
importancia definitoria del contexto en los problemas culturales que analizamos marca sus
dificultades para entrar en las ciencias sociales y sus peligros de llevarnos a explicaciones
culturalistas o puramente contexctualistas. De cualquier manera es imprescindible en las
investigaciones de comunicacin y cultura.
Wolf: Segn Garfinkel la indexicabilidad constituye uno de los mayores obstculos que la
elaboracin metodolgica en sociologa est obligada a superar. Los estudios metodolgicos se
han dedicado al intento de sustituir las expresiones indexicales con trminos objetivos no ligados al
contexto de enunciacin del discurso. Sin embargo, Wolf dir que el hecho crucial para la
etnometodologa es que la naturaleza indexical e indicial del discurso comn y de las prcticas
cotidianas es ineludible e ineliminable.
El conjunto ndices/abduccin/cuerpo son elementos estrechamente relacionados con el
contexto. De ah que es entendible su desplazamiento de las ciencias sociales, pero tambin su
persistencia, ya que se trata de formas de conocimiento elementalmente humanas. Es decir que la
formalizacin de este campo es no solo difcil sino que hasta criticable, como tambin lo es
desplazarla.
En nuestra vida cotidiana nos movemos seleccionando ndices y elaborando abducciones y
conjeturas, es el enorme banco de datos del inconsciente el que es gatillado por estos procesos en
los cuales actan los 5 sentidos, es decir el cuerpo en su totalidad. Pero no solo como
equipamiento biolgico sino tambin con su carga cultural e histrica operando como conjunto. Sin
embargo en tiempos de crisis, como vimos anteriormente, surge la necesidad de leer ms signos
que en una etapa normal, y no de manera directa sino siguiendo laberintos de desplazamientos, y
tambin innovando y generando nuevos. Esto es debido a la precariedad de las respuestas
institucionales, ante la carencia de asistencia informativa.