Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

En torno del Taqui Oncoy:

texto y contexto

Hlne Roy

Resumen
El presente artculo retoma los problemas de interpretacin que plantea la rebelin
indgena del Taqui Oncoy. Llevamos a cabo un examen de las diversas fuentes a la luz de
los avances bibliogrficos y archivsticos. El ejercicio crtico de los aos 1990 cay en cierta sistematizacin que lo caracteriza hoy en da como una forma de hipercriticismo. Sin embargo, tal ejercicio no fue vano, porque permiti matizar la versin dejada por los cronistas. Queda pendiente la cuestin, muy controvertida entre los investigadores, del vnculo
entre el Taqui Oncoy y el reino neo-inca de Vilcabamba. Un estudio del contexto en que
se escribi sobre el Taqui Oncoy dar nuevas claves epistemolgicas al respecto.
Palabras clave: Taqui Oncoy, Huamanga, Parinacochas, Cristbal de Albornoz, Extirpacin
de idolatras, Incas de Vilcabamba, Sublevamiento general de 1565, Hipercriticismo.
Abstractac
The present article deals with the interpretation issues that bring the indigenous
rebellion of Taqui Oncoy. The bibliographical and archival landmarks are analysed by us.
The critical exercise of the 90s fell in a certain systematization, making it a form of
hypercritism. Nevertheless such an exercise was not vain, allowing to nuance the version

N 50, primer semestre de 2010

Estudios y Debates

left by chroniclers. A question remains, very controversial among investigators, about the
link between the Taqui Oncoy and the neo inca queen of Vilcabamba. A study of the writing
context about Taqui Oncoy will give new epistemological clues.
Key words: Taqui Oncoy, Huamanga, Parinacochas, Cristbal de Albornoz, Extirpation of
idolatry, Vilcabamba Incas, general rebellion of 1565, Hipercritism.
El movimiento religioso y cultural conocido como Taqui Oncoy se dejo advertir entre los indgenas de Huamanga a partir del ao 1564. Sus predicadores proclamaban la resurreccin de las huacas (antiguas divinidades andinas), las cuales, encabezadas por dos
principales: Pachacamac y Titicaca, deambulaban en el aire ordenando que se diera batalla a Dios. Se esperaba que el mundo se pusiera del derecho y que Dios y los espaoles
resultaran vencidos. Para ello, los indios deban restablecer el culto a sus antiguas huacas
y renegar de la fe catlica y de todo elemento cultural espaol. Esos predicadores difundan su mensaje mediante un baile exttico en el que las huacas penetraban sus cuerpos,
lo que les permita presentarse como sacerdotes del culto antiguo.1 Por tratarse de una de
las primeras manifestaciones de oposicin indgena al poder colonial, el Taqui Oncoy, en
la actualidad, conlleva una importante carga ideolgica. Su interpretacin constituy una
etapa importante en la oposicin de dos corrientes historiogrficas que discrepan sobre
la manera de pensar la reaccin indgena frente a la conquista: por un lado, aquella que
concibe al Taqui Oncoy como prueba contundente de la resistencia indgena y, por el otro,
aquella otra que lo considera como un conflicto local sin mayor trascendencia. Este esquema binario, adems de hacer del Taqui Oncoy un clsico de la historiografa colonial, dificult su comprensin, impidiendo que se diera cuenta de su complejidad. De hecho, el
Taqui Oncoy plantea serios problemas de interpretacin. Resolverlos supondr romper con
los esquemas.
Las principales fuentes disponibles para el estudio del Taqui Oncoy son las siguientes: En primer lugar, un conjunto de documentos atribuidos al extirpador Cristbal
de Albornoz, entre los cuales figuran cuatro informaciones de servicios (Millones 2007) y
una Instruccin para descubrir todas las guacas del Piru (Duviols 1967). En segundo lugar, la crnica de Cristbal de Molina [el Cuzqueo] titulada Relacin de las fbulas y ritos de los Incas (1916). Finalmente, la crnica de Guaman Poma de Ayala (2008: 253 [255],
280 [282], 676 [690]). Los primeros estudios histricos de los aos 60 y 70 presentaron el
Taqui Oncoy como la primera manifestacin notoria de oposicin de los indios del Per a
la dominacin espaola. Los trabajos de Luis Millones (1964, 1965), Pierre Duviols (1971)
y Nathan Wachtel (1971) son los ms representativos de esa primera ola de interpretacin.
Sin embargo, muchas preguntas quedaban sin respuesta. En los aos 90, en los trabajos
de varios investigadores, se not una actitud ms crtica para con las fuentes. Por un lado,
se trat de comparar el texto de las distintas versiones documentales para hacer hincapi
en los silencios y las contradicciones de los declarantes (Ramos 1992); por otro lado, se

10

Esta descripcin del Taqui oncoy procede de Cristbal de MOLINA (1916: 96-103).

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

trat de estudiar el contexto en que aparecieron estas fuentes para poner de relieve las segundas intenciones de sus autores (Urbano 2008, Varn Gabai 1990, Estenssoro Fuchs
1992). El resultado ha sido bastante uniforme, pues en su mayora, los estudios de esta categora llegan a cuestionar la magnitud del movimiento. Consideradas globalmente, las teoras crticas dan del Taqui Oncoy la imagen de una construccin intelectual cuyo fondo
de verdad se reduce a sucesos histricos insignificantes, inexistentes en ciertos casos. Sin
embargo, han aparecido elementos que demuestran lo contrario. Nuestras ltimas investigaciones2 fueron favorecidas por el aporte de nuevos documentos, los unos recin publicados, como la crnica de Bartolom lvarez (1998), los otros inditos. En el presente
artculo, pondremos a prueba la veracidad de cada uno de los testimonios a la luz de estos avances. No cuestionaremos, pues, la necesidad de una actitud crtica para con las fuentes, sino ms bien el mtodo usado en esta crtica, lo que desembocar en una versin matizada de los hechos mucho ms que una negacin de la realidad del Taqui Oncoy.
Cabe preguntarse hasta qu punto la crtica se ha excedido y en qu medida se debe
matizar la versin de los cronistas. Estas preguntas cobran todo su sentido cuando tratamos de la cuestin ms controvertida entre los investigadores: el vnculo entre el Taqui
Oncoy y los incas de Vilcabamba. Para resolver este delicado problema es necesario definir el contexto en que se escribi sobre el Taqui Oncoy. Demostraremos que la produccin
de las fuentes fue influida por dos factores importantes. Primero, una actitud de reserva
de los testigos debida a la falta de informacin y a las presiones polticas e ideolgicas.
Segundo, una voluntad de disimular la rebelin, por lo menos durante sus primeras manifestaciones. Ser interesante ver cmo la cuestin de las minas y de la mano de obra correspondiente fue preponderante en el comportamiento de los encomenderos. De manera
general, la parcimonia de los unos y la disimulacin de los otros afectaron la forma como
la informacin sobre la rebelin del Taqui Oncoy lleg hasta nosotros, esto es, de modo
inevitablemente fragmentario. Este contexto nos dar una serie de llaves para resolver, por
lo menos desde el punto de vista histrico, la cuestin del vnculo con los incas de
Vilcabamba, a la vez que explicar la propensin de varios investigadores a cuestionar la
existencia del Taqui Oncoy.
Cristbal de Albornoz
Como extirpador de las idolatras del Taqui Oncoy, Cristbal de Albornoz dej varios escritos que constituyen hoy la fuente ms prolija de la que disponen los investigadores. Entre ellos figuran sus informaciones de servicios que por su naturaleza misma
su finalidad era una promocin eclesistica requieren prudencia. Nos detendremos en el
caso planteado por Gabriela Ramos (1992).
Ramos compara las cuatro informaciones de Albornoz para sealar, y sobre todo
explicar, los discursos y los silencios que aparecen en ellas. Sus conclusiones presentan el Taqui Oncoy como una rebelin desprovista de la trascendencia que tanto los cro-

Entre los aos 2008 y 2009, nos dedicamos, segn nuestro programa de tesis doctoral, a revisar la bibliografa y los archivos sobre el tema de los Incas de Vilcabamba y del Taqui Oncoy.

N 50, primer semestre de 2010

11

Estudios y Debates

nistas de la poca colonial como los historiadores actuales le otorgaron. La autora define
la rebelin como una construccin progresiva orquestada en parte por Cristbal de Albornoz, a medida que creca su voluntad de ascender en la jerarqua eclesistica. Al cotejar
las cuatro informaciones de servicios de Albornoz, Ramos repara en ciertas incongruencias y llega a la conclusin que el extirpador, vido de promocin, iba sugestionando a los
testigos de sus informaciones para que estos ensalzaran sus mritos. Apoya su tesis en
tres argumentos principales: la ausencia de la ms mnima referencia al Taqui Oncoy en su
primera informacin de 1569, la aparicin progresiva de elementos caractersticos del movimiento en las de 1570, 1577 y 1584, y el silencio de ciertos testigos que haban presenciado los acontecimientos. Albornoz present su primera informacin de servicios el 4 de
febrero de 1569. En ella dice que los miembros del cabildo eclesistico del Cuzco lo
enbiaron y proveyeron por juez de risydenia y visitador general de la iudad de
Guamanga y su distrito por entender ava neesidad de la dicha visita y por la confiana
que dl tenan, el qual al presente est haziendo la dicha visita y a ms de dos meses que
entiende en ella (Millones 2007: 72 [Informacin de 1569, f. 4r]). A pesar de haber estado
dos meses en Huamanga, Albornoz no hizo referencia alguna al Taqui Oncoy en su primera informacin de servicios. Muy distinta es la segunda, de 1570, la cual contiene cantidad de datos al respecto. Ramos ve en este contraste un indicio de la impostura de Albornoz. A esto contestaremos que en febrero de 1569, en el momento en que escribi su
primera informacin, es posible que Albornoz todava no hubiera descubierto el Taqui
Oncoy. Como visitador eclesistico, primero estuvo encargado del juicio de residencia de
las autoridades eclesisticas presentes en Huamanga. Su recorrido en las doctrinas es posterior. Los testigos de Albornoz no precisaron las fechas, pero confirmaron esa cronologa de los hechos. Vase a modo de ejemplo el testimonio de Pedro Barriga Corro:
el dicho Cristbal de Albornoz vino a esta iudad provedo por el Den y Cabildo por visitador e juez de residencia desta iudad, e como lleg a ella tom residencia al cura y vicario que era desta iudad e a los oficiales de la justiia eclesistica,
la qual residencia tom con cuidado e como convena, e despus de tomarla el dicho Cristbal de Albornoz sali desta iudad a entender en la visita de los trminos della3
Las investigaciones de Pedro Guibovich, basadas en el examen del Archivo Eclesistico de la Catedral del Cuzco, precisan los motivos exactos de la visita general, ms all
del juicio de residencia de los eclesisticos. Nos aseguran que Albornoz no fue mandado
a Huamanga para combatir las idolatras y que su misin principal consista en hacer cumplir
una ejecutoria de la Audiencia para el cobro de los diezmos adeudados por los vecinos
de Huamanga (Guibovich 1991: 206-209). Por otra parte, los registros del cabildo secular
de Huamanga aluden al descubrimiento de muchas cosas muy perniciosas y daosas contra nuestra santa religin4 en septiembre de 1569, no antes. Por consiguiente, si Albor-

3
4

12

Millones (2007: 173 [Informacin de 1570, f. 53 v]).

BNP, A 603, Libro de Cabildo de la ciudad de Huamanga (1567-1578), f. 24v.

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

noz no evoc el Taqui Oncoy en su primera informacin de febrero de 1569, fue porque
todava no conoca su existencia. Es pues imposible aducir su silencio en pro de la teora
de la construccin progresiva del Taqui Oncoy.
Veamos el segundo argumento de Ramos. La aparicin progresiva de elementos caractersticos del Taqui Oncoy en las informaciones de servicios es una realidad. Cabe preguntarse si el extirpador de idolatras introdujo progresivamente estos elementos de forma consciente o no? A partir de 1570, Albornoz se empe en presentarse como el primer
descubridor del Taqui Oncoy. El prroco de Parinacochas, Luis de Olvera, lo contradeca
afirmando haber castigado adeptos del Taqui Oncoy por primera vez en 1564, en las provincias de Parinacochas y Acar. El estudio de Pedro Guibovich (1991: 219-222) corrobora
la ltima de estas versiones. Nuestras propias investigaciones indican que Olvera experiment rencor contra Albornoz. Sera porque este ltimo lo haba despojado de la primaca del descubrimiento de la idolatra? En calidad de provisor, Olvera culp en 1579 a Albornoz de haber participado en la rebelin de un prroco disidente, Martn de Zambrana,
y lo conden a la pena ms severa: 250 pesos y 4 aos de destierro de todas las Indias.5
En su estudio comparativo, Ramos imputa a Albornoz una segunda mentira, relativa a su
dominio de la lengua quechua en el momento de la visita (Ramos 1992: 152-153). En la informacin de servicios de 1570, el extirpador afirma que llevaba consigo a un intrprete, el
clrigo Gernimo Martn. En la de 1577, la versin es un tanto distinta, pues Albornoz castigaba a los indios doctrinndolos con [su] persona en la lengua general.6 En 1584, la
mentira llega a su colmo: pretenda ser un perito en la lengua quechua. Sobre este punto,
forzoso es admitir que Ramos tiene razn: las exageraciones de Albornoz son patentes.
Dicho personaje no era una excepcin entre los eclesisticos de su poca: otros muchos
tendan a confundir las aspiraciones temporales y espirituales. El nmero de informaciones de servicios que redact Albornoz en pocos aos demuestra una ambicin desenfrenada, pero no significa que todo sea mentira en sus escritos. Expresamos especiales reservas cuando Ramos invoca la aparicin tarda del elemento ms caracterstico del Taqui
Oncoy, o sea, que sus adeptos bailaran posedos por las huacas, para afirmar que Albornoz construy progresivamente el Taqui Oncoy. La posesin de los cuerpos aparece por
primera vez en la informacin de servicios de 1577 por mediacin de dos testigos: Luis de
Olvera y Cristbal Ximnez. Sus versiones, anlogas, provienen de una fuente nica que
sin duda se identifica con Luis de Olvera. Como ya se objet a Ramos, es muy probable
que tanto Albornoz como los testigos de vista tuvieran un conocimiento fragmentario del
Taqui Oncoy (Heilman 2002: 131-132). Luis de Olvera explic que los adeptos posedos por
las huacas eran llevados a lugares cercados para ser venerados (Millones 2007: 204 [Informacin de 1577, f. 5r]). Estas prcticas eran, pues, clandestinas, lo que puede explicar
5

AGN, so-co, legajo 3, documento 21, Provisin de los inquisidores en el cual hacen suya una
peticin de Juan Saracho, receptor del Santo Oficio para que el cannigo Pedro de Quiroga,
comisario en el Cuzco, informe sobre una ejecutora a favor del licenciado Pedro Bravo de
Berdusco, clrigo, beneficiado de Arequipa, inculpado en el motn y alzamiento de Martn
Zambrana sobre deudas pendientes y que se encargue de cobrarlas, Lima, 22 de diciembre de
1579, 28 folios, f. 11v.
Millones (2007: 194 [Informacin de 1577, f. 2r]).

N 50, primer semestre de 2010

13

Estudios y Debates

la aparicin tarda, en las informaciones de servicios de Albornoz, de la posesin de los

cuerpos. En estas condiciones, se desvanece el mvil de la supuesta construccin progresiva del Taqui Oncoy por el extirpador de idolatras a medida que crecan sus ambiciones.
El tercer argumento de Ramos invoca el silencio del testigo Francisco Toscano a
propsito de quien se afirma que tena datos de primera mano, pues estuvo en 1567 diez
meses al lado del descubridor del Taqui Oncoy, Luis de Olvera, en la provincia de
Parinacochas. Tanto en la informacin de 1569 como en la de 1577, Francisco Toscano fue
muy parco, ya que se content con testificar los mritos de Albornoz sin dar mayores detalles sobre el Taqui Oncoy. Existen a nuestro juicio varias razones para explicar este silencio. En primer lugar, el papel de los testigos de las informaciones era precisamente salir
fiadores de los mritos de Albornoz y no hacer una resea detallada del Taqui Oncoy. Jaymie
Heilman hace referencia a las funciones caractersticas de este tipo de documento (Heilman
2002: 132). En segundo lugar, no pensamos que Francisco Toscano tuviera un conocimiento directo del Taqui Oncoy. Su presencia en Parinacochas se debe al papel de provisor que
desempeaba en un pleito en el que los indios acusaban a sus curas, Luis de Olvera y
Alonso Pareja, de abusos de remuneracin (cf. infra). Francisco Toscano pronunci una
sentencia a favor de los indios, lo que supone que dio crdito a sus declaraciones y que
no sospech (o no quiso ver) las prcticas idoltricas clandestinas por las que fueron castigados poco despus. Francisco Toscano no fue ms que un testigo de odas.
El mtodo comparativo de Ramos se revel particularmente eficaz para descubrir las
exageraciones de Albornoz a propsito de su papel de descubridor del movimiento y de
sus conocimientos lingsticos, pero tambin mostr sus lmites. Los argumentos aducidos por la investigadora no son todos convincentes. Por nuestra parte, pensamos que las
exageraciones de Albornoz no deben conducir a un cuestionamiento casi sistemtico de
los datos aportados en sus informaciones de servicios, lo que desemboca en concepciones que, sin negar totalmente la existencia del Taqui Oncoy, reducen considerablemente
su magnitud.
Cristbal de Molina
Cristbal de Molina no presenci directamente los acontecimientos del Taqui
Oncoy. En su crnica, la totalidad de su discurso se asienta en el testimonio del prroco
de la provincia de Parinacochas, Luis de Olvera. Como testigo de los mritos de Albornoz,
Molina record que l mismo haba pronunciado el sermn a los reos el da del castigo pblico e indic que sus declaraciones provenan de lo que le haba relatado un clrigo
huamanguino llamado Guerrero (Millones 2007: 207 [Informacin de 1577, f.6r]). A pesar
de ser indirecto, el testimonio de Molina tiene mucho valor: como experto en las lenguas
quechua y aimara y en la religin prehispnica, ofrece la garanta de una versin coherente con los conceptos de su poca. En principio, no existen motivos para pensar que Molina
falsific los datos sobre el Taqui Oncoy. Sin embargo, Gabriela Ramos formul nuevas objeciones al respecto, lo que nos obliga a sopesar el valor de sus argumentos.
Segn la referida investigadora, la Iglesia tambin fue responsable de la construccin progresiva del Taqui Oncoy por haber insistido en el papel de la evangelizacin en
la consolidacin del poder colonial. El hacer palpable la amenaza de una rebelin indge-

14

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

na fundada en prcticas idoltricas reforzaba su legitimidad y su poder frente a las autoridades seculares. Ahora bien, segn esta teora, Cristbal de Molina habra sido el cronista oficial de la Iglesia (Ramos 1992: 161-162). La presentacin del Taqui Oncoy que figura
en su crnica, Relacin de las fbulas y ritos de los Incas [1574], parece bastante prolija
en comparacin con el testimonio que hizo en 1577 y en 1584 en las informaciones de servicios de Albornoz. Gabriela Ramos pone en tela de juicio la veracidad de su versin del
movimiento, basndose en dos consideraciones: primero, Molina escribi la parte de su
Relacin relativa al Taqui Oncoy en 1584, es decir, poco despus de su ltimo testimonio
para Albornoz; segundo, la versin dramatizada que dio en aquella ocasin corresponde a la versin final y oficial de la Iglesia. Sus conocimientos de la religin andina y su
papel decisivo al lado del obispo Sebastin de Lartan en el Cuzco habran hecho de
Molina el candidato ideal para semejante tarea. En realidad, estos argumentos no convencen totalmente. As, los silencios de Molina en las informaciones de 1577 y 1584 pueden
explicarse otra vez por lo que Jaymie Heilman dice ser una consecuencia de la forma y las
funciones del documento (Heilman 2002: 135). Por nuestra parte, mantenemos que la Relacin fue integralmente escrita en 1574. Cules son los elementos que nos permiten ser
tan categricos? Sabemos que Luis de Olvera fue la fuente principal de Molina en lo que
se refiere a la parte de la Relacin consagrada al Taqui Oncoy. Tambin sabemos que
Molina escribi la Relacin a pedido del obispo Sebastin de Lartan (Molina 1916: 1, Urbano 2008: XX-XXI). Los documentos del Archivo de Indias revelan que Luis de Olvera
y Sebastin de Lartan eran enemigos mortales. En 1579, Luis de Olvera se apart del patrocinio del obispo acusndolo de haberse apropiado de los tesoros de varias huacas, y
aos ms tarde se quej de los agravios que el obispo le infliga:
[Luis de Olvera] enbie a pedir y suplicar a su magestad y seores de su rreal consejo me hiziesen alguna merced en las catedrales deste rreyno y para ello enbie mis
provanas fechas ante los corregidores desta iudad a las quales se an puesto objeto en el dicho consejo por decir no yran aprovadas por el obispo la qual
aprobaion no pudo ser porque el dicho seor obispo don Sebastin de Lartan difunto que sea en gloria cuyo provisor yo fui inco aos fue muy apasionado contra mi y me tuvo gran odio e rrancor e pretendio destruirme como lo puso por obra
por caussa que quando el licenciado Paredes oydores [sic: oydor] desta rreal audiencia escribio al Cuzco sobre la guaca e tesoro que se dijo tena el dicho obispo
[] yo sali con mucho valor y pecho zelosso al rreal serviio de donde resultaron
muchas malas obras que conmigo uso el dicho Reverendsimo7
En el concilio limeo de 1583, Olvera denunci con otros clrigos cuzqueos, en un
memorial que contaba con 23 captulos, los abusos cometidos por el obispo Lartan

AGI, Lima 317, Informacin de servicios de Luis de Olvera, 17 de marzo de 1587, f. 1r (el nfasis es nuestro). Vase tambin AGI, Lima 316, Expediente constituido por Luis Manuel de
Olvera para rehabilitarse despus de acusaciones y obtener la tesorera de la catedral de Cuzco,
a partir de diciembre de 1584.

