Filosofa: trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura.

Esta definicin
clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del
verdadero conocimiento de la realidad.

Rasgos de la filosofa: es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como
saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que
pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales
(a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y
totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una
perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los
fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la
filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son
siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.

Ramas de la filosofa: es posible distinguir varias reas

de investigacin filosfica: ontologa y metafsica (anlisis crtico de la estructura de la realidad); teora del
conocimiento, epistemologa o gnoseologa (anlisis del origen, estructura y alcance del
conocimiento); lgica (estudio del razonamiento o argumento vlido); tica (teora de la accin humana y
de sus valores); esttica (teora de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofa, en
cuanto sta no se limita a una exposicin de las distintas doctrinas filosficas, sino que pretende
reconstruir crticamente determinadas argumentaciones o sistemas filosficos. Cabe sealar, asimismo, la
existencia de una variedad de anlisis filosficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad
humana, que constituyen reas especializadas como son la filosofa de la historia, la filosofa de
la ciencia, la filosofa del derecho o la filosofa de las ciencias sociales, entre otras.

FILOSOFIA ANTIGUA.

Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos
religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan
uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa
preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella
una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina
siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia,
ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro,
Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego
csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e
inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones
inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de
Tales de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que
constituyen el mundo.
En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se
siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento
acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico,
puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones.
Filosofa Pretica.
Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).

Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado
como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos
de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice
tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el
agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones
del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento
del pensamiento cientfico.
Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.).
Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del
filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad de la
eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Tambin se
le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografa.
La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana obra en prosa en relacin al
cosmos y los orgenes de la vida, por lo que tambin es mencionado como fundador de la cosmologa.
Conceba el Universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms exterior es el Sol,
el del medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin

base firme y en forma de bombo. Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda
que ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria. As, el calor se movi
hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro
sostena que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin.
Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).

Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo Tales de
Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario
al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a
partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos procesos, afirmaba,
transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y las materias
slidas. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve
slido al condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de
descubrir la naturaleza ltima de la realidad.
Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.).

Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos,
Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y
Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la
tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde
fund unmovimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La
filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos.
Para Pitgoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemticos y
especialmente en los nmeros. La propuesta fundamental de la escuela Pitagrica, se reduce a que el
nmero es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepcin sensible
y las ideas.
Como sus doctrinas bsicas, los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a
los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la
sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la
inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba
sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida
terrenal la memoria de todas sus existencias previas.
Herclito (c. 540-c. 475 a.C.).

Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero
se encontraba en un estado constante de cambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia
Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su
filosofa, es llamado algunas veces el oscuro.
En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan
de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o
principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible.
Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que
consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia.
Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro.
Para Herclito, su principio es la dialctica misma, busca el equilibrio, todo es parte de todo, las cosas
cambian por eso son o no son.
En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la
subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento
estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su
tiempo.
Slo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Herclito, aunque algunos autores
sostienen que tambin escribi un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron
preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en
diversas ediciones modernas.
Hipcrates (c. 460-c. 377 a.C.).
El mdico ms importante de la antigedad, es considerado el padre de la medicina. Nacido
probablemente en la isla de Cos, Grecia, realiz numerosos viajes antes de establecerse definitivamente
en la isla para dedicarse a la enseanza y la prctica de la medicina. Muri en Larissa, Grecia, y poco
ms se sabe de l. Su nombre se asocia al juramento hipocrtico, aunque es muy posible que no fuera el
autor del documento. De hecho, de las casi setenta obras que forman parte de la Corpus
hippocraticum, es posible que slo escribiera alrededor de seis.
La Corpus hippocraticum probablemente es lo nico que queda de la biblioteca mdica de la famosa
Escuela de Medicina de Cos. Sus enseanzas, su sentido del distanciamiento y su capacidad para
la observacin clnica directa quiz influyeran a los autores de esos trabajos y, sin duda, contribuyeron en

gran medida a desterrar la supersticin de la medicina antigua. Entre las obras ms importantes de
la Corpus hippocraticumest el Tratado de los aires, las aguas y los lugares (siglo V a.C.) que, en vez de
atribuir un origen divino a las enfermedades, discute sus causas ambientales. Sugiere que
consideraciones tales como el clima de una poblacin, el agua o su situacin en un lugar en el que los
vientos sean favorables son elementos que pueden ayudar al mdico a evaluar la salud general de sus
habitantes. Otras obras, Tratado del pronstico yAforismos, anticiparon la idea, entonces revolucionaria,
de que el mdico podra predecir la evolucin de una enfermedad mediante la observacin de un nmero
suficiente de casos.
Escuela eletica.

Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se
opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada
por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que,
siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los
sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima.
Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El
nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn,
mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por
Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes,
mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica
sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.
Jenfanes (fl. final del siglo VI y principios del V a.C.).

Poeta griego, filsofo y reformador religioso, naci en Colofn, Asia Menor. Dej su ciudad natal en el 545
a.C. para convertirse en un poeta errante y rapsoda en Grecia y Sicilia. En el 536 a.C., segn la tradicin,
se estableci en la colonia fenicia de Elea, al sur de Italia. All, segn dicen, fund la escuela eletica,
cuyos conceptos filosficos fueron ms tarde ampliados y sistematizados por su discpulo, el pensador
griego Parmnides.
En sus obras Jenfanes satirizaba con inteligencia las creencias politestas de los primeros poetas
griegos y de sus contemporneos. Ridiculizaba sus deidades como dioses creados a imagen de los
mortales que los adoraban. En un famoso pasaje afirm que si los bueyes pudieran pintar y esculpir,
pintaran dioses que pareceran bueyes. Los humanos, senta, deban rechazar el antropomorfismo
politesta y reconocer en su lugar una nica deidad no humana oculta y unificadora de todo fenmeno
universal. En otras obras ridiculiz la doctrina de la transmigracin de las almas y deploraba la
preocupacin griega por el atletismo y la vida lujuriosa a expensas de la sabidura. Slo perduran escasos
fragmentos de sus poemas.
Parmnides (c. 515-c. 440 a.C).

Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica.
Natural de Elea (colonia griega en el sur de la pennsula Itlica), se cree que visit Atenas cuando tena
65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides
expuso su filosofa en forma de versos y la nica obra suya que ha perdurado se nutre de extensos
fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser
absoluto, cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita
ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el
ser humano. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al
error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser
verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia
le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede
originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores
Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del
Universo.
Empdocles (c. 493 a.C.-433 a.C.).
Filsofo griego, estadista y poeta, nacido en Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discpulo de Pitgoras y
Parmnides. Segn afirma la tradicin, Empdocles rechaz aceptar la corona ofrecida por el pueblo de
Agrigentum despus de haber colaborado a librarle de la oligarqua gobernante. En su lugar instituy
una democracia.
El conocimiento moderno de la filosofa de Empdocles se basa en los fragmentos que perduran de sus
poemas sobre la naturaleza y la purificacin. Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro
elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio, o afinidad y
antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos dentro de una variedad infinita de
formas. De acuerdo con Empdocles, la realidad es cclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos se
encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el crculo, los elementos empiezan
a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio reemprende el proceso. El mundo como lo

conocemos se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin de los
elementos. Crea tambin que no es posible que ningn cambio conlleve la creacin de nueva materia;
slo puede ocurrir un cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo
formul una primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y
los animales evolucionaban a partir de formas precedentes.
Anaxgoras (c. 500-428 a.C.).

Filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous (en griego 'pensamiento' o 'razn') en la
filosofa de los orgenes; sus predecesores haban estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua)
como realidad ltima.
Naci en Clazomenae (cerca de la actual Azmir, Turqua). Anaxgoras fue el primer pensador en
establecerse (c. 480) en Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se
encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates.
Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando se le encarcel acusado de
impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a
Jonia (en Asia menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri.
Anaxgoras explic su filosofa en su obra Peri physeos, pero slo algunos fragmentos de sus libros han
perdurado. Mantena que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas;
que estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la
eternidad; y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la
actuacin de una inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son simples
agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas
diminutas del mismo material.
Anaxgoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofa griega; su doctrina del nous fue
adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el camino para la teora atmica
del filsofo Demcrito.
Demcrito (c. 460 a.C.-370 a.C.).

Filsofo griego que desarroll la teora atmica del universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo.
Demcrito naci en Abdera, Tracia. Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos.
Segn la teora atmica de la materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas de partculas
diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego atoma, 'indivisible'), que se mueven por
la eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, 'el vaco'). Aunque los tomos estn hechos de
la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Las diferencias cualitativas en lo
que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la desaparicin de las cosas son el resultado no de las
caractersticas inherentes a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demcrito
consideraba la creacin de mundos como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de
los tomos en el espacio. Los tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia.
Demcrito escribi tambin sobre tica, proponiendo la felicidad, o 'alegra', como el mayor bien una
condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los miedos. En la
historia Demcrito era conocido como el Filsofo Alegre, en contraste al ms sombro y pesimista
Herclito. Su teora atmica anticip los modernos principios de la conservacin de la energa y la
irreductibilidad de la materia.
Zenn de Citio (fl. finales del siglo IV y principios del III a.C.).
Filsofo griego, fundador del estoicismo. Naci en Citio, Chipre. Poco se conoce de su juventud excepto
que sus contemporneos se referan a l como de origen fenicio. Fue alumno del filsofo cnico del siglo
IV a.C. Crato de Tebas y del platnico Jencrates. Sobre el 300 a.C., Zenn fund su propia escuela de
filosofa, conocida como estoicismo, por derivacin de la Stoa Pecile (prtico pintado), nombre dado a un
parque pblico donde el maestro enseaba a sus discpulos. El deber moral, el autocontrol, y vivir en
armona con la naturaleza eran algunos de los principios de la tica prctica en la que Zenn estaba
interesado. Ense en Atenas durante ms de medio siglo y fue respetado por su recto modo de vida. Se
dice, sin embargo, que rechaz la oferta de hacerse ciudadano ateniense por lealtad a su Chipre natal.
Zenn no dej escritas sus enseanzas, pero fueron difundidas por sus numerosos discpulos.

Filosofa Atica.
Sofistas.

Del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura', en su origen, nombre aplicado por los
antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C.,
nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del
conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin.
Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los
sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de
ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran
en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin
persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar
el xito en la vida, en especial en la vida pblica.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su
escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y
Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn
y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de
moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno
trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento
falsos.
La Famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, "el hombre es la medida de
todas las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Su componentes mantenan
que los individuos tienen el derecho de juzgar por s mismos todos los asuntos; negaban la existencia de
un conocimiento objetivo en el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia
natural y la teologa tienen poco o ningn valor, porque carecen de relevancia en la vida diaria, y
declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando convienen al propio inters.
Scrates (c. 470-c. 399 a.C.)

Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico un dialogo continuo hasta que fue
sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se
neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tenia ninguna certidumbre que ofrecer
excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus
enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los dilogos de su famoso discpulo
Platn y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene
conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente
para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un
esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el
conocimiento esta innato en el alma, en vez de ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates
crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo
que no supiera. Por eso se deca partero de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una
doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en
la necesidad de un examen analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los
conceptos bsicos y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos.
Platn (c. 428-c. 347 a.C.).

Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros
dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas socrtistas. Al igual
que Socrtes, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la base intelectual
de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a la llamada "paradoja socrtica" por la
que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Socrtes en Protgoras. Ms tarde,
Aristteles advirti que una conclusin as no da lugar a la responsabilidad moral. Platn explor los
problemas fundamentales de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la
epistemologa, y enriqueco conceptos que luego han sido fundamentados permanentes en el
pensamiento occidental.
La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas
(que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y Parmnides) divide la
existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e
indivisibles, el Topos Uranos, y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las
piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos
son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. Lleg a est, en apariencia, extraa
conclusin por las elevadas reglas que adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos
autnticos de conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos percibidos por
los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto a esos objetos en un instante no ser
vlida en un momento posterior. Segn Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias e
inconstantes, mientras que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la
meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese nombre. En La Repblica,
Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna que confunde las sombras proyectadas en una
roca con la realidad; considera al filsofo como la persona que penetra en el universo fuera de la caverna
de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El concepto de
Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y englobada a todas las dems ha sido una fuente
principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en lacultura occidental.
La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la base de su idealismo tico
y social. El muendo de las ideas eternas facilita las normas o ideales segn los cuales todos los objetos
y acciones han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica, que se abstiene de los placeres
sensuales y busca en su lugar el principio de los conocimientos abstractos, encuentra en esos ideales los
modos para regir la conducta personal y fiscalizar las instituciones sociales. La virtud personal consiste en
una armnica relacin entre las facultades del alma. La justicia social consiste entonces en la armona
entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano, requiere
que el intelecto controle los deseos y las pasiones y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad
requiere que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Segn Platn, la
verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los
valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy la censura en el arte, por estimarla
como instrumento para la educacin moral de la juventud.
Aristteles (384-322 a.C.).
Aristteles que empez a estudiar en la academia de Platn con 17 aos, es considerado el ms ilustre
discpulo de Platn y se sita junto con su maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores del
mundo. Despus de asistir durante varios aos a la academia de Platn, Aristteles se convirti en el
preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual
que la academia de Platn fue durante siglos una de los grandes ncleos de enseanza en Grecia. En
sus conferencias, Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias
tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la sicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como
ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin
deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que
habra de ser el mtodo cientfico.
En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm que
las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Para Aristteles,
cada cosa real es una mezcla de potencia y acto; en otras palabras, cada cosa es una combinacin de
aquello que puede ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin distinguido como materia
y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto
los intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras.
Para Aristteles la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas manifestaciones comunes hacen
posibles ordenarlas en clases de especies y gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo
de desarrollo en cuyos trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir las actitudes,
propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y disponerlos en su orden natural de
acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los principales niveles el inanimado, el vegetativo,
el animal y el racional. El alma, para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo
espritu racional constituye una forma ms elevada que las de las dems especies terrenales, la ms
elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes compuestos de una sustancia imperecedera o
ter, y movidos por un perfecto movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la
naturaleza. Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza se adopt por muchos telogos
cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la naturaleza.

La filosofa poltica y tica de Aristteles surgi tambin de un examen crtico de los enunciados
platnicos. Las normas de conducta personal y social, segn Aristteles, pertenecen al estudio cientfico
de las tendencias naturales de los individuos y las sociedades en vez de contemplarse en la esfera
celeste de las ideas puras. Menos insistentes que Platn en una conformidad rigurosa respecto a los
principios absolutos, Aristteles consider las reglas ticas como guas prcticas para alcanzar una vida
feliz y plena. El nfasis que puso en la felicidad, como el cumplimiento de las capacidades naturales,
expres la actitud hacia la vida que mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica adopto
una posicin ms realista que Platn. Se mostr conforme con el modelo de una monarqua gobernada
por un rey sabio que llegara a representar la estructura poltica ideal, pero reconoca asimismo que las
sociedades difieren en sus necesidades y tradiciones, y crea que una democracia limitada conforma y
ordena el mejor compromiso concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles rechaz la doctrina
platnica por la que el saber es innato e insisti en que solo puede adquirirse mediante la generalizacin
desde la experiencia. Interpret el arte como una va al servicio del placer y de la ilustracin intelectual en
lugar de ser un instrumento de educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega ha servido como modelo
funcional de la crtica literaria.
Filosofa Helenstica y Romana.
Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofa cristiana en el siglo IV, el epicuresmo, el
estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las principales escuelas filosficas en el mundo
occidental. El inters por la ciencia natural declino en ese periodo y estas escuelas se preocuparon sobre
todo por la tica y la religin.
Epicuresmo.
Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La doctrina ms
conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del epicuresmo es que el placer
constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a
los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn ense Epicuro,
consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la
vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y Demcrito. Epicuro
consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo en cuerpos y espacio. De los cuerpos,
algunos son compuestos y otros son tomos, o indivisibles, elementos estables de los que estn
formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de las rotaciones,
colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva individual slo poseen forma,
tamao y peso.
En biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural. Afirm que las fuerzas naturales
dan origen a organismos de diferentes clases y que slo las clases capaces de superarse a s mismas y
reproducirse han sobrevivido.
La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son provocadas por
un continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos.
Considera que todas las sensaciones son fiables de una forma absoluta, el error surge cuando la
sensacin est interpretada de modo impropio. Cree que el alma est compuesta de pequeas partculas
distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense que la disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la
disolucin del alma, que no puede existir fuera del cuerpo; y por ello no hay vida futura posible. Dado que
la muerte significa la extincin total, no tiene sentido ni para los vivos ni para los muertos, porque "cuando
somos, la muerte no es, y cuando estamos muertos, no somos".
Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad y la prudencia, o el
equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la amistad al amor, por ser aquella menos
intranquilizadora que ste. Su hedonismo personal mostr que slo a travs del dominio de s mismo, la
moderacin y el desapego puede uno alcanzar el tipo de tranquilidad que constituye la felicidad
verdadera. A pesar de sumaterialismo, Epicuro crea en la libertad de la voluntad. Sugiri que incluso los
tomos son libres y se mueven de cuando en cuando con total espontaneidad; su idea se asemeja al
principio de incertidumbre de la mecnica cuntica.
Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como "seres felices e
imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos humanos, aunque gozaran contemplando
la vida de los buenos mortales. La verdadera religin descansa en una contemplacin similar por parte de
los humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e invisibles.
Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal modo por sus
seguidores, que sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosfico,
permanecieron intactas como una tradicin viva. Sin embargo, el epicuresmo cay en descrdito en gran
parte debido a la confusin, que an persiste, entre sus principios y los del hedonismo sensual
proclamado con anterioridad por los cirenaicos. A pesar de todo, la filosofa epicrea tuvo muchos
discpulos distinguidos: entre los griegos el gramtico Apolodoro y entre los romanos el poeta Horacio, el
estadista Plinio el Joven y sobre todo el poeta Lucrecio. El poema De rerum natura (De la naturaleza de
las cosas) de Lucrecio es la principal fuente de conocimiento del epicuresmo. Desapareci como escuela
a principios del siglo IV d.C. Fue reactivada en el siglo XVII por el filsofo francs Pierre Gassendi. Desde
entonces, el epicuresmo ha atrado a numerosos seguidores y se considera una de las escuelas de
filosofa y tica ms influyentes de todos los tiempos.

Estoicismo.

Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo de

considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador
griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates.
El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al ascenso
del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada como el
principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de lgica y fsica para respaldar su
doctrinas ticas. Su contribucin ms importante a la lgica consisti en acuar el silogismo hipottico
como un mtodo de anlisis. Sostenan que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es
pasiva, se distingue del principio activo o animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y
tambin como un tipo sutil de entidad material, un soplo o fuego que todo lo impregna, tal como el filsofo
griego Herclito haba supuesto sera el principio csmico. De acuerdo con los estoicos el alma humana
es una manifestacin del logos.Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir
conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la parte que el
estoicismo desempe en el desarrollo de una teora de ley natural, que influy poderosamente en
la jurisprudencia romana.
La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no est en los
objetos externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio mediante los que
una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro virtudes
cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una clasificacin
derivada de las enseanzas de Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas son manifestaciones
de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana
unos a otros. Mantenan que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna
importancia en las relaciones sociales. As, antes del cristianismo, los estoicos reconocan y preconizaban
la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos.
Escepticismo.

Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus
mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser
conocido". As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y
que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de
Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en
s.
Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la
filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica,
mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en
consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn,
llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor
como en contra de cualquier proposicin filosfica.
Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la
Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carneades fueron ms sistemticos pero
menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carneades mantena que ninguna idea poda ser
probada de manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables que otras.
El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que
hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C.
Sexto Emprico, que resalt la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora.
Neoplatonismo.
El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad ltima del universo era lo
Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo
el nous (inteligencia pura) el ms elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora
origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen
del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el
alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales
con lo Uno.
El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la
opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta por entero. La
misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su
verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia
e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y depravados.
El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la
voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido
contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La

reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis
total.
En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposicin categrica que se plantea entre
lo espiritual y lo carnal, elaborada a partir del dualismo platnico de idea y materia, oposicin que se
produce mediante la hiptesis metafsica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que
transmiten el poder divino de lo Uno a todo, mediante una aversin al mundo de los sentidos, y por la
necesidad de la liberacin de una vida de sensaciones a travs de una rigurosa disciplina asctica.
Escolasticismo.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la
ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal
movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta
mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de
Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo.
Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en
teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y
los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los
escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada
por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms
caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms
importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos
afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus
principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier
oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una
errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin
era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn
natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo,
la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el
pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A
pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la
verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban
la filosofa para comprender y explicar la revelacin.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el
mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos,
como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la
razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de
esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio
entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el
telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser
probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban
sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones
de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica,
recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba
hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles
rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia
desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como
qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores
religiosos protestantes, como Martn Lutero.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en
filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y
Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar
y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan
certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos
originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque
a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de
esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad,
los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e
independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos
con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y
motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms
que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba
demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y
originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos
sino ms bien minimizadas lo ms posible.
Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual
"el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan

slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con
mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las
opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su
aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso
rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.
BIBLIOGRAFA
"Diccionario Enciclopdico Oceano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
BURK, Ignacio; (1985). "Filosofa". Ediciones Insula. Caracas, Venezuela.
"Diccionario Enciclopdico Abreviado"; (1957). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa.
"Enciclopedia Barsa"; (1985). Ediciones Encyclopaedia Britannica Publishers, INC. Mxico.
"Enciclopedia Microsoft Encarta 99". 1993-1998 Microsoft Corporation.
HIRSCHBERGER, J.; (1968). "Breve Historia de la Filosofa". Editorial, Herder. Barcelona, Espaa.
MARIAS, Julin; (1960). "Historia de la Filosofa". 12va edicin. Ediciones, Castilla. Madrid, Espaa.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos/filosofanti/filosofanti.shtml#ixzz4KqDBjOhF

