Evangelio Subversivo PDF

El evangelio subversGde.
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El Evangelio Subversivo
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EL EVANGELIO SUBVERSIVO
Buenas nuevas para los pobres, marginados y oprimidos
Comentario Exegtico Social del Nuevo Testamento
Tom Hanks
CLIE
EDITORIAL CLIE
C/ Ferrocarril, 8
08232 VILADECAVALLS
(Barcelona) ESPAA
E-mail: libros@clie.es
http://www.clie.es
2012 Thomas D. Hanks

Cualquier forma de reproduccin, distribucin,
comunicacin pblica o transformacin de esta obra
solo puede ser realizada con la autorizacin de sus
titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a
CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos,
www.cedro.org <http://www.cedro.org> ) si necesita
fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.
2012 por Editorial CLIE
EL EVANGELIO SUBVERSIVO
Buenas nuevas para los pobres, marginados y oprimidos
ISBN: 978-84-8267-664-7
Depsito Legal: B. 21868-2012
Clasifquese: 770 - Pobreza y Marginacin
CTC: 02-09-0770-08
Referencia: 224775
Impreso en Colombia / Printed in Colombia
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Hoy, el paradigma de la encarnacin es ms significativo para m y para

otros en Amrica Latina que el del xodo. La cristologa desde abajo
que ayud a las telogas y telogos a redescubrir las dimensiones histricas de la fe y la vida de Jesucristo es continuamente revitalizada por una
cristologa desde arriba que entiende que realmente es el Dios Trino el
que elige caminar en nuestras sendas para cambiarlas y cambiarnos a nosotras y nosotros tambin.
Nancy Bedford
La crtica de Juan sobre Roma [en el Apocalipsis]... hizo ms que dar voz
a la protesta de los grupos explotados, oprimidos y perseguidos por Roma.
Tambin exigi de ellos que pudieran compartir sus bienes, aliarse con las
vctimas y llegar a ser vctimas ellos mismos. Sin embargo, a quienes
desde la perspectiva de la tierra y el mar fueron vctimas de Roma, Juan
los vio desde la perspectiva del cielo para ser los verdaderos vencedores.
Richard Bauckham
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Contenido
Prefacio ....................................................................................................................... 9
Abreviaturas ................................................................................................................ 15
Glosario....................................................................................................................... 17
EL NUEVO TESTAMENTO
1. Mateo: Un publicano anuncia Buenas noticias para los eunucos y las prostitutas ... 19
2. Marcos: Buenas noticias para enfermos y discapacitados ................................... 42
3. Lucas: Buenas noticias para las/los pobres y las mujeres .................................... 70
4. Juan: El discpulo amado subvierte el literalismo fundamentalista ..................... 94
5. Praxis (Hechos) de los Apstoles: Parejas diferentes colaboran en misin ..... 118
6. Romanos: La deconstruccin del antijudasmo y la homofobia ....................... 137
7. 1 Corintios: Ejercer los dones para fortalecer el cuerpo ..................................... 166
8. 2 Corintios: Un Dios solidario con los dbiles y los locos ............................. 182
9. Glatas: Para ser libres, Cristo nos liber (de la ley) .......................................191
10. Efesios: La iglesia csmica (3:10), la liberacin del nihilismo y del antijudaismo .... 205
11. Filipenses: El gozo contagioso de un prisionero poltico .................................... 217
12. Colosenses: El Cristo csmico, Sofa-Sabidura nos libera de las filosofas elitistas .. 227
13. 1 Tesalonicenses: La mujer en Pablo: el misionero-enfermera ...........................238
14. 2 Tesalonicenses: Evitar la pobreza mediante el trabajo diligente ......................248
15. 1 Timoteo: Buenas noticias para las viudas: pueden volver a casarse ................255
16. 2 Timoteo: Buenas noticias para los condenados a muerte ................................ 262
17. Tito: Buenas noticias y buenas obras para gente marginada............................... 267
18. Filemn: Solidaridad con un esclavo, Camino hacia la liberacin? ................. 274
19. Hebreos: Hermenutica subversiva: la finalidad de Cristo ................................ 282
20. Santiago: El hermano de Jess afirma la prioridad de la praxis ........................ 296
21. 1 Pedro: Inmigrantes perseguidos en un imperio xenofbico? ......................... 306
22. 2 Pedro: Virtudes cristianas para un mundo verde renovado ............................. 320
23. 1 Juan: Dios es amor puro: koinona-solidaridad con los pobres....................... 330
24. 2 Juan: Una comunidad viable: los lmites de tolerancia ................................... 334
25. 3 Juan: Hospitalidad: la iglesia como una comunidad de amigos ..................... 340
26. Judas: Afirmando los gapes y subvirtiendo el canon ....................................... 345
27. Apocalipsis: Ay de la gran ramera Babilonia (Roma)! ..................................... 359
Bibliografa ................................................................................................................371
Indice General ..............................................................................................................377
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Orden Cronolgico del Nuevo Testamento