N 50, primer semestre de 2010

15

Estudios y Debates

(Guibovich 1990: 33). En el contexto que acabamos de describir, nos parece imposible que
Olvera aceptara tomar parte en una obra encomendada por Lartan. Su testimonio en la
Relacin es forzosamente anterior a la querella que tuvo con el obispo, o sea, anterior a
1579. Cristbal de Molina escribi, pues, la totalidad de su crnica en 1574, lo que vuelve
muy frgiles los argumentos basados en su responsabilidad en una ampliacin progresiva de la importancia del Taqui Oncoy.
Luis de Olvera
El testimonio de Luis de Olvera debe ser considerado con mucha atencin, pues dicho prroco, tanto en la crnica de Molina como en las informaciones de servicios de Albornoz, proporciona datos de primera mano tales como la posesin de los adeptos del
Taqui Oncoy por las divinidades andinas. Afirm haber descubierto y castigado a estos
adeptos por primera vez en 1564 en las provincias de Parinacochas y Acar (Molina 1916:
100, Millones 2007: 204 [Informacin de 1577, f. 5v]). Nunca se han encontrado en los archivos los avisos que dijo haber mandado al respecto a la Real Audiencia de Lima, a las
autoridades eclesisticas de Charcas y al administrador del obispado del Cuzco. Sin embargo, los testimonios coinciden en designar a Olvera como el descubridor del Taqui Oncoy.
El estudio del investigador Pedro Guibovich (1991: 219-222) corrobor esa versin.
En los aos 90, varios investigadores cuestionaron la veracidad del testimonio de
Olvera. Llamaron la atencin sobre el conflicto que opona al clero secular y los dominicos para el dominio de las doctrinas de Parinacochas. Segn su hiptesis, Olvera habra
magnificado episodios insignificantes de la rebelin indgena para desacreditar los proyectos expansivos de los dominicos (Varn Gabai 1990: 397-405, Estenssoro Fuchs 1992:
364-368). A partir de esta propuesta, decidimos realizar nuevas investigaciones, pues el
testimonio de Olvera es un elemento clave para entender el Taqui Oncoy. El estudio de
documentos inditos sugiere que la denuncia que hizo Olvera fuera conforme a lo que constat en Parinacochas y que sus diligencias le valieran la venganza de ciertos caciques perjudicados por sus designios. Cules son los elementos que disponemos sobre el particular?
Tenemos conocimiento de un pleito que los indios de Parinacochas levantaron a sus
curas, Luis de Olvera y Alonso Pareja, durante el concilio provincial de 1567. Gabriela Ramos public el testamento del visitador, Francisco Toscano, en que se menciona dicho pleito (Ramos 1992: 160). La documentacin que hemos encontrado se sita un poco despus,
en mayo de 1568, y permite precisar el motivo del litigio:
El provisor y vicario general del obispado del Cuzco da poder al licenciado Orozco
y a Juan de Ortega para que] puedan parecer e parezcan ante su magestad e seores presidentes oydores de la dicha su rreal audiencia e siguan [sic] traten fenezcan
e acaben por todas instancias e grados e tribunales el pleyto que los yndios del
rrepartimiento de Parinacochas e oficiales de la rreal hazienda de su magestad desta
iudad siguen [sic] sobre dezir que los curas que ovieren de ensear e administrar
los sacramentos a los naturales del dicho rrepartimiento an de ser nombrados por
los dichos oficiales rreales y no por el prelado del dicho obispado del Cuzco y que

16

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

los clrigos questan nombrados por el dicho provisor los renuevan e que no se les
pague el salario8
Todo indica que los indios denunciaban la remuneracin abusiva de sus curas. El
hecho de solicitar que los oficiales del Tesoro dejaran de pagar su salario a los curas, que
estos fueran sustituidos por otros y que sus sucesores fueran nombrados por autoridades civiles es muy significativo. La remuneracin de los curas era un motivo recurrente de
protesta entre los indios, y su prctica ya fue enmendada en 1563 por el cabildo del Cuzco segn disposiciones semejantes a las reivindicaciones de este pleito.9 Adems, sabemos que Pedro de Villagrn, uno de los encomenderos de Parinacochas, tom partido por
los indios. Juntos revocaron el salario de un abogado encargado de defenderlos. Y esto,
precisamente en mayo de 1568 como el pleito que nos ocupa:
En la iudad del Cuzco a 4 das del mes de mayo de 1568 aos por ante mi el escribano ynfraescrito paresio Francisco Guzmn de Herrera en nombre del gobernador Pedro de Villagrn vezino desta iudad y de los caiques prinipales e yndios
del rrepartimiento de Parinacochas de su encomienda dixo que rrebocaba e rreboco
el salario que el liceniado Ayllon tiene de los susodichos para entender en sus
pleytos10
En resumen, los caciques de Parinacochas, junto con su encomendero Pedro de
Villagrn, pusieron un pleito a Luis de Olvera y Alonso Pareja en la ocasin del Concilio
de 1567 con motivo de abuso en la remuneracin. Se tiene noticia del pleito hasta mayo
del 68. Una serie de documentos inditos conservados en el Archivo de Indias confirma
esta versin de los hechos y revela que Olvera refut las acusaciones, las cuales fueron
como una mancha que se volvi visible a partir de 1579 cuando el clrigo se apart de la
proteccin del obispo Sebastin de Lartan. Contamos con un expediente constituido, a
partir de diciembre de 1584, por el mismo Luis de Olvera para que se reconociera la falsedad de diversas acusaciones y que se le confiara la tesorera de la catedral del Cuzco.11
Tambin contamos con una informacin de servicios, con fecha del 17 de marzo de 1587.12
En estos documentos, Luis de Olvera reuni testimonios para demostrar que los caciques
de Parinacochas y el encomendero lo acusaron falsamente durante el concilio provincial
de 1567. Fueron los mismos caciques, don Diego Carvalla y don Diego Chua, quienes, en
sus lechos de muerte, respectivamente en abril de 1583 y en marzo de 1584, se retractaron
y pidieron perdn a Luis de Olvera:

8
9
10
11
12

AHC, Seccin notarial, protocolo 17, escribano Antonio Snchez, 15 de mayo de 1568, f. 703r703v. Vase tambin ABNB, Libro de Acuerdos n 2, 16 de septiembre de 1568, f. 300r.
AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 4, f. 95v-96r.
AHC, Seccin notarial, protocolo 17, escribano Antonio Snchez, 4 de mayo de 1568.
AGI, Lima 316.
AGI, Lima 317.

N 50, primer semestre de 2010

17

Estudios y Debates

Luis de Olvera clerigo presvitero digo que aviendo yo rresidido en la provincia

de Parinacochas del obispado del Cuzco por cura y vicario en ella en espaio de ms
de catorze aos los caciques y prinipales de la dicha procinia inducidos por el
encomendero y sus criados mis enemigos me movieron muchos pleitos en el concilio provincial celebrado en esta iudad de los Reyes el ao pasado de myll y
quinyentos y sesenta y siete aos injustamente y por sus ffines aviendo yo travajado
tanto como es notorio en la conversin y polica cristiana de los naturales de la dicha provincia los quales dichos pleitos duraron ms de tres aos en los quales
padeio mi honrra mucho alien [sic: amen] de aver gastado por conservaion y
deffension della toda mi hazienda y agora los caciques prinipales de aquella
provinia estando en ffinamyento descargando su concienia an declarado que los
dichos pleitos e testigos en ellos tomados fueron falsos y de las ynjurias que me
hizieron se detratan y me piden perdon como por estos dos testimonios parece y
carta del padre frai Pedro Corral de la orden de los predicadores que los tiene a cargo en su doctrina y curato13
Segn la documentacin, el liderazgo de algunos caciques fue decisivo:
[don Diego Chua, curaca natural del pueblo de Nuestra Seora de las Nieves de
Chiara] todo quanto dixo y hablo y atestigo contra el dicho seor Luis de Olvera
ffue testimonio ffalsedad mentira en posesin a que algunos enemigos curacas desta
dicha provincia del dicho seor Luis de Olvera le ynitaron porque ste que declara dize que ni entones jamas ni en otro tiempo vio ni oyo dezir ni supo las cossas
que contra el seor Luis de Olvera dixo as este que declara como otros muchos que
entonces juraron14
Desde luego, las retractaciones presentadas por Olvera deben ser tomadas con cautela. Sin embargo, no se trata tanto de saber si Olvera lucr abusivamente o no en
Parinacochas, como de preguntarse si el abuso de remuneracin era el motivo real del pleito.
Los registros del Cabildo del Cuzco indican que en 1565, los caciques de Parinacochas, y
en particular el de la encomienda de Pedro de Villagrn, estaban en el punto de mira de las
autoridades civiles por su implicacin en un sublevamiento general y en una secta identificada como el Taqui Oncoy:
Para acordar esto [el alzamiento general] se an juntado dibersas vezes so colores
que para ello an dado a los sacerdotes los prenzipales desa ciudad hasta agora pa-

13
14

18

AGI, Lima 316, Expediente constituido por Luis Manuel de Olvera para rehabilitarse despus
de acusaciones y obtener la tesorera de la catedral del Cuzco, diciembre de 1584 (el nfasis es
nuestro).
AGI, Lima 316, Expediente constituido por Luis Manuel de Olvera para rehabilitarse despus
de acusaciones y obtener la tesorera de la catedral del Cuzco, diciembre de 1584 (el nfasis es
nuestro).

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

rece los de Parinacochas porque el cacique de Villagran [el encomendero Pedro

de Villagrn] que se llama don Juan Chancabilca enbio un hijo suyo que yo conozco
bestido de grana como espaol para esta tierra a predicar la seta [sic: secta]...15
Este registro indica que los protagonistas del pleito contra Luis de Olvera estaban
involucrados en el Taqui Oncoy. No creemos que sea una coincidencia. Culpados, los caciques de Parinacochas tenan todas las razones para experimentar un fuerte resentimiento contra el denunciador del Taqui Oncoy, y ms an cuando sabemos que algunos das
despus (el 31 de marzo de 1565), los miembros del Cabildo mandaron detenerlos a todos
para sonsacar nuevas informaciones sobre los acontecimientos subversivos de aquel momento.16 Frustrados en sus planes y atropellados por las insistentes presiones, los caciques de Parinacochas habran decidido vengarse poniendo un pleito a Luis de Olvera en
el concilio de 1567. Por el momento, nuestra argumentacin no permite ver en qu las diligencias de Olvera habran perjudicado al encomendero Pedro de Villagrn, inducindolo
a sumarse a la accin judicial de los caciques. A continuacin, demostramos que los
encomenderos tenan inters en disimular las idolatras del Taqui Oncoy mientras estas
quedaban circunscritas (cf. infra).
Los documentos encontrados en nuestras investigaciones permiten formular una
nueva hiptesis sobre el papel de Luis de Olvera en el Taqui Oncoy. Todo indica que sus
diligencias en Parinacochas le valieron el resentimiento de varios actores, cuyos intereses
estaban en juego a causa de su implicacin en el Taqui Oncoy. Teniendo en cuenta este
contexto, resulta claro que al denunciar a Olvera, los indios de Parinacochas no procuraban eliminar al autor de supuestas malversaciones, sino fundamentalmente al enemigo
irreductible de su movimiento subversivo.
Bartolom lvarez
El debate sobre el Taqui Oncoy se ha renovado con la publicacin en 1998 del manuscrito de un prroco hasta entonces desconocido: Bartolom lvarez. Los tres investigadores que se encargaron de su publicacin, Mara del Carmen Martn Rubio, Juan Villaras
Robles y Fermn del Pino Daz, editaron la obra con el ttulo De las costumbres y conversin de los indios del Per. Memorial a Felipe II (1588).17 Sus investigaciones permiten afirmar que Bartolom lvarez redact el manuscrito entre 1587 y 1588 cuando se haca cargo de la doctrina de Aullagas en el obispado de Charcas. El estudio biogrfico revela que tres o cuatro doctrinas le fueron confiadas, en la regin de Potos y Sucre en la

15

16
17

AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5 (1564-1567), f. 47r (el nfasis es nuestro). Estos registros fueron detalladamente estudiados por Guillermo Lohmann Villena (1941). Vase tambin
Wachtel (1971: 264-267). Ambos investigadores reconocen en la secta el movimiento del
Taqui Oncoy.
AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5 (1564-1567), f. 45r.
La copia de la que se valieron los tres investigadores llevaba el ttulo de Costumbres de los indios del Per, estado de la predicacin, abusos, etc. lvarez (1998: XII).

N 50, primer semestre de 2010

19

Estudios y Debates

actual Bolivia: en Potos y quizs al oeste del lago Titicaca entre los Lupacas antes de 1581,
en Sabaya de septiembre de 1581 a septiembre de 1582 y en Aullagas de 1586 a 1592 como
mucho.18 Esas precisiones son importantes, porque lvarez sac sus informaciones sobre el Taqui Oncoy de las confesiones de sus indios:
llaman a este ejercicio en lengua aimar talausu y en lengua del Cuzco
taquiongo, que quiere decir canto enfermo. Cuando se comenz a entender la maldad de los indios, [de] que ha muchos aos estaba toda la tierra contaminada de
suerte que del disparate moran algunos, el remedio que a esto se puso fue tan liviano que no bast a que cesase; y, si en algo ces, no fue ms que en la publicidad [=en pblico, ostensiblemente] porque en lo secreto se hace, como en todas las
otras cosas que he contado. Y as en la confesin lo he sacado19
Las declaraciones de lvarez, siempre y cuando se compruebe la veracidad de su
testimonio, revolucionan la visin que los investigadores tenan hasta ahora del Taqui
Oncoy. El problema de fondo consiste en averiguar si lo que lvarez llama talausu (enfermedad de las sacudidas en aimara) coincide verdaderamente con el Taqui Oncoy que
est documentado en el Per. Nuestra intencin es confrontar los datos para cerciorarnos
de que estamos ante el mismo fenmeno. lvarez brind una descripcin detallada de la
ceremonia. Evoc un canto cuyo sonido era u, u, u, u y un baile exttico que algunos
indios hacan durante tres o cuatro das y sus respectivas noches. La coca y la bebida eran
el nico sustento. Tenan por ms honrado al que ms resista en el baile, al que ms haba bebido y al que ms se acercaba a la muerte cuando caa. Algunos moran en el ejercicio, otros eran deificados vivos. Les sacrificaban oro, plata, coca, mullu (concha spondylus),
lo cual escondan en una hornacina de la casa donde los dems indios acudan a venerarlos. Desde entonces, se les consideraba como sacerdotes del culto antiguo (lvarez 1998:
124-125). Muchos de los elementos de la versin peruana del Taqui Oncoy estn presentes: el canto, el baile, el trance, la resistencia hasta el agotamiento, incluso hasta la muerte, la coca y la bebida. Pero lo ms caracterstico radica, sin duda, en la posesin de los
indios por la divinidad antigua. En la cosmologa tradicional andina, las divinidades siempre han tenido la forma de los elementos naturales que rodean al hombre: astros, cerros,
lagunas, piedras, animales. El hecho de que las divinidades se apropiaban del cuerpo de
los hombres era una caracterstica nueva y, sobre todo, inherente al Taqui Oncoy. Ahora
bien, lvarez describe con palabras propias el mismo fenmeno:
Tienen [los indios] por ms honrado y valiente y mejor al que ms ha durado en el
baile y que ms ha bebido; y al que cae ms perdido y peligroso y ms cercano a
la muerte. [] como si estuviesen deificados, o como gente que entiende haber con-

18
19

Bartolom lvarez fue destituido de su doctrina de Sabaya, porque se neg a pagar el derecho
de la cuarta exigido por el visitador del obispo Granero de valos. Se qued sin doctrina entre 1582 y 1586.
lvarez (1998: 126) (el nfasis es nuestro).

20

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

seguido gran bien y que por ello merecen ser honrados, como gente que merece ser
colocada en lugar de glorioso merecimiento, dicen: pues cmo no veis que estoy
ya para partir, que he hecho el tala? [] Si muere luego, juntan un poco de oro y
plata, y plumas de las que he dicho- y coca y chaquiras de las que traen las mujeres por gargantillas, que llama, mollo y capa- y se lo ponen all junto. Si muere le entierran con su ofrenda; y si escapa con la vida hacen una ventanilla en la
pared de la casa: y all esconden aquel sacrificio, metido en una vasija y tapndolo con un adobe o piedra y barro, de suerte que no parece estar all cosa alguna.
Tienen despus a estos tales en veneracin, como a hombres dedicados a su diablico culto.20
De hecho, podemos considerar que el Talausu y el Taqui Oncoy son dos versiones, la una altoperuana (boliviana segn la geopoltica actual) y la otra peruana, de un solo
movimiento. Sin duda, debieron existir algunas variaciones menores entre las dos tradiciones. Cristbal de Molina, por ejemplo, afirmaba que ubo diversas maneras de apostaias
en diversas provincias (Molina 1916: 101). Es ms, la documentacin peruana evocaba
ramificaciones directas con la actual Bolivia. El mismo Cristbal de Molina indicaba que
las ciudades de Chuquisaca [actual Sucre], La Paz, Cuzco, Huamanga y aun Lima y
Arequipa (Molina 1916: 96) estaban afectadas por la apostasa del Taqui Oncoy. Sin embargo, nunca se haba tomado en serio esta informacin, porque ningn documento permita ratificarla. Las indicaciones que acabamos de citar demuestran la afinidad del Talausu
con el Taqui Oncoy y confirman la versin de Molina, a la vez que afianzan la credibilidad
de lvarez. Sin embargo, otras observaciones son necesarias.
La forma como lvarez describi el movimiento difiere bastante de lo que solemos
leer en los relatos referentes a su equivalente peruano. Curiosamente, el sacerdote
altoperuano se refiri poco al contenido ideolgico del movimiento. Lo defini como una
apostasa directamente contraria al cristianismo y en la que las divinidades antiguas predominaban. Sin embargo, no observamos el discurso de ruptura que presentaba las culturas espaola y andina como irreductibles. Tampoco notamos el discurso milenarista
segn el cual las huacas haban resucitado para vencer al Dios cristiano e inaugurar una
nueva era que exclua a los espaoles. lvarez fue mucho ms prolijo con los aspectos materiales de los ritos y creemos que tena sus razones para ello. Los estudios preliminares
de la edicin existente nos explican que el principal objetivo de lvarez era convencer a
Felipe II de la necesidad de hacer intervenir la Inquisicin en los asuntos indgenas. El cronista impugnaba la actitud paternalista que ciertos sectores del clero, y particularmente los
jesuitas, promovieron tras el III Concilio Limense. Crea sinceramente que los fracasos de
la evangelizacin deban imputarse a la codicia de los prelados, a la credulidad de las autoridades civiles y a la irresponsabilidad de los que pensaban que los indgenas podan
recibir los sacramentos cuando ellos no tenan otra intencin que la de mantener sus cultos antiguos debajo del barniz cristiano. La Inquisicin no tena ningn poder sobre los

20

lvarez (1988: 125-126) (el nfasis es nuestro).