FILOSOFAANTIGUA

Esquema de la Filosofa Antigua

Comprende 2 etapas:
Filosofa Griega.- Siglo VI a. C. Al siglo IV a. C.
Filosofa Helenstica o Romana.-Siglo IV a. C. al siglo V d. C.
FILOSOFA GRIEGA
Como saber organizado la filosofa se desarrolla en Grecia y se considera como primer Filsofo
a Tales de Mileto. Comprende 3 perodos:
1. PERODO COSMOLGICO (PRESOCRTICO)
Los filsofos trataron de explicar el principio del Cosmos. Entre ellos tenemos:
TALES de Mileto (624 546 a. C.)
Matemtico y filsofo griego, uno de los siete sabios de la antigua Grecia y autor del teorema
que lleva su nombre. Naci hacia el ao 624 a. C. en Mileto, ciudad ubicada en la regin de
Jonia, en Asia Menor (la actual Turqua), que era la ciudad helnica ms avanzada

culturalmente en el siglo VI a. C. Viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes

de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa.
Fue llamado padre de la filosofa por Aristteles y se le considera fundador de la geometra.
Tambin fue maestro de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro.
Muri aproximadamente en el ao 546 a.c. A pesar de su reputacin, los datos que han llegado
sobre l no son del todo fiables; cuentan de l que predijo un eclipse de sol para el da 28 de
mayo de 585 a.c que hizo que se suspendiera una batalla entre los medos y los libios.
ANAXIMANDRO (611 - 546 a. C.)
Filsofo griego, discpulo de Tales de Mileto y su sucesor en la direccin de la escuela jnica.
Vivi en el siglo VI a.c De su obra Sobre la naturaleza slo nos ha llegado un fragmento.
Coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico como generador de todas
las cosas, al que l llam Apeirn: sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la
par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y
estn sujetas a nacimiento y desaparicin.
ANAXIMENES (546 - 528 a. C.)
De Mileto; afirmaba que el AIRE es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden
ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las
nociones de condensacin y rarefaccin: el aire se vuelve fuego cuando se rarifica y cuando se
enfra se vuelve slido al condensarse.
HERCLITO DE EFESO. (504 - 470 a. C.)
Sostuvo que el FUEGO y el cambio son los principios fundamentales: "No es posible baarse
dos veces en las mismas aguas de un ro... todo viene y va. "Por su vida solitaria, la oscuridad
y misantropa de su filosofa es llamado "el oscuro", "el melanclico".
PITGORAS de Samos. (570 - 496 a. C.)
Huyendo de la tirana de Polcrates, se instal en Crotona, donde fund una comunidad de
discpulos unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociacin
religiosa que persegua la purificacin (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su
salvacin a travs de ciertas prcticas ascticas que no deban ser reveladas a nadie ajeno a
la comunidad. Pitgoras consider que el alma era inmortal, del linaje de los dioses, cuya
unin con el cuerpo significaba un hundimiento, una prueba que sta deba sufrir antes de su
definitiva liberacin (o hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones. Sostiene que la
sustancia de las cosas es el NMERO, el cual ocupa un lugar intermedio entre la percepcin
sensible y las ideas. El nmero perfecto era ello.
PARMNIDES de Elea. (515 - 440 a. C.)
Explic ontolgicamente el Ser del Ser, a travs del Ente. El Ente, tiene sus caractersticas:
Eterno, Perfecto, Infinito, Ingnito, Verdadero, Absoluto, nico y Universal.
EMPDOCLES de Agrigento. (492 - 432 a. C.)
Afirm que todas las cosas estn compuestas de 4 elementos: Aire, Agua, Tierra y Fuego. Dos
fuerzas opuestas (Amor y Odio) actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos.
ANAXGORAS de. Clazomene. (499 - 428 a. C.).
El origen de todo lo que existe son partculas a las que llam HOMOMERAS (semillas de las
cosas), controladas por el Nous o Inteligencia Universal.
DEMCRITO de Abdera. (460 - 370 a. C.)
Desarroll la Teora Atmica del Universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo.
Sostuvo que todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e
indestructibles, de materia pura: TOMOS.
2.PERODO ANTROPOLGICO

En este perodo es el HOMBRE, y en particular el conocimiento humano, lo que se convierte en

tema central de las reflexiones filosficas. Pertenecen a ste perodo:
El grupo de los Sofistas
Originalmente la palabra sofista signific sabio, luego fueron los sofistas los que hicieron
profesin de sabidura y lo enseaban mediante la remuneracin y elaboraron un concepto de
cultura siendo los primeros enciclopedistas. Se consideraron los sabios de la poca, y as eran
llamados los Siete Sabios de Grecia, Pitgoras y otros. Ms tarde surgen: Georgias,
Protgoras, Prdico y otros, quienes se desprestigiaron porque como maestros de oratoria
muchas veces convencan con argumentos falsos; sostenan que ningn conocimiento humano
es verdadero y por lo tanto, lo importante eran decirle a la gente lo que le gustaba creer o
aceptar; adems cobraban por ensear, lo cual no se estilaba en aquella poca razn por la
cual es que la palabra sofista tom el significado".
Protgoras Fue el primero en llamarse sofista y duda de la existencia de los dioses, su frase
clebre fue: El hombre es la medida de todas las cosas.
3. PERODO ONTOLGICO O DE LAS GRANDES FILOSOFAS SISTEMTICAS
Constituye la cumbre de la filosofa griega, donde la preocupacin fue el estudio del Ser. Sus
representantes son:
SCRATES. - (469 - 399 a. C.)
Naci en Atenas en el ao 470 a.C., de padre escultor Sofronisco y madre partera Fenarete,
(mayeuta). Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia
de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su Emple el
dilogo como mtodo, el cual consta de 2 partes: La Irona y la Mayutica (" Arte de Parir").
La irona era la parte destructiva de su mtodo, consista en hacer entender a su interlocutor
que lo que crea conocer no era correcto, por eso Scrates ironizaba.
La Mayutica era la parte constructiva, haca que la gente pensara por s misma, que d a luz
la verdad. Sin embargo este hombre que dedic toda su vida a la filosofa y muri por ella, no
dej escrita obra alguna.
A Scrates se le acusa de corromper a la juventud, y se le obliga a beber la cicuta, muriendo
as de esta manera.
PLATN. - (427 - 347 a. C.)
Naci en Atenas. Su verdadero nombre fue ARISTOCLES. Fue un filsofo griego, alumno de
Scrates y maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Su
influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de
la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip extensivamente
en la enseanza en la Academia y escribi sobre muy diversos temas filosficos,
especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms
famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han
sobrevivido. Se cree que todos los dilogos de Platn que se conocen son autnticos.
Sus Dilogos se agrupan en 3 perodos
De Juventud (Apologa de Scrates, Critn, Gorgias)
De Madurez (Fedn, El Banquete, La Repblica)
De la vejez (Parmnides, El Sofista, Timeo, Las Leyes); fue un Filsofo Idealista.
ARISTTELES. - (384 - 322 a. C.)
Llamado tambin El Estagirita, porque nace en Estagira (Macedonia); es el Padre de la Lgica;
consider que era necesario un instrumento u Organn que permitiera el logro del conocimiento
cientfico, demostrativo y verdadero. Para cumplir con esta finalidad invent la Lgica, cuyo
sentido fundamental es garantizar el acceso al conocimiento de la realidad. Afirma que el ser
humano est formado por dos aspectos indesligables: Materia y Forma (Hilemorfismo).
Obras:
Organn
Poltica
tica

Potica
De nima
Retrica
Metafsica.
FILOSOFA HELENSTICO ROMANA
Cuando Roma conquista a Grecia se funden ambas culturas y se desarrolla una filosofa cuya
reflexin principal es el problema moral y la bsqueda de la felicidad.
Es as que aparecen las siguientes escuelas filosficas:
Cinismo. - Despreciaban los bienes materiales, abogaron para que el hombre limitara sus
necesidades lo indispensable. Fundador Antstenes, su mximo representante fue Digenes de
Sinope.
Las escuelas ms representativas son:
Estoicismo. Propone suprimir los placeres materiales para alcanzar la felicidad. Fundador:
Zenn de Citium. Representantes: Sneca, Marco Aurelio.
Epicuresmo o Hedonismo. Sostiene que el placer es el bien supremo. Fundador: Epicuro de
Samos; Lucrecio.
Eclecticismo. Concilia corrientes filosficas antagnicas. Representantes: Plutarco, Filn de
Alejandra.
Escepticismo. Niega todo valor al conocimiento. Su fundador fue Pirrn de Elis. Timn,
Carnades, Crtilo.
Neoplatonismo. Doctrina filosfica y religiosa que sintetiz las ideas de Platn. Considera que
la realidad nica del universo es el UNO, perfecto, incognoscible e infinito.
Representantes: San Ambrosio, San Justino, Tertuliano.
La Patrstica. Fue un movimiento filosfico conformado por los Padres de la Iglesia quienes
elaboraron la Doctrina del Cristianismo. Tuvieron una influencia Platnico y la figura ms
importante de este movimiento fue San Agustn.
SAN AGUSTIN. - (354 - 430 d.C.)
Aurelio Agustn, Obispo de Hipona, fue un hombre pagano que en su juventud profes el
Maniquesmo, su madre Santa Mnica tuvo que orar casi 40 aos para lograr su conversin a
instancias del Obispo San Ambrosio. Como Telogo y Filsofo, los temas centrales de su
pensamiento fueron Dios y el Alma. Sostena que Dios ha creado el mundo de la nada, el
tiempo ha sido creado simultneamente con el mundo. El intelecto pertenece al alma que es
una sustancia inmortal y ajena al cuerpo.
Por lo tanto el conocimiento se logra nicamente por medio del Alma. Es considerado como
padre de la iglesia catlica y fue obispo de Hipona (frica). Se hizo clebre por haber escrito
dos Obras notables:
La Ciudad de Dios
Las Confesiones
Contra Acadmico
Soliloquios
Sobre el Libre Albedro

EDAD ANTIGUA
La Edad Antigua es una epoca historica que coincide con el surgimiento y desarrollo de
lasPrimeras
Civilizaciones (Egipto
,
Grecia,
Roma,
etc),
tambien
conocidas
como Civilizaciones Antiguas. De acuerdo con la historiografia, el inicio de este periodo
esta marcada por elsurgimiento de la escritura (alrededor del ao 4000 a.c.), que
representa tambien el fin de la Prehistoria. De acuerdo con este sistema de periodizacion
historica la Edad Antigua se extiende el surgimiento de la escritura, hasta laCaida o
derrumbe del Imperio Romano de Occidente, por las invasiones barbaras del siglo V.
Habria tenido una duracion de 5500 aos este periodo historico.