Siguiendo un orden ms histrico, se puede leer los libros en esta secuencia:
Cartas tempranas de los hermanos de Jess en Palestina (45-60 d.C.)
Santiago (45-60 d.C., de Jerusaln)
Judas (50-60 d.C., de Palestina)
Las siete cartas (incuestionables) del Apstol Pablo (50-58 d.C.)
1 Tesalonicenses (50-51 d.C., de Corinto); ver 2 Tesalonicenses
Glatas (54-56 d.C., de Efeso)
Filemn 54-55 d.C., de Efeso)
Filipenses (56 d.C., de Efeso)
1 Corintios (56 d.C., de Efeso)
2 Corintios (57 d.C., de Macedonia)
Romanos (58 d.C., de Corinto)
Q (60 d.C.) y Hebreos (65-66 d.C.)
Q [Quelle, fuente], textos en comn de Mateo y Lucas (no de Marcos) (60 d.C., en
Palestina)
Hebreos (65-66 d.C., de un autor annimo [Apolo?] a Roma o Jerusaln)
Los Evangelios Sinpticos y la historia de la Iglesia Primitiva (70-85 d.C.)
Marcos (69-70 d.C., en Siria)
Lucas (80 d.C., en Grecia o Macedonia)
Praxis / (Hechos) de los Apstoles (80 d.C., en Grecia o Macedonia)
Mateo (85 d.C, de Antioqua de Siria)
Dos cartas de la tradicin petrina en Roma (80-90 d.C.)
1 Pedro (80 d.C., de Roma)
2 Pedro (85-90 d.C., de Roma, usando Judas como fuente principal)
Tres cartas deuteropaulinas (de discpulos de Pablo, a iglesias posteriores, 75-90 d.C.)
Colosenses (75-85 d.C., de feso)
Efesios (80-90 d.C., en feso)
2 Tesalonicenses (80-90 d.C., lugar desconocido; o 50-51 d.C., de Corinto, si es de Pablo
mismo)
Cartas pastorales (de discpulos de Pablo, a dos emisarios, 90 d.C.)
Introduccin a las Cartas Pastorales
Tito (90 d.C., camino a Nicpolis [Efeso?], a Tito en Creta)
1 Timoteo (90 d.C., de Macedonia a Timoteo en Efeso)
2 Timoteo (90 d.C., desde Roma a Timoteo, en Troas o feso?)
Escritos jonicos (90-95 d.C.)
Juan (90 d.C., en feso)
3 Juan (90-95 d.C., de feso)
Apocalipsis (95 d.C., de la isla Patmos, a siete iglesias de Asia [hoy Turqua])
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Prefacio
El Evangelio Subversivo. Buenas nuevas para los pobres, marginados y oprimidos es
un comentario de todo el Nuevo Testamento desde el punto de vista de las minoras sexuales, las mujeres, los pobres y los discapacitados. Invita a descubrir cmo una lectura cuidadosa del Nuevo Testamento subvierte los prejuicios de las iglesias y la sociedad.
Originalmente concebido y escrito en castellano, este trabajo promueve la lectura del
Nuevo Testamento libro por libro. La Biblia es venerada como la fuente privilegiada de la
sabidura divina an por mucha gente que jams la ley. Sin embargo, tambin para quienes la leen a diario (en extractos publicados en folletos devocionales) y la escuchan interpretada semanalmente desde el plpito (en sermones que siguen un leccionario), su comprensin sigue siendo mnima.
Usualmente culpamos a la Biblia, por ser muy complicada. En mis aos universitarios (1952-56) me iniciaron en el estudio inductivo de la Biblia en la InterVarsity Christian
Fellowship (Comunidad Bblica Universitaria) de la Universidad de Northwestern y sent
una profunda y larga antipata hacia las metodologas imperantes: el uso de extractos devocionales y sermones que saltan de un texto a otro. Sabemos que el principio fundamental
de una slida interpretacin de cualquier literatura es estudiar un texto en su contexto, pero
particularmente en el caso de la Biblia, muy pocos aplican este principio.
En el mundo acadmico de la erudicin bblica, por supuesto, la Biblia es estudiada
con dedicacin libro por libro, pero las cuestiones dominantes reflejan las ideas del
Renacimiento (autoridad, autenticidad, fechas, historia, problemas teolgicos tradicionales), que varones blancos, en centros acadmicos privilegiados, parecen infinitamente
competentes en perpetuar. Esto hasta que todos se aburran con la Biblia y se convenzan
de que no tiene importancia cundo se escribieron los libros o quin los haya escrito, y
concluyan que eso es poco relevante para la iglesia contempornea y perjudicial para la
sociedad.
En el presente trabajo he procurado, sobre todo, replantear las cuestiones fundamentales que deberan interesarnos al leer el Nuevo Testamento. Para cada libro sugiero, en un
prrafo introductorio, lo que entiendo que es el consenso con respecto a la fecha, el autor
y el contexto histrico. Para aquellos que no estn de acuerdo o deseen ms detalles, la
bibliografa ofrece fuentes que apoyan mi propia opinin y tambin las alternativas.
No obstante mi trasfondo evanglico, tras aos de luchar con la evidencia acepto el
consenso erudito en cuanto a las fechas y la autora. Tal vez me inclino hacia el lado temprano en cuanto a las fechas y admito una mxima participacin de los autores tradicionales. Sin embargo, tales cuestiones superan mi rea de pericia y mis conclusiones seran
bsicamente las mismas, si alguien optara por las fechas anteriores defendidas por los eruditos evanglicos y fundamentalistas, o por las fechas posteriores abogados por la mayora
del famoso Jesus Seminar.
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Aunque uno podra leer este libro en el orden cannico como lo presentamos, otros
podran preferir un orden cronolgico (acomodado segn la fecha estimada en que se escri bi cada libro).
Si la mentalidad del lector lo orienta a empezar su estudio con la genealoga de Mateo
y perseverar en el orden cannico hasta el Apocalipsis, al menos debera tener en cuenta
que Mateo jams fue responsable por los problemas de esta tradicin. Mateo saba bien que
Marcos escribi primero su Evangelio y as lo utiliz como su fuente principal (junto con
Q, ver el Glosario). Y Pablo, quien escribi todas sus cartas antes de los primeros tres
Evangelios, saba perfectamente que Romanos era la ltima de sus cartas, no la primera,
como en nuestro canon (que orden las cartas de Pablo segn su tamao). Si el lector
encuentra mi orden didctico condescendiente, ofensivo o confuso, pero reconoce que el
desorden cannico es tramposo, puede optar por el orden cronolgico. Sin embar go, mi
preferencia por las fechas tempranas de Santiago y Judas, cada vez ms aceptadas por los
eruditos, quizs no represente an el consenso, y el amplio rango de fechas asignadas para
cada libro por el consenso acadmico, hace imposible alcanzar una precisin total en cuan to al orden cronolgico.
Entre las manas lingsticas de este autor, que algunos lectores han encontrado frustrantes, se encuentran las siguientes:
No creo en la definicin taxativa de los trminos, pues considero las palabras humanas
nicas y dinmicas (igual que las personas) y las definiciones como un viejo mecanismo de control de hombres blancos. Las descripciones (no definiciones) de algunas
palabras que pueden ser especialmente desconcertantes se incluyen en un glosario,
pero generalmente he procurado utilizar sinnimos en el mismo contexto cuando se
introduce un nuevo trmino.
Puesto que los tradicionalistas por lo general reaccionan con alergia al conjunto de trminos comunes en el estudio bblico desde el Renacimiento (la alta crtica, la crtica textual,
la autenticidad, la seudonimidad, etc.), he evitado usarlos en este trabajo. Aunque ya no
me incomoda esta alergia en particular, simpatizo con la preocupacin de tratar la Biblia
con respeto, aun con reverencia, y no veo ninguna ventaja en imponer categoras ajenas a
los autores y tan engaosas para los lectores modernos. Tambin evito la palabra familia, puesto que el Nuevo Testamento solo habla de casas (hogares) y nunca de valores
familiares.
Adems del ascetismo lingstico, procuro evitar etiquetas convenientes tales como
conservador y liberal . Mientras se liberaba a los israelitas esclavos en el xodo, obviamente ni Dios ni Moiss podran ser etiquetados propiamente como conservadores,
pero tampoco llegan a ser simplemente reformadores liberales poniendo un parche
al violento y opresivo statu quo! Sin embargo, en el Sina y posteriormente, Dios y
Moiss procuran conservar los beneficios radicales del xodo y crear normas para una
comunidad viable en el desierto y en la Tierra Prometida. Tal proceso de cambio radical, seguido por tremendos esfuerzos por conservar lo ganado, es evidente a lo largo de
toda la Biblia. Desde ah uno esperara que tomar la Biblia en serio nos liberara de
las falsas dicotomas y etiquetas engaosas que tan a menudo sirven como sustituto
para un anlisis cuidadoso, un razonamiento coherente y una praxis fiel.
Por ms de treinta aos he abogado por utilizar opresin como una cua hermenu tica clave para interpretar las Escrituras. Como una piedra lanzada al agua, tal mtodo
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produce un crculo que abarca cada vez ms reas. Empezamos con la opcin por los
pobres, tan fundamental en la Biblia; despus consideramos al enfermo y al discapacitado,
a la mujer, a las minoras sexuales, a los judos (la cuestin del antisemitismo o, ms exac tamente, el antijudasmo en el Nuevo Testamento), el prejuicio racial (especialmente el uso
de textos para defender la esclavitud y el racismo), la ecologa y la paz.
En este trabajo no repito la evidencia (nunca refutada) de mi libro anterior y del artculo
en el Anchor Bible Dictionary sobre el pobre y la pobreza en el Nuevo Testamento, en el sentido de que la opresin (representada en las Escrituras por ms de veinte races y que ocurre
ms de quinientas veces en la Biblia) es una categora estructural fundamental de la teologa
bblica, y que la opresin es la causa bsica (pero no nica) de la pobreza en esa poca (ver
Tom D. Hanks, Opresin, Pobreza y Liberacin: Reflexiones bblicas. San Jos, Costa Rica:
Editorial Caribe, 1982; Tom D. Hanks, Poor/Poverty: New Testament, Anchor Bible
Dictionary, 5:414-24).
Aunque agradecido por las muchas citas de mi libro en trabajos posteriores, mi mayor
frustracin ha sido la forma en que muchos excelentes trabajos acerca del pobre y la pobre za continan negando la enseanza bblica acerca de su causa bsica la opresin, y pro ponen as como solucin apropiada la compasin, generosidad y caridad, en vez de hacer
justicia con cambios estructurales fundamentales (ver los excelentes libros, en otros senti dos, de Craig Blomberg y Ronald Sider, autores evanglicos citados en la bibliografa
general). Por supuesto, los eruditos bblicos y los telogos, si trabajamos solos, no estamos
bien preparados para realizar una investigacin especfica sobre las medidas viables y efi caces que se requieren (y el siglo XX abunda en ejemplos de cambios estructurales funda mentales que hicieron ms dao que bien, como el comunismo). Pero donde las Escrituras
reiteradamente hacen hincapi en la perspectiva de la opresin, es difcil conformarnos con
las trompetas que emiten sonidos tan inciertos y reflejan un anlisis tan superficial de los
problemas principales.
La categora de minoras sexuales oprimidas y marginadas funciona en este trabajo
como otra cua hermenutica para el anlisis del Nuevo Testamento. Quien persevera
pronto descubrir la variedad de personas y grupos a los que puede referirse esta frase. Mi
propia lista incluye mas de 30 subcategoras de minoras sexuales, las cuales pueden des cribir a cualquiera que no represente la familia nuclear moderna, la pareja casada con
hijos: adultos solteros (a menudo con orientacin homosexual/gay/, lsbica o bisexual),
viudas, parejas sin nios, personas divorciadas, padres solteros, eunucos, polgamos, vr genes, prostitutas/os, bastardos, etc. Tradicionalmente, los eruditos bblicos tienden a
ignorar este elemento en los textos o tratarlo superficialmente como textos de prueba para
la ideologa sexual agustiniana tradicional. Aun quienes procuran elaborar un poco,
comnmente imponen su ideologa heterosexista (la posicin mayoritaria). Presuponen
que evitar el matrimonio y la procreacin siempre implica una abstinencia sexual total. Sin
embargo, nunca nos ofrecen evidencias de que personas con un estilo de vida alternativo
han podido vivir sin sueos erticos, fantasas sexuales, masturbacin o actividades homo erticas. Estudios recientes de los eunucos en la antigedad nos recuerdan, sin embar go,
que aunque ellos no procreaban, a menudo se casaban y participaban en toda clase de acti vidades sexuales (ver el captulo 1, Mateo).
El telogo Jos Mguez Bonino, al recomendar mi libro anterior, adverta que nadie...
encontrar un confort total en estas pginas. Estoy seguro de que eso es an ms cierto en
el presente libro. Ningn autor que intente reenfocar la atencin en reas tan descuidadas
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pero controvertidas puede aspirar a ser infalible en estas cuestiones tan difciles. Mi inte rs, sin embargo, no ha sido pontificar sobre la interpretacin correcta de un texto dado,
sino cambiar las cuestiones bsicas que planteamos en el estudio del Nuevo Testamento.
Un lector pudiera concluir que soy ingenuo y que estoy bsicamente equivocado en mis
conclusiones. Muchos han concluido que una lectura cuidadosa del Nuevo Testamento
demuestra ms bien que Pablo y otros autores son citados correctamente para apoyar el
derecho divino de los reyes, la esclavitud, el racismo, el antisemitismo, la homofobia, la
subyugacin de la mujer y la complacencia burguesa con respecto al pobre, y que el Nuevo
Testamento (o la Biblia entera) debiera ser relegada al purgatorio reservado a los libros
famosos, pero ya sin valor. Para m, este honesto desacuerdo acerca de las cuestiones tras cendentales es preferible a las interminables monografas acerca de si Pablo en realidad
escribi 2 Tesalonicenses, investigaciones llevadas a cabo con una pretendida objetivi dad erudita que desprecia otras supuestamente contaminadas por sus obvias intenciones
polticas.
Quiz la queja ms comn acerca de mi trabajo es que representa slo mis interpreta ciones, especulaciones e hiptesis, y que repetidamente debera dejar claro el carcter
puramente hipottico de mis afirmaciones (contrarias a los supuestos hechos slidos pre sentados en ciertos escritos sobre la Biblia). Sin embargo, cuando interpretamos la literatura y la historia del mundo antiguo, prcticamente cualquier afirmacin que hagamos
representa una hiptesis con mayor o menor grado de probabilidad. Los lectores de todas
las tendencias podran encontrarlo insoportablemente aburrido si yo refiriera repetidamen te a la hiptesis de que Jess o Pablo realmente vivieron y que no fueran simplemente
invenciones de la propaganda de la iglesia antigua. Los evanglicos y fundamentalistas
seran los primeros en objetar si yo refiriera continuamente a la resurreccin de Jess o a
su nacimiento virginal como hiptesis. Sin embargo, en el mundo de la erudicin bblica encontramos un apoyo abrumador para la hipottica fuente Q ms que para la resu rreccin de Jess o para el nacimiento virginal.
En el otro extremo encuentro quejas parecidas: cualquier sugerencia de que Jess o cual quier autor del Nuevo Testamento pudieran haber sido minoras sexuales o personas de orien tacin homosexual o bisexual, es vista como una especulacin novelstica. Pero la hiptesis
alternativa de que eran heterosexuales normales misteriosamente clibes, o que nunca encon traron la apropiada alma gemela del sexo opuesto, es tomado como un hecho. Desde luego,
tales cuestiones sobre la sexualidad humana son ignoradas comnmente por los eruditos bbli cos; por lo tanto, para cambiar las preguntas necesitamos proponer hiptesis alternativas.
Mi conviccin, derivada de mi dolorosa experiencia personal, es que el tipo de hipte sis perturbadoras que abundan en este trabajo ganan credibilidad no tanto por escudriar y
pesar cada una por s solas, sino por enfrentar toda una serie de preguntas y planteos que
han estado fuera del mapa de la erudicin tradicional. Ya fuesen los criterios estilsticos
para distinguir las fuentes del Pentateuco o los problemas histricos que resultan de los
puntos de vista rgidos de infalibilidad bblica, los fundamentalistas a menudo parecen
ganar los debates de televisin gracias a la tctica de enfocar aisladamente cada elemento
de evidencia. Pero muchas de las soluciones que parecen convincentes cuando se aplican
a fenmenos aislados son totalmente inadecuadas cuando vemos el conjunto de pruebas,
proceso que puede tomar aos de estudio y trabajo en las lenguas originales.
Sin embargo, aunque intent cambiar las cuestiones fundamentales y promover un di logo entre el Nuevo Testamento y muchos problemas modernos, nunca me cont entre
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quienes piensan que la pertinencia de la Biblia se promueve mejor con un mximo de