N 50, primer semestre de 2010

21

Estudios y Debates

indios, porque se consideraba que no eran responsables de su barbarie, debido a que

no tenan el entendimiento suficiente para acceder a la fe cristiana y que de hecho seguan
rechazando sus principios. Afirmar que predicaban preceptos contrarios a la cultura
hispanocristiana y que proyectaban un futuro sin espaoles no haca ms que confirmar
la ignorancia de los indios que mantenan ciegamente su apostasa. Para convencer a
Felipe II que los sometiese a la justicia inquisitorial, resultaba mucho ms pertinente recalcar la infamia de sus prcticas rituales y provocar as la indignacin del soberano. El
investigador debe considerar los escritos de lvarez desde este punto de vista, lo cual no
es contradictorio con el hecho de reconocerlo como un testigo fidedigno a la realidad que
observaba. Su testimonio ampla la visin que tenamos del Taqui Oncoy dando mayores
detalles sobre los aspectos tangibles de los ritos que practicaban los indios.
Ahora, cabe preguntarse cmo Bartolom lvarez se enter de la existencia del
Taqui Oncoy en su versin peruana. Segn los datos biogrficos que poseemos, lvarez
pas a Amrica entre 1567 y 1575 y su llegada a Charcas se produjo entre 1575 y 1577. Sus
descripciones dejan pensar que entr por el puerto de Cartagena de Indias porque conoca el camino que sala de ah y aparecen varias referencias a las zonas septentrionales de
la Amrica del Sur como la Nueva Granada (actual Colombia) y el reino de Quito (hoy Ecuador) (lvarez 1998: XXI). Las referencias al Cuzco y el empleo de algunos trminos provenientes del quechua cuzqueo indican que antes de establecerse en el obispado de Charcas, lvarez pas por la antigua capital inca. Seguramente, en esa ocasin, tuvo conocimiento del Taqui Oncoy. Ms adelante veremos que 1569 fue la fecha en que el movimiento
se radicaliz y adquiri mayor eco en la sociedad colonial. Es muy probable que en 1569
lvarez estuviera ubicado en una zona prxima al Taqui Oncoy, particularmente en Cuzco
o Huamanga. Tambin debemos plantear la posibilidad de que lvarez haya tenido acceso a la documentacin peruana. Varios elementos contenidos en su descripcin coinciden
con la versin de Cristbal de Molina. Es probable que haya ledo a Molina, a quien incluso pudo haber encontrado cuando viaj a Lima en 1583 para asistir al III Concilio
Limense. Aunque requiere mayores investigaciones, el estudio biogrfico demuestra que
lvarez estuvo en contacto, directo o indirecto, con la informacin relativa al Taqui Oncoy.
Todo ello constituye un factor adicional en pro de la credibilidad de nuestro cronista.
lvarez afirm que cuando escribi el manuscrito, entre 1587 y 1588, los indios seguan practicando el Taqui Oncoy en la clandestinidad. En realidad, resulta muy difcil determinar si lvarez se refiere a la versin boliviana del movimiento, a la peruana o a las dos.
En caso de que se apliquen a la versin peruana, las declaraciones de lvarez cambiaran
profundamente la visin de los investigadores, porque nunca se ha imaginado que las idolatras hubieran podido subsistir despus de la ltima campaa de extirpacin de Cristbal de Albornoz en 1571. En ausencia de una nueva documentacin sobre este aspecto,
ser difcil determinar en qu medida lvarez nos dijo la verdad. A cada investigador le
incumbe decidir si debe confiar en el cronista o desconfiar de l. Por nuestra parte, aunque quedan algunas interrogantes, creemos que el testimonio del doctrinero, considerado globalmente, es fidedigno.
El estudio de las fuentes relativas al Taqui Oncoy entraa mucha complejidad y nos
ensea que las versiones de los distintos cronistas deben leerse con mucha precaucin.
En los aos 90 varios investigadores emitieron dudas acerca del fundamento de los dis-

22

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

tintos testimonios. La aparicin de nuevos documentos hizo necesaria una segunda lectura de los datos. Decidimos comprobar la credibilidad de cada uno de los testigos a la luz
de estos avances. Resulta que el ejercicio crtico de los aos 90 era en gran parte equivocado y cay en cierta sistematizacin que lo caracteriza hoy como una forma de
hipercriticismo. Los mtodos empleados se han revelado pertinentes, porque permiten matizar la versin de los cronistas, pero tambin han mostrado sus lmites. Esta constatacin
nos obliga a ver ms all y a interrogarnos sobre los factores de tergiversacin de la verdad en la versin de los cronistas. Esta pregunta cobra todo su sentido cuando tratamos
acerca de la cuestin muy controvertida entre los investigadores del vnculo entre el Taqui
Oncoy y los incas de Vilcabamba. Esta cuestin dar paso a un conocimiento mucho ms
preciso de las circunstancias en que se escribi sobre el Taqui Oncoy.
Los incas de Vilcabamba tuvieron o no algn vnculo con la rebelin indgena de
Huamanga?
A esta pregunta, los estudiosos, en la actualidad, suelen contestar por la negativa. En los aos 60 y 70, sin embargo, sus predecesores concluan del examen de las fuentes lo inverso. Antes de entrar en el debate, cabe exponer el contexto. A la llegada de los
espaoles, parte de la elite incaica del Cuzco luch por recuperar la soberana perdida, pero
tuvo que parapetarse en la cordillera de Vilcabamba donde constituy el llamado reino neoinca de Vilcabamba. Sus miembros permanecieron insumisos al sistema colonial de 1537 a
1572, o sea, durante 35 aos, en los que alternaron las fases de hostilidad y de negociaciones diplomticas con las autoridades espaolas. El soberano ms famoso de Vilcabamba
fue Titu Cusi Yupanqui (Regalado de Urtado 1997). En 1565, el gobernador Lope Garca de
Castro fue avisado de preparativos sospechosos entre los indios del valle de Jauja. Alarmado, mand que se inquiera el caso. Result que Titu Cusi Yupanqui estaba comprometido en aquellos preparativos. El 21 de marzo de 1565, el gobernador avisaba al cabildo del
Cuzco que tena entendido que:
[los naturales] tenyan concertados de alzarse todos en un da y que el ynga sala a
favorecerlos y matar todos los espaoles que hallasen apartados en sus granjeras
y en pueblos pequeos y que en esto estn concertados todos los caziques de los
Charcas hasta Quito y para esto tenyan enviado muchos mensajeros los unos a los
otros y que juntaron muchas armas y caballos y tenyan repartidos en el pueblo de
xauxa por sus ayllos mas de tres myll picas21
Muchas veces, la historiografa colonial ha asociado los acontecimientos de Jauja
con el Taqui Oncoy como las dos caras de un proyecto nico promovido desde Vilcabamba
(Guilln Guilln 1994: 135-145, Wachtel 1971: 264-267, Duviols 1971: 112-117). Sin embargo, existen muchos desacuerdos entre los investigadores sobre la existencia del vnculo

21

AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5, f. 46v.

N 50, primer semestre de 2010

23

Estudios y Debates

entre Vilcabamba y el Taqui Oncoy. Pongamos a prueba lo que nos dicen las fuentes. El
cronista Cristbal de Molina deca en su Relacin de las fbulas y ritos de los Incas [1574]:
no se pudo aueriguar de quien uuiese salido este negoio [el taqui oncoy] mas
de que se sospecho i trato que fue inuentado de los hechiceros que en Uiscabamba
tenian los yngas que alli estauan alados porque lo propio se creio auia sido lo que
en este reyno22
Cristbal de Albornoz en la Instruccin para descubrir todas las guacas del Pir
y sus camayos y haziendas [1584] fue ms afirmativo:
me mandaron ir a la ciudad de Guamanga a visitarla y las provincias della donde
me ocup los aos de 69 y 70 y parte del 71, porque fue Dios servido que en aquellas provincias hallase una apostasa predicada entre los naturales [] es necesario tratar algo de su principio y orden que tubieron en su predicacin y de donde
sali tal inbencin [] Estos ingas siempre desearon bolver a recuperar estos reinos por los medios posibles, y lo han intentado y, no hallando otro de ms comodidad que su religin y resucitar su predicacin, procuraron indios ladinos criados
entre nosotros y los metieron all dentro con ddivas y promesas. E a estos los derramaron por todas las provincias del Pir, con un modo y predicacin rogando y
exhortando a todos los que eran fieles a su seor que creyesen que las guacas
bolvan ya sobre s y llevavan de vencida al Dios de los cristianos23
Las declaraciones de las dos principales fuentes que evocaban el Taqui Oncoy fueron juzgadas lo suficientemente convincentes como para concluir que los incas haban originado el Taqui Oncoy para servir sus proyectos de reconquista. Sin embargo, en los aos
70 aparecieron las primeras dudas: tras estudios de corte antropolgico, varios autores
emitieron la idea de que el modelo religioso y cultural de los incas era incompatible con el
de los adeptos del Taqui Oncoy. Franklin Pease, Steve Stern, Rafael Varn y ltimamente
Ranulfo Cavero defendieron esta opinin, cuya base era que los incas no haban podido
engendrar el Taqui Oncoy, porque los fundamentos de dicho movimiento diferan notablemente de los de la religin incaica. Estamos de acuerdo con ellos en el sentido en que la
dimensin religiosa del Taqui Oncoy no puede resultar de una invencin de los incas, sino
necesariamente de creencias enraizadas entre las masas indgenas (Wachtel 1971: 271). Sin
embargo, se nos ocurren dos objeciones. Primero, los referidos autores no consideraron
plenamente la posibilidad de que la vinculacin con el reino insumiso naciera despus de
haberse formado el Taqui Oncoy. Segundo, oponen dos cosas distintas: el discurso del
Taqui Oncoy, caracterizado por el rechazo categrico a lo espaol, y la actitud ambivalente
de los incas de Vilcabamba en sus tratos con las autoridades coloniales. Aunque este tema

22
23

24

Molina (1916: 97).

Duviols (1967: 35).

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

merece mucha ms atencin, por el momento nos centramos en el estudio de las fuentes.
Consideramos, pues, la pista antropolgica como un argumento que puede debilitar los
testimonios de Albornoz y Molina y revelar la necesidad de una crtica ms aguda de las
fuentes. A este respecto, los primeros estudios histricos dejaron sin resolver numerosas
preguntas importantes: Por qu fueron tan pocas las fuentes en establecer la relacin entre
el Taqui Oncoy y los incas? Por qu las autoridades civiles, especficamente, nunca los
vincularon? Por qu Albornoz los vincul en su Instruccin de 1584 y nunca en sus informaciones de servicios? Aunque el hipercriticismo reinante tiende a desautorizar por
completo los testimonios de Albornoz y Molina, creemos que la realidad no es tan sencilla. Para contestar a todas estas preguntas y entender cabalmente lo que sucedi en torno del Taqui Oncoy, es indispensable recurrir a nuevos documentos.
Nos valdremos en primer lugar de un extracto de los libros del cabildo secular de
Huamanga. La referencia puede parecer alusiva, pero es sin duda alguna del Taqui Oncoy
de lo que se trata:
En la iudad de Guamanga en 27 das del mes de septiembre de 1569 aos se juntaron a cabildo e ayuntamyento los muy magnificos seores capitn Antonio de
Hoznayo corregidor e justiia mayor y Juan Blzquez [sic: Velsquez] Vela Nuez y
el capitn Sotomayor alcaldes y Diego Gaviln y Vasco Xurez y Juan Maueco,
Hernando Alonso regidores como lo an de costumbre. [] En este cabildo los dichos seores dixeron que como es publico entre los naturales se an hallado y hallan muchas cosas muy perniciosas y daosas contra nuestra santa religin cristiana y quel visytador eclesiastico a hallado e va procediendo contra ellos por los
terminos y juridiccion desta iudad e porque semejante negoio es muy justo se
sepa y entienda el origen que a tenydo para que se disype y se corrijan y enmienden e castiguen los daos suedidos acordaron que Juan Blzquez [sic] Vela Nuez
alcalde hordinario salga desta iudad a juntarse con el dicho visytador a darle todo
fabor e ayuda para que los dichos daos se corrijan y enmyenden y se haga con
mas calor lo que toca al servicio de Dios nuestro seor y para que se entienda de
rrayz el origen que an tenydo semejantes daos e mandaron que se les de comysion
por este cabildo para yr a lo susodicho y asy lo proveyeron. Ante my G[] Isidro,
escribano de cabildo.24
El visitador eclesistico que en 1569 descubri y castig en Huamanga cosas muy
perniciosas y daosas25 para la religin cristiana era Cristbal de Albornoz. Estamos frente
a una de las fuentes ms tempranas sobre la rebelin del Taqui Oncoy. Lo que ms llama
la atencin en el documento, a juzgar por la reiteracin del tema en su seno, es la preocupacin de los cabildantes por conocer el origen del mal. Esto supone que sospechaban una

24
25

BNP, A603, Libro del Cabildo secular de Huamanga (1567-1578), f. 24v (el nfasis es nuestro). Vase tambin Guibovich (1991: 227).
BNP, A603, Libro del Cabildo secular de Huamanga (1567-1578), f. 24v.

N 50, primer semestre de 2010

25

Estudios y Debates

organizacin mucho ms compleja de lo que los castigos pblicos podan reflejar. Cristbal de Molina fue el que mejor defini la sospecha en cuestin cuando afirm que los incas
estuvieron en el punto de mira porque lo propio se creio avia sido lo que en este reyno
(Molina 1916: 97). Si tal fue el caso, por qu fueron tan pocas las fuentes coloniales en
evocarlo? Creemos que la falta de informaciones sobre las actividades de los incas refugiados en Vilcabamba, cuya estrategia consista precisamente en desinformar, redujo considerablemente las posibilidades de los espaoles. Las autoridades seculares nunca expresaron la hiptesis del vnculo entre Vilcabamba y el Taqui Oncoy, ni siquiera despus de
la eliminacin del reino neo-inca, pues por muy fuertes que fueran sus sospechas, estas
no podan justificar la guerra contra los incas de Vilcabamba: la conciencia del rey no lo
admitira, los defensores de las ideas lascasianas, tampoco. El reciente estudio de
Catherine Julien muestra que Felipe II insista en su voluntad de ver el conflicto arreglarse pacficamente, segn lo estipulaban las Capitulaciones de Acobamba. Su posicin era
firme, de corte claramente lascasiano (Julien 2007). Una vez vencidos los incas, los clrigos informados revelaron puntualmente sus convicciones, pero las autoridades civiles
permanecieron mudas: expresar sospechas para justificar la desobediencia al rey, la guerra hecha a los incas de Vilcabamba y la ejecucin del ltimo Inca Tupac Amaru supona
severas represalias. Sin embargo, la documentacin secular, cuando se estudia de cerca,
no elude del todo el tema. En ella, el reino neo-inca aparece como la cuna de todas las rebeliones, y repetidas veces se alude a su responsabilidad en la proliferacin de las idolatras entre las poblaciones de las comarcas. Se espera en vano que los autores se refieran
al Taqui Oncoy, como si el tono empleado fuera voluntariamente eufemstico. Citamos a
continuacin algunos ejemplos reveladores. Primero, la carta de Francisco de Toledo a su
mentor, el cardenal Diego de Espinosa, con fecha del 19 de octubre de 1572:
mayor merced emos descubierto en esta guerra de los yngas que nos ha hecho
dios [] en aver descubierto tanto daos passados y los que se esperavan contra
su servicio y peligro de la seguridad destos reynos y tramas de los levantamientos de los naturales a sido grande misericordia suya aver limpiado y sacado de raiz
tan del todo que actualmente estava conservada y se avia fortificado el autoridad
de la idolatra que se hallo en esta ciudad y Reyno quando se gano y donde se
avian huido los que se avian levantado y revelado todos los naturales de este Reino y estando actualmente tratando de hazerlo y atrayendo a si los ya convertidos26
Segundo, la carta del licenciado Pedro Ramrez Quiones con fecha del 6 de mayo
de 1575:
estava junto a la ciudad del Cuzco una provincia que se llamava bilcabanba donde luego que este rreyno se rreduxo al serviio y ovedienia de vuestra magestad

26

26

Levillier (1921-26 [tomo IV]: 499).

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

se rretiro un capitan ynga y alli se hizo fuerte y salia muchas vezes a hazer saltos
y rrobar la tierra y aunque los gobernadores y virreies pasados procuraron pacificarle y sacarle de aquel fuerte unas vezes por guerra otras vezes con persuiones
[sic: persuasiones] rregalos y promesas y nunca le pudieron desarraigar ni pacificar el cual con cautelas dezia que queria ser cristiano y rreduzirse a la ovedienia
de vuestra magestad llamavase rrey y seor desta tierra y los naturales en lo secreto
por tal le rreconocian y esperarian que los avia de bolver a su antigua idolatra y
infidelidad y no solamente los yndios pero los espaoles ynquietos y amigos de
novedades mestios y mulatos de que ay gran cantidad en este rreino andavan
siempre con esperana que abiendo alguna [de] rebelin o motines tenian ierta la
acogida para sus ruindades en aquel rincon y provinia donde estava echo fuerte
aquel Capitan ynga27
Tercero, la carta del consejo de justicia de la ciudad de Vitoria (provincia de
Vilcabamba) del 17 de diciembre de 1581:
[los incas de Vilcabamba] siendo rreiterado en su mal vivir [yrrebestidos ?] del demonio procuravan por todas vias aliarse con otras provinias sus comarcanas de
mucha suma de gente cristiana que estan debaxo del amparo de su majestad y sus
vasallos atraellos a sus malas costumbres y a que se aliasen con ellos para que con
mas posible de gente sobjuzgar a todo este rreyno como lo procurava por todas las
vias y maneras que podian y a que ofendiesen a su divina majestad con antiguas
ydolatrias y sacrificios de criaturas humanas28
Estos tres ejemplos evidencian a la vez la conviccin unnime de la culpabilidad de
los incas y la voluntad de evitar expresarla explcitamente. Dos razones principales podran
explicar esta contradiccin: primero, la falta de pruebas materiales invitaba a ser parco en
palabras; segundo, las exigencias polticas de Felipe II y las presiones ideolgicas, de corte
lascasiano, obligaban a los funcionarios reales a valerse de un discurso eufemstico. Los
elementos que acabamos de destacar convergen todos en definir los silencios constatados como el efecto de una reserva generalizada.
En 1584, en su Instruccin, Cristbal de Albornoz rompi con la parquedad reinante
afirmando terminantemente que los incas de Vilcabamba estaban vinculados con el Taqui
Oncoy. La primera pregunta que se nos ocurre es por qu lo hizo en su Instruccin y no
en su informacin de servicios del mismo ao de 1584, sobre todo si procuraba lucir mritos? La respuesta est en la naturaleza del documento. Las informaciones de servicios tenan la finalidad de acreditar su accin extirpadora y suponan el recurso de pruebas tangibles. Ahora bien, creemos que ninguno de sus testigos poda cumplir con ello. La conviccin de Albornoz no bastaba en este caso. En cambio, en su Instruccin, documento

27
28

AGI, Charcas 16.

AGI, Lima, 123.

N 50, primer semestre de 2010

27

Estudios y Debates

desprovisto de intencin gratificante, el visitador poda dar rienda suelta a sus convicciones
sin que ninguna justificacin le fuera exigida. Excepcin hecha de esta ltima obra, la actitud de reserva se observa, pues, en la documentacin de Albornoz.
Otro anlisis sugiere que los silencios constatados en torno del Taqui Oncoy resultaban no solo de una actitud de reserva, sino tambin de una voluntad de disimular,
porque los intereses de ciertos actores estaban en juego. En el extracto citado ms arriba
(cf. supra), los encomenderos de Huamanga, como miembros del cabildo secular, ofrecan
todo favor y ayuda al visitador del Taqui Oncoy. Muchos de esos encomenderos aparecieron luego como testigos de las informaciones del dicho visitador y dieron fe de sus
mritos. Como lo explica pertinentemente Pedro Guibovich, los encomenderos se quejaban
entonces de que los indios se resistan a trabajar en las minas. El 12 de septiembre de 1569
evocaron el caso concreto de los indios de Juan Velsquez Vela Nez y el 27 nombraron
a este para que los representara y favoreciera la misin de Albornoz.29 Este contexto deja
pensar que los encomenderos de Huamanga apoyaron la visita de Albornoz, porque les
apareci como un medio para reforzar el control sobre la poblacin nativa y obligarla a
cumplir con la mita (trabajo por turno en las minas) (Guibovich 1991: 227-228). Sin embargo, es necesario preguntarse por qu los encomenderos no denunciaron el Taqui Oncoy
antes, pues las primeras noticias se remontan a 1564. La denuncia de Luis de Olvera ataa a los indios de sus encomiendas, por lo menos las de Parinacochas. Todo indica que
la resistencia que oponan los indios al trabajo en las minas fue el elemento clave que decidi a los encomenderos denunciar las idolatras. El cambio de actitud de los
encomenderos deja suponer que el Taqui Oncoy tom otra dimensin. El ao de 1569 correspondi, sin duda, a una fase de radicalizacin de la rebelin frente a la cual los
encomenderos ya no podan prescindir del clero. Prueba de esta radicalizacin es que en
enero de 1570, la Inquisicin, recin instalada en Lima, se haba enterado de la noticia
(Guibovich 1991: 229-230). El silencio de los encomenderos entre 1564 y 1569, sin duda se
debe al hecho de que no se sentan amenazados por el Taqui Oncoy y que, en estas condiciones, la denuncia de las idolatras de sus indios les traera ms inconvenientes que ventajas. En efecto, la escasez de mano de obra constitua la mayor inquietud en aquel entonces. A principios de la dcada de 1560, con el descubrimiento de nuevos yacimientos (el
de Atunsulla en 1560 y el de Huancavelica en 1564) y la crisis de la produccin argentfera
en Potos, la zona de Huamanga se volvi un nervio de la explotacin minera. La oferta de
mano de obra padeca mucha irregularidad. En 1563, los curacas de siete encomiendas de
Huamanga se negaron a enviar indios a la plaza de la ciudad para que cumpliesen con su
prestacin de servicios (Stern 1986: 91). Los encomenderos tenan sobrados motivos para
creer que la denuncia de las idolatras se traducira por la privacin de una mano de obra
ya carente. En efecto, el castigo reservado a los idlatras consista a menudo en un desvo (perpetuo o no) de su fuerza de trabajo en provecho de obras pas. Ahora bien, la totalidad de los encomenderos que ensalzaron los mritos de Albornoz alabaron su clemencia para con los indios:

29

28

BNP, A603, Libro del Cabildo secular de Huamanga (1567-1578), f. 23r-23v.

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

que [el dicho Cristbal de Albornoz] ava prendido a los prinipales ynventores
dello y los ava enviado a la iudad de Cuzco, y que a los dems ava castigado con
caridad y benignemete [sic] por aver venido en conocimiento de su herror, y les ava
dado penitencia saludable conforme a sus delitos30
No es anodino que los encomenderos insistieran en este aspecto: esto deja pensar que pactaron con Albornoz el mantenimiento de la mano de obra para las minas. Esta
tesis adquiere an ms peso cuando se repara en que los encomenderos testigos de Albornoz eran los principales mineros de Huamanga: Amador Cabrera, Baltasar de Hontiveros
y Antonio de Or eran los tres ms poderosos. Aunque no tenemos la prueba material de
la existencia de este pacto, los elementos que se acaban de evocar son suficientemente
sustanciales como para asegurarnos de que la cuestin de la mano de obra fue la que indujo a los encomenderos a disimular las primeras manifestaciones del Taqui Oncoy. La intervencin del encomendero de Parinacochas, junto con sus indios, en el pleito levantado contra Luis de Olvera, durante el concilio provincial de 1567, cobra ahora todo su sentido en esta perspectiva.
Hasta 1569, el problema del Taqui Oncoy motiv tan poco a los encomenderos como
a las autoridades eclesisticas. Sin embargo, Luis de Olvera afirm que ya en 1564 haba
mandado un aviso a los obispos y arzobispos de Charcas y otras ciudades y al administrador del obispado del Cuzco, el dominico Pedro de Toro (Molina 1916: 100). Las autoridades eclesisticas tuvieron tambin algn inters en disimular el Taqui Oncoy, por lo menos durante los primeros aos? Es lo que se colige de la posicin del arzobispo de Lima,
Jernimo de Loaysa. En una carta de 1566, refut la existencia del sublevamiento general
de los caciques. Es interesante ver cmo asoci dicho sublevamiento a una rebelin
anticristiana fomentada por los incas de Vilcabamba:
si acaso an escrito a vuestra magestad que los caciques se querian alar a sido
cosa sin fundamento y que algunos en sus borracheras o fiestas lo deuian tratar y
el ynga aora y siempre a yntentado de ynquietar algunos caciques enbiandoles a
dezir que an de hechar a los cristianos desta tierra y quedar ellos como antes y
que miren que estan despojados de sus tierras y haziendas y tratados como catibos
[desgraciados] y otras cosas. El presidente [Gobernador Lope Garca de Castro]
mando hazer ynformacion sobre esto y a ynstania de un vezino desta iudad que
se llama Gmez de Carabantes y de otros dos hermanos suyos que estauan en la
prouinia de Xauxa y como digo a parecido cosa sin fundamento, tratando yo con
un cacique que se llama don Carlos que es el principal de alli de Xauxa a quien el
presidente mando traer aqui preso con otros sobre esto y a quien por ser buen cristiano y bueno para sus yndios le e tenido siempre amor me dixo que como abian
los caciques de pensar tal locura pues quando los cristianos heran muy pocos y

30

Millones (2007: 108 [Informacin de 1570, f. 14v]) (el nfasis es nuestro).