Principales caractersticas histricas de la Edad Antigua:

-

Surgimiento y desarrollo de la vida urbana

Poderes politicos centralizados en manos de reyes
Sociedades marcadas por la estratificacion social
Desarrollo de las religiones organizadas ( en su mayoria politeistas)
Militarismo y ocurrencias de continuas guerras entre pueblos.
Desarrollo y fortalecimeinto del comercio
Desarrollo del sistema de cobranza de impuestos y obligaciones sociales.
Creacion de sistemas juridicos (Leyes)
Desarrollo cultural y artistico.

Principales Civilizaciones o Culturas Antiguas

CIVILACION DEL ANTIGUO EGIPTO

El Antiguo Egipto o antigua cultura egipcia fue una civilizacin antigua de la parte
oriental de frica del Norte, se concentr a lo largo del curso inferior del ro Nilo en lo que hoy
es el estado moderno de Egipto. La civilizacin se unifico en torno al ao 3150 aC ,con la
unificacin poltica del Alto y el Bajo Egipto en el marco del primer faran, y desarrollado a lo
largo de los prximos tres milenios. Su historia se produjo en una serie de perodos
comparativamente estable, llamado por los estudiosos de hoy como reinos separados por
perodos de relativa inestabilidad conocido como perodos intermedios.La civilizacin egipcia
o Egipto alcanz su pinculo en lo que hoy es llamado el Nuevo Reino, despus de lo cual
entr en un perodo de lenta y constante declive. Egipto fue conquistado por una sucesin de
potencias extranjeras en su perodo tardo, y el imperio de los faraones termin oficialmente
en el 31 aC, cuando el Imperio romano conquist y absorbi el Egipto ptolemaico, que
desaparece como estado. Este acontecimiento no represent el primer perodo de
dominacin extranjera, pero fue el que condujo a una transformacin gradual en la vida
poltica y religiosa del valle del Nilo, marcando el final del desarrollo independiente de su
cultura.
El xito de la antigua civilizacin egipcia proceden en parte de su capacidad para adaptarse a
las condiciones del valle del ro Nilo. La inundacin previsible y riego controlado del valle
frtil con cultivos que ofrecan excedentes de productos que alimentaron el desarrollo social y
cultural. Con recursos de sobra la administracin patrocinado la explotacin minera del valle
y en torno a las regiones desrticas, la pronta elaboracin de un sistema de escritura y la
organizacin colectiva en la construccin y proyectos agrcolas, ayudados por el comercio
con las regiones circundantes, y una poltica militar destinada a derrotar a enemigos
extranjeros y afirmar la dominacin egipcia motivacin la organizacin estatal para que estas
actividades fueron eficientes y productivas. La burocracia estaba conformada por una
elite:Los escribas, los lderes religiosos, administradores que bajo el control de un faran
garantizaban la cooperacin y la unidad del pueblo egipcio en el contexto de un elaborado
sistema de creencias religiosas.

Los muchos logros de los antiguos egipcios incluyen la explotacin de canteras, los estudios
topogrficos y las tcnicas de construccin que facilitaron la construccin de
monumentales ,pirmides, templos y obeliscos, un sistema de matemticas, un sistema
prctico y eficaz de la medicina, los sistemas de riego y tcnicas de produccin agrcola, los
primeros buques conocidos, loza y vidrio con tecnologa egipcia , nuevas formas de literatura,
y en lo poltico los tratado de paz .Egipto dej un legado duradero. Su arte y la arquitectura
fueron ampliamente copiados, y sus antigedades fueron llevados lejos a todos los rincones
del mundo. Sus monumentales ruinas han inspirado la imaginacin de escritores y viajeros
durante siglos. Una nueva relacin de las antigedades y las excavaciones en el perodo

moderno temprano dio lugar a la investigacin cientfica de la civilizacin egipcia y una

mayor apreciacin de su legado cultural, de Egipto y el mundo.
Organizacin social de Egipto (leer ms)
Organizacin poltica de Egipto (leer ms)

La Egiptologa es el estudio cientfico de la civilizacin del Antiguo Egipto y una

regionalizacin temtica de varias disciplinas relacionadas con la historia antigua y la
arqueologa. Un practicante de esta disciplina es conocido como egiptlogo.El estudio de la
egiptologa comprende desde el milenio V a. C. hasta el final de la dinasta Ptolemaica, y la
inclusin de Egipto como provincia del Imperio Romano, en el siglo I a. C.

Evolucion historica de grecia :Atenas- Esparta historicas

La Grecia antigua,el trmino se refiere al periodo de historia griega duradera de la edad
oscura griego ca. 1100 a. C. y la invasin de Doria, a. C. 146 y la conquista romana de
Grecia despus de la batalla de Corinto. Por lo general se considera que la cultura griega
sent las bases de la civilizacin occidental y las culturas en toda Asia suroccidental y
frica del Norte. La Cultura griega influenyo de manera poderosa en el imperio romano. La
civilizacin de los antiguos griegos ha sido inmensamente influyente en idioma, poltica,
sistemas educativos, filosofa, ciencias y artes, inspiraron la edad de oro Islmica y el
renacimiento europeo occidental y otra vez el resurgimiento durante varias renovaciones
neo-clsicas en XVIII y XIX de Europa y Amrica.

1.Civilizacion Griega :Edad Oscura

2.Civilizacion griega :Periodo Arcaico

3.Civilizacion griega :Periodo clasico

4.Historia de Atenas :origenes sociedad

5.Atenas: Reformas y organizacon social

6.Democracia :Instituciones atenienses

7.Imperialismo ateniense

8.Historia de Esparta

9.organizacion poltica en Esparta

10.Sociedad en Esparta

11.Religion en Esparta

12.Guerra del peloponeso

ANTIGUA ROMA
Antigua Roma, es el nombre dado a laCivilizacin Romana que se desarroll en la
pennsula italica durante el siglo VIII aC , a partir de la fundacion de la ciudad de Roma.
Durante sus doce siglos de existencia, la civilizacin romana, tuvo formas de gobierno como
laMonarqua Romana que luego fue reemplazada por la Repblica Romana hasta
convertirse en un gran imperio que domin Europa Occidental y los alrededores del Mar
Mediterrneo a travs de conquista y asimilacin cultural: Imperio Romano.
Sin embargo , una serie de factores socio-polticos causaron el declinio del imperio, que fue
dividido en dos. La mitad occidental, Imperio Romano de Occidente, donde estaban
incluidas la Hispania, la Galia e Italia, entro en colapso definitivo en el siglo V (Invasiones
barbaras) y dio lugar a varios reinos independientes; la mitad oriental, Imperio Romano de
Oriente, gobern la parte oriental del imperio de Roma desde Constantinopla, a este imperio
tambien se le denomina por los historiadores modernos , como Imperio Bizantino a partir del
ao 476 d.C., fecha tradicional de la cada de Roma que marca el inicio de Edad media.
La Antigua Roma suele ser insertada en la llamada Antigedad clsica, que pertenece a la
Edad Antigua, juntamente con la Antigua Grecia, Antiguo Egipto y Mesopotamia qu
antecedieron e inspiraron en gran medida a la cultura romana, en especial la cultura griega.

Periodos de la Historia de la Civilizacion Romana

La Antigua Civilizacion Romana se extiende desde 753 a.c., hasta el ao 476, abarcando, en
consecuencia, ms de 1200 aos dividos en Tres Periodos :
I. Monarquia Romana.- Se desarrollo del ao 753 a.c - 509 a.c. En este periodo gobernaron
los Reyes
II. Republica Romana.- Se desarrollo del ao 509 a.c - 29 a.c. En este periodo gobernaron
los Consules
III. Imperio Romano.- Se desarrollo del ao 29 a.c - 476 d.c. En este periodo gobernaron los
Emperado}

MESOPOTANIA
Historia de Mesopotamia : Mapa conceptual
La civilizacin Mesopotamica surge en un momento histrico determinado geogrficamente .
En el creciente frtil, este termino acuado por historiadores alemanes identifica un territorio
con forma de media luna que une dos grandes ros: 1) El Tigris y 2) El Eufrates.
Las civilizaciones de ese creciente frtil (Summer, Akkad, Lagash...) vienen determinadas por
un elemento comn, que es la existencia de un ri, que se convierte en el eje de su
civilizacin mesopotamica

La civilizacin mesopotmica nace en el 3000 a.C , surge en base a la evolucin de los

antiguos asentamientos neolticos, estos se convierten en ciudades-estado, los cuales
desarrollan su propio gobierno

Mapa conceptual de las etapas de la civilizacion mesopotamica : ingrese

en cada una de ellas para su estudio

---

1.civilizacin de Mesopotamia
2. Los Sumerios:

3.Acadios:
Imperio Mesopotamico

Primer

4.Renacimiento
Sumerio:

5.Primer Imperio Babilonico

6.Reino de Babilonia:Los
Casitas

7.Imperio Asirio

8.Imperio
Neobabilonico:
Los Caldeos

LOS FENISIOS

La Cultura Fenicia
1.Medio Geografico: los fenicios se enclavaron entre las estribaciones de los montes Libano
y el Mediterraneo, en costas del Asia Menor, existe una pequea y estrecha faja geografica
de unos 200 kilometros de largo y 40 kilometros de ancho, que en la antiguedad se conoci
como Fenicia, que significaba "Pais de Palmeras". Sus limites fueron:
-

Norte : Siria.
Sur : Palestina.
Este : Montaas del Libano y Antelbano.
Oeste : Mar Mediterraneo.