escepticismo histrico vindola como una coleccin de leyendas, mitos y propaganda
eclesistica. Por cierto, mis bibliografas abundan en trabajos etiquetados de evanglicos
. En parte esto refleja el contexto de mi formacin, red de amigos y trabajo, pero quiz ms
an la realidad econmica de nuestra sociedad capitalista, en la que los mayores consumi dores de comentarios exegticos detallados son evanglicos; por lo tanto, los editores pro ducen y comercializan no lo que necesariamente representa el consenso erudito, sino lo
que produzca ms ingresos. En consecuencia, aunque un amplio consenso erudito rechaza
la tradicional autoridad paulina de las cartas pastorales (incluso evanglicos como Howard
Marshall), ofrecemos bibliografa con muchos trabajos que niegan tal conclusin. Sin
embargo, puesto que son mayoritariamente evanglicos quienes gustan de estudiar las car tas pastorales, si alguien quiere investigar un detalle en 1 Timoteo, probablemente tendr
que navegar por pginas enteras de exgesis evanglica (tiles donde una agenda ideolgica no oscurece las preguntas importantes).
En este terreno de suposiciones filosficas y metodologa histrica, me sent alentado
en aos recientes por las obras de N. T. (Tom) Wright. Obviamente mucho ms ingenioso
que yo, en los ltimos aos ha llegado a ser casi un gur en los crculos eruditos evanglicos, mientras afirma y apoya muchas de las posiciones por las cuales fui condenado como
marxista o comunista despus de la publicacin de mi primer libro en ingls (1983).
En general, Wright abandona los conceptos neoplatnicos de tica y moral y prefiere
trabajar con la categora y el trmino bblico praxis (ver captulo 5, Hechos/Praxis y mis
comentarios acerca de caminar y camino en Efesios, 1-3 Juan, etc.). Wright reconoce
que en la teologa bblica el paradigma del xodo es fundamental para la interpretacin
(importante en las teologas latinoamericanas desde el documento de Medelln en 1968),
la cual incluye utilizar como una cua hermenutica las tensiones entre opresores y opri midos. Tambin Wright reconoce y afirma que la salvacin en la Biblia comnmente se
refiere a la liberacin integral, que incluye adems del perdn de los pecados y la cura cin de enfermedades una dimensin socio-econmica-poltica para los individuos y la
sociedad.
Segn mi criterio, es importante y fructfera la hiptesis de Wright en el sentido de que
el pueblo de Israel, en la poca de Jess, se consideraba a s mismo como siempre en el
exilio. Sin embargo, el nuevo paradigma del exilio que resulta provee el mismo enfoque
en los opresores y los oprimidos que encontramos en el paradigma original del xodo.
Comparto las dudas de otros investigadores sobre la interpretacin de Wright de Marcos
13, en la que concluye que Jess no hace ninguna referencia a su segunda venida. No obs tante, para una multitud de cuestiones fundamentales acerca de la filosofa y la metodolo ga histrica, Wright expresa conclusiones similares a las mas. Sin embargo, l las trata
con inteligencia, elocuencia, claridad, abundante bibliografa y con todos los calificativos
y las cautelosas dobles negaciones, estilsticamente preferidos entre los eruditos britnicos
(no es del todo imposible). Mucho de lo que mis lectores no encontrarn en este volu men, lo pueden descubrir en Wright (para una excelente introduccin, ver el libro sobre
Wright editado por Carey C. Newman en la bibliografa general).
Estoy profundamente en deuda con una r ed internacional de amigos y colegas, con John
P. Doner, el editor que tradujo el primer borrador al ingls y con el personal de Pilgrim Press,
mi muy paciente y valiente casa editorial de la edicin en ingls (2000). Sin embar go, el carcter controvertido de las cuestiones planteadas y las respuestas aqu sugeridas me obligan a que
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deje sin nombrar a muchos de quienes contribuyeron a su realizacin, pues la mayora seran
cuestionados -si no despedidos!- por estar sealados con un agradecimiento especial. Puesto
que no tienen nada ms que perder, agradecer especficamente a algunos indigentes, personas de la calle que han acudido fielmente al curso de Biblia en la Primera Iglesia Metodista en
Buenos Aires, y tambin a los miembros de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, tanto
aqu como en la ciudad de Mxico y al Grupo Gnesis de Mxico, donde este texto ha sido
intensa y repetidamente escudriado y debatido.
TOM HANKS
thanks376@gmail.com
www.fundotrasovejas.org.ar
www.othersheep.org
En esta nueva edicin revisada, al final de muchos captulos, despus de la bibliogra fa, agrego unas secciones de ACTUALIZACIONES BIBLIOGRFICAS () de autores
significativos recientes, donde hago breves resmenes y reseas de sus aportes mas impor tantes con respecto al libro bblico comentado. Para actualizaciones posteriores a la publi cacin, se puede consultar: www.fundotrasovejas.org.ar
Tom Hanks, 2010
Buenos Aires, Argentina
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Abreviaturas
De carcter general:
vase (para temas tratados dentro de este libro mismo)
//
pasajes paralelos
a.C. antes de Cristo
d.C. despus de Cristo
ca. cerca (de tal ao)
cfr. comprase (relacionado pero con diferencias)
e.d. es decir
ibid. el mismo (lugar)
idem el mismo (autor)
p.
pgina
pp. pginas
p. ej. por ejemplo
s
siguiente
ss
siguientes
Abreviaturas bblicas:
TM
LXX
Texto masortico (hebreo).

Septuaginta (traduccin griega de la Biblia hebrea, hecha por 70 hombres segn
la tradicin juda).
BNP
La Biblia de Nuestro Pueblo, 2006 (Luis Alonso Schkel).
NBJ
Nueva Biblia de Jerusaln, tercera edicin, 1975.
NVI
Nueva Versin Internacional, 1999 (NVI + Biblia de Estudio = NVIBE).
RV
Reina-Valera, revisines de 1960 (RV60) + Edicin de Estudio de 1995 (RVEE95).
DHH Dios Habla Hoy (DHH + Biblia de Estudio = DHHBE), 1994.
HCSB The Harper Collins Study Bible NRSV (New Revised Standard Version), 2006.
Q
Quelle, del alemn (fuente): Fuente de textos que no estn en Marcos, pero que
aparecen en Mateo y Lucas (p.ej., el Sermn del Monte, Mateo 57 //Lucas 6),
supuestamente redactados ca. 60 d.C., y que, por lo tanto representan
la forma ms original de muchas de las enseanzas de Jess.
M
Mateo, original, no procedente de Q ni adaptada de Marcos.
L
Lucas, original, no procedente de Q ni adaptada de Marcos.
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Glosario
Deconstruccin: En contraste con destruccin (algo puramente negativo), deconstruc cin se refiere al proceso de desmontar o desarmar un pensamiento o discurso retrico,
que ilumina las tensiones y contradicciones aparentes (sean intencionales o inconscientes).
La meta de este proceso es una reformulacin positiva, o sntesis (que incluye afirmacio nes dialcticamente opuestas). En esta obra no se usa en el sentido ms tcnico (de la lin gstica posmoderna), sino en un sentido ms general. Romanos.
Parusa: La venida/retorno de Cristo. Trmino griego que designa la visita del emperador
o un legado a una provincia o ciudad.; llega acompaado de su squito y desplegando su
magnificencia, y es recibido por las autoridades y el pueblo con festejo y aparato solemne.
En el caso de Jess, su comitiva sern ngeles o santos; su magnificencia, la gloria del
Padre; su funcin, juzgar y regir. (BP 517-518). Trmino usado 24 veces en el Nuevo
Testamento (venida, presencia, advenimiento): Mateo 24:3,27,37,39; 1 Corintios 15:23;
16:17; 2 Corintios 7:6-7; 10:10; Filipenses 1:26; 2:12; 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15;
5:23; 2 Tesalonicenses 2:1,8-9; Santiago 5:7-8; 2 Pedro 1:16; 3:4,12; 1 Juan 2:28.
Praxis: Ttulo en griego de los Hechos de los Apstoles. Palabra griega, tambin comn
en alemn (p.ej. la praxis de un mdico, sus horas de oficina); en alemn praxis lleg a
ser el concepto central en la filosofa de Karl Marx (la libre actividad humana para cam biar el mundo); las teologas de liberacin latinoamericanas modificaron el orden tradicio nal (empezar con la teora y aplicarla en la prctica) e insistieron en una teologa que parte
de la praxis y funciona como reflexin crtica de la praxis. En la lingstica moderna tal
acercamiento se desarrolla en el crculo hermenutico (la dialctica entre la accin y la
interpretacin); en esta obra (como en tantas otras ahora ver Tom Wright en la
Bibliografa General) preferimos praxis (como trmino griego bblico) en vez de las cate goras de moral y tica (conceptos filosficos elitistas ajenos a la Biblia, que distorsio nan la interpretacin de la Biblia).
Propaganda mayoritaria: Como nos advirti el pensador francs, Jacques Ellul
(1962/65), la propaganda mas peligrosa no procede de las dbiles minoras sino de las
mayoras dominantes en cualquier cultura o nacin, pues refleja las ideologas que nadie
se atreve cuestionar. Por propaganda Ellul entiende toda la informacin procesada, no
solamente la persuasin fuertemente perjudicada. As clasicamente el error de la Unin
Sovit fue de preocuparse esclusivamente con la propaganda capitalista de unos pocos
pensadores perseguidos; por otro lado el error de los Estados Unidos en la misma poca de
la guerra fra era de preocuparse esclusivamente con la propaganda comunista de una
pequea minora. Por supuesto existe propaganda procedente de los pobres, las mujeres
(feministas) y las minoras sexuales (la agenda gay), pero es fcil ignorar el peligro
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mayor del lavamiento cerebral que sufrimos de varias expresiones de propaganda mayori taria (ver San Pablo sobre el peligro de conformarse con el pensamiento del mundo
(Rom 12:1-2). Aunque en muchos contextos los pobres y las mujeres no son minoras,
usualmente son su voz es minoritaria en la informacin procesada (propaganda) que con sumimos diariamente.
Shoah: En vez del Holocausto (ofrenda de Levtico 1 en que el animal ofrecido como
vctima queda totalmente consumido por el fuego). Muchos ahora prefieren utilizar
Shoah, una palabra hebrea que significa literalmente arrasamiento, devastacin. El
trmino Holocausto le otorga al exterminio del pueblo bajo los Nazis un matiz teolgi co, como si fuera algo ordenado por Dios en la lucha eterna del Bien con el Mal. La Shoa,
por no ser sacrificio, evita sugerir tales conceptos teolgicos falsos e inaceptables.
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Captulo 1
Mateo
Un publicano anuncia Buenas noticias
para los eunucos y las prostitutas
Bosquejo
Estructura: Narracin + cinco discursos (cfr. el Pentateuco)
Prlogo. Liberando al nuevo liberador: nacimiento e infancia de Jess
( // Moiss, xodo 1-2)
1. Narracin: Comienzo del ministerio de Jess
Discurso: El Sermn del Monte: perfeccionando el amor para los enemigos-opresores
2. Narracin: Diez milagros: solidaridad con los enfermos y los marginados
Discurso: Se enva doce misioneros al Israel oprimido: estilo de vida sencilla
3. Narracin: Conflictos con los oligarcas judos
Discurso: Siete parbolas subversivas retratan el nuevo orden justo de Dios
4. Narracin: La nueva comunidad alternativa contracultural de Jess en formacin
Discurso: Sosteniendo un espacio seguro en las comunidades de parentesco metafrico
5. Narracin: Hacia Jerusaln, intensificacin de conflictos con las oligarquas locales
Discurso: Dios juzgar a los opresores: las oligarquas locales y el imperio
Conclusin. Liberando al liberador: muerte, resurreccin, misin universal
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Comentario
1. Introduccin: Un judasmo antisemtico?
As como Marcos habra firmado su Evangelio con la escena del joven que huy des nudo (Marcos 14:50-51), Mateo aparentemente pinta un autorretrato cuando escribe:
Todo escriba que se ha hecho discpulo del reino de los cielos es semejante al dueo de una casa
que saca de sus arcas lo nuevo [las buenas noticias de Jess, primero] y lo viejo [la Ley/Tora de
Moiss]. (Mateo 13:52).
Puesto que el camino de los discpulos de Jess subsisti como una secta del judas mo del siglo primero d.C., Mateo no fue un judo que se hizo cristiano. No debemos
entender, entonces, sus duras expresiones contra los judos como expresin de antijuda smo (y mucho menos del antijudasmo moderno basado en el racismo) sino como una cr tica contra otros partidos del judasmo del momento, especialmente los fariseos (Luke T.
Johnson 1989).
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Mateo
Segn la tradicin patrstica, Mateo fue escrito por un publicano, Mateo/Lev, quien,
inmediatamente despus de su llamado a ser discpulo (Mateo 9:9), dio un banquete a los
otros cobradores de impuestos de las aduanas del imperio, y a las prostitutas, las compa eras marginadas (9:10-13;//Marcos 2:13-17; Lucas 5:27-32; cfr. Mateo 5:46; 11:19;
18:17; 21:31-32). Probablemente Mateo fue escrito en Antioqua de Siria (4:24; Hechos
13:1), para una iglesia mixta (judeo-gentil), en una poca de persecucin. Esta iglesia de
Antioqua, fundada por judos helenizantes, tena, desde el ministerio de Pablo en 46-65
d.C., una larga tradicin de apertura a los gentiles.
Las tradiciones del publicano marginado pudieron haber recibido forma final por un
judeocristiano, el experto en la ley presentado en 13:52. Este escriba dio un carcter mar cadamente judo al Evangelio y, tambin, enfticamente cristiano: lo nuevo, inesperada mente, precede a lo viejo en 13:52. El Evangelio de Mateo utiliza como fuente al Evangelio
de Marcos, escrito c. 69 d.C., y a una fuente Q (del alemn Quelle, fuente, escrita c. 60).
Q contiene las enseanzas que Mateo tiene en comn con Lucas (p. ej., el sermn de Mateo
57 // Lucas 6; Lucas ca.. 80 d.C.). Adems de sus fuentes Q y Marcos, Mateo aporta
mucho material propio y nico, comnmente sealado como M. La fecha final de la
redaccin sera hacia 85 d.C., despus de acaecida y conocida la destruccin de Jerusaln,
en el 70 d.C. (21:41; 22:7; 24:15-16).
Pocas autoridades modernas aceptan que Mateo, el publicano del Evangelio, fuese el autor ,
especialmente porque les parece difcil imaginar que un discpulo y testigo ocular del ministerio
de Jess hubiera dependido tanto de una fuente secundaria como Marcos. No obstante, segn la
tradicin patrstica, Marcos representa el testimonio ocular de Pedro, de especial importancia en
Mateo. Adems de aprovechar las obras de otros, los hbitos literarios de los antiguos autores
pudieron haber sido distintos de los nuestros, que enfatizan la originalidad y el respeto por el
derecho del autor, garantizando as los ingresos econmicos por sus obras (Hagner 1993/95).
Por lo tanto, aun si nuestro Mateo actual no procediese directamente de la pluma del publicano
Lev, incluira las memorias conservadas por este discpulo, que fueron la base de la tradicin
patrstica que afirma que Mateo fue el autor (Keener 1999:38-41; cfr. Nolland 2005:2-4). La originalidad de Mateo es evidente en el creativo uso teolgico y homiltico de los documentos
existentes (Q y Marcos), as como tambin de los materiales propios (Mateo=M).
De todos modos, es innegable el carcter marcadamente judo de Mateo. Es tan respe tuoso de la sensibilidad juda, que prefiere hablar del reino de los cielos (y no de Dios);
cambia la referencia a dos varones en una cama (Lucas 17:34 = Q) a dos varones en un
campo (Mateo 24:40; cf. el muy amado esclavo de Lucas 7:2, pero hijo/esclavo [grie go pais] en Mateo 8:6). Adems, Mateo:
comienza con una genealoga (1:1-17, Abraham y David)
enfatiza la Ley/Tora (5:17-20; 23:1-3)
cita 14 textos de las Escrituras hebreas como profecas cumplidas por Jess (2:5b-6,15b,1718,23b; 3:3; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:14-15,35; 21:4-5; 26:56 [cfr . 26:54]; 27:9-10)
refiere especficamente a la piedad juda (llevar ofrendas al altar del templo, 5:23-24)
Presentado como hijo de Abraham y de David (1:1,17) y como un nuevo Moiss que
sube a una montaa para recibir y comunicar la revelacin divina (5:1-2; 7:28-29), Jess
ensea en cinco sermones, paralelos a los cinco libros de Moiss. Alternados con los cinco
sermones, Mateo intercala cinco narraciones. Notables son los diez milagros de Mateo 89,
la mayora curaciones (cfr. las diez plagas del xodo). Sin embargo, Mateo tambin es
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enfticamente cristiano, pues hace hincapi en Jess como el Cristo/Mesas, Hijo de