N 50, primer semestre de 2010

29

Estudios y Debates

los yndios mucho mas que ahora no osaron hazello como abian ahora de ponerse
en ello abiendo tantos cristianos y caballos y arcabuces31
Aunque explcitamente el arzobispo niega la existencia de todo riesgo, implcitamente
confirma que en el virreinato se sospechaba de una vinculacin entre Vilcabamba, el sublevamiento general de los caciques en Jauja y el Taqui Oncoy. La referencia a la expulsin de los cristianos del Per es muy sintomtica del Taqui Oncoy. El hecho de que los
incas enseaban que deban quedar ellos como antes recuerda mucho la expresin de
la vuelta al tiempo del Inca, empleada en el Taqui Oncoy (Molina 1916: 98). Cabe preguntarse por qu el arzobispo refutaba tal posibilidad. La respuesta est en el contexto en
que se desarrollaban los hechos. La lectura entera de la carta del arzobispo indica un desacuerdo reacio ante el proyecto del gobernador Castro de implantar corregidores de indios.
Junto con el obispo de Charcas, Domingo de Santo Toms, el de Lima criticaba la medida
alegando que cada indio deba dar dos tomines para el salario de los corregidores (Molina
1916: 98). El gobernador Castro, en una carta al Rey con fecha del 26 de abril de 1565, enunciaba las ventajas del establecimiento de dichos corregidores: entre otros, permitira un
mejor control de los indios y, por ende, una represin ms eficaz de los intentos de sublevacin (Vargas Ugarte 1949: 165-166). Estas consideraciones llevan a sospechar que Castro hubiera exagerado los acontecimientos subversivos de Jauja para favorecer su proyecto
de implantacin de los corregidores (Varn Gabai 1990: 384-388). Es sin duda lo que insinuaba el arzobispo Loaysa en su carta. Otra explicacin, complementaria de la primera, consiste en que el nombramiento de los corregidores de indios afectaba la autoridad eclesistica, porque acarreaba la desaparicin de los alguaciles de doctrina, nombrados por los
curas, lo cual quitaba a los doctrineros la jurisdiccin que an en lo civil ejercan sobre
los indios (Vargas Ugarte 1949). De modo que el arzobispo tena motivos para desmentir
la existencia de planes subversivos entre los indios. De hecho, creemos que los avisos de
Castro acerca del sublevamiento eran legtimos. Cabe recordar que Castro sac sus informaciones al respecto de la relacin de Gmez de Carabantes y Antonio de Rivera, dos
encomenderos de Jauja afincados en Lima, los cuales haba mandado inquirir lo que se tramaba entre los indios. Sus informaciones tambin proceden de cartas, independientes de
las pesquisas, escritas por Gaspar de Sotelo32, encomendero en Abancay, y Felipe de
Segovia Briceo y Valderrbano (Odriozola 1872: 3-9), dueo del obraje de La Mejorada.
Ahora bien, no vemos cmo varios encomenderos y un obrajero hubieran denunciado actos
subversivos que favorecan la implantacin de los corregidores de indios. En efecto, en
pleno debate sobre la perpetuidad de la encomienda, la implantacin de los corregidores
de indios constitua una medida opuesta a los intereses de los encomenderos, pues anticipaba el desmantelamiento del sistema en el que se respaldaba su posicin social. Para
que la intervencin de los encomenderos tuviera un sentido, la amenaza de sublevamien-

31
32

AGI, Lima 300, Carta del arzobispo de Lima, Jernimo de Loaysa, 1 de marzo de 1566 (el nfasis es nuestro).
AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5 (1564-1567), f. 47r-47v.

30

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

to tena que ser real. Cabe aadir que es muy difcil dar crdito a las explicaciones de Jernimo de Loaysa cuando se sabe que su informante era presentado como un cacique principal de Jauja llamado Carlos. Este, a todas luces, se identificaba con Carlos Limaylla, curaca
principal de los lurin-huanca, al que haba mandado arrestar el gobernador Castro. Segn
la documentacin, dicho Carlos, despus de escaparse, se entrevist con su hermano Felipe Guacra Paucar, el cual permaneca leal a los espaoles, conforme a la actitud tradicionalmente colaboracionista de los huancas, y le aconsej que no huyese y se presentase al gobernador (Mogrovejo Rosales 1987: 14). Esta configuracin de los hechos no aboga
en absoluto por la credibilidad del informante del arzobispo. Los distintos argumentos invocados por este ltimo nos aseguran, al contrario, que su desmentido era infundado. Tambin es preciso mencionar que algunos meses antes del segundo Concilio Limense, el cual
tuvo lugar en 1567, el arzobispo tena mucho que perder con el escndalo de un sublevamiento general asociado con una liga anticristiana. Es posible que esa perspectiva tambin
haya influido en su refutacin.
En resumen, nuestras investigaciones llevan a atribuir a las fuentes relativas al
Taqui Oncoy dos caractersticas principales: una actitud de reserva y una voluntad de disimular, lo cual tuvo inevitablemente un impacto sobre la manera como las fuentes trataron los diversos aspectos del Taqui Oncoy y en particular su vnculo con Vilcabamba. De
manera general, la tendencia fue al silencio. En esto reside la dificultad del estudio.
Volvamos al tema que nos preocupaba al principio: a saber, si los incas de
Vilcabamba tuvieron o no un vnculo con la rebelin del Taqui Oncoy. Sabemos que los
espaoles tenan convicciones, pero no pruebas materiales. A primera vista, esta constatacin no da pie a muchas posibilidades de averiguacin de la implicacin del Inca Titu
Cusi Yupanqui. Sin embargo, la tendencia de los espaoles a silenciar el Taqui Oncoy demuestra que estos carecan de la objetividad necesaria para una comprensin cabal de los
hechos. En nuestra investigacin hemos centrado la atencin en los libros de cabildo, convencidos de que si exista un documento capaz de revelar algo, lo encontraramos ah. El
investigador Nathan Wachtel nos precedi, ya que seal elementos muy concretos que
vinculaban el sublevamiento general de 1565 y el Taqui Oncoy como dos manifestaciones
conexas en las que los incas de Vilcabamba estaban implicados (Wachtel 1971: 264-265).
Primero, Wachtel indic que uno de los mensajeros del sublevamiento armado tambin predicaba a favor de la llamada seta, trmino que Albornoz y sus testigos empleaban para
designar el Taqui Oncoy.33 Segundo, seal en la descripcin del sublevamiento general
una referencia a la resurreccin de Pachacamac que fue evocada por primera vez en
Parinacochas. Las concordancias eran lo suficientemente notorias como para vincular el
sublevamiento general con el Taqui Oncoy. Reproducimos a continuacin el extracto del
que se vali Wachtel:
Para acordar esto [el alzamiento] se an juntado dibersas vezes so colores que para
ello an dado a los sacerdotes los prenzipales desa ciudad hasta agora parece los

33

Millones (2007 [Informaciones de 1570, 1577, 1584]).

N 50, primer semestre de 2010

31

Estudios y Debates

de parinacochas porque el cacique de Villagran [el encomendero Pedro Villagrn]

que se llama don Juan Chancabilca enbio un hijo suyo que yo conozco bestido de
grana como espaol para esta tierra a predicar la seta el qual prendieron en
Guanuco y dixo todo lo que yo [Gaspar de Sotelo] escribo. Por el me entere cmo
esta bellaqueria porque en Parinacochas se comeno lo que se dixo en esa ciudad
de la resurreccin de Pachacama y abian hecho grandes sacrificios y ofrezido mucho ganado al diablo de la pachacama para mas confirmacion desa sospecha contra los parinacochas el Chancabilca y el cacique principal de Hinojosa [el
encomendero Alonso lvarez Hinojosa] que es un yndio muy gordo negro y biejo
de mal gesto que no se su nombre los halle en el tambo de Vilcas con mas de doscientos yndios que yban de Guamanga e preguntandoles de donde benyan me
dixeron quel corregidor de Guamanga les abia enviado a llamar34
El papel de los indios parinacochas, tanto en la organizacin del sublevamiento general como en la predicacin a favor de la seta, ya ha llamado nuestra atencin en las
pginas anteriores. Insistimos en ello, porque creemos que es una clave muy importante
para resolver el problema que nos ocupa. Tenemos nuevos elementos que precisan lo establecido por Wachtel. Primero, quisiramos corregir un estereotipo: el sublevamiento general de los caciques, tambin llamado sublevamiento de Jauja por las informaciones que
el gobernador Castro mand recoger all, naci en Huamanga. Fue el corregidor de
Huamanga, Diego Pacheco, el primero en avisar al cabildo secular del Cuzco:
los dichos seores dixeron que an sido ynformados que el corregidor de la ciudad de Guamanga [Diego Pacheco] a enviado informacin e abiso al seor corregidor [del Cuzco, Francisco Sandoval] que los yndios pretendian dar desaosiego o
hazer algun alzamiento35 ; sus mercedes saben lo que Diego Pacheco que de
presente ha venido de la ciudad de los Reyes les a ynformado acerca del alzamiento de los yndios y de las informaciones e diligencias que se hazian en rrazon dello
en la provincia de Xauxa y ciudad de Guamanga36
Estos elementos prueban que el sublevamiento general y el Taqui Oncoy tuvieron
el mismo origen: Huamanga y probablemente Parinacochas. El mismo libro de cabildo indica que durante la sesin del 1 de marzo de 1565, sus miembros decidieron detener y secuestrar a cinco o seis caciques juiciosamente designados para conseguir informaciones
sobre el sublevamiento general. Y entre ellos aparecen todos los caciques de Parinacochas, lo cual dice mucho sobre su implicacin:
asy mysmo se prendan y pongan cino o seys caciques los que se acordaren en
parte donde nynguna persona yndio ny cacique les able ny se les de a beber chi-

34
35
36

32

AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5, f. 47r (el nfasis es nuestro).

AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5, f. 21r.
AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5, f. 41r.

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

cha ninguna a los quales cada uno por sy syn que se bea el uno al otro para que
no se hablen se les haga preguntas las necesarias en el caso y dicindoles que no
han de salir de alli perpetuamente fasta que se sepa la verdad [] Acordose que
se prendan los siguientes yndios:
-Don Felipe Cari Topa
-Don Roldn de Cotabambas
-Don Pedro de Andaguaylas
-Todos los caciques de Parinacochas
-El ms principal de los aymaraes don Diego de Sylba
-Y otro de los quichuas, estos y ms los que al seor corregidor le parece conveniente y con estos se hagan las dichas diligencias37
Los indios parinacochas no fueron los nicos actores del Taqui Oncoy implicados
en los preparativos del sublevamiento general. Lo damos por cierto en el caso de los
aimaraes y los soras y por posible, aunque hipottico, en el de los lucanas:
Un espaol me [Gaspar de Sotelo] aviso en el camyno que vio en los aymaraes
yndios de Silva [Diego de Silva] y Acua cantidad de picas e muchos arcabuces
de cobre a palmo y que a un hijo del cazique de Maldonado [Andahuaylas] y a los
soras los avia visto con muchos yndios con armas en un despoblado todo puede
ser verdad e me dixo que porque avia dicho que lo avia visto ansi vino a Guamanga
el hijo del Guasco [Juan Guasco, cacique de los Lucanas, castigado por Albornoz?]
con su ropa a quexarse del porque le levantaba andar alzado y todo se hizo noche.38
Las pruebas aportadas son contundentes: la vinculacin de los principales actores
del Taqui Oncoy con el sublevamiento general de los caciques permite enfocar estos dos
conflictos como fenmenos conexos. Ahora bien, si los espaoles solo tenan convicciones sobre la implicacin de los incas de Vilcabamba en el Taqui Oncoy, tenan pruebas materiales en cuanto a la organizacin del sublevamiento general (Wachtel 1971: 264-265,
Guilln Guilln 1994: 136-137). El propio Titu Cusi Yupanqui confes su implicacin. En la
ocasin de las negociaciones que desembocaron en las Capitulaciones de Acobamba, jur
al oidor Juan de Matienzo:
procur deshacer la liga y conjuracin que tena hecha con todos los caciques
del Reino para que se alasen al tiempo y quando yo se lo mandas.39
Sin embargo, como nos lo coment Liliana Regalado de Hurtado, es difcil dar crdito a las declaraciones de Titu Cusi Yupanqui en la medida en que su estrategia consis-

37
38
39

AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5, f. 45r (el nfasis es nuestro).

AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5, f. 47r-47v (el nfasis es nuestro).
Matienzo (1967: 302).

N 50, primer semestre de 2010

33

Estudios y Debates

ta en despistar a los espaoles.40 Ms convincente es otro argumento, hallado en la serie de testimonios evocadores de la ayuda que el Inca se comprometa a dar a los caciques
sublevados: segn los informantes del gobernador Castro, se encontr en el valle de Jauja el mapa de una ruta secundaria que conduca a Vilcabamba con la ubicacin de los
cacicazgos dispuestos a sublevarse (Levillier 1921-26 [tomo III]: 99, Duviols 1971: 113).
Pginas atrs, hemos mostrado que la intervencin de los encomenderos que origin esta
informacin solo tena sentido si la amenaza de sublevamiento era tangible. Por lo tanto,
no hay motivo para dudar del hallazgo del mapa, lo que permite considerar el sublevamiento
general y el Taqui Oncoy como dos conflictos afines en los que los incas tenan una incumbencia. Hoy, la conclusin parece evidente, pero la tendencia a callar o disimular los
acontecimientos caus cierta incertidumbre entre los actores de la poca, agravada por la
poltica de desinformacin practicada por los incas, los cuales alternaban actitudes belicosas y ofertas de rendicin. Sin embargo, los elementos que evocamos en el presente estudio muestran que los espaoles tenan motivos para implicar a Titu Cusi Yupanqui en el
Taqui Oncoy. Queda por determinar en qu medida los incas fueron implicados. Como ya
lo indicamos, en ningn caso pudieron originar el Taqui Oncoy. Este se fundaba en creencias indgenas profundas que ningn impulso externo poda generar. Sin embargo, las caractersticas del Taqui Oncoy el discurso anticristiano y la revivificacin del pasado
prehispnico cuadraba con las ambiciones de reconquista de los incas. Desde esta perspectiva, los incas habran instrumentalizado el Taqui Oncoy. Los testimonios de Albornoz
y Molina recobran su valor.
Somos conscientes de que esto no resuelve todo el problema, ya que queda pendiente la principal objecin formulada por varios investigadores, a saber, que el modelo
cultural y religioso del Taqui Oncoy era incompatible con el de los incas. Ya dejamos entrever nuestra posicin al respecto. Primero, la ausencia del sol entre las huacas solo significa que los incas no inventaron el Taqui Oncoy. Segundo, es un error oponer la ambigedad de los incas en sus tratos con los espaoles con el discurso del Taqui Oncoy, de
rechazo categrico a lo espaol. Creemos que los predicadores del Taqui Oncoy abarcaban tanta ambigedad como los incas. El trabajo de Juan Carlos Estenssoro demuestra
cmo la influencia del catecismo penetr las creencias del Taqui Oncoy (Estenssoro Fuchs
2003: 126-137). El rechazo a lo espaol era propio del discurso, porque en la prctica ya
no se poda distinguir lo espaol de lo indio. Pero no desarrollaremos ms este tema que
excede el propsito del presente artculo, centrado en el estudio de las fuentes relativas
al Taqui Oncoy.
Conclusin
Como se puede constatar en este artculo, el manejo de las fuentes relativas al Taqui
Oncoy es complejo. Los estudios histricos de los aos 60 y 70 haban dejado ciertas pre-

40

34

Comunicacin personal del 09 de noviembre de 2009. Agradecemos a Liliana Regalado de

Hurtado por su comunicacin sobre nuevas posibilidades epistemolgicas para tratar del tema
de los incas de Vilcabamba.

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

guntas sin repuesta, de modo que varios investigadores, en los aos 90, decidieron reanudar el anlisis de las fuentes. Sus conclusiones fueron muy similares: cuestionaron la magnitud y, en ciertos casos, la existencia misma, de la rebelin huamanguina. Sin embargo, el
recurso de nuevas fuentes demuestra que cayeron involuntariamente en una forma de
hipercriticismo. El mtodo comparativo de Gabriela Ramos result eficaz para descubrir que
Cristbal de Albornoz haba exagerado ciertos mritos, especialmente en cuanto a su papel de descubridor del Taqui Oncoy y a sus capacidades de intrprete, pero tambin mostr sus lmites. En efecto, dicha autora hizo un anlisis crtico de los datos contenidos en
las informaciones de servicios del extirpador de idolatras; sin embargo, nuestras investigaciones demostraron que se equivoc sobre varios puntos. Tambin comprobamos que
Cristbal de Molina escribi la totalidad de su Relacin de las fbulas y ritos en 1574;
todo lo cual desmiente la tesis de una construccin progresiva del Taqui Oncoy. El testimonio de Luis de Olvera, segn una hiptesis que hemos formulado basados en documentos inditos, es fidedigno. Por fin, hemos comprobado que el testimonio de Bartolom
lvarez es verdico. El planteamiento crtico de los aos 90, a pesar de estar equivocado,
no fue en vano, ya que seal los vacos dejados por los trabajos precedentes y puso en
evidencia la necesidad de realzar el nivel de exigencia respecto a la lectura de las fuentes.
Desde entonces, nuestra principal preocupacin fue determinar en qu medida se deba
matizar la versin escrita por los cronistas.
Estudiamos esta cuestin a travs del tema, muy controvertido entre los investigadores, del vnculo entre el Taqui Oncoy y los incas de Vilcabamba. En todo el virreinato
se sospechaba que los incas estuvieron vinculados con la rebelin de los indios de
Huamanga. El cronista Molina fue el que lo expres ms claramente, pero las autoridades
seculares permanecieron mudas. Nunca habran podido justificar el proyecto de guerra
contra los incas invocando sospechas: la conciencia del rey y la corriente lascasiana
no lo permitan. El extirpador Cristbal de Albornoz tampoco poda alegar sospechas para
garantizar sus mritos. Solo cuando sus intereses ya no estaban en juego revel sus convicciones. A la actitud de reserva, cabe aadir la voluntad de disimular la rebelin del Taqui
Oncoy, por lo menos antes de su fase de radicalizacin en 1569. Aunque las primeras noticias del Taqui Oncoy aparecen en 1564, con la denuncia de Luis de Olvera, la reaccin
de ciertos actores claves, como los encomenderos y los eclesisticos, tard en manifestarse. Los encomenderos de Huamanga no denunciaron las idolatras del Taqui Oncoy,
porque corran el riesgo de desviar la mano de obra en provecho de obras pas y perjudicar el equilibrio econmico de sus negocios mineros. Reconocieron la existencia del movimiento solo cuando este se radicaliz y probablemente a condicin de que el extirpador
aceptara un pacto que les evitara sufrir une reduccin de su mano de obra. El obispo de
Lima, Jernimo de Loaysa, neg la existencia del Taqui Oncoy asociado con el sublevamiento general liderado por los incas de Vilcabamba para desfavorecer la propuesta del
gobernador Castro de implantar corregidores de indios y mantener la autoridad de los
doctrineros sobre los indios. Tambin cabe considerar que la amenaza de una liga
anticristiana y de un sublevamiento armado, debatida en el concilio de 1567, fragilizaba considerablemente su posicin.
Actitud de reserva y voluntad de disimular constituyen el contexto excepcional en
el que fueron escritas las fuentes. La informacin lleg hasta nosotros en una forma ne-

N 50, primer semestre de 2010

35

Estudios y Debates

cesariamente fragmentaria y espordica, de modo que ciertos aspectos del Taqui Oncoy
permanecern impenetrables y la nica salida consistir en descubrir nuevos documentos
y nuevos testigos para comparar sus versiones de los hechos. La cuestin del vnculo de
la rebelin con los incas de Vilcabamba se plantea ahora de manera distinta. No creemos
que sea imposible resolver el problema, pues a este respecto la documentacin del cabildo civil del Cuzco contiene datos claves. La presencia de los principales actores del Taqui
Oncoy, en primer lugar los indios parinacochas, en el sublevamiento general, nos trae la
prueba decisiva que Titu Cusi Yupanqui era cmplice de uno y otro. Si los espaoles de
la poca tardaron en reconocerlo, fue por la tendencia a callar o disimular los sucesos del
Taqui Oncoy, por una parte, y por la versatilidad de los incas, por otra, quienes ocultaron
las evidencias y sembraron dudas.
Hlne Roy
Universidad de Poitiers
helene.roy2@hotmail.fr

36

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

BIBLIOGRAFA

Abreviaturas
ABNB, Archivo y Biblioteca Nacional de Bolivia (Sucre)
AGI, Archivo General de Indias (Sevilla)
AGN, Archivo General de la Nacin (Lima)
AHC, Archivo Histrico del Cuzco
BNP, Biblioteca Nacional del Per (Lima)
Referencias bibliogrficas
LVAREZ, Bartolom
1998
De las costumbres y conversin de los indios del Per. Memorial a Felipe II
(1588). Edicin de M. del C. Martn Rubio, J. J. R. Villaras Robles, F. del Pino
Daz. Madrid: Ediciones Polifemo.
DUVIOLS, Pierre
1967
Un indito de Cristbal de Albornoz: La Instruccin para descubrir todas las
guacas del Pir y sus camayos y haziendas. Journal de la Socit des
Amricanistes LVI (1), 7-39.
1971
La lutte contre les religions autochtones dans le Prou colonial: lextirpation de
lidoltrie entre 1532 et 1660. Pars: Orphys.
ESTENSSORO FUCHS, Juan Carlos
1992
Los bailes de los indios y el proyecto colonial, Revista Andina 10, 353-404.
2003
Del paganismo a la santidad. La incorporacin de los indios del Per al catolicismo, 1532-1750. Lima: IFEA.

