Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Ciencias Histricas
Ctedra: Historia Moderna
Profesor: Zvonimir Martinic D.
Ayudante: Matas Maldonado A.

Taller 1: Pensamiento
Poltico
Prerrevolucionario;
Rousseau y Hume

Nicols Letelier Alvear

Javier Prez Verdugo

Explique claramente la crtica de Hume a la nocin de contrato original.

La crtica de David Hume se dirige directamente al movimiento contractualista (centrado en
John Locke, segn sus citas), el cual se centra en la idea de transicin de una condicin
natural del ser humano hasta la conformacin de una sociedad poltica, por medio de un
contrato (o consenso) de todos los individuos para establecerse como sociedad civil y
sujetarse a una autoridad poltica que salvaguarde sus intereses (propiedad, supervivencia,
necesidad; son algunos argumentos que se exponen para generar dicho contrato).
El contrato tiene como finalidad legitimar el poder poltico y, con ello, garantizar la
obediencia de los individuos a dicho poder. En este sentido, una primera crtica dice
relacin con el origen del poder y el gobierno, donde el autor afirma que casi todos los
gobiernos que hoy existen, o de los que da recuerdo en la historia, fueron originalmente
fundados sobre la usurpacin o la conquista, cuando no sobre armas, sin ninguna
pretensin de libre consentimiento o sujecin por parte del pueblo 1. La idea de violencia
est ms que presente y, con ello, se puede sealar que la idea misma de contrato no hace
ms que legitimar la de violencia. La diferencia es que no hay un contrato que sea el
mediador; la simple necesidad es la que permite la aceptacin de cualquier rgimen 2. De
forma prctica, Hume asegura que en todas partes vemos prncipes que consideran a sus
sbditos como una propiedad, y afirman la total independencia de su derecho de
soberana, nacido de la conquista o sucesin3. El origen del gobierno no puede
sustentarse en un contrato, puesto que la fuerza militar y poltica son las que
verdaderamente originan el gobierno (o nuevos gobiernos, segn las nociones de conquista
y usurpacin).
El mecanismo por el cual se mantiene el gobierno no tiene nada que ver con el contrato o el
consenso entre las partes; el sustento de todo gobierno es la costumbre, puesto que poco a
poco, el tiempo elimina todas estas dificultades y acostumbra a la nacin a considerar
como sus prncipes legtimos u originarios a aquellos que al principio vean como
usurpadores o conquistadores4. La idea de costumbre se concibe en la medida en que
ellos y sus antepasados han estado durante siglos, o desde tiempo inmemorial, sujetos a
tal forma de gobierno o a tal dinasta, lo aceptan, y reconocen su obligacin de
1

HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 12: Del
contrato original Pp. 101

Ibd. Pp. 105. El nuevo rgimen fue implantado por la violencia y aceptado por
necesidad

Ibd. Pp. 100

Ibd. Pp. 105

fidelidad5. No se evidencia una condicin natural, tampoco un pacto; la simple idea de

necesidad o conveniencia6 a estar vinculados es la que permite la mantencin del gobierno
(y con ello la autoridad).
Junto con lo sealado, la importante clasificacin de los deberes morales que realiza el
autor es de suma trascendencia. Dentro de dicha clasificacin, los deberes naturales (de
instinto natural) se desarrollan de manera indistinta a la idea de obligacin, como el amor al
hijo o el auxilio a un necesitado; por su parte, los deberes no naturales y que se cumplen
por el sentido de la obligacin7, tales como la justicia, el respeto al bien ajeno o la fidelidad
(que terminan por adquirir autoridad entre los hombres)8, son los que permiten la
generacin de la lealtad poltica. Esta lealtad se inspira en la necesidad antes que en el
compromiso y porque de otro modo no podra subsistir la sociedad 9. En el
contractualismo, el mismo contrato social nos sujetara a dicha obediencia (debido al
consenso general). Para Hume, la constitucin de la sociedad civil tiene que ver
directamente con las circunstancias o necesidades de un grupo donde, sin embargo, un
contrato no podra consolidarlo, puesto que no hay necesidad de suponer que es el
consentimiento de cada individuo lo que sujeta al gobierno, cuando resulta que tanto la
obediencia cvica como la fidelidad tienen un mismo fundamento, y la humanidad se
somete a ambas por causa de los notorios intereses y necesidades de la sociedad humana10.
Se podran clasificar ciertas crticas del autor como de segunda categora, en el sentido en
que se basan en una visin prctica y ms ajustada a los tiempos en que el autor se
desenvolvi (basados en la razn, la historia y la experiencia11). El contrato, como tal, fue
originado en un momento en que el hombre se encontraba en un estado previo, natural,
originario; sin embargo es evidente que no hubo formulacin expresa de un pacto o
acuerdo para la sumisin general, por ser idea que exceda en mucho a la comprensin de
5

Ibd. Pp. 100

Ibd. Pp. 105. El nuevo rgimen fue implantado por la violencia y aceptado por
necesidad

HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 12: Del
contrato original Pp. 109

dem.