Dios e Hijo del Hombre y (en los textos tomados de Marcos) subraya los ttulos de divini dad y el culto ofrecido a Jess.
2. Gnero literario
Incluso en los crculos conservadores y evanglicos, el comentario de Robert H.
Gundry (1982/94) promovi preguntas y discusiones sobre el gnero literario y la histori cidad de las tradiciones conservadas en Mateo. Contra la mayora de especialistas contem porneos, Gundry defiende la tradicin de Mateo como autor (ca. 60-62 d.C.), pero con cluye que, adems de datos histricos, tomados mayormente de Marcos y la fuente Q, hay
mucho midrs que ocurre solamente en Mateo (M). (Midrs hace alusin a la crea tividad homiltica y teolgica ver las parbolas de Jess que no representaran datos his tricos.) Otros autores evanglicos defienden la historicidad fundamental de todo lo que
Mateo incluye, sin pretender que escribiese con la precisin tcnica de un historiador
moderno (Donald A. Hagner 1993/95; John Nolland 2005).
Un grupo de especialistas en los EE.UU., mayormente radicales, The Jesus Seminar,
sostiene que hay muy poco en los cuatro Evangelios que tenga base histrica. Pero sera
importante subrayar que, aunque careciese de veracidad histrica, como en el caso de las
parbolas, la literatura puede estar inspirada y ser fuente de la sabidura divina. Por poco
o mucho que Mateo incluyese de midrs, la base histrica de la vida de Jess est funda da slidamente en los otros Evangelios y en los elementos histricos compartidos con el
Evangelio de Mateo. Las tesis radicales del Jesus Seminar no representan el consenso de
los biblistas contemporneos (Raymond Brown 1997, 820-823; Craig Blomber g 1997,
184-185; Ben Witherington III 1995, 42-57; Luke T. Johnson 1996; Craig Keener 1999:2436; John Nolland 2005:12-13).
3. Desde los pobres de espritu a estos hermanos mos ms pequeos
Los lectores cuidadosos han observado que en el Evangelio de Lucas Jess dirige su
primera bienaventuranza a sus discpulos como ustedes los pobres (Lucas 6:20), mien tras que en el de Mateo habla de los pobres de espritu (Mateo 5:3). Lucas incluy el discurso de Jess quien cit a Isaas para explicar su misin de proclamar las buenas noticias
a los pobres y la liberacin a los oprimidos (Lucas 4:18-19, cita de Isaas 61:1-2 y 58:6),
que ser un texto predilecto de las teologas latinoamericanas de la liberacin. A primera
vista, de este modo, Mateo hace menos ofensiva la opcin de Jess por los pobres y as
parece ms conservador que Lucas.
Sin embargo, una lectura ms cuidadosa revela que el Evangelio de Mateo es radical y
subversivo. Espritu en la Biblia no es algo no material, sino la fuerza de Dios, muchas
veces invisible, como el viento, el huracn, el fuego, el relmpago o la causa de los terre motos. Mateo, quien se dirigi a un grupo que inclua personas adineradas, aclara que la
bendicin de Dios no solamente se les promete a los pobres, sino tambin a quienes mani fiestan solidaridad con ellos en tiempos de persecucin, pues tal solidaridad implica arries gar la vida. (Ver los paradigmas de Mateo de los dos Jos: Jos, el esposo de Mara, 1:182:23; y Jos de Arimatea, Mateo 27:57-61 un ejemplo de inclusin estructural .)
A lo largo de su Evangelio, Mateo desarrolla el sentido de pobres de espritu, cuan do habla de la solidaridad y la justicia en la nueva comunidad y sobre todo cuando refiere
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al juicio final con su nico criterio de separacin, la solidaridad con los pobres, los perse guidos y los necesitados (inclusin estructural: la primera y la ltima enseanza de Jess).
En la forma original de la enseanza de Jess conservada oralmente, los hermanos y her manas necesitados (Mateo 25:31-46) probablemente se refera a todo ser humano necesitado. Sin embargo, cuando Mateo incorpor esta parbola de Jess en su Evangelio, su
propio uso lingstico y el nfasis en la iglesia convergieron en un matiz ms concreto de
hermano cristiano en necesidad, especialmente apropiado ante la opresin y persecu cin que sufra la iglesia en Antioqua cuando Mateo escribi. Sin embargo, esta aplicacin concreta a los hermanos cristianos (perseguidos, misioneros?; ver Hechos 8:1-4)
no es exclusiva o preferencial, pero debe ser entendida como paradigmtica para cualquier
humano necesitado (ver el xodo: la liberacin de Dios para Israel; la parbola de Lucas
del buen samaritano, Lucas 10:25-37; Glatas 6:10).
Muchos telogos de la liberacin reconocen que Mateo 25:31-46 es un texto an ms
radical que Lucas 4:18-19. En esa parbola Jess insiste en que en el juicio final, no inte resarn las ideas correctas o la teologa correcta de creer que Dios es uno, o trino, o la
divinidad de Jess. El Juez investiga solamente sobre las obras de amor y solidaridad con
la humanidad sufriente. Mientras que muchas personas religiosas gastan sus ener gas peleando por la ortodoxia, incluso en guerras santas, Jess insiste en que en el juicio final
lo que verdaderamente cuenta es la ortopraxis: la solidaridad hasta el sacrificio (tomar
la cruz) con los seres humanos necesitados y sufrientes. Esta enseanza revolucionaria de
Jess, conservada solamente en Mateo (M), subvierte todas las ideologas y religiones
humanas (Xavier Pikaza 1984).
Dennis Duling (1993:653-54) resume bien el vocabulario que describe los numerosos
tipos de pobres en Mateo:
1. servicio forzado: 5:41 (implcito);
2. jornaleros (ergates): 20:1,2,8; tal vez 9:37-38; 10:10;
3.ciertos esclavos/sirvientas (doulos): 8:9; 10:24-25; 13:27-28; 18:23,26-28,32; 20:27; 21:34,36;
22:3-4,6,8,10; 24:45-46,48,50; 25:14,19,21,23 (2 veces),30; 26:51;
esclavo/hijo (pais, adoptado?): 8:6,8,13; 12:18 (Isaas 42:1); 14:2; 17:18; 21:15;
4.campesinos, pobres urbanos e indigentes:
muchedumbre (ochlos): 50 referencias!, incluye mujeres, esclavos/as, campesinos,
enfermos y discapacitados, eunucos;
agricultores arrendatarios (georgos): 21:33;
pobres (ptochos): literal en 11:5; 19:21; 26:9-11; cfr. 5:3, de espritu = solidarios con ellos;
receptores de limosnas (eleemosune): 6:1-6; 19:21;
pastores (poimenes): cfr. Lucas, pero Mateo la usa solamente como metfora positiva
(una reivindicacin?): 9:36; 10:6 (ovejas perdidas); 15:24; 25:32; 26:31 [Zacaras 13:7]).
Adems, slo Mateo seala que los mansos heredarn la tierra (5:5), una referencia al ao
de jubileo (Levtico 25) como imagen del reino (Mateo 6:12; 18:21-35; Lucas 4:18-19; Roy
May, 1986/91; Marcelo de Barros y Jos Lus Caravias, 1988; Christopher Wright, 1992).
Hasta qu punto refleja Mateo la perspectiva bblica dominante, que ve a la opresin
como la causa fundamental de la pobreza (T. Hanks 1982:33-39)? Hay que admitir que el
vocabulario tcnico ms obvio para la opresin no es comn en Mateo (ver injusto/opre sores, 5:45; injusticia, mal, dao, 20:13). Sin embargo, cuando reconocemos que, en
Mateo, la persecucin constituye una expresin de opresin motivada por la religin, su
afinidad con el paradigma del xodo se clarifica, ya que ser perseguido por practicar la jus 22
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ticia liberadora (5:10-12) forma la inclusin que vincula la ltima bienaventuranza con la
primera sobre aquellos que muestran solidaridad con los pobres (5:3), mientras la promesa
a los de corazn humilde que heredarn la tierra (5:5) est relacionada con la tristeza de
aquellos que han perdido sus tierras por el exilio y otros mecanismos de opresin (5:4).
Mateo est bien consciente de los mecanismos judiciales de opresin (ver el ms poderoso
adversario, opresor, 5:25). Su narrativa de la opresin violenta de Herodes (2:16-20)
muestra su conocimiento de las realidades socio-polticas bajo el imperio romano (2:16-20;
ver 5:40-41,43-46). Mateo censura a los escribas y fariseos y se refiere a los mecanismos de
opresin con una metfora (cargas, 23:4) y sinnimos (rapia, 23:25; iniquidad,
23:28) y concluye con denuncias que destacan lo indigno de la violencia (23:29-30). Se
denuncia a los opresores violentos como serpientes, raza de vboras (23:33; ver 3:7,10).
Como Marcos, Mateo aclara el vnculo entre la opresin y la violencia caractersticas de
la oligarqua poltica-religiosa y, para eso se basa en el templo local (23:38), su destruccin
(24:15-28) y el juicio csmico (24:29-25:46; ver los sinnimos de opresin en
24:9,12,21,29,48-49; cf. los pobres, oprimidos y dbiles en 25:35-39). Como en Santiago
(5:1-9), as en Mateo, la intervencin decisiva y final de Jess constituye la justicia libera dora para los pobres y oprimidos, incluyendo a las naciones gentiles (Mat 12:15-21).
4. El reino de los cielos como la justicia liberadora de Dios