N 50, primer semestre de 2010

37

Estudios y Debates

GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe

2008
Nueva Cornica y Buen Gobierno. Edicin y prlogo de Franklin Pease G. Y.,
vocabulario y traduccin de Jan SzemiDski. Lima: Fondo de Cultura Econmica.
GUIBOVICH, Pedro
1990
Nota preliminar al personaje histrico y los documentos. En: L. Millones
(comp.), El retorno de las huacas. Estudios y documentos del siglo XVI. Lima,
IEP-SPP, 23-40.
1991
Cristbal de Albornoz y el Taki Onqoy. Histrica XV (2), 205-236.
GUILLN GUILLN, Edmundo
1994
La guerra de reconquista inka. Historia de cmo los incas lucharon en defensa de la soberana del Per o Tawantinsuyo entre 1536 y 1572. Lima: Ediciones EIRL (Empresa Individual de Responsabilidad Limitada).
HEILMAN, Jaymie
2002
A movement misconstrued? A response to Gabriela Ramoss interpretation of
Taki Onqoy. Colonial Latin American Review 11 (11), 123-138.
JULIEN, Catherine
2007
Francisco de Toledo and his campaign against the Incas. Colonial Latin
American Review 16 (2), 243-272.
LEVILLIER, Roberto
1921-26
Gobernantes del Per. Cartas y papeles, siglo XVI: documentos del Archivo de
Indias. Tomo III y IV. Madrid: Sucesores de Rivadeneyra.
LOHMANN VILLENA, Guillermo
1941
El Inca Titu Cusi Yupanqui y su entrevista con el oidor Matienzo 1565. Mercurio Peruano 23 (167), 3-18.
MATIENZO, Juan de
1967
Gobierno del Per. Edicin y estudio preliminar por Guillermo Lohmann Villena
(Travaux de lInstitut Franais dtudes Andines XI). Pars-Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos.
MILLONES, Luis
1964
Un movimiento nativista del siglo XVI: el Taki Onqoy. Revista peruana de
cultura 3, 134-140.
1965
Nuevos aspectos del Taki Onqoy. Historia y Cultura 1, 138-140.
2007
Fuentes para el estudio de la colonia. Taki Onqoy: de la enfermedad del canto
a la epidemia. Santiago de Chile: Ediciones de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos.
MILLONES, Luis (comp.)
1990
El retorno de las huacas. Estudios y documentos del siglo XVI. Lima: IEP-SPP.

38

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

MOGROVEJO ROSALES, Jerry

1987
La fracasada rebelin de 1565. Un documento histrico. Boletn de Lima 9 (52),
13-19.
MOLINA, Cristbal de
1916
Relacin de las fbulas y ritos de los incas. Edicin de Horacio H. Arteaga y
Carlos A. Romero. Lima: Sanmart.
ODRIOZOLA, Manuel
1872
Documentos histricos del Per. Tomo III. Lima: Imprenta del Estado.
RAMOS, Gabriela
1992
Poltica eclesistica y extirpacin de idolatras: discurso y silencios en torno
al Taqui Onqoy. Revista Andina 10, 147-169.
2002
Poltica eclesistica, cultura e historia: Cristbal de Albornoz y el Taqui
Onqoy, otra vez. Colonial Latin American Review 11 (1), 139-145.
REGALADO DE HURTADO, Liliana
1997
El Inca Titu Cusi Yupanqui y su tiempo. Los Incas de Vilcabamba y los primeros cuarenta aos del dominio espaol. Lima: Fondo editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per.
STERN, Steve
1986

Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola. Huamanga

hasta 1640. Madrid: Alianza.

URBANO, Henrique
2008
Introduccin a la vida y obra de Cristbal de Molina. En: C. de Molina, Relacin de las fbulas y ritos de los Incas. Edicin, estudio y notas por Julio Calvo Prez y Henrique Urbano. Lima: Fondo editorial de la Universidad de San
Martn de Porres, LIX-LXVI.
VARGAS UGARTE, Rubn
1949
Historia del Per. Virreinato (1551-1600). Lima: S. N.
VARN GABAI, Rafael
1990
El Taki Onqoy; las races andinas de un fenmeno colonial. En: L. Millones
(comp.), El retorno de las huacas. Estudios y documentos del siglo XVI. Lima:
IEP-SPP, 331-405.
WACHTEL, Nathan
1971
La vision des vaincus. Les Indiens du Prou devant la Conqute espagnole. Pars: Gallimard.

N 50, primer semestre de 2010

39

Estudios y Debates

COMENTARIOS
Luis Miguel Glave
lmglave@hotmail.com
El artculo que debatimos es el avance de una
disertacin doctoral. La autora hace lo correcto:
revisa la bibliografa sobre le tema que aborda, va
a las fuentes originales que se conocen y, fundamentalmente, encuentra nuevas evidencias inditas que ayudan a entender mejor lo que pas.
Para el avance de su estudio, ella ha elegido recordarnos una polmica y dar su opinin acerca
de ella. Con la discusin sobre el Taqui Ongoy
(Taki Onqoy o Taki Oncoy) que se plante a
partir de unos artculos de Enrique Urbano y
Gabriela Ramos, ocurri algo curioso: Los autores que podran haber sido afectados por ser
aquellos escritores modernos que continuaron
con la versin interesada y equvoca que diera en
su tiempo el visitador Albornoz, no respondieron a los cuestionamientos bastante plausibles
que se dieron a la luz. Fue alguna persona ajena
a esos estudios, Jaymie Heilman quien pretendi
rebatir a Ramos. As, los aportes documentales
y las apreciaciones de Ramos, Urbano,
Estenssoro, Varn y Guibovich que con distintos modos de aproximarse al Taqui Ongoy pusieron nuevas posibilidades de ver la poca, el fenmeno cultural y la prctica de los personajes
implicados han quedado tal cual, sin que alguien
se animara a continuar por el sendero trazado,
que era el adecuado. Hlne Roy lo hace y para
ello recuerda la polmica y se posiciona. En el
artculo, la autora pretende rebatir particularmente los argumentos de Gabriela Ramos, apoyada
en la documentacin nueva que aporta.
No podemos apuntar a cada uno de sus argumentos, todos muy bien planteados. Pero nos
detendremos en uno y en su personaje: el clrigo Luis Olvera (no Olivera como algunas veces
se escribe) y que fuera denunciado por los indios
de su doctrina, Parinacocha que a su vez, siempre se llam as el lugar, solo mucho despus
comenz a usarse el topnimo como plural por
haberlos descubierto en su secta y apostasa llamada Taqui Ongoy.
Solo de paso comentar, adems, lo que aparece como una nueva fuente: el memorial de

40

lvarez, que Hlne usa como otra prueba de la

existencia y difusin de un movimiento nativista
de caractersticas definidas. Se trata de un documento que se descubre en una copia muy posterior a su supuesta redaccin, hecha por alguien
que tambin construy su discurso, posiblemente basado en lecturas y correspondencia con
los autores de la idea de que hubo tal movimiento as llamado Taqui Ongoy, particularmente
Molina y Albornoz. Ms que una prueba de la
difusin del movimiento, podra ser ms bien un
nuevo peldao de la construccin progresiva
del discurso colonial acerca del movimiento.
Lo que comentar sobre el argumento acerca de Olvera, vale para los otros argumentos que
la autora discute para sacar su conclusin. Vamos, pues, a la figura del clrigo presbtero Luis
Olvera, uno de los tres personajes, junto a Albornoz y Molina, en que desbroza su argumento el artculo, ya que Bartolom lvarez no es
un partcipe de los hechos y testimonios.
La tabla de los tributos de indios vacos que
cobr la tesorera del Cuzco en 1555 y 1556
empieza con los que pagaron los indios de
Parinacocha. Seala al margen que el encomendero don Baltasar de Castilla muri a 24 de
noviembre de 1553. Se hace cargo al tesorero
Garca de Melo de lo que pagaba don Gaspar, el
cacique, de sus tributos por tercios en dinero.
Pagaban 5000 pesos de tasa anual en tercios que
comenzaron a correr desde el 26 de febrero de
1554 y cumpli el primero en febrero de 1555.
Cupo al tesoro parte del primer tercio entre fines de noviembre de 1553 y febrero de 1554,
pero los indios no se pudieron poseer hasta
que terminaron las alteraciones militares y se
produjo la batalla de Pocona. Solo entonces fue
que Olvera, que haba tenido ya un buen recorrido eclesistico en Lima y andaba en Cuzco
buscando una posicin, obtuvo de los oficiales
reales la provisin como doctrinero de
Parinacocha. No fue el primer sacerdote que entr en el repartimiento con salario de los oficiales del rey. El primero fue el padre Alonso Daz
Dvila, que sirvi el cargo por diez meses y 28
das, que estuvo doctrinando los indios desde
enero de 1554. Lo sigui a partir de enero de

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

1555 el padre Juan de Arvalo que, sin embargo, estuvo dos meses ausente de su doctrina y
resolvieron en Cuzco darle recambio. Olvera obtuvo su nombramiento desde el 15 de enero de
1556. El salario de todos estaba establecido en
450 pesos, vino y cera. El 10 de enero de ese
ao se pagaron 37 pesos a un mercader por una
botija de vino y seis libras de cera que se le dieron al padre Luis de Olvera para administrar los
sacramentos, en cuenta de tres arrobas de vino
y una de cera que se le entablaron cada ao que
comenzaba a correr a 15 de ese mes de enero.
Olvera se fue con su vino a Parinacocha y a diferencia de sus predecesores empez una larga
andadura llena de conflictos.
El salario del doctrinero no era algo muy relevante. Lo que reciba en el terreno poda ser
ms, tanto por lo establecido por la tasa para el
cura como por lo que de sus granjeras poda
obtener. Por ejemplo, poco despus de salir de
Parinacocha, el padre Arvalo meti a quintar, el
31 de diciembre de 1557, tres tejos de oro de ley
de 21 kilates y dos gramos que pesaron 3944
pesos y otro tejo de ley de 21 quilates y un gramo, que pes 1400 pesos, que reducidos a pesos de buen oro valieron 4716 pesos y 7
tomines. Hay que anotar que la parte sustancial
del tributo del repartimiento se pagaba en oro
en polvo que se laboraba en viejas minas del
condesuyo cuzqueo. No tenemos por qu pensar que Parinacocha fuera un destino ms provechoso que otros. Todo dependa de la habilidad del doctrinero y de sus intereses, pero sin
duda que mala posicin no era y por eso estaban tras ese lugar el nuevo encomendero, los dominicos y varios clrigos. Olvera tuvo mucho
tiempo como para afianzar su presencia y conocer muy bien la regin.
Debiera ser ms conocida la certificacin del
27 de noviembre de 1562 que Olvera pidiera a
Gonzalo Domnguez, entonces cura y vicario en
Parinacocha, de sus mritos como cura en el lugar y sus destacados servicios en seis aos y
ocho meses. Es decir, le pide al sucesor que le
certifique su actuacin, habiendo dejado la doctrina exactamente en el momento en que
Domnguez le extiende la certificacin. Es un
papel suelto que se encuentra en el mismo legajo de las informaciones de Albornoz que son citadas una y otra vez a partir de las transcripciones que difundi Millones. No lo colaciona

N 50, primer semestre de 2010

Hlne, aunque lo cita Guibovich en su estudio

sobre Albornoz de 1991. All Domnguez, seguramente por el propio testimonio de Olvera, certifica la actividad extirpadora del cura saliente.
No era, pues, algo sorprendente que se encontraran ritos y costumbres antiguas y vedadas
para una poblacin que se deba convertir a la
santa fe catlica. Sin embargo, la gran basa de
la certificacin que Olvera exhibi luego, cuando fue capitulado en el concilio de Lima, era que
se haba erigido en gran defensor de la fe con un
impresionante record: destruyendo los dolos y
adoratorios y dems fuerzas que el demonio tena en la dicha provincia que segn parece por
sus libros, razn y cuenta que de ello tuvo haber destruido setecientas guacas que son dolos
principales sin otros ocho mil y tantos dolos de
diversas opiniones que quem y haber corregido y quitado de su oficio de idolatra a ciento
veinte sacerdotes del demonio y haber extirpado todas las costumbres que los dichos naturales de su antigedad usaban.
No qued desubicado Olvera, pues en diciembre, cuando hizo autenticar en Huamanga el
papel que guardara para sus probanzas futuras,
estaba como beneficiado de la iglesia mayor de
esa ciudad. Haba salido de su puesto contra su
voluntad. Dos aos antes haba escrito al corregidor Polo de Ondegardo en Cuzco, pidindole
que intercediera por l frente a las gestiones que
contra su presencia en el lugar haca el flamante
encomendero, Pedro de Villagra (Villagrn), quien
recibi la merced del marqus de Caete, por cdula de encomienda de la mitad de Parinacocha
del 11 de enero de 1557, un ao despus que
Olvera fuera nombrado por los oficiales reales
del Cuzco que manejaban los tributos como
vacos. Villagra era un hombre poderoso, aunque
muy controvertido. Vena de Chile, quera afianzarse sobre la base de esa nueva merced, por renuncia que su mujer Beatriz de Figueroa haba
hecho de otra que hered de su primer marido.
Villagra era conquistador de Chile y el virrey
procur sacarlo del escenario donde la lucha poltica haba llegado a un lmite. Cuando Villagra
protest por el nivel de sus rentas, seal que su
matrimonio con Beatriz de Figueroa fue promovido por el propio marqus de Caete, que tena
provedo a su hijo Garca de Mendoza por gobernador de Chile y para que Villagra no regresase
all, lo cas con la viuda que tena en sucesin un

41

Estudios y Debates

repartimiento que, dejndolo, como el propio

Villagra el suyo que era poca cosa, le dio la mitad de Parinacocha con la promesa de darle la
otra que tena Hinojosa, al que le dara otro mejor para que lo dejase, pero no lo cumpli dejando en la estacada al pretendiente. A instancias del
virrey, para que saliera de Chile donde su presencia entonces era muy conflictiva, Pedro de
Villagra, hermano del recientemente fallecido gobernador austral, contrajo matrimonio con Beatriz de Figueroa, viuda de Rodrigo de Pineda y
heredera de la encomienda de Yanaguara. Como
ocurra con esos matrimonios que eran acuerdos
polticos y econmicos, en 1557 se hizo trueque
entre la encomienda de la viuda y la de
Parinacocha, dejando Villagra por su lado unas
pequeas encomiendas que tena en Chile. En ese
momento es oidor en Lima Hernando de
Santilln, to de Beatriz. Cuando en 1564 Villagra
protesta por una pensin que pesaba sobre su
encomienda, en la corte lo represent justamente Santilln que haba tenido que viajar por los
problemas polticos que entonces podan poner
en la picota a cualquiera, incluso a quienes estaban en las ms altas instancias del poder. Esas relaciones ventajosas, lo mismo que la poca en
que le fue concedida la encomienda, no pasaron
desapercibidas al fiscal del Consejo. Es que en
1555 quedaron suspendidas la concesiones de
encomiendas en vista de la propuesta hecha llegar por los encomenderos de que estas se vendieran a perpetuidad. Esto que solo un ao antes se
haban terminado las guerras de encomenderos
con la derrota de Hernndez Girn. As, las encomiendas que concedi el marqus de Caete,
entre ellas la de Villagra, fueron suspendidas por
los comisarios en 1561. Luego de la apelacin de
Villagra, la encomienda le fue restituida unos meses despus, el mismo ao de 1561, y nunca lleg a ser un encomendero como lo fueron los vecinos cuzqueos que detentaban repartimientos
la dcada anterior.
No era, pues, un encomendero de pocas ambiciones y el repartimiento que le toc, si hubiera logrado unificar a todo el grupo de
Parinacocha, habra sido realmente de los ms
importantes. Para entrar en sus indios tena
que vencer cualquier cortapisa, como por ejemplo, un doctrinero arraigado al que no conoca ni
manejaba. Es que aunque dej su doctrina en
1562, cuando por fin Villagra logr poseer su

42

repartimiento como hemos visto, logr ser repuesto en ella de alguna manera, pues segn su
posterior testimonio fue hacia 1564 que descubri el Taqui Ongoy, tuvo el incidente de la
sancin del arcediano Toscano luego de la denuncia de los indios en 1567 y, por entonces,
fue que se enfrent con los dominicos que queran fundar una casa en la provincia contra los
deseos de la sede vacante de Cuzco. Ya se sabe
que Villagra alent todos los actos y personas
que pudieran sacar a Olvera de su repartimiento, como cuando en 1567, durante el concilio de
Lima, los curacas del repartimiento le pusieron
causa de captulos. Los documentos que Hlne
ha encontrado y nos entrega, enriquecen an
ms el cuadro local. Dos son en este punto sus
hallazgos: La escritura de los oficiales reales que
pedan que ellos nombraran al cura y no el
provisor, y la que corrobora que Villagra y los
caciques estaban ligados en el pleito contra el
cura, pero que el encomendero revoc el pago
del abogado que los indios tenan para el pleito.
Los oficiales intervinieron en alianza con los caciques para pedir justamente que ellos proveyeran al cura y no el provisor. Es posible que
Olvera lograra regresar a Parinacocha provedo
por el provisor Esteban Villaln, poderoso clrigo que gobern la sede vacante y estuvo a la
cabeza de la iglesia cuzquea por una dcada.
Luego de su curato en Parinacocha, Olvera fue
notario y estuvo en el cabildo eclesistico en el
que mandaba contundente el provisor Villaln.
Esto s abonara en la idea de Hlne que esa gestin iba contra el cura, pero a la vez, Villagra ms
bien dej de pagar al abogado que vea el pleito.
Villaln y los prebendados del cabildo
cuzqueo con la activa participacin de Olvera
se enfrentaron ferozmente con el arzobispo
Loayza que pretenda recuperar influencia en ese
poderoso obispado, luego que lo dejara el obispo Solano. Los pormenores del concilio de 1567
coinciden con este enfrentamiento tambin.
Se poda estar desarrollando un movimiento de resurreccin de culto nativista que estuviera vinculado con la resistencia inca de
Vilcabamba y que propendiera a una insurreccin
general? Dejemos pendiente por ahora la respuesta y evaluemos estas otras evidencias que
este comentario presenta. Lo cierto es que en la
escena local de Parinacocha, las cosas ms bien
parecieran decir que otros conflictos se dilucida-

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

ban en un proceso de acelerados cambios. Desde luego, ritos y costumbres de antao se seguan manifestando, resistentes, en una provincia atravesada por poderosos procesos de
desestructuracin para rescatar un viejo trmino y el cura de la localidad los conoci. Esta
reflexin, que toma solo uno de los aspectos que
presenta este valioso artculo, nos reafirma en la
necesidad de seguir hurgando en los archivos
para encontrar nuevas evidencias que nos aclaren la coyuntura ms lgida y compleja del siglo
XVI colonial. Un esplndido tema para una tesis doctoral, y debe ser igualmente notable de
seguir el camino meticuloso y atrevido que ha
escogido Hlne Roy.