Ibd. 110

10 dem.
11 Ibd. 104

los salvajes12. Adems de ello, el contrato, en su origen, parece ser superfluo, puesto que
no hay indicios histricos que permitan confirmar el desarrollo y la conformacin de un
contrato como tal: en vano se nos pregunta en qu libros o actas est registrada esta
carta de nuestras libertades13, bajo esto es posible sealar que el contrato no est
probado por la historia o la experiencia en ninguna poca o pas14.
A modo de conclusin, se podra entender que la crtica de Hume a la idea de contrato
original tiene un precepto previo que permite el desarrollo de dicha crtica y tiene que ver
con la facilidad con que los muchos son gobernados por los pocos, y la implcita
sumisin con que los hombres resignan sus sentimientos y pasiones ante los de sus
gobernantes15. Siendo los pocos, sustentados por diversos sistemas de principios
filosficos16.

Para Hume, la facilidad con la que los muchos son gobernados por los pocos, y la
implcita sumisin con que los hombres resignan sus sentimientos y pasiones ante los de
sus gobernantes se explica en la medida en que el fundamento del gobierno se basa en la
opinin; y no en la fuerza (de los primeros principios del gobierno - 21). La opinin,
como tal, versa en torno a dos elementos: el inters o en el derecho. El primero se basa en
la condicin de sentido comn de los individuos. Cuando dicha opinin termina por
prevalecer entre la mayora de un Estado (o entre quienes tienen la fuerza en sus manos),
termina por conferir una gran seguridad a cualquier gobierno. A esto se debe la idea de
conveniencia que reside en la gran mayora. El gobierno es necesario por sentido comn.
(IDEM).
Por su parte, el derecho, se sustenta en dos clases: derecho al poder y derecho a la
propiedad.
Explique y compare la relacin entre fuerza y derecho en Rousseau y Hume.
12 Ibd. Pp. 99
13 dem.
14 Ibd. Pp. 101
15 HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 3: De los
principios del gobierno Pp. 21
16 HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 12: Del
contrato original Pp. 97

Para Hume, el origen del gobierno (por tanto, del derecho) est basado en la violencia y es
aceptado por necesidad (pag 105), sin embargo, el fundamento del gobierno se basa en la
opinin; (de los primeros principios del gobierno - 21), puesto que es la que prevalece
entre la mayora de un Estado, o entre quienes tienen la fuerza en sus manos, confiriendo
gran seguridad al gobierno (IDEM). Dicha opinin se basa en el inters o en el derecho,
que terminan siendo las ventajas generales que proporciona el gobierno (IDEM). Para
Rousseau resulta imposible el origen de un gobierno por medio de dicha condicin, puesto
que, tal como plantea ...la fuerza no hace al derecho, y que no estamos obligados a
obedecer ms que a los poderes legtimos. As, mi primera cuestin queda todava en pie.
Dicho enunciado se fundamenta en que el derecho, y sobre todo el deber frente a este, debe
depender de la legitimidad en la cual se articule, y no el uso de violencia o fuerza, ya que
una vez que esta se agote o sea superada (Rousseau plantea que la potencia fsica puede
agotarse o ser reemplazada), el efecto cambiara. De esta manera, si el derecho no deriva de
la moralidad, no se puede entender como vlido (nota al pie: debe entenderse moralidad
como acto propio de una voluntad). En otras palabras, mientras la obediencia al derecho sea
un acto de obediencia por necesidad, y no moralidad, es decir voluntad de la persona, es un
derecho legtimo (nota al pie: p.44.). Volviendo al autor escocs, la legitimidad misma del
gobierno tiene que ver con la idea de que el gobierno es necesario debido a las ventajas
generales que proporciona (pag 21). Sin embargo, dicha necesidad empieza a tomar otro
aspecto, el cual se relaciona mucho ms a la idea de utilidad del gobierno en cuestin y su
rol como administrador de la justicia (pag 26).

Como se seal, para Hume, la idea de fuerza no es el fundamento del gobierno, aunque
est siempre del lado de los gobernados (pag 21), sino la opinin. Es sta la que permite la
conservacin del gobierno, puesto que las ventajas que proporciona ste son tiles para la
mayora.