Como seala John P. Meier (1992:640), Mateo carece de la palabra que corresponde
a los trminos moral o tica, categoras ambas de la filosofa griega. Ms bien Mateo
utiliz el concepto justicia, que casi siempre se refiere a la justicia liberadora con la
que actu Dios para librar a los esclavos hebreos en el xodo (3:15; 5:6; 6:33; cf. la jus ticia humana en 5:10,20; 6:1; 21:32; especialmente 25:31-46 ) 1. Esta justicia liberadora
representa la voluntad de Dios (12:46-50), revelada a los discpulos en los cinco dis cursos de Jess en Mateo, y es la caracterstica fundamental del reino de Dios (6:33; ver
tambin reino de Dios en 12:28; 19:24; 21:31,43). Pero Mateo prefiere utilizar el sin nimo, el reino de los cielos (usado 33 veces). Por tratarse de la justicia liberadora
caracterstica del nuevo orden venidero, el evangelio en Mateo representa las buenas
noticias del reino (4:23; 9:35; 24:14; cfr. 26:13) y es similar a las buenas noticias a los
pobres de Lucas (Lucas 4:18).
El anlisis cuidadoso de Mateo, donde la terminologa para la justicia (palabras dik-)
es comn (28 usos: 26 en sentido positivo y dos negativos [con la alfa privativa, para sig nificar oprimir, o injusticia]), de hecho apoya el cuadro de Q y Marcos, donde
las palabras dik- virtualmente no existen. As que, mientras en la versin de Lucas del
Sermn del Monte/Llano (Q) Jess dice: Bienaventurados USTEDES los que ahora
tienen hambre, pues quedarn satisfechos (Lucas 6:21a), en la versin de Mateo, Jess
dice: Bienaventurados LOS que tienen hambre y sed de la justicia [ dikaiosnen], porque
ELLOS sern saciados (Mateo 5:6). La mejor explicacin de los cambios de ustedes a
1. Este fue el punto fundamental de Jos P. Miranda en su estudio liberacionista clsico, Marx and the
Bible: A Critique of the Philosophy of Oppression (Maryknoll, N.Y.: Orbis, 1974; en castellano:
Salamanca: Sgueme, 1972). El entendimiento de Miranda de la justicia en la Biblia, como refirindose normalmente a la justicia liberadora de Dios (de la opresin), ha sido confirmado en las investigaciones de Karen Lebacqz (1986 y 1987).
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Mateo
ellos y la adicin de de la justicia es que son adiciones editoriales de Mateo mismo,

que adaptaron la enseanza original de Jess (Q) a comunidades posteriores que conta ban con miembros prsperos, que necesitaban aprender a practicar la solidaridad con los
pobres. De manera similar, Lucas presenta a Jess diciendo simplemente: Busquen el
reino, y esas cosas se les darn por aadidura (Lucas 12:31), pero en la versin mejor
conocida de Mateo, Jess dice: Busquen PRIMERO el reino de Dios y su JUSTICIA
[dikaiosnen] y TODAS esas cosas se les darn por aadidura (Mateo 6:33). De nuevo,
mientras tericamente Jess bien podra haber hecho ambas declaraciones palabra por
palabra, la erudicin meticulosa apoya la conclusin de que tales adiciones probablemen te representan interpretaciones de los escritores y adaptaciones a sus contextos posterio res.
El contexto de Mateo, como el de Pablo en Glatas y Romanos, claramente refleja un
agudo conflicto con elementos del judasmo que persegua a los seguidores de Jess (Mateo
23). Esto explicara la estrategia lingstica ms proactiva de este evangelista de retomar las
palabras dik- y usar tal lenguaje de justicia polmicamente contra los perseguidores, pero
con el significado de la Biblia hebrea para reflejar el paradigma del xodo y significar la
justicia liberadora de Dios para los pobres y oprimidos. Tal vez la mejor clave de la estrategia lingstica proactiva y su significado intencional para la terminologa dik- sea la par bola nica y decisiva de la separacin de las ovejas y las cabras (Mateo 25:31-46). En esta
parbola, que tambin es la clave hermenutica para su teologa en conjunto, los justos
(dkaioi, 25:37,46) son los ms acomodados y ricos que arriesgaron su vida durante un
tiempo de persecucin, para demostrar solidaridad afectuosa con los hambrientos, sedien tos, desamparados, desnudos, enfermos y encarcelados. Como el Dios liberador del xodo,
ellos funcionan como la sal y la luz para manifestar la justicia liberadora de Dios a los dbi les y oprimidos.
La otra clave para las intenciones lingsticas subversivas de Mateo al usar palabras
dik- es su recurso literario de la inclusin, por medio del cual introduce y cierra su narra tiva con referencias a un Jos que practicaba este tipo de justicia liberadora: Jos que se
puso de parte de Mara cuando fue acusada de inmoralidad sexual (1:19, la primera pala bra dik- en Mateo) y Jos de Arimatea (27:57-60), quien arriesg su condicin social al
pedir a Pilato el cuerpo crucificado de Jess. Marcos solamente dice que Jos de Arimatea
fue respetable, pero Lucas especifica que fue bueno y justo (Lucas 23:50-51). Mateo
lo honra con el nombre de discpulo (Mat 27:57; ver 5:20) implicando as que el rico Jos
super la justicia.
Otros usos de las palabras dik- en Mateo incluyen 3:15 (Jess se somete al bautismo
de Juan para cumplir toda justicia), 5:10 (Bienaventurados los perseguidos por causa
de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos), 5:20 (la justicia de los escri bas y fariseos irnico, como en Marcos 2:17), 6:1 (Cudense de no practicar su jus ticia delante de los hombres), y 21:32, a las autoridades religiosas-polticas judas en el
templo (Porque vino Juan a ustedes por camino de justicia). Thomas Boache seala
que la llamada a arrepentirse (metanoieo) es mejor entendida literalmente como cam biar la mente y as Juan el Bautista y Jess procuraron animar a las personas coloniza das a asumir una nueva perspectiva hacia s mismos, sus opresores, el imperio y el amor
de Dios, rechazando las calumnias y asumiendo su capacidad de liberarse (2006:501; ver
Halvor Moxnes 2003:91).
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5. Los dbiles, enfermos y discapacitados

Insertas entre los cinco sermones didcticos, Mateo puntualiza continuamente la mise ricordia y la solidaridad de Jess con las personas dbiles, enfermas, impuras y discapaci tadas. En los resmenes de la praxis de Jess, Mateo explicita las curaciones como expre sin de esta solidaridad:
4:23-24, curando cada enfermedad [nson] y toda dolencia [malakan]... le trajeron
todos...con enfermedades [kaks] y sufrimientos [nsois] diversos y tormentos [basnois],
endemoniados, lunticos y paralticos, y los san
8:16, endemoniados...enfermos [kaks]
9:35, sanando toda enfermedad [nson] y toda dolencia [malakan]
14:14, enfermos [arrostous]
14:35, enfermos [kaks]
Duling (1993:653-54) resume los casos especficos de estos marginados involuntarios:

1. ciegos (typhlos): 9:27,28 (dos hombres); 11:5; 12:22; 15:14 (4 veces); 15:30-31; 20:30
(dos hombres); 21:14
2. mudos (kophos): 12:22 (2 veces; ciego y); 9:32-33; 15:30-31
3. cojos (cholos): 11:5; 15:30-31; 18:8; 21:14
4. sordo (kophos): 11:5
5. deformado (kyllos): 15:30-31
6. paralticos (paralytikos): 4:24; 8:6; 9:2 (2 veces), 6
7. endemoniados (daimonizomenos): 4:24; 8:16,28-34; 15:21-38
8. epilptico (seleniazomenos): 4:24 (luntico, enloquecido por la luna)
9. leprosos (lepros, inmundos): 8:2; 10:8; 11:5; 26:6
10. mujer con flujo de sangre (inmunda): 9:20-22
Adems, Mateo narra cmo Jess toc el cadver (inmundo) de la hija de Jairo y la
resucit (9:25). En la Biblia una enfermedad representa la invasin del poder de la muer te que est vinculada a las enfermedades. Dennis Duling (1993:654) seala que, en
Mateo, Jess es invocado como Hijo de David mayormente en los casos de curacin
(ver Isaas 35).
Los estudios tradicionales de los Evangelios se preguntan sobre la historicidad de los
sucesos (sucedi realmente?, ocurri precisamente de esa manera?, o fue un truco, una
coincidencia, o solamente una curacin psicosomtica?), o imponen categoras y pregun tas filosficas (destas) sobre el texto (fue realmente sobrenatural?). Ignoran la clave
hermenutica (Mat 25:31-46) de la praxis solidaria de Jess con los discapacitados. Por
lo tanto, pocas iglesias tienen edificios accesibles para los discapacitados, y son contados
los cultos para los sordos o los textos en Braille para los no videntes (Nancy Eiesland
1994). Pocos miembros evitan las etiquetas y palabras que hieren ( Santiago, la lengua).
6. Mujeres y minoras sexuales