Jean-Philippe Husson
CRLA (Centro de Investigaciones
Latinoamericanas)
Universidad de Poitiers (Francia)
jean-philippe.husson@univ-poitiers.fr
Al fijarse el objetivo de reconsiderar globalmente la cuestin de la eventual conexin del
reino neonca de Vilcabamba con el movimiento
mesinico andino llamado Taqui Oncoy, ciertamente Hlne Roy no opt por la facilidad. El
inters de su trabajo radica en el rigor metodolgico y la voluntad de exhaustividad que presiden
esta tentativa de reevaluacin. Tras un anlisis
minucioso del texto la documentacin ya
publicada sobre los principales protagonistas de
la lucha contra el referido movimiento, pero tambin fuentes inditas, fruto de investigaciones en
el Archivo General de Indias y los fondos peruanos y bolivianos y del contexto, vale decir el
entorno poltico y social de los hechos estudiados, la autora concluye que el Taqui Oncoy fue
un acontecimiento de notable importancia histrica y que sus relaciones con el reino insumiso
no pueden ser negadas. Aunque tampoco fue
una creacin de Vilcabamba su autonoma es
indiscutible, no cabe duda de que los dirigentes incas favorecieron activamente su difusin,
tratando de utilizarlo para sus propios fines que
se identificaban con la reconquista del Per.
La naturaleza de los argumentos invocados
en esta exposicin ser el objeto de mi primera

N 50, primer semestre de 2010

observacin. No cuestiono su pertinencia: ciertamente, son convincentes. Es ms, una gran

parte del valor del artculo me parece residir en
el talento de la autora en restituir finamente el
juego de las relaciones de amistad, animadversin o inters que mueven a los diferentes actores del suceso. El problema consiste en que estas consideraciones se sitan en un plano esencialmente material. Ahora bien, tratndose de un
movimiento de corte fundamentalmente religioso y cultural como lo fue el Taqui Oncoy, es imposible desatender los aspectos inmateriales. La
atencin a estos ltimos me parece tanto ms
urgente cuanto que los autores que impugnaron
la idea de un vnculo entre el reino neonca y el
Taqui Oncoy adujeron argumentos que competan precisamente al mbito inmaterial. A Hlne
Roy, cuyo trabajo presente es solo una parte de
un proyecto cientfico de mayor envergadura
una tesis de doctorado, le corresponder llevar
a cabo esta tarea en una prxima etapa. Con tal
perspectiva, quisiera evocar sucintamente algunos hitos de una futura demostracin.
Fueron varios los autores que advirtieron
divergencias entre la religin incaica y las aspiraciones espirituales que se expresaban en el
Taqui Oncoy, y que las juzgaron suficientemente
notables como para desmentir la hiptesis de
una influencia vilcabambina en el movimiento
mesinico. Tal fue el caso de Franklin Pease
(1973: 73-77), Juan Ranulfo Cavero (2001: 176178) y Rafael Varn Gabai (1990: 346-355).
Entre otras diferencias, dichos autores notaron
la que concierne a los panteones respectivos de
Vilcabamba y del Taqui Oncoy y, ms precisamente, la ausencia en este ltimo del culto solar.
A esta advertencia, el tercer autor citado
aade otra que tambin parece contradecir la idea
de una relacin entre el reino rebelde y el movimiento religioso. Estos, segn Varn Gabai, estaban comprometidos en dos lgicas de resistencia dismiles y hasta opuestas. En efecto, mientras que el primero se empeaba en asimilar
cuantos rasgos culturales de origen hispano podan serle tiles en su oposicin a los invasores,
el segundo preconizaba un rechazo intransigente de la cultura europea y la vuelta a los cultos,
prcticas y valores andinos tradicionales.
Ya que en su trabajo, Hlne Roy abre perspectivas prometedoras para el conocimiento de
la historia del Estado neonca, le sugiero que in-

43

Estudios y Debates

dique en su respuesta el mtodo que piensa utilizar par contestar a estas objeciones.
Mi segunda observacin concierne otra consecuencia previsible de un mejor conocimiento
de la historia de Vilcabamba: la confirmacin
o, al contrario, la invalidacin de la hiptesis
del papel del reino rebelde y/o del Taqui Oncoy
en el nacimiento de varias tradiciones difundidas
entre las poblaciones andinas actuales.
Varios estudiosos alegan argumentos en pro
de una vinculacin entre el Taqui Oncoy y las
danzas de tijeras vigentes en el Per, en los departamentos de Ayacucho, Huancavelica, y, con
proporciones declinantes, en los de Apurmac y
norte de Arequipa. Me refiero a los trabajos de
Sara Castro Klarn (1990: [407]-423), Lucy
Nez y Juan Ranulfo Cavero (2001: 266-276).
El desafo para Hlne Roy consiste desde ahora
en interrogar tal hiptesis, as como una eventual
influencia de Vilcabamba en la tradicin de las
tijeras.
Por mi parte, tras un estudio general de los
dramas de la muerte del Inca Atahualpa, formul la hiptesis del origen vilcabambino de esta
tradicin hasta hoy vigente en los Andes peruanos y bolivianos, y su difusin por el canal del
Taqui Oncoy. Entre las consideraciones que me
llevaron a esta conjetura, mencionar solo algunas de particular peso:
No escasean en la Nueva cornica y buen
gobierno de Guaman Poma de Ayala las reminiscencias del drama de la muerte del Inca,
las cuales se concentran con especial densidad en el captulo dedicado a la conquista
del Per que, en mi opinin, no es sino el
relato de una representacin primitiva observada por el cronista indio. Aparte de ello,
tres textos poticos sacados de la misma
obra pueden ser interpretados como fragmentos de tal representacin primitiva, lo
que significara que la tradicin estuviera
presente a inicios del siglo XVII en la regin
natal del cronista indio el sur del departamento de Ayacucho, la cual se identifica
con el foco inicial del Taqui Oncoy.
El sello de Vilcabamba es visible en varias
versiones del drama de Atahualpa y especialmente en la de Chayanta (Bolivia) que
recogi y public Jess Lara. En dicha versin un dignatario del Inca se llama Sayri
Tpac, denominacin de uno de los sobera-

44

nos del reino neonca. Est tambin presente el mismo nombre de Vilcabamba: aparece
en una escena clave en la que Atahualpa,
poco antes de morir, se despide de su hijo,
le ordena que se refugie en la zona as designada y le recomienda que prohba el acceso
a los espaoles. En las versiones de Mans
y Huancapn (norte del departamento de
Lima), encontramos las secuencias as reconstruidas: May urqu-pi-pis chinka-ku-llasaq (Me esconder en algn monte), y
May urqu-pi-m chinka-ku-nki? (En qu
monte te has escondido?). En la primera, el
personaje llamado Titu Atauchi promete a
su hermano el Inca refugiarse en una regin
montaosa, fuera del alcance de los espaoles.
Los vnculos que unen las representaciones
de la muerte de Atahualpa con Vilcabamba
no son unilaterales: si las referencias al refugio que escogi una parte de la nobleza
cuzquea despus de la destruccin del imperio son perceptibles en ciertas versiones
de la tradicin, esta, a la inversa, ha dejado
huellas en varios documentos histricos que
evocan el reino neonca. Uno de ellos es la
relacin de la embajada que efectu en 1565
Diego Rodrguez de Figueroa a la corte de
Titu Cusi Yupanqui, otro la Instruccin que
este ltimo mand redactar para el gobernador Lope Garca de Castro.
Sera interesante saber en qu medida la existencia de una relacin entre Vilcabamba y el
Taqui Oncoy abre nuevas perspectivas para
comprobar la validez de la que uniera uno y otro
a los dramas de la muerte de Atahualpa; y tambin al mito de Inkarr, habida cuenta de las evidentes afinidades temticas un soberano autctono cuyo reino sufre la invasin de un rey extranjero, la degollacin del primero, entre otros
que esta tradicin mantiene con los referidos
dramas.
BIBLIOGRAFA
CASTRO CLAREEN, Sara
1990
Discurso y transformacin de los
dioses en los Andes: del Taki Onqoy a
Rasu iti. En: L. Millones
(comp.), El retorno de las huacas. Estudio y documentos sobre el Taki

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

Onqoy. Siglo XVI. Lima: Instituto de

Estudios Peruanos/Sociedad Peruana
de Psicoanlisis.
CAVERO, Juan Arnulfo
2001
Los dioses vencidos. Una lectura
antropolgica del Taki Onqoy. PerBrasil: Universidad Nacional de San
Cristbal de Huamanga/Centro de Pesquisa en Etnologa Indgena.
HUSSON, Jean-Philippe
1998
En busca del foco de las representaciones de la muerte de Atawallpa: algunos argumentos a favor del Estado
neo-inca de Vilcabamba. Nuevos comentarios 6, 50-81.
NEZ, Lucy
s/f
Los dansaq. Lima: Instituto Nacional
de la Cultura/Museo Nacional de la
Cultura Peruana.
PEASE, Franklin
1973
El dios creador andino. Lima: Mosca
Azul.
VARN GABAI, Rafael
1990
El Taki Onqoy: las races andinas de
un fenmeno colonial. En: L. Millones (comp.), El retorno de las huacas.
Estudio y documentos sobre el Taki
Onqoy. Siglo XVI. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos/Sociedad Peruana
de Psicoanlisis.

Rodolfo Snchez Garrafa

UPG-Fac.CC.SS.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
rodosang@sitiohoy.net
Hay circunstancias en las que el tratamiento
de un tema de investigacin, en cualquier campo
del conocimiento, puede llegar a situarse en un
punto muerto, esto es, en una posicin en que la
informacin generada deja de tener movimiento.
Eso es, a mi juicio, lo que pareca amenazar al estudio del Taqui Oncoy (movimiento religioso y

N 50, primer semestre de 2010

cultural que se manifestara en los Andes en la segunda mitad del Siglo XVI). Despus del inusitado suceso que motivaron los estudios
etnohistricos de los aos 60 y 70 (Millones,
Duviols y Wachtel, principalmente) que presentaron el Taqui Oncoy como la primera manifestacin de masiva oposicin de los indios del Per
a la dominacin espaola, y luego de la ola de revisin crtica de estos primeros planteamientos
que se suscit en los aos 90 (a partir de Ramos
y Urbano), hubo un estancamiento en el que los
pronunciamientos derivaban a uno u otro lado,
pero ms al segundo, sin ofrecer mayores avances.
En este escenario, el artculo de Hlne Roy
sobre el texto y contexto del Taqui Oncoy, constituye un aporte al mejor conocimiento de los
procesos histrico-sociales ocurridos en el siglo
XVI, por las siguientes consideraciones:
Discute y esclarece los esquemas polarizados hasta hoy usuales en la explicacin del
Taqui Oncoy.
Hace un manejo amplio y pertinente de las
fuentes documentales existentes, efectuando
importantes contribuciones que resultan de
una relectura de textos a los que no se haba
prestado suficiente y acuciosa atencin (v. gr.
libros de cabildo de la ciudad de Huamanga y
de la ciudad del Cuzco, documentos y expedientes ubicados en distintos archivos), con
apoyo en investigaciones contemporneas
que destacan por su seriedad (Guibovich,
Heilman, Martn Rubio, Julien, Mogrovejo).
Evala con ponderacin los trabajos pioneros
sobre la materia y los que se produjeron bajo
el enfoque de revisin crtica desarrollado en
los aos 90 (al que H. Roy identifica como
hipercriticismo), formulando hiptesis alternativas que luego fundamenta de manera consistente a partir de nuevos documentos encontrados.
Propone respuestas a un conjunto de cuestiones que haban quedado pendientes en el
manejo de las ya clsicas fuentes de informacin sobre el Taqui Oncoy (Albornoz,
Olvera, Molina, Guamn Poma) y otras inditas, a las que desde hace doce aos se ha
sumado el aporte de Bartolom lvarez
([1588] 1998), cuya veracidad comprueba la
autora del artculo (dicho sea de paso, la significacin de B. lvarez, en cuanto a infor-

45

Estudios y Debates

macin sobre el Taqui Oncoy, ya fue adelantada por Aguirre 2008: 271).
Establece, finalmente, que el sublevamiento
general promovido por los incas de
Vilcabamba y el Taqui Oncoy fueron dos
conflictos afines en los que los incas tenan
incumbencia, pero que el uno no pudo originar al otro, pues las caractersticas del Taqui
Oncoy no cuadraban con las ambiciones de
reconquista de los incas. En otras palabras,
conviene en descartar una relacin de causaefecto, pero propone con inteligencia una correlacin o relacin de implicancia de intereses, nada rara en cuestiones de estrategia poltica.
Visto as, el artculo comentado abre camino
para un mejor entendimiento del proceso histrico en el siglo XVI y tiempos posteriores,
relativiza el hipercriticismo de los aos 90 y
constituye una muestra de cmo ha de ir
decantndose paulatinamente la crtica con los
esfuerzos heursticos que ya se anuncian en el
panorama de las investigaciones histricas,
etnohistricas y antropolgicas sobre el mundo
andino. No obstante, cabe ser cautos en la celebracin, dado que como la misma Hlne Roy lo
reconoce: el manejo de las fuentes escritas relativas al Taqui Oncoy es complejo, merece mucha
ms atencin y plantea problemas de interpretacin, al punto de haber exigido la bsqueda de
respaldo en la explicacin de silencios, segundas
intenciones y actitudes determinadas por consideraciones sea contextuales o coyunturales. Sin
circunscribirme al manejo de fuentes, agregara
que el asunto del Taqui Oncoy puede considerarse tambin como una materia de contextura densa -en el sentido propuesto por C. Geertz
(1992)-, por lo que sus abordajes futuros no debern descuidar el desarrollo de enfoques
interpretativos capaces de hacer elocuente a la
informacin etnogrfica disponible.
Lo importante es que se ha avanzado
significativamente, en el sentido de reconocer que
el Taqui Oncoy concierne a hechos histricos de
considerable trascendencia y no se reduce a una
mera construccin intelectual de cronistas interesados. No obstante -llevando agua al molino de
la antropologa-, me atrevo a sealar que todava
no se ha acometido la tarea de entender lo que la
accin simblica del Taqui Oncoy tiene que decir sobre s misma. En otras palabras, hay de-

46

mandas insatisfechas de conocimiento cientfico

que nos ayude a explicar el mundo conceptual de
los andinos que en el siglo XVI estuvieron
involucrados en esta rebelin fundamentalmente
ideolgica, y para satisfacer tales necesidades se
tiene que interpretar el universo imaginativo de
esas gentes a travs de los signos observados y/
o documentados.
La trama de significacin tejida por los andinos del siglo XVI implicados en el Taqui Oncoy
apel, con seguridad, a cdigos preexistentes socialmente establecidos. No es as como debiera
tambin entenderse el registro de Guamn Poma
(1993 [1615]: 209, 548) cuando consigna este ritual junto con otros anlogos (chirapa oncoy,
pucyo oncoy y capac oncoy) como idolatras del
"Inga" que le ense a los hechiceros?
Si bien es admisible que el Taqui Oncoy
prehispnico haya tenido el carcter de un ritual
pararreligioso con potencial teraputico (Aguirre
2008: 270), es claro que este aserto no es suficiente para desentraar los contenidos simblicos, la urdimbre representacional que le da forma
y sentido al ritual, as como su variacin
diacrnica o capacidad de respuesta a nuevas condiciones histricas en el siglo XVI. Enuncio simplemente algunas observaciones contenidas en el
propio artculo de Hlne Roy: la resurreccin de
las wakas (antiguas divinidades andinas) que
puede ser mejor entendida como retorno de seres
de poder que se hallaban ausentes o refugiados en
algn espacio particular; el esperarse que el mundo se pusiera del derecho, es decir, que ocurriera
un pachakuti, una inversin del mundo, restauracin o reordenamiento; la expulsin del dios cristiano y derrota de los espaoles, obedeciendo a
una lgica de alternancia de opuestos; el rol
protagnico reconocido a las wakas Pachacamac
y Titicaca, vinculadas con la entrada al mundo de
adentro y la salida de adentro hacia el mundo de
arriba respectivamente y constituidas en centros
de peregrinacin por excelencia (Eeeckhout 2008,
Bauer y Stanish 2003); la penetracin de las
wakas en el cuerpo de los predicadores o taquioncos, que fuera una de las formas ms usuales
de operacin de los orculos a travs de los sacerdotes de las wakas; la correspondencia del ritual del Talauso (denominacin aymara, ver Thala
y Loqhueta usu en Bertonio 1984 [1612): 344)
identificado en la regin altoperuana y el del
Taqui Oncoy (denominacin quechua) en el espa-

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

cio andino bajoperuano, lo que ilustra la amplia

difusin de esta prctica en el Tawantinsuyo, debiendo desde luego agregarse el Ayra (Gernimo
Martn referido por Aguirre 2008: 282) del que
se conserva memoria en el quechua AncashHuaylas (Parker y Chvez 1976: 41). Tanto el
Taqui Oncoy como el Muru Oncoy extendido
algo ms tarde, parecen tener nexos ideolgicos
con los rituales de la serpiente Muru y, consecuentemente, con la reproduccin y/o reanimacin de los seres de poder wakas e illas (Snchez
2007) a partir del tinku entre los espacios opuestos del cosmos.
Estos comentarios no constituyen observaciones propiamente dichas al artculo de Hlne
Roy, pero explicitan preocupaciones motivadas
precisamente por su lectura. Cada una de las ciencias sociales tiene su propia manera de abordar el
conocimiento de la realidad, pero es cierto que en
unos campos ms que en otros se requiere propiciar el encuentro interdisciplinario. Aqu, la autora del artculo comentado deja una posta y esperamos que sean muchas las inteligencias dispuestas a retomar el estudio y llevarlo hacia nuevos horizontes. Frente al texto cultural que tenemos ante nosotros con el Taqui Oncoy es lcito preguntarse Cmo se interrelacionaron los
signos en los Andes para religar a los andinos y
proponer su desligamiento de la ideologa religiosa del invasor?
He citado aqu a C. Geertz no porque piense que su propuesta sea la nica a seguir, sino
porque, en este caso, me resulta particularmente
pertinente su inters por apreciar las manifestaciones de la cultura en tanto sistema simblico.
BIBLIOGRAFA
AGUIRRE CRDENAS, Max
2008
Ayacucho: Vilcashuamn y Cangallo
(Gloria y ocaso de una heroica regin
andina). Lima: El Sur EIRL.
BAUER, Brian S. y Charles STANISH
2003
Las islas del Sol y de la Luna. Ritual y
peregrinacin en el lago Titicaca. Cuzco: CBC.
BERTONIO, Ludovico
1984
Vocabulario de la lengua Aymara
[1612]. Cochabamba: CERES/IFEA.

N 50, primer semestre de 2010

CURATOLA, Marco y Marius ZILKOWSKI (eds.)

2008
Adivinacin y orculos en el mundo
andino antiguo. Lima: IFEA/PUCP.
EEECKHOUT, Peter
2008
"El orculo de Pachacamac y los peregrinajes a larga distancia en el mundo
andino antiguo". En: M. Curtola y M.
Zilkowski (eds.), Adivinacin y orculos en el mundo andino antiguo. Lima:
IFEA/PUCP, 161-180.
GEERTZ, Clifford
1992
La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.
GUAMN POMA DE AYALA, Felipe
1993
Nueva cornica y buen gobierno. Lima:
[1615] Fondo de Cultura Econmica.
PARKER, Gary J. y Amancio CHVEZ
1976
Diccionario Quechua Ancash-Huaylas.
Lima: IEP.
RAMOS, Gabriela y Henrique URBANO (comps.)
1993
Catolicismo y extirpacin de idolatras.
Siglos XVI-XVIII. Cuzco: CBC.
SNCHEZ GARRAFA, Rodolfo
2007
"Las serpientes Muru y los rituales de
la soga polcroma". El Antoniano 17
(112), Cuzco: UNSAAC, 141-154.

Thomas A. Abercrombie
New York University
thomas.abercrombie@nyu.edu
En un artculo que parece ser un resumen de
un estudio ms detallado llevado a cabo por la
autora para su tesis doctoral (la cual no he ledo),
Hlne Roy ofrece los resultados de una admirable investigacin extensiva de archivo y anlisis
textual suministrando que es, a su vez, una contribucin a la investigacin sobre el Per de las
dcadas de 1560 y 1570. Sin embargo, su objetivo, ms bien limitado, el de rescatar de la crtica
acadmica la visin heroica de un gran movimiento, el Taqui Oncoy, reduce considerablemente la
utilidad de este trabajo. Aqu, la autora apunta a

47

Estudios y Debates

refutar las conclusiones de los historiadores de la

dcada de 1990 (Estenssoro Fuchs, Guibovich,
Varn Gabai y especialmente Ramos), cuyas
reevaluaciones textuales y contextuales crticas de
las investigaciones llevadas a cabo entre las dcadas de 1960 y 1980 (Duviols, Millones, Stern,
Wachtel), haban instado a un mayor cuidado en
el uso de fuentes documentales escasas sobre el
fenmeno conocido como Taqui Oncoy (de aqu
en adelante TO). Sus respectivos trabajos haban
arrojado dudas no solo acerca de la fiabilidad de
las fuentes pertinentes del siglo XVI, sino tambin acerca del alcance y significacin del fenmeno mismo y, particularmente, sus vnculos posibles con los incas rebeldes de Vilcabamba.
Reexaminando el mismo conjunto de fuentes,
muy pequeo, junto con unos pocos documentos en su mayora sucintos y circunstanciales,
Roy se esfuerza en refutar lo que ella denomina
el hipercriticismo de la investigacin de la dcada de 1990, con miras a reivindicar los reclamos
de investigadores ms tempranos y a reintegrar el
TO no como un fenmeno local o regional, sino
como un gran movimiento o rebelin transrregional, muy probablemente incitado por los incas
rebeldes de Vilcabamba. Aunque la autora presenta algn material nuevo y dirige algunas buenas
preguntas a los trabajos de investigacin de 1990,
concluyo que sus argumentos son insuficientes.
En unos pocos casos, arroja dudas acerca de la
precisin del "hipercriticismo" de 1990 (mediante el cual investigadores entrenados en mtodos
histricos ahondaron profundamente en textos y
contextos con miras a aplicar varios tipos de crtica de fuentes que la generacin anterior no haba hecho), pero invalida sus conclusiones solo
mediante un sofisma retrico, y en s misma
comprometindose en lo que solo puede ser denominado "hipocriticismo", un dficit en el anlisis crtico de fuentes. Esto es especialmente
perturbador dada la naturaleza profundamente
politizada de los debates sobre el TO, los cuales
responden al potencial del TO para servir a fines
nacionalistas, as como para construir el tipo de
indios que algunos peruanos pudieran querer
para su pasado nacional (y que vetas ms
esencialistas y romanticistas de anlisis
antropolgicos e histricos pudieran buscar los
ms rotundamente 'Otros' del Occidente).
Roy comienza estableciendo retricamente
su conclusin ya en la primera lnea de su ensa-

48

yo cuando hace referencia al fenmeno del TO

como "la rebelin indgena del Taqui Oncoy". A
partir de entonces es llamado alternativamente
"rebelin" y "movimiento", sugiriendo al lector
que en realidad se trataba de la escala y de la organizacin que describe Albornoz en su ltimo,
y ms extendido (o exagerado), informe. Este
movimiento retrico sugiere repetidamente que
los crticos minimizan un movimiento o rebelin
ya establecido. Ninguno de los crticos que menciona la autora niega que algo interesante parece
haber tenido lugar en Parinacochas (el baile exttico y quizas la posesin frentica de las wakas).
Ellos simplemente no abrazaron la conclusin de
que se trataba de un movimiento general o de una
rebelin organizada. Incluso ms, llamarlo Taqui
Oncoy es simplemente adscribirle a un as llamado "movimiento" el nombre de un tipo de "baile
enfermo" que es solamente documentado por una
fuente (Olvera) en Parinacochas. Eso no es as.
La segunda estrategia retrica de Roy es
"deconstruir" las crticas una por una, comenzando por Ramos, cuyo trabajo de desautorizacin
de una reliquia sagrada de la historiografa peruana sacudi fuertemente a la comunidad acadmica ms consagrada al tema. Roy est de acuerdo
con que Ramos demuestra los informes progresivamente ms inflados de Albornoz sobre el TO
(no mencionados en su primera informacin), y
que ella efectivamente cuestiona la credibilidad de
Albornoz probando otras exageraciones y mentiras interesadas que condimentan sus trabajos.
Roy argumenta, entonces, que como su primera
informacin es de febrero de 1569, es "muy posible que Albornoz todava no hubiera descubierto el Taqui Oncoy". De esta posibilidad, y de un
detalle de Guibovich perteneciente a las minutas
del cabildo de Huamanga que comienzan informando "cosas muy perniciosas y daosas contra
nuestra santa religin" solo en septiembre de
1569, la autora concluye que Albornoz no pudo
haberse enterado de la existencia de TO en febrero de ese ao, y que entonces su silencio (el cual
tambin resulta, afirma, de la naturaleza clandestina de la prctica) no puede ser usado para sostener que l construy progresivamente el TO
para engrandecerse a s mismo. La explicacin de
Roy es posible. Sin embargo, y como ella concluye, no es segura.
Otros argumentos de Ramos, interrogndose
acerca del silencio de testigos claves en la infor-