Fenicia fue un reino de Antigedad que estuvo ubicado en la llanura Costero que en la
actualidad es Lbano, en Mediterrneo oriental. Esta civilizacin se desarrollo entre la siglos X
y V a. C., tiempo en el cual establece colonias en todo frica del Norte y en el sur Europa.
No est claro hasta qu punto los fenicios se consideraban como una sola etnia. Su

civilizacin fue organizada en ciudades-estado, Similar a la antigua Grecia. Cada ciudadestado era una unidad independiente polticamente, y podran entrar en conflicto y una
ciudad puede ser dominada por otra ciudad-estado, aunque colaboraban formando ligas o
alianzas
Pese a su estrechez en materia de tierras, la costa abrupta y rocosa, ofreca, de trecho en
trecho, magnificos puertos y abrigos naturales del mismo modo que los
montesproporcionaban excelentes maderas que los habitantes de la regin utilizaban en la
construccion de embarcaciones. Por ello mismo, debido a lo accidentado del terreno y a la
escasez de tierra de cultivo, los Fenicios trataron de obtener en el mar el espacio y sustento
que la geografia les negaba; se hicieron excelentes marineros, grandes colonizadores y
comerciantes emprendedores, poniendo en relacion, por vez primera quizas en la historia, los
productos y cultivos de Oriente y Occidente.
2. Periodos de la Historia fenicia: El Dominio de las Ciudades

Los Fenicios eran de raza semita y

procedentes de Caldea, se establecieron en esta area geografica, probablemente en el tercer
milenio anterior a Cristo, organizandose como ciudades independientes y sucesivas que
tuvieron que afrontar la dominacion de babilonios, hititas y egipcios. El primer puerto
comercial fue Biblos cuyos habitantes iniciaron el comercio con Chipre, Egipto y Creta, pero
que luego empezaron a decaer frente al poderio de otra ciudad, Sidn, con quien se inicia el
verdadero proceso de comercializacion y colonizacion a traves del Mediterraneo y el Medio
Oriente, de all que esta historia que se extendio hasta 146 a.c., comprende el estudio de tres
periodos representados, a su vez, por el florecimiento de tres ciudades: Sidn, Tiro y Cartago.
I) Periodo de Sidn ( Siglos XV a XII a.c) : Los sidonios comerciaron en la cuenta oriental
del Mediterrneo: Chipre, rodas, Grecia, Asia Menor, Islas del Mar Egeo, llegando hasta el Mar
Negro. El espiritu que les animaba era el de canjear los productos de su industria como
vasos, perfumes, joyas, tejidos, etc.,por esclavos, pieles, metales, ganado, y areas de terreno
en donde instalaban sus factorias y tiendas de comercio. Sin embargo, esta prospera
actividad se vio sorprendida hacia el ao 1150 a.c cuando los Filisteos, pueblos de mar,
saquearon y destruyeron Sidn cuyos habitantes tuvieron que huir hacia el Sur, refugiandose
en la ciudad de Tiro.
II) Periodo de Tiro ( siglos XII a VII a.c) : Esta ciudad, edificada en islotes prximas a la
costa, y , caracterizada por las contrucciones de varios pisos, heredo el espiritu y el poder de
los sidonios.
Los tirios descubrieron y navegaron el Mediterraneo Occidental, ms alla del Mar Egeo,
llegando a costas de Espaa, Sur de Italia, y toda la costa norte de Africa donde establecieron
prosperas colonias que arribaron enormemente el comercio de todas estas zonas. Frente a la
isla de Sicilea, pero en costas de Africa y en un lugar que dominaba las rutas de comercio
entre el Oriente y el Occidente del Mediterraneo, fundaron la ciudad de Cartago, actual
Tunez, en el ao 814 a.c., que fue la sucesora en el poderio y desarrollo comercial de los
fenicios.
III) Periodo de Cartago: Se inicia a partir del siglo VII a.c. Cartago significa "Ciudad
Nueva" y durante este periodo los fenicios llegaron a su maximo esplendor, intensificando el
comercio el comercio y la colonizacion en ambos extremos del Mediterraneo. Atravesaron el
Estrecho de Gibraltar explorando las costas del Atalantico en Europa y Africa. Esta
prosperidad les acarr la rivalidad de los griegos, primero, y, de los romanos, despues, siendo
estos (Republica Romana) quienes lograron vencer durante las llamadas Guerras Punicas y
destruir por completo la ciudad de Cartago hacia el ao 146 a.c. poniendo fin, de esta
manera, a la hegemonia comercial de los fenicios en el Mediterraneo.

Desarrollo de las Guerras Punicas:

Primera Guerra Punica

Segunda Guerra Punica

Tercera Guerra Medica (149 a. c. - 146 ac)

( 264 a.c -241 a. c.)

(218 a.c - 201 a. c)

3. La Navegacion y Colonizacin:

Reducidos a un estrecho territorio, los

fenicios, como se ha dicho anteriormente, encontraron en el mar el elemento para su
subsistencia convirtiendose en los mejores y ms arriesgados marinos de su poca.
Navegaban pegados a las costas para tener un punto de referencia o anclar en una rada si
era necesario y, cuando se haca imprescindible, entonces navegaban de noche guiados y
orientados por la estrecha polar. Pueblo hasta cierto punto egoista, por la misma naturaleza
de su actividad comercial, mantuvieron en secreto las rutas de su navegacion y travesa para
evitar todo genero de comperencia.
Asegurando el dominio del Mediterraneo, practicaron un sistema de colonizacion bajo estas
modalidades:
- Concesiones: Que no eran sino zonas especiales, o barrios dentro de ciudades extranjeras,
que los fenicios conseguan con la autorizacion de monarcas y gobernantes para establecerse
y ejercitar su actividad comercial.
- Factorias: Que ran construidas en regiones poco civilizadas, pero que ofrecan
posibilidades de comercio. adms de los almacenes para depsitos, contaban con un
mercado y unrecinto amurallado donde se refugiaban en caso de peligro.
- Colonias: Estas eran, practicamente, independientes; llevaban una vida propia y
significaba ya la implantacion de la cultura y el espiritu fenicio en territorio extranjero.

4. El Comercio Fenicio
El negocio fenicio consistio en el cambio de los productos de su industria como espejos de
metal. telas. estatuillas, peines, joyas de oro y plata, armas de bronce, objetos de cristal,
etc., por productos de la region con la que comerciaban, as, de Espaa traan plomo y
estao; lana de Sicilia; marfil, oro y plumas de avestruz de Africa, mirra, especias y piedras
preciosas de oriente.
Para efectuar este intercambio utilizaron no solo el mar, a traves del Mediterraneo, Mar
Negro, y el Atlantico, sino que tambien, incursionaron en el comercio por tierra, atravesando
Arabia, Mesopotamia, Persia y la India.
5. El Alfabeto

En un comienzo, los fenicios adoptaron la

escritura cuneiforme de los mesopotamios, luego, al influjo egipcio, siguieron la escritura de
los faraones, reemplazando el ladrillo por el papiro, al mismo tiempo que su espiritu prctico
los llevo a simplificar, los numerosos y complicados signos , en solo 22 letras que
representaban sonidos elementales de la voz humana y con cuya combinacion poda
escribirse cualquier palabra. este sistema al ser conocido por los griegos, lo perfeccionaron y
difundieron dndole, al conjunto, el nombre de las dos primeras letras: Alfa y Betha, o,
simplemente ALFABETO que es el que, con pequeas modificaciones, utilizamos en la
actualidad.
Es de anotar, adems, que el espiritu comercial que les animaba, hizo que los fenicios
inventaran la Letra de Cambio, como medio para efectuar sus transacciones y, asi mismo,
formaron sociedades mercantiles para impulsar y desarrollar el comercio y la industria en
gran escala.

CIVILIZACION PERSA

La cultura Persa: Los persas tuvieron como escenario geogrfico a la Meseta del Irn, en el
Asia Central. Su territorio limitaba por el Norte, con el Mar Caspio y el Turquestan; por el Sur,
con el Golfo Prsico y el Mar Arbigo, y por el Oeste, con Mesopotamia. Los persas vivan
donde ahora se encuentra el actual pas de Irn. A partir del siglo VI a.c., los persas iniciaron
la conquista de los territorios adyacentes a ellos y de esa forma formaron uno de los mayores

imperios de la antiguedad

Ubicacin geogrfica de los Persas

Los persas formaron el mayor imperio oriental antiguo, unificaron a varios pueblos del
creciente frtil, sus fronteras se extendieron del Mar Mediterraneo hasta el Ocano Indico.
Habitaron la meseta del Irn, situado al este de la regin de Mesopotamia, una regin
semiarida, con montaas ricas en minerales, desiertos y pocos valles frtiles, de clima seco,
con grandes oscilaciones de temperatura

Origen del imperio Persa

A partir del ao 2000 a.c., la regin fue ocupada por pueblos de pastores y agricultores
(pueblos medos y persas), que vieron del Sur de la Actual Rusia, estos pueblos invadieron la
Meseta del Irn. Los medos se establecieron al Norte de la Meseta del Irn, mientras los
persas se establecieron en la parte sudeste de la Meseta del Irn, prxima al golfo prsico.
Los primeros habitantes de la Meseta del Irn se dedicaron al pastoreo y la agricultura, en
estos frtiles valles, desarrollaron el cultivo de cereales, frutas y hortalizas.
La regin tambin era rica
en minerales, lo que los llevo a fabricar herramientas de metal para mejorar la produccin
agrcola y el arte de la guerra, en las montaas hallaron hierro, cobre plata, etc.

Formacin del Imperio Persa

En el siglo VIII a.c., los medos posean un reino con un ejercito organizado, que dominaba a
los pueblos iranios y persas, obligandolos de esa forma a pagarles impuestos. En el ao 550
a.c. (siglo VI a.c.), Ciro el grande, de la dinasta aquemenidas, lidero una rebelin contra los
medos, victorioso, reuni sobre sus dominios e influencia a todas las tribus que habitaban en
la Meseta del Irn. A partir de su gobierno se comenzo a formar el imperio Persa. Ciro el
Grande condujo a los persas a la expansin, conquistando muchas regiones, y de esa forma
soluciono el aumento de la poblacin y sus necesidades alimenticias, dado que la regin del
Irn no abasteca completamente a su imperio.
Ciro el Grande, fundador del imperio Persia, luego de vencer y asimilar a los medos, a todos
los pueblos de la meseta irani, se lanzo a la conquista de los reinos de Lidia y de las ciudades
griegas del Asia Menor. En 539 a.c., los persas conquistaron la regin de Mesopotamia. Ciro el
Grande ordeno el retorno de los judos a la regin de Palestina, terminandose as el cautiverio
de Babilonia. Los persas incorporaron al Imperio persa a toda Mesopotamia, Fenicia y
Palestina
Ciro II el Grande muri en combate, el ao 529 a.c., y fue sucedido por su hijo, Cambises II,
que con un gran ejercito conquisto Egipto, en 525 a.c. en la batalla de Pelusa. al volver a
Persia, Cambises muri asesinado en una revuelta interna. Fue sucedido por su hijo Dario I el
Grande.