Mateo hace hincapi en la justicia liberadora de Dios, tal vez especialmente porque era
un despreciado publicano (cobrador de impuestos) que festej su aceptacin como disc pulo de Jess con un banquete para sus compaeros mar ginados: otros publicanos y prostitutas (9:9-13). Slo Mateo nos informa que las mujeres compartan la mesa con Jess y
que eran mujeres de mala reputacin (Kathleen Corley 1989; Dennis Duling 1993:655). Al
ser despreciados y marginados por los otros judos, es comprensible que los publicanos,
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traidores apstatas, desarrollasen una ntima relacin con las prostitutas (Nolland
2005:863). Hacia el final de su Evangelio, en una denuncia de los lderes hipcritas, Mateo
hace muy explcita esa relacin (21:31-32):
Jess les dijo: Les aseguro que los que cobran impuestos para Roma, y las prostitutas, entrarn
antes que ustedes en el reino de Dios. Porque Juan el Bautista vino a ensearles cmo deben vivir
[un camino de justicia], y ustedes no le creyeron; en cambio esos cobradores de impuestos y esas
prostitutas s le creyeron (DHH).
Sin duda nos preguntamos por qu Mateo, un joven judo, muy instruido en las
Escrituras, opt por la despreciada profesin de publicano en Cafarnam? Pero en el caso
de que se sintiera atrado sexualmente hacia personas del mismo sexo, o sea una orienta cin homosexual en trminos psicolgicos modernos, la manera como un joven judo pia doso termina siendo marginado como cobrador de impuestos sera muy comprensible.
Puesto que los sacerdotes judos deban casarse, el sacerdocio no serva como escape para
adolescentes piadosos de orientacin homosexual. La relacin con las prostitutas, enton ces, no habra sido por atraccin heterosexual, sino por compartir la situacin de mar ginacin y desprecio. Por supuesto, sta es una hiptesis, pero las hiptesis alternativas (que
Mateo fuera 100% heterosexual y simplemente nunca encontr la mujer idnea) parecen
todas considerablemente menos probables. De todos modos, Mateo, que hace hincapi en
la ley y la justicia liberadora, tambin destaca la opcin de Jess de incluir entre sus disc pulos y amigos a los publicanos y a las prostitutas, ambos considerados inmundos en su
sociedad.
Para iniciar su Evangelio, sin embargo, Mateo nos reasegura sus credenciales conservadoras con lo que, a primera vista, sera una genealoga aburrida (1:1-17), que servira de
consuelo a los lectores judos originales. Pero sbitamente Mateo se manifiesta radical y
subversivo, pues rompe con el esquema tradicional para incluir a cuatro mujeres en la
genealoga, que sola ser un club exclusivamente de varones. An ms sorprendente, nuestro cobrador de impuestos pudiendo escoger slo madres de buena reputacin tales como
Sara, la esposa de Abraham parece agradarle incluir mujeres escandalosas: (1) Tamar,
quien se present como prostituta para tener relaciones con su suegro Jud (Gnesis 38);
(2) Rahab, la ramera gentil de Jeric (Josu 2); (3) Rut, la moabita, gentil, inmunda, que
sedujo al piadoso Boaz, de acuerdo con la tradicin del matrimonio de levirato (ver el libro
de Rut); y (4) Betsab, la esposa adltera de Uras, luego la octava esposa del Rey David
(2 Samuel 11; ver Nolland 2005:73-77; Boache 2006:494-95).
Todo esto prepara adecuadamente al lector para el nacimiento de Jess un hijo ile gtimo o bastardo, como crean sus contemporneos perteneciente a una minora
sexual excluida del culto israelita (Deuteronomio 23:2)? Jos se casa con Mara, ya emba razada, y aunque l sabe que el hijo no es suyo, en un gesto de solidaridad y justicia libe radora, los libera de la peor vergenza y castigo (Deuteronomio 22:20-24 prescribe la pena
de muerte). Los pastores en la antigedad no fueron conocidos como modelos de la pure za sexual y la virtud, pero los ngeles en Lucas les anunciaron el nacimiento de Jess a
ellos primero una obvia contravencin a la etiqueta. Adems, para celebrar la identidad
real de Jess, Mateo presenta a tres astrlogos paganos, una profesin de an ms dudosa
reputacin sexual. Todos (tres?) aparentemente eran solteros y haban viajado durante dos
aos guiados por una estrella.
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Las circunstancias extraas del nacimiento de Jess, como quiera que se interpreten, los
hicieron a l y a su madre vulnerables al lenguaje abusivo (Juan 8:41; Marcos 6:3). Warren
Johansson (1984) concluye que en el Sermn del Monte (Mateo 5-7) Jess prohbe el uso
del lenguaje despectivo contra las minoras sexuales:
Pero yo les digo que cualquiera que se enoje con su hermano, ser condenado. Al que llame
maricn (griego: rak; arameo: reyqa) a su hermano, lo juzgar el tribunal Supremo
[Sanedrn] (Mateo 5:22).
Tales expresiones abusivas son muy comunes en los crculos machistas de las socieda des patriarcales y todava contribuyen a los suicidios, especialmente de jvenes lesbianas
y gays (Santiago, la lengua).
De inmediato, despus del Sermn del Monte, Mateo narra diez milagros (8-9), princi palmente curaciones (cfr. las diez plagas del xodo). El primero narra cmo Jess purific
a un leproso, y en el segundo Jess responde a un oficial militar romano impuro que recla m la intervencin de Jess para sanar a su esclavo muy amado (8:5-13//Lucas 7:1-10 = Q).
Jess ofreci acompaar al centurin a su casa, pero el oficial rehus la oferta. Tales oficiales militares romanos, habiendo escogido una profesin en el extranjero que los obliga ba a dejar a sus esposas en Italia (una coyuntura conveniente para los que de todos modos
no queran una esposa!), comnmente tomaban a un joven esclavo masculino como aman te (Michael Gray-Fow 1986; Donald Mader 1992; Tom Horner 1978:122; James E. Miller
1997 Lucas). Theodore W. Jennings, Jr. y Tat-Siong Benny Liew han demostrado que en
Mateo el muchacho, esclavo (pais, 8:6, 8, 13) del centurin refera al amado en una rela cin pederasta en la cultura greco-romana militar (2004:468; cfr. la omisin de este sentido comn en BDAG 2000:750-51). Jennings y Liew tambin concluyen que la insistencia
del centurin a que Jess no entre en su casa surgi del temor de que Jess, como nuevo
patrn del centurin, tomara al muchacho como suyo (484). Sin embar go, es mejor entender este temor a la luz del comentario de un arquelogo quien concluy que la evidencia
de algunos sitios de los militares romanos dan la impresin de ser prostbulos de varones
(citado por Jennings y Liew, 2004:477; cfr. D. B. Saddington 2006 140-142). Los lectores
que recuerden los esfuerzos frenticos de los dos homosexuales en La Cage aux Folles
(La Jaula de las Locas) tratando de hace decente su departamento antes de la visita de
una pareja heterosexual moralista, pueden entender la preferencia del centurin de que
Jess sane a su amado muchacho desde lejos, sin entrar en su vivienda.
Significativamente, Jess no juzga la intimidad de la relacin ni los enva a un sacer dote (o pastor) para un poco de tortura ex gay, sino simplemente sana al joven con una
palabra a distancia. Al bendecir la relacin del centurin de Cafarnam con su amado
esclavo, Jess se mof de los prejuicios comunes de sus compatriotas xenofbicos y homo fbicos y promovi su reputacin como un amigo de publicanos y pecadores (Mat
11:19). Lucas nos informa que este centurin haba auspiciado la construccin de la sina goga en Cafarnam (Lucas 7:5), y en 1968 arquelogos descubrieron que el lado norte de
la casa grande de Simn Pedro estaba debajo del balcn de la sinagoga (Virgilio C. Corbo
1992; para su importancia contempornea Lucas). Slo Mateo vincula explcitamente el
episodio sobre el centurin y su esclavo amado con la casa de Pedro (8:5-13,14-17; cfr . la
sinagoga en Cafarnam y la casa de Pedro en Marcos 1:29 y Lucas 4:38!).
La prioridad que Lucas da al relato (inmediatamente despus del gran Sermn del
Llano/Monte) seala la importancia de la nica narracin plena de un milagro en Q, tanto
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para Lucas, como para los profetas itinerantes solteros que conservaron las tradiciones de
Q. Adems, el orden de los diez milagros que siguen al Sermn en Mateo, tambin es significativo. Entre el Sermn y el relato acerca del centurin, Mateo narra cmo Jess lim pi a un leproso (supuestamente judo) de su inmundicia (8:1-4). Y entonces sigue el relato de la curacin de la parlisis del esclavo del centurin. Mateo no incluye la palabra
querido, que en Lucas describe la ternura que el centurin senta por su esclavo. No obs tante, el hecho de que en Mateo el centurin vaya hasta Jess personalmente (cfr . Lucas,
donde el centurin enva delegados judos) hace patente su desesperacin. Adems, el
orden en Mateo (despus del leproso) sugiere que el centurin romano y su esclavo
(supuestamente un joven judo) solamente presentaron otro caso de inmundicia, no de
pecado (Romanos 1:24-28).
Desde una perspectiva tradicional patriarcal y homofbica, Jess se equivoc; debi
haber ofrecido la cura de la homosexualidad de la pareja (como los anuncios comercia les que publicaron charlatanes ex gay en el New York Times) pero l solamente san la
parlisis del esclavo. Jess deba haber denunciado la abominacin de un soldado paga no que haba corrompido a un pobre joven judo pero parece que Jess no haba escucha do las denuncias de los ricos tele-evangelistas que financian sus grandes empresas atacan do y difamando a homosexuales. En vez de denunciar a la pareja como una abomina cin, Jess alab la fe del centurin (manifestada en su amor solidario para con el pueblo
judo y el esclavo). Al sealar la aceptacin del centurin y su amado esclavo en el gran
banquete escatolgico (8:10-12), Mateo anticipa su parbola final, donde el amor expresa do en solidaridad con los enfermos y los pobres determina nuestro destino en el juicio final
(25:31-46).
Mateo sigue bsicamente a Marcos al mostrar cmo Jess procur proteger a las
mujeres con una prohibicin del divorcio (19:1-9//Marcos 10:1-12), pero Mateo estable ce una excepcin en casos de pornea, conducta sexual irresponsable. Luego, y solamente en Mateo, Jess expone su versin de la ciencia de eunucologa (Mateo 19:1 112; ver Nolland 2005:777-81; Boache 2006:507-1 1). La Ley de Moiss, que prohiba la
participacin de los eunucos en el culto (Deut. 23:1), tal vez quiso eliminar la prctica
pagana de este tipo de sacrificio. Despus del exilio, cuando muchos varones israeli tas sufrieron la castracin como prisioneros de guerra, el Tercer Isaas declar que Dios
aceptaba a los eunucos (Isaas 56:1-8). La buena fama de Nehemas, probablemente
eunuco por su oficio en Persia, tal vez produjo el cambio radical en la actitud. Pero Jess
va ms lejos an, al sealar la existencia de tres tipos de eunucos: (1) los que sufren la
castracin, (2) los que nacen as y (3) los que escogen no casarse por consideracin al
reino de Dios. Estos diversos eunucos no deben ser despreciados sino aceptados como
el nuevo modelo en el reino de Dios e incluyeron lderes solteros como Juan el Bautista,
Jess y Pablo, quienes tomaron el lugar de los sacerdotes casados de Israel (Craig
Keener 1999:469-472; Brant James Pitre 1999; Deirdre Good 1999). Pitre seala que en
la antigedad los eunucos eran marginados, pero a veces tambin eran funcionarios
imperiales. Como en la India moderna, en la Biblia eunuco bien podra ser un eufemis mo, un trmino genrico para minoras sexuales de varios tipos, sobre todo los que no se
casan ni procrean hijos.
Al final de su Evangelio, Mateo sigue a Marcos sealando que la primera noticia de la
resurreccin lleg a Mara Magdalena y a la otra Mara (Mateo 28:1-10; 27:56,61; Marcos
15:47; 16:1-8 [+9]; cfr. Juan 20:1-18). Mara Magdalena, de quien Jess haba expulsado
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siete demonios (Lucas 8:2), lo sigui desde Galilea (Marcos 15:40-41) y era soltera, con
recursos econmicos propios y vida independiente. El hecho de que Mara viajase en com paa de varones solteros le habra dado mala reputacin en su contexto cultural patriarcal.
Segn la tradicin eclesistica muy posterior, Mara Magdalena era una prostituta, una
hiptesis coherente dado su estilo de vida. Sea como fuese, no se le mencionan marido ni
hijos y, por lo tanto, es una minora sexual en los Evangelios. Su relacin privilegiada con
Jess, como primera testigo y apstol de la resurreccin, fue un tema importante en la lite ratura apcrifa. Al insistir en la prioridad de los publicanos y las prostitutas en la entrada
al reino de Dios (21:31-32), y por ubicar prostitutas en la genealoga al principio de su
Evangelio y en la conclusin, Mateo parece apoyar la identificacin de Mara Magdalena
como una prostituta. Esta tcnica literaria, de repetir o volver al final de un texto al tema
del principio, muy comn en la Biblia, se llama inclusin.
En El Evangelio de Mara Magdalena, un libro apcrifo escrito hacia 100-150 d.C.,
Mara Magdalena y Mateo discuten con Pedro y su hermano Andrs sobre la autoridad en
la iglesia. La tradicin posterior la identific con la mujer adltera en Juan (8:1-1 1) y la
prostituta en Lucas (7:35-50). Varios estudios feministas contemporneos procuran refutar
la tradicin de que Mara Magdalena fuera una prostituta (Esther de Boer 1996/97; Susan
Haskins 1993; Carla Ricci 1991/95; Jane Schaberg 1992; Mary Thompson 1995). Pero,
no sera mejor seguir el ejemplo de Jess y de Mateo/Lev y defender la dignidad no sola mente de las mujeres en general, sino tambin de las meretrices?
La gran co-misin al final de Mateo (28:16-20), dirigida solamente a los discpulos
varones, correspondera a la genealoga de Jess al principio del Evangelio (1:1-17). La
genealoga en 1:1-17 es un gnero literario que, tradicionalmente, incluye solamente varo nes. Pero Mateo subvirti el gnero, intercalando cuatro mujeres inmundas. Asimismo, a
la luz del contexto anterior, el llamado a la misin no excluye a las mujeres. Al contrario,
en ella Jess llama a los discpulos varones al arrepentimiento y a colaborar en la procla macin apostlica y misionera iniciada ya por las mujeres. Por lo tanto, aunque l se diri ge a los varones fracasados, de ninguna manera excluye a las mujeres fieles. Como hemos
visto, cuando Mateo (M) trata de mujeres, casi siempre representan minoras sexuales (ver
tambin la parbola de los diez vrgenes, 25:1-13). La nica excepcin es la esposa de
Pilatos, que afirma la inocencia de Jess (27:19). La madre de Santiago y Juan (20:20)
habra abandonado a su marido Zebedeo para acompaar a Jess (27:55-56; 4:21-22).
Mateo incorpora de Marcos varios relatos positivos de mujeres, pero su propio enfoque son
las mujeres y varones que representan a minoras sexuales. Los estudios feministas han
hecho bien en recalcar el papel significativo del liderazgo de Mara de Mgdala, pero se
puede mantener este papel sin prejuicio contra su condicin de minora sexual, aun si esto
incluy la profesin de trabajadora del sexo (Lucas).
7. Pedro y la esposa de Pedro: escndalos para el Vaticano?