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

macin de 1577 -el primero en los cuales, Olvera,

informa acerca de haber sido testigo de la danza
y la posesin en 1564- son sumariamente dejados de lado por Roy, quien saca partido del trabajo de Heilman acerca de la naturaleza de las informaciones. Aprendemos que los silencios nada
significan. El testimonio de testigos es formulaico.
Lo que cuenta son las preguntas que ellos responden. Pero si Heilman est en lo cierto, deberamos
tambin rechazar el testimonio de Olvera. Adems, los silencios que resultan de la naturaleza
formulaica del documento y de la clandestinidad
del TO no pueden ni refutar la ausencia del TO
ni afirmar su presencia. Una nica fuente problemtica y referencias oblicuas a "sectas" y complots en contra de "cristianos" demuestran, para
Roy, el movimiento del TO en toda su extensin.
De manera similar, George W. Bush afirm la
existencia de armas de destruccin masiva en Irak,
justificando la invasin de los Estados Unidos a
ese pas. A diferencia de las fuerzas de ocupacin de Bush, que buscaron en vano las pruebas
reales de armas de destruccin masiva, los historiadores modernos no pueden viajar a la
Huamanga del siglo XVI para reentrevistar a los
testigos de Overa y Albornoz. Podemos solamente reanalizar meticulosamente un puado de fuentes sospechosas y buscar otras nuevas.
La identificacin de nuevas fuentes (principalmente en los registros de cabildos urbanos)
permite a Roy presentar detalles interesantes
concernientes a Olvera y sus luchas legales con
los caciques de Parinacochas. Ellas parecen incrementar la posibilidad de que el testimonio de
Olvera sobre el TO pudo haber estado montado
al descrdito de los caciques. Ella tambin reclama convincentemente que el informe de Molina
del TO pudo haber sido escrito en 1574, y no
ms tarde como argumenta Ramos. Pero la propia reconstruccin de Roy (del distanciamiento
de Olvera con Lartan) permite que el texto de
Molina pudiera haber sido producido en 1577.
Por qu no incluso despus? Molina pudo haber escuchado de Olvera acerca del TO en 1577,
pero escrito su trabajo aos despus cuando la
utilidad de encontrar la apostasa entre los indgenas fue mucho ms clara. Pero para Roy, una
gran cantidad de posibles y probables suma certeza.
Ramos sostiene (convincentemente a mi
modo de ver) que la insistencia en encontrar un

N 50, primer semestre de 2010

"retorno de las wakas" (primero sostenida por

Olvera y despus retomada por Molina y Albornoz) respondi al hecho de que la Inquisicin no
tena ninguna jurisdiccin sobre los indgenas.
Dado que solo la Inquisicin, y no la jerarqua
eclesistica o los jesuitas, tenan jurisdiccin sobre los movimientos herticos (los cuales eran
generalmente referidos como "sectas" en los contextos del tardo siglo XVI), los indgenas solo
podan ser perseguidos por un retorno a la idolatra. Esto suministr motivos para exagerar la
centralidad del culto a las wakas, y para minimizar los elementos cristianos en fenmenos tales como el TO. Algunos investigadores contemporneos, aparentemente tienen sus propios motivos para hacer lo mismo.
Uno debe preguntar: por qu tanto alboroto alrededor de un fenmeno evanescente, registrado en muy pocos y profundamente interesados documentos de una integridad altamente
cuestionable? Roy entiende que el alboroto responde al potencial del TO para servir a propsitos nacionalistas tales como (afirma), "la primer
resistencia indgena al colonialismo de Espaa"
(incluso esta reivindicacin es, por supuesto,
hiperblica, ya que los andinos estuvieron comprometidos en una abundante resistencia armada
hasta 1538, y nuevamente en siglos posteriores).
El tipo de resistencia que el TO parece representar para Roy es de tipo cultural, ilustrando a la
resiliencia de las epistemologas, ontologas o
cosmologas andinas. Por supuesto que la interpretacin del TO requiere una deliberada indiferencia de los elementos cristianos manifiestos en
las prcticas descritas por Olvera: los andinos
agitados en un estado de xtasis mediante das de
fiesta y danza estn posedos por wakas que
haban tomado vuelo como espritus en el aire
despus de que sus "cuerpos" materiales son destruidos distincin prctica y conceptual perteneciente a la cristiandad (recurdense los alumbrados/iluminados, las prcticas de Santa Rosa de
Lima y la insistencia cristiana en la diferencia entre cuerpo y espritu, creacin material y creador
espiritual) ms que al mundo andino. Roy encuentra interesantes los argumentos de
Estenssoro Fuch acerca de que para las dcadas
de 1560 y 1570 ya no era posible diferenciar la
religiosidad cristiana y la "andina". Tomar ms en
serio estos argumentos abrir un mbito analtico para incluir fenmenos del perodo que no se

49

Estudios y Debates

conforman a la "posesin de las wakas" supuestamente anticristiana del TO, contribuira hacia
un anlisis mucho ms interesante.
Una mejor aproximacin para repensar en
significado del TO, segn mi criterio, es considerarlo (como una religiosidad exttica practicada en
Parinacochas, ms que como un "movimiento" o
"rebelin") como una instancia entre muchos
otros esfuerzos creativos de los andinos para
prevenir y ocasionar, a partir de elementos del
entonces sui generis mundo "colonial" un tipo de
prctica y poltica religiosa ms ventajosa para
ellos. Muchas "sectas" emergieron en el Per en
la segunda mitad del siglo XVI (objeto de preocupacin del Concilio de Trento, y generalmente
referidas como cristiandad hertica ms que
como apostasa). Algunas involucraron el empleo
no ortodoxo de imgenes de santos, otras (como
el caso de Miguel Acarapi en Tinguipaya) esfuerzos para realizar la misa sin cura, y con chicha en
lugar de vino (Abercrombie 2006: 342). El empleo de alucingenos en el culto a las wakas es
registrado en 1565 entre los mitayos de Potos
durante los mismos aos que el TO en Parinacochas (Abercrombie 2002: 88). Constituye ello
un ejemplo de un "movimiento Taqui Oncoy"
ms abarcador con posible direccin de los incas
en Vilcabamba? No lo creo. Ello sera solo posible si el trmino "secta", en la dcada de 1560, se
refiriera solamente al TO, lo que no es el caso, y
si la "oposicin a los cristianos" se tradujera en
un sentimiento "anticristiano", ms que "antiespaol", cuando en realidad permaneci un uso ampliamente comn para la "personas llamadas indios" referirse a los espaoles como "los cristianos", y para los espaoles referirse a s mismos
de esa manera (e.g., la cita de Roy de Loaysa).
Encontrar una mejor explicacin para toda la
agitacin requiere la expansin del mbito histrico unos pocos aos con miras a considerar cun
abierto pareca estar el futuro de la colonia en la
dcada de 1560 (Sempat Asadourian 1994), aunque era claro para todos que los "lugares grises"
de las dcadas anteriores (Lamana 2008) iban a
resolverse en blanco y negro. Eran necesarias
medidas drsticas. Los encomenderos haban presentado su oferta de comprar perpetuidad y jurisdiccin, lo que los habra convertido en una
nobleza terrateniente, y lo que habra terminado
con las esperanzas de los caciques de ser reconocidos como seores naturales, iguales a la noble-

50

za espaola. Durante 1561 y 1562, la comisin

de perpetuidad particip de un "debate" itinerante
en el que la tentativa de perpetuidad de los
encomenderos era explicada en quechua mediante el empleo de trminos extremadamente alarmantes que sugeran que si los encomenderos lograban alcanzar sus aspiraciones, los caciques
perderan su preeminencia, y las tierras de indios
seran vendidas a los espaoles, junto con los indios mismos, quienes podan terminar marcados
a hierro sobre la frente como los esclavos africanos. El tumulto que sigui al encuentro realizado en Cuzco tuvo indios llorando inconsolablemente y declarando que se despearan en lugar
de someterse a un futuro tal (Abercrombie 2002,
ver tambin Mumford 2009). Despus de estos
encuentros, los caciques enviaban comisionados
a lo largo y ancho de sus territorios para alzar recaudaciones con miras a pagar acciones legales
futuras. El dominico Domingo de Santo Toms
fue una pieza clave en estos seminarios itinerantes, uno de los cuales tuvo lugar en Huamanga.
Posiblemente, todas estas noticias alarmantes
alentaron planes locales de rebelin (los piquetes en Jauja?) en caso de suceder lo peor; en otras
instancias se opt por la religiosidad colonial
amalgamada en busca de respuesta y consuelo. Si
el TO lleg a su pico en 1569, tambin lo hizo la
actividad de retaguardia no solo de caciques e indgenas, sino tambin de los encomenderos (y de
los dominicos para salvaguardar sus doctrinas de
los jesuitas). Todos respondieron al arribo de
Francisco de Toledo, de quien se esperaba un
anuncio sobre el tema de la perpetuidad y arreglos definitivos para el gobierno colonial. Cuando uno y otros llegaron prontamente, junto con
un final mortfero para los incas de Vilcabamba,
ni los encomenderos ni los caciques obtuvieron lo
que buscaban. En lugar de ello, los indios fueron
sujetos a la visita general, reasentados en repblicas municipales en donde reciban un tipo ms
restrictivo de adoctrinamiento religioso (uno que
condenaba la prctica aprobada por los dominicos de los "taquies" en contextos cristianos).
De ninguna manera el trabajo de Roy debilita los cuidadosos anlisis de Varon Gabai,
Guibovich y Estenssoro Fuchs acerca de la tensin entre el clero jesuita/secular y los dominicos,
la cual proporciona poderosos motivos para exagerar el tamao y la importancia del TO, as como
para hacer de las prcticas de los taquies, en con-

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

textos cristianos, idolatra y apostasa. Un anlisis

ms cercano de la evolucin de la retrica sobre
los informes de las actividades indgenas subraya mayores complejidades derivadas de la era toledana en contra de los dominicos. El informe de
Olvera sobre el TO recuerda el testimonio de los
caciques acerca de sus reacciones hacia la explicacin de inspiracin dominica de lo que la "perpetuidad" poda traer, y ambos evocan un testimonio indgena ms temprano, sobre acusaciones
de abuso de parte de los encomenderos en los juicios de restitucin de comienzos de 1550, de caciques llevados al suicidio por las amenazas de
tortura de los encomenderos en sus esfuerzos por
recolectar excedentes tributarios (Abercrombie
2002: 92ff). La influencia de la retrica lascasiana
(til en comprometer la conciencia de la corona)
en los caciques, proporcion incluso otra razn
para cambiar las maneras de representar las prcticas andinas: de "escapar del abuso del
encomendero" hasta "huir hacia las wakas", efectivamente dirigiendo las estrategias retricas dominicas en contra de ellos.
Las fuentes primarias sobre el TO, incluida
la descripcin de lvarez sobre talausu (que en
cualquier caso no parece involucrar posesin por
las wakas) pueden ser incluso interpretadas en
otra direccin, como la progresiva construccin
de prcticas andinas heterodoxas, que incorporan
elementos de la cristiandad de maneras no ortodoxas, como la idolatra. Encontrar prcticas idlatras justific el incremento de la intervencin de
la Iglesia en las doctrinas indias, y encontrarlas en
doctrinas anteriormente dominicas justific la expansin de los intereses de los jesuitas, as como
del clero secular. La insistencia en que las prcticas heterodoxas (sectas) eran en realidad idlatras -prcticas sobre las cuales la iglesia, ms que
la Inquisicin, poda reclamar jurisdiccin- reforz
la posicin de la jerarqua eclesistica en el interior de la empresa colonial en una coyuntura precisa, y garantiz a unas pocas generaciones ms
de curas, una municin poderosa para usar contra los indgenas que los acusaban de simona o
algo peor, as como tambin del material necesario para acolchar sus informaciones. Eso debera
ser razn suficiente para sospechar acerca de las
proclamas sacerdotales sobre del retorno de las
wakas.
Una nota final. Roy recurre a lvarez para
sugerir la posibilidad de que su "talausu" puede

N 50, primer semestre de 2010

en realidad ser el TO (como Alvarez mismo lo

sugiere), pero su ambivalencia al respecto es manifiesta en la referencia repetida a esta fuente
como "boliviana" o "altoperuana", opuesta al
completamente "peruano" TO. Un especialista
en el siglo XVI, sin embargo, debera conocerlo
mejor para hacer una distincin tal. La Audiencia de Charcas estaba en el corazn del Per en
ese momento. No se convirti en el "Alto Per"
sino hasta fines del siglo XVIII, cuando Charcas
fue sacada del Virreinato del Per para formar
parte del Virreinato de La Plata. Me detengo en
este asunto aparentemente menor solo para subrayar una vez ms que, como Roy sabe, el TO
se convirti en un "clsico de la historiografa colonial [peruana]" debido a su potencial ideolgico vis--vis el nacionalismo peruano. Para ello,
las fuentes "bolivianas" no son de ninguna utilidad. Si lo fueran, Roy podra haber empleado ms
esas fuentes, y podra quizs haber ensanchado
el alcance de su investigacin hasta incluir casos
de "sectas" y otros actos de resistencia (o creatividad) indgena que, aunque no incluyeran posesin por las wakas, respondieran a las agudas
preocupaciones y discusiones abiertas polticas
y religiosas del mundo colonial durante las dcadas que precedieron a la Visita General de Toledo.
Los debates sobre el TO sin ms que una fuente
real (Olvera) siguen siendo, desde mi punto de
vista, una tormenta en un vaso de agua. Jeremy
Mumford concluy su bien cautelosa resea sobre la misma literatura ms de una dcada atrs
con una advertencia que an suena convincente:
En los ltimos aos, los historiadores llegaron a la conclusin de que un fenmeno acerca del cual tan poco es conocido no debe ser
forzado a cargar tanto peso. Las naciones
andinas, al igual que cualquier otra entidad
colectiva, miran hacia su pasado en busca de
significacin. Pero nosotros mostramos respeto al momento histrico asignndole no
mayor responsabilidad de la que sus indicios
pueden soportar (Mumford 1998: 165).
BIBLIOGRAFA
ABERCROMBIE, Thomas A.
2006
Caminos de la memoria y del poder: etnografa e historia en una comunidad
andina. La Paz: IFEA/IEB/ASDI.

51

Estudios y Debates

2002

"La perpetuidad traducida: del 'debate'

al Taqui Onqoy y una rebelin comunera peruana". En: J. J. Decoster (ed.),
Incas e indios cristianos: Elites indgenas e identidades cristianas en los Andes coloniales. Cusco: CBC/IFEA/
Asociacin Kuraka, 79-120.

LAMANA, Gonzalo
2008
Domination Without Dominance: IncaSpanish Encounters in Early Colonial
Peru. Durham: Duke University Press.
MUMFORD, Jeremy
2009
"Aristocracy on the Auction Block:
Race, Lords, and the Perpetuity Contro-

versy of Sixteenth-Century Peru." En:

A. B. Fisher y M. D. O'Hara (eds.), Imperial Subjects: Race and Identity in Colonial Latin America. Durham: Duke
University Press, 39-59.
1998

"The Taki Onqoy and the Andean

Nation: Sources and Interpretations."
Latin American Research Review 33
(1), 150-165.

SEMPAT ASSADOURIAN, Carlos

1994
Transiciones hacia el sistema colonial
andino. Lima: IEP/Colegio de Mxico/
Fideicomiso Historia de las Amricas.

RESPUESTA
Hlne Roy
Mis primeras palabras sern de agradecimiento al comit editorial de la Revista Andina por
permitir la publicacin de mi estudio que es parte
de un proyecto doctoral en pleno proceso. Tambin agradezco a los comentaristas que estimularon, cada uno a su manera, esta empresa.
Luis Miguel Glave es uno de estos pocos investigadores, cuyo profundo conocimiento de los
archivos le permite referirse a la historia colonial
en sus diversos aspectos, tanto globales como
locales, con tal precisin que personalmente no
deja de asombrarme. En su comentario, recalca los
avances, siempre enriquecindolos, en el conocimiento de un pleito que los indios de Parinacocha
(confirmo la forma originalmente singular de este
topnimo) pusieron a su doctrinero, Luis de
Olvera. Mis investigaciones sobre el particular
me condujeron a la hiptesis de que los indios de
Parinacocha haban denunciado a Luis de Olvera
no tanto porque haba lucrado abusivamente fuera cierto o no-, sino porque haba descubierto las idolatras del Taqui Oncoy. Luis Miguel
Glave proporciona nuevos elementos que permiten ampliar nuestra visin del contexto en que se
llev este pleito. Menciona la certificacin del 27
de noviembre de 1562 en que Olvera, destituido

52

de su doctrina de Parinacocha, pidi a su sucesor

que atestiguara sus buenos servicios, particularmente su celo en la "extirpacin" de ciertas idolatras. Todava no se hablaba de Taqui Oncoy.
Olvera haba recibido la doctrina de Parinacocha
en 1556 y fue sacado de ella alrededor del ao
1562, contra su voluntad, a raz de las gestiones
del encomendero Pedro de Villagra (o Villagrn),
ambicioso personaje cuyo perfil me era desconocido. A todas luces, el encomendero quera ejercer su autoridad y/o obtener pinges beneficios
del trabajo de los indios sin tener que compartir
con el doctrinero, cuyo celo extirpador poda
perjudicar sus empresas. Luis de Olvera fue reintegrado en la doctrina de Parinacocha, probablemente con el apoyo del provisor del Cuzco, Esteban de Villaln, entre 1562 y 1564, fecha en la
que descubri el Taqui Oncoy. Al ao siguiente,
el cabildo de Cuzco inquiet e interrog a "todos
los caciques de Parinacocha"1 al sospechar que
estaban implicados en un sublevamiento general
y una "secta" que divulgaba la "resurreccin de
Pachacamac".2 Un poco ms tarde, durante el

1
2

AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5, f. 45r.

AHC, Libro de Cabildo del Cuzco n 5, f. 47r.

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

Concilio Limense de 1567, los caciques de

Parinacocha y Pedro de Villagra ponan pleito
contra Olvera. El contexto descrito por Luis Miguel Glave nos aclara sobre los motivos de Pedro
de Villagra para sumarse a la accin judicial de
sus indios contra Luis de Olvera. No era la primera vez que intentaba eliminar al doctrinero que
a todas luces perjudicaba sus intereses. Descubrir
el Taqui Oncoy era el colmo. El castigo de los indios idlatras obligaba al encomendero a renunciar a cierta cantidad de mano de obra que en general era dirigida al servicio de obras pas. La documentacin que di a conocer indica que en mayo
de 1568, Pedro de Villagra renunci a pagar el salario del abogado que lo representaba, con los caciques, en dicho pleito. Qu significa el cambio
de actitud del encomendero? Esto cuadra con lo
que dije sobre la tctica de los encomenderos.
Estos, en un primer tiempo, habran disimulado
el Taqui Oncoy para mantener la mano de obra
disponible y proteger sus posibilidades de lucro
hasta que, alrededor del ao 1569, se radicalizara
el discurso de los indios que de hecho se resistan
a trabajar en las minas y en los obrajes. Frente a
una radicalizacin del Taqui Oncoy, los
encomenderos ya no podan prescindir del clero.
Esta es la razn por la que Pedro de Villagra habra renunciado a inquietar al doctrinero de
Parinacocha.
Aprovecho las explicaciones de Luis Miguel
Glave sobre las posibilidades de enriquecimiento que ofreca Parinacocha para evocar la cuestin
de los dominicos. Varios investigadores llamaron
la atencin sobre un conflicto de intereses entre
Luis de Olvera y los dominicos acerca del dominio de las doctrinas de esa zona (Varn Gabai
1990: 397-405, Estenssoro Fuchs 1992: 364368). Segn su hiptesis, el prroco habra podido exagerar las idolatras del Taqui Oncoy, con el
fin de desacreditar los proyectos expansivos de
los dominicos en Parinacocha. Bien sabido es que
los dominicos tenan una poltica evangelizadora
ms permisiva que defenda, por ejemplo, el
mantenimiento de los taquis (o bailes cantados
tradicionales) como un recurso de la evangelizacin. Al denunciar idolatras, precisamente mencionadas como Taqui Oncoy, Olvera hubiera
puesto en tela de juicio la credibilidad de los dominicos para administrar las doctrinas de
Parinacocha. La reflexin de estos investigadores
es muy pertinente. Estoy convencida de que el

N 50, primer semestre de 2010

estudio de los conflictos e intereses locales en

Parinacocha nos dar claves para entender cabalmente lo que sucedi en torno del Taqui Oncoy.
Sin embargo, no creo que la denuncia de las idolatras del Taqui Oncoy tenga algo que ver con los
dominicos. El estudio de documentos inditos me
ha llevado a pensar que Olvera descubri el Taqui
Oncoy conforme a lo que constat en Parinacocha y que el pleito dirigido en su contra por los
caciques y el encomendero era una expresin de
resentimiento. Existen, adems, elementos concretos que imposibilitan la hiptesis relacionada
con los dominicos. Si realmente el Taqui Oncoy
fuera exagerado para perjudicar a los dominicos,
dudo mucho que un dominico atestiguara los mritos de Albornoz, como ocurri con el obispo de
Tucumn, Francisco de Vitoria3, en la informacin
de servicios de 1584. An ms dudo que el 16 de
octubre de 1584, el dominico Pedro Corral, de la
"Orden de los Predicadores"4, hubiera dado a conocer a Olvera los testimonios de retractacin de
dos caciques de Parinacocha que lo disculpaban
de la acusacin de abuso de remuneracin.
El comentario de Luis Miguel Glave tambin
llama la atencin sobre los problemas planteados
por el testimonio de Bartolom lvarez, cuya
informacin sobre el Taqui Oncoy es indirecta.
Bartolom lvarez no fue partcipe de los sucesos de Huamanga y del Cuzco, su informacin se
basa en lo que escuch o ley. No obstante, identific una ramificacin del Taqui Oncoy en el
Alto Per, llamada Talausu, la cual estaba vigente en el momento en que escriba su crnica; esto
es alrededor de 1588. Es cierto que el carcter indirecto de la informacin en que se funda la relacin entre el Taqui Oncoy y el Talausu, as como
las diferencias cronolgicas y espaciales que separan estos ltimos, inspiran mucha prudencia.
Bartolom lvarez hubiera podido sacar partido

Coleccin de Documentos Inditos relativos al

descubrimiento, conquista y organizacin de
las antiguas posesiones espaolas de Amrica
y Oceana, sacados de los archivos del reino
y muy especialmente del de Indias.
AGI, Lima 316, Expediente constituido por
Luis Manuel de Olvera para rehabilitarse despus de acusaciones y obtener la tesorera de la
catedral del Cuzco, diciembre de 1584.