Declinio del Imperio Persa

La gran ambicin del emperador persa, Dario I, era la conquista de Grecia. Es as como se
inician las llamadas Guerras Medicas, que enfrentaran a persas y griegos. La Primera Guerra
Medica tendra como resultado la derrota de los persas en el ao 490 a.c. en la batalla de
Maraton, las ciudades griegas lideradas por Atenas obtuvieron la victoria sobre las fuerzas
del imperio persa, esto marco el fin de las ambiciones de Dario I en la Grecia continental,
aunque amplio el territorio de su imperio en las islas del mar Egeo.
Despus de la muerte de Dario I, su hijo Jerjes tent someter a los griegos. Esta campaa
militar iniciara la Segunda Guerra Medica que tambin terminaria en victoria para los griegos
encabezados por las ciudades helenas de atenas y Esparta. A partir de all, los emperadores
persas tuvieron enormes dificultades par mantener el control sobre sus dominios, hubo una
multiplicacin de revueltas, golpes de estado e intrigas polticas en el Imperio. Estos factores
contribuyeron para el declinio del Imperio, que sera conquistado en el ao 330 a.c., por el
ejercito de Alejandro Magno ( Alejandro III de Macedonia).

Desarrollo de las Guerras Medicas:

Primera Guerra Medica (492490 a. C.)

Segunda Guerra Medica (492479 a. C.)

Tercera Guerra Medica (479-449 a.c.)

Causas de las Guerras Medicas

Consecuencias de las Guerras Medicas

Economa de los persas

La economa de la cultura Persa se basaba en la agricultura, con la irrigacin de las aguas de
las montaas, el pastoreo y la extraccin de minerales. Los persas tenan un comercio
amplio, ayudados por la creacin de las monedas, el Darico, acuadas de oro lo que estimulo
el comercio interno e internacional.
Con la formacin del imperio, el comercio paso a ser una actividad importante, dando origen
a una grupo de ricos comerciantes. Por la regin irani pasaban rutas de caravanas
comerciales ligadas a la India y a la China hasta el Mar Mediterraneo. El comercio impulso la
industria de tejidos de lujo, joyas, mosaicos y tapetes o alfombras de gran belleza

Organizacin Social de los Persas

La sociedad persa estaba dividida en rgidas clases sociales. En el cima de la pirmide social
se encontraba el Rey y su familia, ms abajo de la realeza se encontraba la aristocracia
(sacerdotes, nobles y grandes comerciantes). Despus, la clase media y la popular
( pequeos comerciantes, artesanos y soldados).
Los campesinos, considerados hombres libres, formaron la base de la pirmide social, ya que
en ellos recaa gran parte del sostenimiento de las dems clases sociales. Estos vivan
miserablemente, eran explotados ya que eran obligados a entregar casi todo lo que
producan en las tierras. Eran tambin obligados a prestar servicios en la construccin de
palacios y obras publicas (canales de irrigacin, carreteras, etc). Por ultimo, los esclavos,
prisioneros de las conquistas militares, formaron un grupo numeroso, que ejecutaban los
trabajos mas pesados en la construccin de palacios y obras publicas.

Religin de los Persas

La principal religin, creada por los persas, fue el Zoroastrismo. Esa era un religin dualista
( creencia en dos dioses). El dios Ormuz (Ahuramazda), que representaba el bien ; y el dios
Ahriman, el mal. Segn el zoroastrismo, el da del juicio final, Ormuz vencera y lanzara
Ahriman al abismo eterno. En ese da, los muertos resucitaran y todos los hombres serian
juzgados, los justos ganaran el cielo y los injustos, el infierno. El libro que contiene las
enseanzas de Zoroastro se llama Zend-Avesta, es el libro sagrado de los persas.
CIVILIZACION HEBREA

Los Hebreos, es el nombre dado a los pueblos que vivian en la region del Oriente Medio a
partir del segundo milenio a.c., y que daria origen a los pueblos semitas como los arabes y a
los israelitas, antepasados historicos y espirituales de los actuales judios.

Ubicacion Geografica de los Hebreos: La region de Palestina fue la meta territorial de

todos los pueblos semitas del desierto de arabia. Los primeros en llegar fueron los semitas
cananeos, tomaron el nombre del pais de Canaan. fueron vencidos por los semitas hebreos
que divididos en tribus se asentaron en la region (siglo XIV y XI a.c); fundaron dos reinos:
Israel (capital Samaria) y Juda ( capital Jerusalem) en los siglos XI y VIII a.c. Posteriormente
fueron conquistados por civilizaciones poderosas. su principal aporte fue religioso ( El
monoteismo), se elevaron a la creencia de un Dios unico, Jehova, cuyo culto no exigia
estatuas ni figuraciones materiales

Historia del Pueblo Hebreo: Cronologia : 2000 a 70 d.c

Se inicia con la llegada de los primeros pobladores a la orlla del rio Jordan y se extiende hasta
la destruccion de Jerusalem por el emperador Tito.
Etapas de su historia

1. Patriarcas: Se llama asi a la epoca en que las tribus eran gobernadas por los ancianos,
llamados patriarcas.
- Periodo tambien llamado de peregrinacion por el desierto (Exodo)
- Gobiernan los ancianos, pues la sabiduria estaba dada por la experiencia

a) Abraham

Fue el primero de los patriarcas. Nacio en la ciudad de Ur, en Mesopotamia. La Biblia

nos relata que a los 75 aos este patriarca oyo la voz de Dios, que le ordenaba
abandonar la tierra de Ur. los historiadores aseguran que dicho acontecimiento
ocurrio en el reinado de Hammurabi, hacia el ao 2050 a.c.

Inicia la peregrinacion y la busqueda de la tierra prometida, se dirigio con su gente al

desierto, donde Jehova, en recompensa a su obediencia, le aseguro las tierras de
Canan.

Los hijos que tuvo con su esposa Sara, Isaac, y su esclava Agar, Ismael, son el
genesis de muchos conflictos en el Oriente Medio, ya que esos hijos daran origen a
los judios y arabes respectivamente.

b) Jacob

Hijo de Isaac y nieto de Abraham, llamado tambien Israel, que quiere decir el que
lucha con Dios. Se caso en Caldea y regreso a Palestina. tuvo 12 hijos, que fueron los
fundadores de las doce tribus de Israel.

c) Moises

Su nombre significa salvado de las aguas.

Libero a su pueblo de la opresion egipcia a traves del Exodo.

Recibio los diez mandamientis en el Monte Sinai.

Su pueblo fue castigado durante 40 aos por idolatria.

Llego casi hasta la Tierra Prometida (Palestina) y dejo a su pueblo al mando de Josue,
quien si llego a dicha Tierra.

Historia de los Patriarcas

Tras su Salida de la ciudad de Ur, Mesopotamia, este pueblo viajo hacia Palestina ( estrecha
franja de tierra entra Fenicia, actual Lbano, y Egipto), los hebreos se dividieron en tribus,
formando asi clanes patriarcales que adoraban a un solo Dios (monoteismo), acreditaban ser
el pueblo elegido, y por eso Dios escogeria a determinados miembros del grupo para que
fueran cumplidos los planes divinos. Los clanes eran gobernandos por un Patriarca,
practicaban una economia basada en el pastoreo, que evoluciono hacia la agricultura gracias
a la fertilidad de las tierras del norte y a las zonas montaosas del Sur de Palestina.
Los Hebreos permanecieron por alrededor de tres siglos en Palestina, hasta la ocurrencia de
una vioenta sequia que arrazo la region. Algunas tribus, bajo el liderazgo de Jacob, migraron
hacia Egipto y se afincaron por cuatrocientos aos, periodo que coincidio con la domincacion
de Egipto por parte de los Hicsos, que cooperaron con los hebreos. cuando los Hicsos fueron
expulsados los hebreos pasaron a sufrir persecuciones, fueron condenados a pagar altos
impuestos y luego fueron transformados en esclavos. Esta opresion se termino con el
surgimiento de Moises que lidero al pueblo hebreo hacia la libertad en marcha a Canaan (la
llamada "Tierra Prometida"). Este episodio fue conocido como el Exodo, y fue retratado en el
libro biblico del mismo nombre. Moises, deacuerdo a la biblia, recibio de Jehova, en el monte
sinai, los Diez Mandamientos, que contienen principios eticos, morales y religiosos que
deberian orientar la conducta del pueblo hebreo y, principalmente, reforzar la creencia en un
solo Dios. Moises y el pueblo Hebreo permanecieron por cuarenra aos en el desierto del
Sinai. Las dificultades encontradas en el camino de retorno a la Tierra Prometida fueron
acompaados, en varias momentos, de regresos a la idolatria y el politeismo, obligando a
Moises a reforzar cada vez ms su autoridad. Entretanto, Moises moriria antes de la llegada a
Palestina.
El Sucesor de Moises sera Josue, que acabara de concluir con la larga jornada hacia
Palestina. Al llegar veran que la Tierra Prometida estaba ocupada por otros pueblos como
cananeos y filisteos. Sera necesario luchar para conquistar Canaan. Como los Patriarcas eran
lideres religiosos y no militares, ellos daran lugar a los Jueces, jefes militares que pasarian a
comandar a los hebreos en la lucha por la "Tierra Prometida".

