Yves Charles ZARKA: POR QU HOBBES?

(...) Por qu Hobbes? Por tres razones.

La primera hace referencia a que su filosofa me parece portadora de interrogaciones
fundamentales, que estaban inevitablemente enmascaradas por una interpretacin
exclusivamente histrico-poltica. El hecho de que sus obras polticas mayores
[ELEMENTS OF LAW, 1640, DE CIVE, 1642 y LEVIATAN, 1651] hubiesen sido escritas
justo antes o durante la guerra civil inglesa pareca determinar su sentido, como si se
tratase de una tentativa de respuesta, en el plano terico, a los diferentes aspectos de
la crisis poltica en que se hallaba su pas. Ello evidentemente no es falso, pero no
puede dar cuenta suficientemente de la amplitud de las apuestas filosficas de su obra.
Para percibirlas era necesario desplazar la mirada, substituir una interpretacin
histrico- poltica por otra que se esforzase en dar cuenta del proyecto de refundacin
racional del saber que anima el conjunto de su filosofa y cuya poltica constituye uno
de los momentos. Me di cuenta con claridad que esa filosofa comportaba mecanismos
insospechados referidos a las posiciones metafsicas que sustentaban las concepciones
polticas.
El proyecto hobbesiano de refundacin racional comporta efectivamente dos aspectos:
una reconstruccin racional de la ciencia de la naturaleza por una parte y una
reconstruccin racional de la tica de la poltica, por otra. Todo la cuestin consista,
pues, en saber si esa doble reconstruccin, que reduce lo real a la materia en
movimiento, pero que, al mismo tiempo, promueve al hombre como actor decisivo en
la construccin de su propio mudo social y poltico, poda ser pensado a partir de un
principio nico. Pues bien, tal me pareci el caso: la lgica y la filosofa primera de
Hobbes proporcionan, en efecto, una crtica de la metafsica de la esencia e impulsan a
una redefinicin de la relacin entre el conocimiento y el individuo, que permiten dar
cuenta del establecimiento de una nueva relacin del hombre con el mundo.

La segunda razn hace referencia a que la filosofa poltica de Hobbes restituye en

forma de definiciones y de deducciones puramente racionales, conceptos que se
elaboraron lentamente desde el siglo XIV hasta principios del XVII: individuo, poder,
soberana, persona, Estado, ley, etc. En este sentido, constituye al mismo tiempo un
punto de llegada y un punto de partida. Ofrece la versin cannica, por as decirlo, que
asumirn las preguntas polticas modernas. No es posible sealar mejor que mediante
la dinmica interna en que su pensamiento se reelabora de una obra a otra, los
procesos a travs de los cuales, por una parte, el concepto de Estado, como orden
institucional que dispone de los derechos y de una fuerza especficamente polticas,
supone la domesticacin de la figura comprender cmo una multiplicidad de voluntades
individuales pueden convertirse en una voluntad poltica nica; finalmente una de las
cuestiones jurdicas centrales llega a ser la de saber cmo fundar un derecho penal
que no contravenga al individualismo tico.

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La tercera razn hace referencia a lo que Hobbes percibe, tal vez ms ntidamente que
los otros, como el carcter paradjico de lo poltico, siempre en tensin entre lenguaje
y violencia, derecho y potencia, razn y pasiones. Comencemos por la primera serie:
lenguaje/derecho/poder.
La importancia del lenguaje aparece ya en la tica, en que el hombre es definido no
slo como un ser pasional, sino como un ser de palabra. Esa expresin hay que
tomarla en sentido fuerte: el hombre no es simplemente un ser que habla, es un ser
que llega a ser lo que es por la palabra. La palabra confiere al hombre las dimensiones
ms propias de su existencia a la vez como individuo y en sus relaciones con los
dems. Ahora bien, la obra ms considerable de la palabra humana es la de instituir el
Estado mediante el pacto social. Los trminos de este pacto fundan originariamente la
distribucin de derechos y deberes, es decir, definen la extensin de los derechos
polticos de la soberana y de la obediencia de los individuos. La palabra da, pues, ser
al Estado en tanto que institucin jurdica. Mejor dicho, el Estado como ser jurdico
artificial est fundamentalmente ligado al lenguaje. Eso es observable, por ejemplo, en
el nivel de la teora de la ley civil. La validez de sta reposa sobre dos cosas: que sea
la expresin de la voluntad soberana y que sea llevada al conocimiento de los
individuos. As, es mediante la palabra, y ms esencialmente mediante la escritura
como se realiza la notificacin de la ley. La teora del pacto y la de la ley civil,
entendidas as, implican una concepcin de la razn poltica que, cuando el Estado
sigue la lgica interna de su funcionamiento mximo, no ser trascendente y exterior,
sino idntica a la razn de los individuos. Como conclusin de esa primera serie puede
decirse que el Estado es un ser artificial de razn.
Pero hay igualmente una segunda serie: violencia/potencia/pasiones. La violencia es,
en principio, una violencia arcaica, prepoltica. Esa a la cual conduce la dinmica
pasional de las relaciones interhumanas cuando no existe poder poltico. Pero esa
violencia no desaparece en absoluto, como por milagro, con la institucin del Estado.
Deviene, simplemente, virtual porque se instaura una nueva dinmica de las relaciones
entre los hombres que reside en que el Estado dispone de una potencia de coaccin. Al
final de esa segunda serie, el Estado aparece como un ser artificial de potencia.
El Estado no es, pues, lo uno o lo otro, o Estado de razn o Estado de potencia, sino lo
uno y lo otro a la vez. Es precisamente eso lo que lo vuelve frgil, portador de
grmenes indestructibles de sus crisis, incluso de su propia disolucin.

Yves Charles ZARKA: HOBBES ET LA PENSE POLITIQUE MODERNE, P.U.F,

Pars , 1995 (p. 19-21). Reproduccin exclusivamente para uso escolar.
[Trad. R. A.]

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