53

Estudios y Debates

de lo que conoca del Taqui Oncoy, sea para satisfacer ambiciones propias, sea como oficial de
la Iglesia para consolidar el papel de la institucin
en el proceso de colonizacin. En todo caso, cabe
desvincular a lvarez de los intereses especficos
de Huamanga y del Cuzco. Sabemos que los escritos de lvarez respondan a su conviccin de
que el tribunal de la Inquisicin deba intervenir
en materia de idolatras. Esta conviccin lo habra incitado a inventar el Talausu? No defend
esta idea en mi artculo, porque los elementos
aducidos por lvarez me parecan coherentes
con los relatos de Molina y Albornoz siendo a la
vez muy dismiles. El cronista altoperuano recalc el aspecto tangible, o sea material, de las idolatras, mencionando elementos que, a mi parecer,
difcilmente podan inventarse. Me refiero a la
resistencia fsica de los danzantes, las sacudidas
provocadas por el trance, el sentimiento de plenitud cuando entraban en comunicacin con los
dioses, la lenta muerte de ciertos indios vencidos
por el agotamiento, etc. En todo caso, el testimonio de lvarez merece mayor atencin, porque
obviamente ya no puede disociarse de los estudios sobre el Taqui Oncoy.
A Thomas A. Abercrombie, quien es el ms
crtico de mis comentaristas, rogara que por lo
menos me exonerara de todo prejuicio ideolgico,
especialmente la voluntad de rescatar cierta visin
heroica del Taqui Oncoy. Me reprocha lo mismo
que otros reprocharon a Jaymie Heilman, fundamentalmente porque los resultados de las investigaciones realizadas no confirman la visin que
se haba forjado estos ltimos aos sobre la
"construccin progresiva" del Taqui Oncoy. Parece que no se puede emitir reservas acerca de la
tesis defendida por la ola crtica de los aos 90
sin que se levanten voces denunciando brotes de
nacionalismo peruano o de romanticismo y esencialismo europeo. Esta concepcin profundamente reductora atestigua la carga ideolgica que todava reviste el Taqui Oncoy, causa esencial por
la que, en mi opinin, esta cuestin, en la historiografa andina, sigue sin resolver. Mi artculo era
precisamente un intento por acabar con la esquematizacin imperante en el estudio del Taqui
Oncoy. Por esta razn, creo que Thomas A.
Abercrombie no ha entendido el propsito de mi
trabajo. Si bien mis conclusiones no corroboran
gran parte de los resultados de la crtica de los
aos 90, tampoco corroboran totalmente los re-

54

sultados de las interpretaciones precedentes. Mis

preocupaciones por identificar los vacos dejados
por los estudios de los aos 60 y 70 lo prueban.
De la misma manera, no discuto la necesidad de
una crtica de las fuentes, sino ms bien el mtodo empleado en esta crtica que, a mi parecer, sufre cierta sistematizacin. Estoy convencida de
que solo un examen minucioso del texto y de su
contexto, lo cual implica constantes esfuerzos en
el sondeo de los archivos, puede darnos las respuestas que esperamos. Con ello no pretendo
haber resuelto toda la cuestin del Taqui Oncoy,
espero haber sealado una nueva pista de investigacin sobre este tema.
La discusin de mis argumentos da ocasin a
precisar mi propsito. El carcter formal -y no
"formulaico"- de un documento como las informaciones de servicios inspira prudencia, pero no
por ello anula los datos contenidos en ellas. Aunque no excluye la aparicin de digresiones, el interrogatorio presentado por Albornoz dirige claramente la repuesta de los testigos que, muchas
veces, repiten positiva o negativamente el contenido de la pregunta. Por esta razn, los "silencios" de algunos testigos no son tan sintomticos
como pudo pensarlo Gabriela Ramos. Por la misma razn, el testimonio de Luis de Olvera no se
debe rechazar como lo propondra Thomas A.
Abercrombie. Anular el valor de las fuentes so
pretexto que no son lo suficiente explcitas no es
razonable. Al investigador le cabe realizar los esfuerzos necesarios para entender los procesos
histricos con todas sus sutilezas. Dar importancia a los detalles no es inventar la historia, sino
dedicarle una mayor atencin.
Thomas A. Abercrombie no comparte mi
conviccin de que Cristbal de Molina escribi la
parte final de su Relacin, consagrada al Taqui
Oncoy, en 1574, como el resto del corpus. Ms
bien se adhiere a la hiptesis de Gabriela Ramos
que, al estudiar los "silencios" del cronista en las
informaciones de Albornoz, sugiri que la parte
dedicada al Taqui Oncoy fuera escrita ulteriormente, en 1584. No comparto esta idea, porque
la principal fuente de Molina en lo que toca al
Taqui Oncoy fue el prroco de Parinacocha, Luis
de Olvera, el cual en 1579 tena un pleito con el
comanditario de la obra, el obispo del Cuzco,
Sebastin de Lartan. En este contexto, era imposible que, en 1584, Olvera hubiera participado en
calidad de testigo en una obra dedicada a su "ene-

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

migo mortal".5 Destaqu el pleito que Luis de

Olvera, como provisor y vicario general del Cuzco, puso a Sebastin de Lartan en 1579 porque
era una manifestacin, todava no estudiada, de un
conflicto mucho ms importante. No es en vano
que defiendo la necesidad para los investigadores
de siempre dominar el contexto local de los sucesos que estudian. Luis de Olvera formaba parte de los miembros del clero cuzqueo que impugnaban a Lartan por su gestin financiera del
obispado. Las primeras quejas en su contra aparecieron pocos meses despus de la toma de posesin de su cargo, en junio de 1573, y marcaron
el principio de un conflicto virulento entre sus
partidarios y sus opositores. Hay noticia de este
conflicto hasta 1583, ya que apareci en las causas discutidas en el Tercer Concilio Limense
(Vargas Ugarte 1954: 76-77). La posicin de Luis
de Olvera como contrario del obispo se hizo patente en 1579, cuando denunci al propio obispo acerca de los tesoros de huacas y, a varios clrigos cercanos a Lartan, entre ellos Cristbal de
Albornoz, Hernando Arias y Pedro Bravo de
Berdusco, por su complicidad en la rebelin del
clrigo disidente Martn de Zambrana.6 No se
sabe si la animosidad de Olvera contra el obispo
y sus aclitos era anterior a 1579. Parece que no
fuera el caso en 1577, porque lo vemos atestiguar
los mritos de Albornoz y, segn pude deducir,
fue la fecha en la que el obispo lo nombr
provisor general. Cabe interrogarse, entonces,
acerca del cambio radical de actitud de Olvera.
Aunque haba descubierto las idolatras del Taqui
Oncoy en 1564, fue Albornoz el que haba sido
nombrado visitador eclesistico de las regiones de
"Parinacocha e Andaguailas la grande en
Chinchaysuyo"7 por Francisco de Toledo, y beneficiaba los favores de Lartan. Es probable que

AGI, Lima 316, Expediente constituido por

Luis Manuel de Olvera para rehabilitarse despus de acusaciones y obtener la tesorera de la
catedral del Cuzco, diciembre de 1584
AGI, Lima 316, Expediente constituido por
Luis Manuel de Olvera para rehabilitarse despus de acusaciones y obtener la tesorera de la
catedral del Cuzco, diciembre de 1584.
Millones (2007: 207 [informacin de 1577, f.
6r], vase tambin 202 [informacin de 1577,
f. 4v]).

N 50, primer semestre de 2010

estos sucesos fueran el origen de un rencor que

Olvera guardaba contra Albornoz desde haca varios aos. En 1577, Olvera atestigu los mritos
de Albornoz, pero no dej de afirmar que l haba sido el primero en castigar el Taqui Oncoy en
las provincias de Parinacocha y Acar (Millones
2007: 204 [informacin de 1577, f. 5r]). La discrepancia entre los dos hombres ya era patente
en 1577. Cuando en 1579 Olvera entabl el pleito
contra Lartan, Albornoz y los dems, nombr
como asesor a Snchez Paredes, oidor de la Real
Audiencia, enviado por Francisco de Toledo. Su
revancha era doble: castigaba al ingrato obispo y
haca que el virrey deslegitimara a Albornoz. En
resumidas cuentas, el testimonio que Olvera dio
a Molina sobre su experiencia del Taqui Oncoy
en Parinacocha es tericamente posible entre 1574
y 1577-1578. Sin embargo, cabe mirar el protagonismo de Molina. Aunque no lo afirm directamente, su posicin en el conflicto de los clrigos del Cuzco tenda a favor del obispo y de sus
aclitos entre los cuales estaba Albornoz, cuyos
mritos atestigu en 1577 y 1584. En estas dos
ocasiones, contrariamente a lo que hizo en la Relacin, Molina no se refiri a Olvera y a su papel de descubridor del Taqui Oncoy. Sus "silencios" en las informaciones de Albornoz se asemejan a una forma de aprobacin, o por lo menos de
no desaprobacin, de Albornoz. En este contexto, es imposible que Molina escribiera la parte
final de la Relacin en 1577 o en 1584, como lo
propona Thomas A. Abercrombie, y tomara
abiertamente el partido de Olvera porque contradeca su posicin. Su escritura es forzosamente
anterior a sus testimonios para Albornoz. Por
eso, reafirmo mi conviccin de que la parte de la
Relacin consagrada al Taqui Oncoy fue redactada al mismo tiempo que el corpus, en 1574.
Por fin, evocar la propensin de Thomas A.
Abercrombie a desvincular el Taqui Oncoy de la
esfera poltica quitndole su definicin de "movimiento" o "rebelin" para designarlo como una
simple religin exttica. Estos ltimos aos, el
conocimiento del Taqui Oncoy, en su dimensin
religiosa, mejor sustancialmente. Juan Carlos
Estenssoro abri el camino al plantear de forma
concreta la presencia en dicho culto de elementos
cristianos, no estrictamente ortodoxos, sino ms
bien conformes al discurso catequstico de los
evangelizadores. En su tesis doctoral demuestra,
por ejemplo, que la creencia de que "las guacas

55

Estudios y Debates

andavan por el ayre secas y muertas de hambre"8

pudo fundarse en la evocacin, en varias prdicas, de los sufrimientos del infierno. Tambin
propone que la oposicin manifiesta, en el Taqui
Oncoy, entre indios y espaoles, creados por dioses diferentes, fuera una reminiscencia implcita
del discurso evangelizador, reforzada por un lenguaje, el quechua de los sermones, que no esconda su extranjera a los indios (Estensoro 2003:
128-134). Varios investigadores, entre ellos el
mismo Estenssoro, trataron el tema de la resurreccin de las huacas afilindolo sea al ciclo de
la pasin, sea al del milenarismo. Tambin se ha
considerado la "vuelta al tiempo del Ynga"9, expresin recurrente en los testimonios sobre el
Taqui Oncoy, como una forma derivada del mesianismo. Thomas A. Abercrombie sugiere por
su parte que la posesin de los indios por las
huacas puede basarse en la concepcin tpicamente cristiana de la distincin entre cuerpo y
espritu. Su propuesta no me parece nada descabellada siempre y cuando se considere que se impusieron los conceptos cristianos que entraban en
resonancia con las creencias prehispnicas. Sera
poco pertinente hablar de penetracin del discurso milenarista en el Taqui Oncoy sin referirse al
concepto de pachacuti. La reflexin sobre la receptividad de los indios al mensaje de los evangelizadores mejor nuestro conocimiento del
Taqui Oncoy. Sin embargo, la manera de interpretar esta receptividad ha cristalizado profundos
desacuerdos. Es ah donde Thomas A. Abercrombie y yo discrepamos. Desde mi punto de
vista, sera un error desvincular la dimensin religiosa del Taqui Oncoy de la dimensin poltica.
No puedo creer que el rechazo a lo espaol en el
Taqui Oncoy no tenga alcance poltico en una
sociedad y una poca en las que los efectos del
colonialismo eran particularmente marcados. Segn mi punto de vista, los indios se apropiaron
de conceptos cristianos que encontraban eco en
sus creencias prehispnicas para entender la dominacin espaola y, en el caso del Taqui Oncoy,
para construir y legitimar una estrategia de resistencia. No niego que esta resistencia pudo estar
desprovista de una dimensin propiamente po-

8
9

56

Molina (1916: 98).

Molina (1916: 99, 100).

ltica en el proyecto original de los indios. Pero,

en este caso, los incas de Vilcabamba habran
politizado y armado la religin indgena que se
encontr implicada en 1565 en el plan de sublevamiento general de los caciques.
Estas ltimas reflexiones constituyen una
buena transicin para responder a las preocupaciones de corte antropolgico que Jean-Philippe
Husson evoca en su comentario porque tendieron, a partir de su divulgacin en los aos 70, a
desautorizar la posibilidad de un vnculo entre los
incas de Vilcabamba y el Taqui Oncoy. Una de
estas preocupaciones radica precisamente en la
incompatibilidad de las modalidades de resistencia de Vilcabamba y del Taqui Oncoy. Mientras
que Vilcabamba recurra a cuantos rasgos culturales hispanos podan serle tiles en su oposicin
y se mostraba ambivalente en su trato con los
espaoles, el Taqui Oncoy preconizaba un rechazo categrico de todo elemento cultural espaol.
El defecto de esta argumentacin consiste en que
tiende a confundir los planos del discurso y de
los actos. Si el discurso del Taqui Oncoy era categrico en la expresin del rechazo a lo espaol,
la prctica era bastante distinta: las fuentes revelan que los predicadores del Taqui Oncoy eran
indios ladinos que, por consiguiente, posean conocimientos de la cultura europea, y que ciertas
mujeres utilizaban nombres de santas. Evoqu en
las lneas precedentes los avances que se realizaron a partir del trabajo de Juan Carlos Estenssoro
sobre la presencia de elementos cristianos en los
fundamentos ideolgicos del Taqui Oncoy. Dicho
de otra manera, los indios del Taqui Oncoy crearon formas de resistencia originales, basadas en el
sincretismo religioso y cultural, que no eran ajenas a la estrategia de los incas de Vilcabamba.
Titu Cusi Yupanqui en su Instruccin al licenciado Lope Garca de Castro [1570] dio unos cuantos ejemplos de cmo Vilcabamba utilizaba un
discurso marcado por componentes cristianos
para volverse contra los espaoles. La concepcin
maniquea del mundo cristiano le sirvi en este
texto, de carcter eminentemente poltico, para
denunciar la malevolencia de los conquistadores
que, por sus ultrajes, haban obligado a su padre,
el benvolo Manco Inca, a refugiarse en Vilcabamba. La resistencia del Taqui Oncoy abarcaba,
pues, tanto sincretismo como la resistencia
vilcabambina. No subsiste motivo para pensar
que eran incompatibles; al contrario, mis argu-

Revista Andina

Hlne Roy: En torno del Taqui Oncoy: texto y contexto

mentos indican que compartan rasgos comunes

fundamentales.
A continuacin, Jean-Philippe Husson menciona, con mucha razn, la cuestin de los panteones. La presencia de divinidades andinas locales asociada a la ausencia del Sol, como principal
divinidad inca, dio a pensar que el panten del
Taqui Oncoy era incompatible con el de
Vilcabamba. En realidad, la composicin no
incaica del panten del Taqui Oncoy solo nos
asegura que el proyecto religioso de los indgenas
fue elaborado independientemente de los incas de
Vilcabamba. Como lo explico en el artculo, la dimensin religiosa del Taqui Oncoy no pudo resultar de una invencin de los incas, sino necesariamente de creencias enraizadas entre las masas
indgenas (Wachtel 1971: 271). No obstante, el
panten del Taqui Oncoy no impide que los incas
hayan instrumentalizado la manifestacin religiosa. Segn esta perspectiva, el panten
vilcabambino hubiera acogido divinidades locales,
no especficas del culto inca, para captar las fuerzas indgenas del Taqui Oncoy y favorecer sus
intereses de reconquista contra los espaoles. Tal
procedimiento no era novedoso. Los incas haban
demostrado en el pasado, durante la conquista del
imperio, su propensin a integrar elementos culturales y religiosos ajenos, pertenecientes a las
poblaciones indgenas, para que estas se sometieran a su unidad poltica. En materia religiosa sabemos, por ejemplo, que enriquecieron el culto de
las principales huacas regionales para asegurarse la adhesin del clero local. Tambin cabe destacar la teora de Guillermo Cock y Mary Eileen
Doyle (1973) sobre la presencia de cultos solares regionales en pleno siglo XVI, lo cual pondra
en tela de juicio la dicha ausencia del Sol en el
Taqui Oncoy.
La idea de incompatibilidad del Taqui Oncoy
con el reino neonca se respalda en un concepto
histrico muy arraigado, segn el cual la conquista espaola abri un abismo entre los indios y sus
antiguos dominadores incas. Este concepto es a
mi juicio muy esquemtico, pues no da cuenta de
la complejidad de las relaciones poshispnicas ni
de la pluralidad de las situaciones. En la tesis
doctoral que estoy preparando, demostrar la
compatibilidad de los modelos del Taqui Oncoy
y de Vilcabamba estableciendo que, en ciertas
ocasiones, los indios vieron a sus antiguos soberanos incas como aliados privilegiados para reme-

N 50, primer semestre de 2010

diar una dominacin, la espaola, que poda

revelarse mucho ms aplastante que la dominacin inca. El mtodo utilizado consistir en una
comparacin sistemtica de las principales caractersticas culturales y religiosas del Taqui Oncoy
con las de Vilcabamba. Ya he destacado varios
puntos comunes, los cuales se reparten en cuatro grandes categoras: la alianza panandina, la
disyuncin entre indios y espaoles, las aspiraciones milenaristas y el sincretismo de los elementos de resistencia.
El comentario de Rodolfo Snchez Garrafa es
una invitacin a estudiar el Taqui Oncoy como
una materia de interpretacin global. El comentarista basa su propuesta en el pensamiento del
antroplogo americano Clifford Geertz (1987),
segn el cual ciertos hechos pequeos, de "contextura densa", o sea, con un potencial interpretativo
importante, pueden llevar a los estudiosos a conclusiones de notable avance. Aplicar este concepto a mi estudio podra consistir en interrogar la significacin del Taqui Oncoy dentro del conjunto de
las mentalidades indgenas de aquel entonces. Obviamente, no se trata de considerar el Taqui Oncoy
como la prueba de que los indios resistieron
heroicamente la presencia colonial. Con ello caeramos en la trampa de la esquematizacin que denuncio en mi artculo. El Taqui Oncoy era una respuesta dentro de configuraciones plurales. La propuesta de Rodolfo Snchez Garrafa me parece interesante si se considera el Taqui Oncoy como una
respuesta, cuyos componentes esenciales pudieron sobrevivir al paso del tiempo. Mi proyecto
doctoral sigue esta direccin. Los puntos comunes
entre los modelos del Taqui Oncoy y Vilcabamba
constituyen una matriz de comportamientos y
conceptos que posiblemente viaj en el tiempo.
Tales puntos comunes, organizados en las cuatro
categoras que cito ms arriba, cuando estn aplicados a manifestaciones contemporneas, resultan
ser un poderoso instrumento para detectar supervivencias. El mtodo comparativo deja advertir tres
tipos de relaciones posibles entre las caractersticas comunes al Taqui Oncoy y Vilcabamba, por un
lado, y las de manifestaciones contemporneas,
por el otro: la correlacin, la oposicin o la no
pertinencia. Las dos primeras corresponden respectivamente a fenmenos de supervivencia y mutacin. La ltima relacin, la de no pertinencia, corresponde en realidad a una no relacin; significa
que los elementos comparados son independien-

57

Estudios y Debates

tes los unos de otros. Este proceder permite averiguar el parentesco de diversas manifestaciones
culturales, religiosas, polticas, etc.,
cronolgicamente distantes, de acuerdo con las
teoras histricas existentes. En los prximos meses, mi trabajo consistir en aplicar el mtodo aqu
descrito al Taqui Oncoy y Vilcabamba en relacin
con tres manifestaciones contemporneas: los dramas de la muerte de Atahualpa, el mito de Inkarr
y la danza de tijeras.
BIBLIOGRAFA
COCK C., Guillermo y Mary Eileen DOYLE
1973
"Del culto solar a la clandestinidad de
Inti y Punchao". Historia y Cultura 12,
[51]-73.
ESTENSSORO FUCHS, Juan Carlos
1992
"Los bailes de los indios y el proyecto
colonial". Revista Andina 10, 353-404.
2003
Del paganismo a la santidad. La incorporacin de los indios del Per al catolicismo, 1532-1750. Lima: IFEA.
GEERTZ, Clifford
1987
La interpretacin de las culturas. Mxico: Editorial Gedisa.

58

MILLONES, Luis
2007
Fuentes para el estudio de la colonia.
Taki Onqoy: de la enfermedad del canto
a la epidemia. Santiago de Chile: Ediciones de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos.
MOLINA, Cristbal de
1916
Relacin de las fbulas y ritos de los
incas. Edicin de H. H. Arteaga y C. A.
Romero. Lima: Sanmart.
VARGAS UGARTE, Rubn
1954
Concilios Limenses (1551-1772). Tomo
III, Lima: Historia.
VARN GABAI, Rafael
1990
"El Taki Onqoy; las races andinas de
un fenmeno colonial". En: L. Millones
(comp.), El retorno de las huacas. Estudios y documentos del siglo XVI.
Lima: IEP-SPP, 331-405.
WACHTEL, Nathan
1971
La vision des vaincus. Les Indiens du
Prou devant la Conqute espagnole.
Paris: Gallimard.

Revista Andina