2. Jueces: Periodo en que los hebreos se establecen definitivamente en Palestina,

abandonan la vida nomade y se dividieron en doce tribus, que nombraban a los Jueces para
su gobierno. en este segundo periodo de la historia hebrea, este pueblo lucha por el
afianzamiento, en la Tierra Prometida donde habran de asentarse definitavemente. Los
jueces ms celebres fueron: Geden, Jefte, Sanson y Samuel

a) Gedeon:
Es el quinto Juez que aparece en el libro de la biblia "Jueces" (Captulo VI a VIII ). Tambien se
le menciona en la epistola de los Hebreos como un ejemplo de un hombre de fe. Es es hijo de
la tribu de Manases. El nombre de Gedeon significa "Destructor", "poderoso guerrero".
Geden fue el juez que liber a los hijos de Israel de los Madinitas. Los madianitas eran
pueblos nmadas rabe de los desiertos de Siria y Arabia. Estas personas oprimian a los
hebreos robandoles sus cultivos y sus animales domsticos. Ellos haban invadido la parte
central de Palestina. Fue entonces que Gedeon fue llamado por Dios, para hacer libertar a su
pueblo. Dios le orden destruir el altar de Baal (falso dios en el Asia Menor, algunos hebreos
haban caido en la idolatria ante este Dios) y levantar un altar dedicado a Dios.Luego de
derrotar a los medianitas, fue considerado un hroe militar , Israel quera hacer de l un rey ,
pero, sorprendentemente , Gedeon se neg a esta oferta, lo nico que quera era los zarcillos
de oro que haba tomado como parte del botn de guerra para honrar el altar de Yahveh
(Jueces 8:27). El servicio prestado por Geden era un paso muy importante en la historia de
Israel, antes de monarquia. Gedeon fue un ejemplo de siervo humilde y fiel de Dios.

b) Sanson

De la tribu de Dan, que represento la encarnacizada defensa contra los filisteos. Era poseedor
de una fuerza extraordinaria vinculada a su larga cabellera y cuyo secreto fuera revelado por
la desleal Dalida. La Biblia menciona que con una quijada de un burro mato a mil filisteos.

c) Samuel
Ultimo de los jueces a fines del siglo VI a.c., derroto a los filisteos, pero cuyo prestigio radico
en el ascendiente espiritual y religioso que tenia. Combatio, tenazmente la idolatria y unifico
a los hebreos quienes decidieron reconocer una autorirdad comun a todos formando, asi, un
solo estado monarquico cuyo primer rey fue Saul.

3. Reyes : Periodo en que los hebreos eran gobernados por un Rey, surgio por la necesidad
de unificarse y defenderse contra sus enemigos, los filisteos en la costa y de los nomades del
desierto.

Historia del periodo de los Reyes

Mas tarde, para unir ms al pueblo y centralizar los poderes religiosos, politicos y militares,
fue fundada la monarquia. Saul, sera el primer rey hebreo, se suicidaria despues de una
humillante derrota, le sucederia David, quien haba matado al gigante Goliat con una piedra.
En el ao 966 a.c., David moriria y en su lugar sera coronado Salomon. En esos momentos
los hebreos ya poseian un gran ejercito, una administracion y un gobierno centralizado. Todo
eso favorecio al rey Salomon, pero el gasto excesivo de la corte real obligara a elevar los
impuestos causando asi un descontendo en la poblacion. A la muerte de Salomon ocurriria la
division de la monarquia en dos reinos (Cisma): El Reino de Israel, al norte con su capital en
Samaria formado por diez tribus; Reino de Judea, al sur, constituida por dos tribus y como
Jerusalem como su capital. En el ao 721 a.c., el reino de Israel sera conquistada por los
asirios y aproximadamente doscientos aos despues el reino de Juda fue conquistado por los
babilonios al mando del rey Nabucodonosor II, de esta forma los hebreos volverian a ser
esclavisados, este periodo se conoce como el Cauteverio de Babilonia.
A raiz de esta division en dos Reinos, sobrevino la decadencia, siendo dominados por los
asirios con Salmanzar V y Sargon II; luego, por los persas con Ciro el Grande; los griegos con
Alejandro Magno, y, por ultimo, por los romanos cuando Palestina paso a ser provincia
romana en tiempos de Pompeyo.

a) Saul (1117 a.c.)

Fue nombrado rey a peticion del pueblo. tuvo un magnifico ejercito, que les permitio a los
hebreos vivir en paz y asegurar sus froonteras. Se convirtio en un brillante guerrero,
combatiendo a los filisteos

b) David (1077 a.c.)

Semetio definitivamente a los filisteos al vencer al gigante Goliat. Extendio sus dominios
desde el Mar rojo hasta el Eufrates, construyo la capital del reino que fue Jerusalen,
considerandose el verdadero fundador del reino hebreo (Israel)

c) Salomon ( 1037 a.c.)

Caracterizado por su sabiduria; bajo su reinado se alcanzo gran prosperidad debido al
incremento comercial entre el Nilo y la Mesopotamia, siendo Palestina el paso obligado de los
mercaderes que traficaban hacia estas dos regiones. construyo el gran Templo de Jerusalen;
no alcanzo guerras y su vida transcurrio en medio de la mas completa paz habitando en
grande y suntuosa palacio, en donde alguna vez recibiria a la exotica reina Saba, de Arabia, y
en donde tambien, gracias a la tranquilidad reinante, escribiria tres famosos libros
integrantes de la biblia: "El Cantar de los cantares", "Los Proverbios" y "El Eclessiastes".

d) Jeroboam (931 a.c.)

Muerto Salomon, debio sucederle su hijo Roboam, pero diez de las doce tribus eligieron a
Jeroboam quien fundo el reino de Israel. en cambio, las dos restantes, las tribus de Benjamin
y de Juda, formaron el reino de Juda. Este cisma o separacion fue solamente de caracter

politico ms no religioso, puesto que ambos reinos seguian lo impuesto por Jehova o Yahveh.

Aporte de la Cultura Hebrea

La religion monoteista (creencia en un solo Dios: Yahveh o Jehova): El pueblo hebreo tuvo la
conviccion de creer en un solo dios universal, Jehova, creador de todas las cosas. Esto fue
producto de una larga evolucion religiosa, cristalizada por Moises, quien impulso
vigorosamente el monoteismo durante los 40 aos de vida errante a traves dek desierto,
luego del exodo.

Religion de los Hebreos:

1. El Decalogo: comprende los diez Mandamientos que dicto Jehova a Moises en el monte
Sinai.
2 Festividades religiosas:
a. Fiesta de Pascua: Recuerdo de la huida de Egipto
b. Fiesta de Pentecostes: Recuerdo de la recepcion de los mandamientos de la Ley de Dios
c. Fiestas de los tabernaculos: Recuerdo de la vida nomade en el desierto
3. Los Profetas
Fueron hombres independientes por su origen de la casta sacerdotal; criticaron publicamente
los actos que juzgaban contrarios a las creencias hebreas. Actuaron entre la epoca del Cisma
y el cauteverio en Babilonia. Los ms destacados fueron: Ams, Jeremias, Isaias, Ezequiel,
etc.

4. La Biblia (1657 a.c.): comprende dos partes:

- Antiguo Testamento: Trata la historia, costumbres y tradiciones hebreas.
I.Comprende al Pentateuco, cinco primeros libros de la Biblia:
Genesis (comprende la creacion del mundo , el gran diluvio y el periodo de los patriarcas)
Exodo ( Moises y la recepcion de los diez mandamientos)
Levitico ( culto, derecho civil y penal de los hebreos)
Numeros ( marcha de los hebreos desde el Sinai al Jordan)
Deuteronomio (Segunda Ley: discursos de moises "Ley mosaica").
II. Los profetas: Es la segunda parte del antiguo Testamento, formado por 21 libros que
relatan minuciosamente las predicciones de los profetas
III. Los hagiografos: Es la tercera parte del antigua Testamento, integrado por quince libros
de caracter religioso, moral y poetico.
IV. El Talmud: Es el libro escrito porm los judios, varios siglos despues del cautiverio, para
afirmar y conservar sus creencias, amenazadas por el contacto con los extranjeros. Escrito
por los judios en el siglo III d.c. que vivian dispersos por todas las ciudades del imperio
romano: para conservar las creencias, los rabinos escogieron las doctrinas tradicionales. el
Talmud comprende:
a. Mischina (gran recopalicion escrita de la tradicion oral judia )
b. Guemara (complemento y conclusion de la primera)
El antiguo testamento tambien abarca libros histricos, profticos y sapienciales. En total son
21 libros de escritores sagrados , de diverso valor y de indole filosofico literario.
- Nuevo Testamento: 27 libros, trata de la vida de Jesus, hechos de los apostoles , etc,
consta de :

Los Cuatro Evangelios ( San Marcos, San Lucas, San Mateo y San Juan)

Hechos de los apostoles

Epistolas de San Pablo y San Pedro

Apocalipsis de San Juan

Dispersion del Pueblo judio

1. Sectas: La destruccion del reino de los judios en el siglo VI a.c. genero distintas sectas.
Asi tenemos:
-Saduceos.- Partidarios de las costumbres romanas: Clase adinerada que negaban la
inmortalidad del alma.
-Fariseos.- de cierto espiritu nacionalista esperanzados en el Mesias y se consideraban unicos
interpretes de la ley.
Esenios.- Formaban pequeas comunidades, donde reinaba una moral severa y se aplicaba,
al pie de la letra, los principios de Moises.
-Celotes.- Se oponian a la conquista de palestina por los romanos. Preconizaban la violencia y
el exterminio de los invasores.
2. La Diaspora: en el ao 70 d.c. el emperador romano Tito, se apodero de Jerusalen:
muchos judios fueron vendidos como esclavos y los restantes expulsados de su pais,
dispersandose por todas las regiones del imperio romano (Diaspora)

El Estado de Israel
En la actualidad, el pueblo judio, despues de haber sufrido diferentes domincaciones, se
encuentra establecido en parte del territorio de Palestina, como resultado del esfuerzo
realizado los Sionistas, para obtener un territorio. Surgio despues de la Segunda Mundial, en
1948, como Estado de Israel, con su capital en Jerusalen, contando con la oposicion de los
estados arabes vecinos. Desde entonces ha tenido una serie de enfrentamientos belicos, con
sus vecinos, los arabes, como las de 1949, de 1956, de 1973 y, en la actualidad, se
encuentra en conflicto con los palestinos que reclaman su territorio, a pesar de esto, israel ha
alcanzado apreciable desarrollo en lo politico, social y economico.

CIVILIZACION INDIA
La Cultura de la India o Hindu (Civilizacin de la India) ha sido moldeada por su larga
historia milenaria, geografa nica, demografa diversa, absorcin de costumbres, tradiciones
e ideas religiosas de las regiones vecinas. Tambin, han preservado herencias antiguas,
formadas durante la civilizacin del Valle del Indo y transmitidas a la civilizacion Vedica, en
las conquistas musulmanes y colonizaciones europeas mantuvieron sus tradiciones, pero con
una mezcla de costumbres.

Ubicacin Geogrfica de la cultura India o Hindu

La India, tambin conocida con el nombre de Indostan, es una amplia pennsula situada
al Sur de Asia. Tiene la forma triangular, flanqueada por las pennsulas de Arabia al Oeste e
Indochina al Este. Limitaba por el Norte, con las montaas del Himalaya; por el Este, con el
Golfo de Bengala; por el Sur, con el Ocano Indico; y por el Oeste, con el Mar de Oman o
Arabigo.

Evolucin Histrica de la Cultura de la India

La historia Antigua de la India ha sido

dividida en dos periodos: El periodo Vedico y el periodo Brahmanico.