Siguiendo a Marcos, Mateo seala que Pedro tena una suegra, la cual ha obligado aun
a los apologistas de la ideologa sexual del Vaticano a admitir por fin que, con toda proba bilidad (siendo posibles siempre los milagros), Pedro debi haber sido casado (Mateo 8:1415 // Marcos 1:29-31). Tal vez abrumado por su condicin de minora sexual dentro de
los doce apstoles (como el nico apstol casado), Pedro haya dejado por un tiempo a su
esposa para seguir a Jess (ver Lucas 14:20,26; 18:28-29). Pero unos veinticinco aos des 29
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pus, Pablo seala que Pedro viajaba acompaado por una esposa (1 Cor 9:5). En los
Evangelios, solamente aparece la suegra de Pedro y la esposa jams es nombrada; slo
Pablo dice de Pedro que viajaba con una esposa, pero tampoco la nombra (tal vez una
explicacin del porqu el Vaticano nunca la ha postulado como santa ni ha ordenado a
mujeres al sacerdocio).
La multiplicacin de los panes y los peces, el nico milagro registrado en los cuatro
Evangelios (Marcos 6:31-44 //Mateo 14:13-21 //Lucas 9:10-17 // uan 6:1-15), va seguida
por la seal de Jess caminando sobre las aguas (Marcos 6:45-52 //Juan 6:16-21). Este
milagro se omite en el Evangelio de Lucas, pero Mateo lo incluye (14:22-27) y despus
cuenta cmo Pedro trat de imitar a Jess y casi se ahoga (Mateo 14:28-33). Las aguas
sobre las cuales caminaron Jess y Pedro representan las fuerzas del caos, opresin, perse cucin y violencia (las puertas del Hades) que amenazaron la existencia de la nueva
comunidad. Pedro, la piedra sobre la cual la iglesia es construida, casi desaparece en el
mar tempestuoso. No obstante, el intento de Pedro de caminar sobre las aguas tambin
representara los esfuerzos para dominar los deseos tumultuosos del corazn, a veces ms
eficaces para destruir vidas y comunidades que las fuerzas exteriores de la persecucin
(Mateo 15:19-20).
Slo Mateo narra el milagro de la moneda que Pedro encontr en la boca del pez, con
la cual Jess mand pagar los impuestos del templo que ambos deban (17:24-27). Tal
accin puede parecer perjudicial de parte de Jess, porque los pescadores de la poca sufr an impuestos insoportables (K. C. Hanson, citado en Duling 1993:654, nota 51).
Mateo es el nico Evangelio que habla explcitamente de la asamblea/iglesia
(ekklesa; 16:17-19; 18:17), una comunidad mixta que incluye a buenos y malos (13:2430,47-50; 22:1-14) y, por supuesto, solamente Mateo incluye las famosas palabras de
Jess dirigidas a Pedro. Luego de que ste lo haba confesado como el Cristo/ Mesas
(siguiendo a Marcos 8:27-30; //Lucas 9:18-21), Jess lo describe como la piedra, fun damento de la nueva secta, con autoridad para atar y desatar (Mateo 16:18-19). Esta auto ridad se referira al comportamiento necesario en la nueva comunidad, y en Hechos 1011 Pedro acepta a los gentiles que creen en Jess sin obligarlos a la circuncisin. Una
autoridad parecida a atar y desatar le es dada a toda la iglesia, y las normas de conducta
establecidas implican decisiones de incluir o excluir miembros (Mateo 18:15-20).
Tras siglos de controversia, los eruditos coinciden en que Jess design a Pedro-Cefas
como la roca (griego petra, arameo cefa), pero la idea de que Pedro tendra a los papas
como sucesores, es una consecuencia inexistente en el texto (BJ nota 16:19; Nolland
2005:670). La historia de la iglesia en los primeros cuatro siglos no ofrece ningn apoyo
para la idea de los papas como sucesores de Pedro. Adems, podramos plantear cmo es
posible que Pedro, el nico apstol casado, sea el paradigma para la tradicin de papas que
no pueden casarse?
Pedro cumpli su funcin con las llaves, abriendo la puerta del reino, para los judos en
Pentecosts (Hechos 2) y para los gentiles con la conversin de Cornelio (Hechos 10-11). Pero
la autoridad de Santiago en Jerusaln (Hechos 15) y la de Pablo en Antioqua (Glatas 2:11-14)
parecen ser superiores a la de Pedro. Despus de la muerte de los apstoles, las autorida des de la iglesia en los primeros siglos fueron Cristo mismo (1 Cor. 3:11), el testimonio
apostlico conservado en el Nuevo Testamento (Efesios 2:20; 2 Tim. 3:14-17), el Espritu
Santo y el ministerio de los profetas (Ef. 4:11) y toda la comunidad del pueblo de Dios (la
iglesia), con sus ancianos, maestros y dems lderes (1 Pedro 5:1).
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8. La ley
La perspectiva de Mateo sobre la Tora es diversa y compleja, al punto de una dialctica rigurosa, o una contradiccin flagrante. (Craig L. Blomberg 1997:249-251; Raymond
E. Brown 1997:179; N. T. Wright 1996, habla de la redefinicin de la Tora por parte de
Jess, consecuente con su redefinicin de la nacin y la familia, 287-303, 432; cfr . Donald
A. Hagner 1993:102-110, hiprbole; Robert H Gundry 1994:78-82, un ataque enr gico contra el antinomianismo; cfr. Nolland 2005:215-226). Si al recalcar la autoridad
divina de la ley en todos sus detalles (Mateo 5:17-20), Mateo solamente pens en atacar
el antinomianismo, obviamente estara mucho ms apegado a la Tora que Pablo, quien
afirm que la funcin de la ley era multiplicar las transgresiones (Rom. 5:13, 20) y que
los cristianos estaban libres de la ley (Glatas 5:1; Rom. 7:6). Sin embar go, Mateo es
ms sutil y subversivo, pues, segn l, Jess afirm la autoridad de la ley, pero cumplindola l mismo (5:17-20) y en el mismo Sermn tambin la radicaliz y la internaliz
(5:21-48). Luego, en Mateo, Jess puntualiz los elementos esenciales de la ley: el amor
a Dios y al prjimo (22:34-40; 19:18-19), la regla de oro (7:12), la misericordia en lugar
de los sacrificios rituales (9:12; 12:7), la justicia liberadora, la misericordia y la fidelidad
(23:23).
La praxis y la enseanza de Jess trascienden la ley: Jess rechaz las mltiples pres cripciones sobre la comida impura (15:10-19; cfr. Marcos 7:19), prohbe la venganza, los
juramentos y el divorcio (5:31-39) e insiste en la pureza del corazn, no en las cosas exter nas (15:1-20; cfr. 5:21-30). A partir de Pero YO les digo.... (5:21-48), llega a la conclusin de todo lo que YO les mando (28:18-20), y Mateo, por su parte, hace patente que
las palabras de Jess, ya no las de Moiss, son la norma suprema. Tanto en los cinco discursos, que reemplazan o reinterpretan la Ley de Moiss, como en las narraciones, Jess
puntualiza la voluntad del Padre, que ahora trasciende los cinco libros de la Ley de
Moiss como la norma suprema para los discpulos y los capacita mejor para reflejarla
crticamente en su praxis.
En su discurso final, no obstante, Jess hace eco de nuevo a la perspectiva positiva
en pro de la Tora de 5:17-20 (inclusin estructural) y sorprendentemente hace referencia
a la autoridad de los escribas y los fariseos, que se han sentado en la silla de Moiss
(Mateo 23:1-3). Pero ya sea simplemente una metfora o una silla real en ciertas sinago gas, Jess probablemente no recomend la autoridad de ellos para interpretar los libros
de Moiss, sino que destac la posesin de los manuscritos y el control social sobre su
lectura (Mark Powell 1995). Antes de la invencin de la imprenta, las escasas copias de
los manuscritos eran caras. En Mateo 23:1-3, Jess reconoci que sus seguidores, una
secta mesinica pobre del judasmo del primer siglo, deban recurrir a los escribas y a los
fariseos para conocer el contenido de los libros del Pentateuco. Pero en todo el Evangelio
de Mateo, Jess denuncia las tergiversaciones de las Escrituras cometidas por los escribas
y fariseos.
En este discurso final, entonces, la parbola culminante de Jess es la separacin de las
cabras de las ovejas en el juicio final (25:31-46), la decisiva clave hermenutica para la
teologa de Mateo en cuanto a la ley y el Evangelio. Aqu Jess deja claro que cuando Dios
finalmente juzga, nadie queda excluido del reino por no conformarse a los detalles clti cos del Levtico, sino slo por la falta de compasin y solidaridad amorosa expresadas en
una praxis de justicia liberadora con los pobres, los oprimidos, los dbiles y los necesita dos (ver tambin 28:20; Xavier Pikaza 1984).
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Mateo
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1. Perspectivas Postcoloniales
Probablemente el Evangelio de Mateo se origin ca. 80-90 d.C. en Antioqua de Siria,
que no fue post-colonial en el sentido cronolgico, ni aun colonial en el sentido literal,
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pues Roma no haba establecido una colonia de excombatientes en esta ciudad y Antioqua
no fue colonia hasta 212 d.C. No obstante, por estar bajo el dominio de Roma y por la pre sencia de legiones en la ciudad, Antioqua form parte del imperio y Mateo fue el producto
de la interaccin entre una cultura imperial y una voz local mar ginal. (1) Mateo desafa al
imperio, testificando los modos de dominio y las maneras de resistir , una voz contestataria
pero tambin apropiada (co-opted). (2) El rol del Evangelio (especialmente 28:16-20) en
la misin mundial de la iglesia en relacin con los imperialismos modernos reclama inves tigacin (que por lmites de espacio no se hace aqu); (3) Los lectores contemporneos en
contextos eclesiales deben evaluar crticamente el Evangelio para evitar la perpetuacin de
prcticas imperiales. Como Mateo hace patente, el control imperial de Roma se ejerce no
solamente por la fuerza militar sino por alianzas, reyes-clientes, interdependencia, patro nos, beneficios mutuos calculados, etc., que crea una reaccin de ambigedad y ambiva lencia (ver las escuelas misioneras en frica). Mateo procura establecer comunidades que
renuncian a la fuerza y la violencia (5:43-44; 20:25-26) pero a la vez vislumbra un futuro
del triunfo violento de Dios sobre Roma (24:27-31).
2. El Sistema Imperial Romano
Antioqua fue la residencia del gobernador de Siria, y los miembros de la elite gobernan te probablemente constituyeron un 2-3% de la poblacin y poseyeron grandes riquezas, poder
y estatus. Tres o cuatro legiones (20.000 hombres) fueron estacionadas en la ciudad, cuya
poblacin era de 150.000 habitantes. Las tropas pudieron reclamar hospedaje y el servicio de
personas o animales, creando resentimientos diarios. Probablemente alguna forma del culto
imperial existi en Antioqua, apoyado por los representantes de Roma y la elite local.
3. El Argumento y los Caracteres de Mateo en una Perspectiva Postcolonial
3.1. Primera Seccin (1:1-4:17)
Sobre la genealoga ver Hanks supra. La concepcin de Jess por el Espritu Santo
(1:18,20, 25) es disruptiva, marginando a Mara (comprometida) y requiriendo el matrimo nio contra-cultural de Jos con ella. La grandeza prometida de Jess no consiste en con quistas militares sino en salvar a su pueblo de su pecado (1:21; ver Sal 130:8). El nom bre de Jess (en hebreo, Josu) hace recordar la liberacin de Israel de la esclavitud y el
don de la tierra prometida. El rey Herodes responde a la informacin de los astrlogos con
las tcticas tpicas del imperio: una alianza con el liderazgo judo (2:4-6), subterfugio (2:6),
recoger informacin (2:5-7), operaciones secretas (2:8), decepcin (2:8), violencia militar
contra su propio pueblo (2:16-18). Juan el Bautista es una figura mar ginal que bautiza a
Jess, quien tiene la misin de cumplir toda justicia (3:15). La tentacin de Jess hace
patente la alianza entre Roma y Satans (4:8-10), una demonizacin del imperio (82).
3.2. Segunda Seccin (4:17-11:1)
Las tradiciones de Israel ofrecieron varios paradigmas de resistencia anti-imperial: (1)
militar, 1 Macabeos; (2) no-violento, Daniel; (3) acomodacin estratgica, Jeremas; (4)
comunidad alternativa, Qumrn; (5) intervencin divina o mesinica, juicio escatolgico,
los libros deuterocannicos y apcrifos. Mateo presenta a Jess como pacfico (no-violen to) y creando por sus enseanzas y praxis una comunidad alternativa en medio del imperio,
hasta que vuelva a destruir el poder romano. Las enseanzas se presentan en cinco coleccio 35
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Mateo
nes, empezando con el Sermn del Monte (Mat 5-7; ver adems 10, 13, 18, 24-25). Las sanaciones y los exorcismos de Mat 8-9 enfocan personas marginales. El cerdo (ver 8:23-27)
fue el smbolo de una legin en Siria, prominente en la destruccin de Jerusaln en 70 d.C.,
y as el envo de los demonios en los cerdos desenmascara la alianza entre Satans y Roma
y la destruccin de los cerdos en el mar recuerda la muerte de los egipcios en el Mar Rojo
(Ex 15), que anticipa la destruccin de Roma por Jess (24:27-31). Mat 10 hace patente
que la comunidad de los discpulos no puede ser pasiva o introvertida pues la misin no es
opcional (ver 28:16-20).
3.3. Tercera Seccin (11:2-16:20)
La tercera seccin hace hincapi en las reacciones de la gente a las palabras y praxis de
Jess: algunos son receptivos, otros hostiles. Jess promete descanso del yugo impe rial de impuestos, aunque el imperio de los cielos tambin impone un yugo (1 1:25-30).
Las siete parbolas de Mateo 13 sealan el imperio de Dios, con inicios humildes, que
triunfa al final.
3.4. Cuarta Seccin (16:21-20:34)
La cuarta seccin enfoca las consecuencias de la misin de Jess: su choque con la elite
y la muerte consecuente y su resurreccin.
3.5. Quinta Seccin (21-27).
Jess entra en Jerusaln (21:1-11) y desafa la elite en el Templo (21:12-17), lo que
deriva en su crucifixin. Con tres parbolas Jess seala la codicia e injusticia de los terra tenientes (21:28-22:14). Contesta tres preguntas, evitando la trampa sobre la moneda con
la imagen de Csar (21:15-22,23-34,34-40). Carter describe Mat 23 como un captulo per turbador (very troublesome), que tradicionalmente fue mal interpretado como maldicien do a los judos (91). Concluye que refleja la hostilidad despus de 70 d.C. hacia los lde res de las sinagogas, aliados con la jerarqua romana. En el discurso final de Mat 24-25
Jess describe la vuelta de Jess (su parusa, 24:3, 27, 37, 39) y el juicio divino que des truye el orden social injusto. La vuelta espectacular de Jess se describe como una batalla
en 24:27-31. Las guilas (no buitres?) juntados con el cadver (24:28) simbolizan
a Roma como instrumento (70 d.C.) y objeto del juicio divino (92; cfr . BDAG 2000:22).
3.6. Sexta Seccin (28:1-20)
El imperio manifest su poder en la crucifixin de Jess, pero no pudo mantener muer to a Jess y frustrar los propsitos de Dios. En la escena final (28:16-20) en Galilea Jess
encarga a la comunidad de sus discpulos una misin mundial de convocar discpulos que
hace contraste con la misin mundial y orden social de Roma, pues la comunidad de Jess
no emplea fuerzas militares.
4. La Teologa de Mateo en Perspectiva Postcolonial
Para esta lectura de Mateo es central la paradoja de que el Evangelio imita lo que resis te. El triunfo del imperio de Dios se manifiesta en la resurreccin de Jess que vislumbra
su regreso para establecer la plenitud del reino y la derrota y destruccin de Roma simbo lizada por las guilas cadas y los cadveres (24:27-31). De esta manera Mateo emplea el
modelo imperial de poder sobre para presentar la salvacin divina final. Adems, aunque
el Evangelio resiste al imperio romano, caracterizado por jerarqua, patriarcado y exclu 36
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sin, lo imita con la formacin de una comunidad alternativa, privilegiada, nica, de dis cpulos que experimenta la presencia salvfica de Dios Padre. Esta imitacin de imperio
se manifiesta en cada categora teolgica que el Evangelio emplea: teologa, antropologa,
cristologa, pecado, soteriologa, escatologa, iglesia y tica. Por ejemplo, el reino/imperio
de los Cielos emplea el lenguaje imperial de dominacin, opresin, violencia, jerarqua,
patriarcado, injusticia y elitismo. Al atribuir a Jess una autoridad universal y absoluta, el
Evangelio refleja y reemplaza un sistema de autoridad absoluta con otro. Tal pretensin de
la autoridad divina absoluta resulta necesaria debido a la manera dualista o binaria de con cebir y construir el mundo actual (ver Satans en 4:8; 13:38-39; y su alianza con los lde res romanos y sus aliados, 6:13; 12:34; 16:4).
5. Mateo eclesial: Un texto de Justicia?
No debemos idealizar el texto de Mateo. Sin duda procura resistir los paradigmas
imperiales, pero el esfuerzo no es univoco, pues duplica la mentalidad imperial de poder
sobre, las estructuras jerrquicas, crea una comunidad privilegiada y emplea amenazas
de violencia escatolgica y castigo (tortura?) para imponer la sumisin y el cum plimiento de los propsitos divinos. Es un sujeto impuro, en complicidad con el imperio,
producido por el poder imperial y producindolo, enredado en el mundo imperial y
reflejndolo (100).
Por otro lado, este texto de un provincial sojuzgado tambin contesta y protesta al
poder romano. Desenmascara la injusticia y el impacto destructivo del gobierno romano
al revelar los compromisos demonacos, en el uso brutal de poder por varios gobernantes
que aparecen en el texto, en las jerarquas en todas partes, en los encuentros con los vc timas del imperio (los enfermos, incapacitados, mudos, hambrientos, dbiles), en los
escenarios econmicos, especialmente de parbolas que sealan las prcticas dainas de
los ricos y poderosos, en las enseanzas y las prcticas aprobadas por la elite de
Jerusaln, en las escenas sobre los impuestos, en las advertencias contra la riqueza, en el
relato de la crucifixin. Con su presentacin de Jess como alguien que en su muer te
absorbe la violencia imperial en vez de emplear violencia contra el imperio, el Evangelio
brevemente rompe el ciclo de violencia y seala el poder de las armas de los dbiles
como una estrategia alternativa. Vislumbra un orden social alternativo que es inclusivo,
misericordioso, no-violento, protector de los dbiles, estructurado para lograr el bienes tar de todos, comprometido a la integridad, orientado hacia el amor y servicio en prcti cas recprocas, dando a todos un acceso justo a los recursos necesarios para sostener una
buena vida (100).
Solamente una hermenutica de sospecha nos permite fijarnos e involucrarnos en
ambas dimensiones de este texto. Desenmascarar la injusticia romana y su impacto devas tador es laudable; la imitacin de la mentalidad y las prcticas imperiales es lamentable.
Hay aspectos de la experiencia alternativa social que dan vida; otros aspectos solamente
pueden perpetuar la muerte Una estrategia para los lectores de Mateo es la de emplear
su crtica del imperialismo contra las esperanzas del Evangelio mismo (y de nosotros?) de
un triunfo violento divino. Puesto que el Evangelio lanza su crtica contra las prcticas del
imperio romano (p. ej. 20:25-26), los lectores pueden emplear la misma crtica contra el
Evangelio mismo (100-01) El Evangelio continuamente afirma la disposicin divina
misericordiosa (9:13; 12:7). Sin embargo, Mateo no extiende esta afirmacin sobre la obra
presente de Dios a todos sus propsitos futuros.
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Mateo
Para la lectura de Mateo, qu significara si confiamos en esta afirmacin de la obra