1. El Periodo Vdico
Se conoce con el nombre de Periodo Vedico a lostiempos ms remotos de la civilizacin
hind, comprendido desde los aos 3000 a.c. hasta los 2000 a.c. Los primitivos habitantes
fueron los dravidas, de cuya existencia tenemos informacin por unos libros antiguos
llamados los Vedas.
Los dravidas eran de baja estatura y de piel oscura, que se haban impuesto a otras tribus
nativas. Vivan en comunidades y haban desarrollado una gran civilizacin, semejante a la
del Egipto y la Mesopotamia. Los dravidas posiblemente fundaron ciudades como MahenjoDaro y Harapa, en el valle del Indo; y Barigaza y Supara, en el Narvada. Dominaron la
agricultura, el comercio y la industria del bronce. Su religion fue politeista. Rindieron culto a
la Diosa Madre, a un dios fecundador y a los animales selvaticos.

2. Periodo Brahmanico
Corresponde al periodo en que la India vivi bajo la hegemona de los brahmanes o
clase sacerdotal. En este periodo distinguimos dos etapas fundamentales: Pre-Bdica y
Bdica
A. Etapa Pre-Bdica.- Es la etapa de mayor desarrollo del pueblo hind bajo el poder
desptico de los brahmanes, que formaban una clase sacerdotal descendiente de los arios,
que procedan de la zona del Mar Caspio, quienes en el curso del II milenio a.c., invadieron el
valle del Indo y del Ganges, introduciendo en la India el caballo, las armas de hierro y el carro
de combate.
Sometieron a los naturales y formaron pequeos reinos autnomos, semejantes entre s. A
consecuencia de las luchas civiles entre estos reinos, surgieron dos poemas picos; el
Mahabarata y el Ramayana, obras que relatan las hazaas de los conquistadores.

B.Etapa Bdica.- Corresponde al

periodo de reaccin del pueblo hind contra los abusos del brahmanismo, que culmino con el
triunfo de la doctrina budista. En esta etapa el caudillo militar Chandragupta Mauria, luego de
someter y unificar el Norte de la India, fundo el imperio Mauria, con su capital en la ciudad de
Pataliputra (actual Patna), a orillas del Rio Ganges. Su nieto el Rey Azoka (273-232 a.c.) con
sus tropas, haba eliminado en forma sangrienta y sometido al cautiverio a sus enemigos. Las
enseanzas de Buda, hicieron que sintiera remordimiento por la violencia de la guerra. Azoka
renuncio a los mtodos sanguinarios y se puso a practicar la piedad, la bondad, la
honestidad, y a obrar en favor de su pueblo. finalmente, protegi y difundi la religin de
Buda, haciendo grabar en rocas, metales y maderas, mensajes de amor y paz, en todo su
imperio. A su muerte y, debido a las invasiones, su imperio decay y se desmembr.
Posteriormente, la india sufri la invasin de los persas, bajo el mando de Dario I el Grande;
de los griegos, de los escitas, los rabes , los portugueses, etc.

Organizacin Poltica de la Cultura Hind

En la India no exista una unidad nacional, sino muchos reinos independientes, bajo la
autoridad del Rey, los brahmanes y de una poderosa aristocracia feudal.
- El Rey era considerado de origen divino. Era el jefe de la monarqua desptica y
absolutista.
- Los Brahmanes conformaban la casta superior, que colaboraban con el Rey en la
administracin de justicia. Conformaban la clase sacerdotal.
- La aristocracia feudal, estaba conformaba por funcionarios de rango menor, dueos de
grandes feudos.
El gobierno se caracterizaba por ser una monarqua absoluta, desptica y considerada de
origen divino "Teocrtica", ejercida por la casta de los gobernantes de cada reino. El rey
local era la suprema autoridad gubernanmental, quien adems administraba justicia por
intermedio de los sacerdotes brahmanes.

Organizacin Social de la cultura Hind o de la India

Las distinciones sociales de la India constituyeron un caso nico en la historia del Mundo, que
se basaba en el derecho, en las costumbres y en la religin. La sociedad hind estaba
dividida en cuatro castas: los Brahmanes, los Chatrias, los Vaysias y los sudras.
a. Los Brahamanes.- Conformaban el grupo privilegiado que ostentaba el poder. Eran los
sacerdotes depositarios del conocimiento. Solo se dedicaban al estudio y a la meditacin; al
culto y a la enseanza de los Vedas. Se les consideraba salidos de la boca del dios creador
Brahma.
b. Los Chatrias.- Eran los nobles guerreros, salidos de los brazos del dios brahma segn la

mitologa hind.
c. Los Vaisias.- Estaban conformados por los comerciantes, profesionales y agricultores. Se
consideraban salidos de los muslos del dios Brahma.
d. Los Sudras o siervos.- Descendientes de los dravidas. Se les crea salidos de los pies del
dios Brahma. Eran de piel oscura, cuya funcin principal se reduca a servir a las demas
castas, descendientes de los conquistadores arios.
Los matrimonios deban ser solo entre miembros de cada casta. Los que violaban esta norma,
eran declarados parias, grupos de hombres que estaban fuera de la organizacin social,
carentes de todo derecho.
Esta divisin social estaba considerada en el cdigo de Man, en el que se expresa: "Que de
boca del dios principal Brahma, haban salido los brahmanes, los chatrias del brazo; los
vaysias del muslo y los sudras del pie".

Organizacin Econmica
El poder econmico estuvo en relacin con la propiedad. Se dedicaban a la ganadera y a
la agricultura. Desarrollaron una intensa actividad comercial con los egipcios, persas y
griegos. Mandaban gran cantidad de mercaderas, en caravanas de elefantes, para ser
vendidas o para realizar el trueque. En la Industria, se dedicaron fundamentalmente a la
fabricacin de hilados, chales, tapices, cermicas, porcelanas, telas, objetos de marfil, vasos
de metal, etc.

Manifestaciones Culturales de la Cultura Hind

La cultura de la India sobresali en el campo de la religin, la literatura y el arte.

La Religin de la cultura India

En la india existi antiguamente dos religiones fundamentales: el Brahmanismo y el Budismo
A.El Brahmanismo y el Cdigo de Man: El Brahmanismo fue la religin monotesta de
los primitivos hindes, que tuvo como dios supremo a Brahma, creador del mundo, de los
dioses, de los seres y del alma universal. Los Brahmanistas consideraban que el alma era
inmortal. Que a la muerte de la persona el alma se reencarnaba en otro ser humano si haba
llevado una vida digna, o en un animal, si no hubiese cumplido con este precepto.
Desarrollaron la creencia de transmigracin de las almas.
Todos los principios fundamentales de esta religin, estaban considerados en el Cdigo de
Man, donde se explicaba y se exiga conformidad a todos los miembros de las diferentes
castas.
B. El Budismo y su supervivencia actual: El Budismo es una doctrina religiosa fundada
por Sidarta Gautama, hijo del raj del reino de Sakias. Este prncipe renuncio a las riquezas y
se convirti en mendigo, tomando el nombre de Buda, que significa el iluminado.
Buda, despus de seis aos de privaciones, ayunos, sufrimientos, empez a predicar contra
el Brahmanismo. Desconoci la divisin de la sociedad en castas y ataco la diferenciacin del
hombre por el color de la piel. Consideraba que el fin del hombre era el Nirvana, estado de
felicidad eterna concedido al justo (cielo o paraso). Buda deca que el alma se debe
conducir con la practica de la caridad, el bien, el amor y otras virtudes.
Llego a la conclusin de que son inevitables la vejez, el dolor, la enfermedad y la muerte. Sus
enseanzas morales son universales: no tomar bienes ajenos; decir siempre la verdad; no
ingerir bebidas alcohlicas; etc. En la actualidad, el Budismo, es practicado por mas de 500
millones de personas, especialmente en el Extremo Oriente, pero tambin tiene acogida en
Europa, frica, Amrica, Oceana y Asia.

La Literatura de la India o Hind

Los hindes nos legaron obras literarias de gran importancia como el Mahabarata,
el Ramayana y los Vedas.

1. El Mahabarata.- Es una epopeya de carcter mitolgico y religioso, compuesta hacia el

siglo VIII a.c. Su paternidad se atribuye al poeta Vyasa. contiene aproximadamente 220 000
versos. Relata la guerra de los Kuros y los Pandavas. En el fondo se refiere a las enconadas
luchas civiles de los hindes , en la cuenca del Ri Ganges.
2. El Ramayana.- Es otro importante poema pico hind, que consta de siete libros, escrito
en snscrito. El autor posiblemente sea Valmiki (siglo IV a.c.). Narra las aventuras del prncipe
Rama, en busca de su esposa Sita, raptada por el monstruo Ravana, que tenia diez cabezas y
veinte brazos. Tiene 24 000 estrofas.
3. Los Vedas.- Son un conjunto de cuatro libros religiosos-heroicos ( El Rig-Veda, el YayurVeda, el Sama-Veda y el Atarva-Veda), que contienen melodas rituales, formulas, palabras
mgicas, poesas, himnos, etc. Estas obras escritas en snscrito, antiguo idioma sagrado que
hablaban los brahmanes. Snscrito quiere decir perfecto.
Los Vedas, adems de sostener el cuadro de la organizacin social, sealan tambin la moral
y combaten los malos pensamientos, la mentira, la embriaguez, la ira, la avaricia, el engao,
etc.

El arte de la Cultura Hind

En el campo de las artes los hindes desarrollaron

una serie de artesanas importantes como la produccin de chales, tapices, hilados,

porcelanas policromas, objetos de marfil, etc.

En la pintura y la escultura trabajaron motivos inspirados en la religin, las tradiciones y
la vida real.
En la arquitectura alcanzaron apreciables adelantos, caracterizndose por su grandiosidad.
Los templos o pagodas son soberbios y macizos, con decoraciones profusas y abigarradas.

Aportes de la Civilizacin hind al mundo occidental

El pueblo hind o indio, foco de la gran

civilizacin oriental, aporto al mundo un sinnumero de conocimientos, particularmente
religiosos y morales.
Fueron ellos los que introdujeron en las actividades agropecuarias el mijo y el ceb. En las
ciencias, a traves de los rabes, aportaron la numeracin decimal, la aritmtica y el
lgebra. En la Literatura Universal nos han legado obras transcendentales como el
Mahabarata y el Ramayana.
En la actualidad la India es el segundo pas asitico en cuanto a poblacin, con unos
750 millones de habitantes. Despus de su independencia del dominio ingles, en 1950, dio
origen a tres pases: Paquistan, con su capital Karachi, que es la parte musulmana; la India,
con su capital Nueva Delhi, y posteriormente, surgi Bangladesh, con su capital en Dacca.