misericordiosa de Dios y la extendemos a la obra divina en el futuro? (101):
5.1 Una implicacin sera examinar la pretensin imperial de ofrecer beneficios (Pax
Romana, etc.);
5.2 Cuestionar la pretensin de que solamente Jess y su comunidad practican la justicia
divina (cfr. 5:45);
5.3 Examinar continua y escrupulosamente las estructuras eclesiales y de la sociedad;
5.4 Enfrentar el desafo de lenguaje: en vez de hablar del imperio/reino/dominio de Dios
o los cielos, debemos re-imaginar las maneras divinas de trabajar, que son vivificantes y misericordiosas (102).
2. Thomas Boache (2006). Matthew. The Queer Bible Commentary. Deryn

Guest, Robert E. Goss, Mona West, Thomas Bohache, eds. London: SCM, 487-516.
En un mundo postmoderno y secular, por qu es necesario leer o interpretar la Biblia?
Para hacer patente a quienes aceptan una interpretacin rgida tradicional la diversidad de
mensajes en la Biblia y de las interpretaciones que existen. Empleamos primero una hermenutica de la sospecha y luego una hermenutica de proclamacin de buenas noticias.
Con la hermenutica de sospecha, popularizada en los estudios del Nuevo Testamento por
Elisabeth Schssler Fiorenza (1983 y 1992), detectamos voces silenciadas y descubrimos
perspectivas ignoradas por la tradicin. Pero tales perspectivas, de grupos oprimidos y
marginados (pobres, mujeres, minoras sexuales), llegan a ser Buenas Noticias para ellos
hoy. Una hermenutica de la sospecha presume que las interpretaciones tradicionales no
han contado toda la verdad (o aun la han aplastado, Rom 1:18), y procura escuchar en el
texto las voces de los oprimidos, previamente ignoradas, intencionalmente o no (487-88).
1. El Contexto Imperial (488-90)
Desde el siglo VIII, los territorios de Israel y Jud haban sido conquistados y coloni zados por una serie de imperios (Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma). El Evangelio de
Mateo probablemente fue escrito entre 81-96 d.C. durante el reinado de Domiciano. Por lo
tanto, hay que leerlo desde dos perspectivas: (1) de los eventos narrados; (2) el contexto de
la comunidad de Mateo cuando fue escrito.
2. El Autor y el Pblico (490-92)
Probablemente la comunidad de Mateo vivi en Antioqua de Siria ca. 80-90 d.C. y eran judos cristianos aun dentro del judasmo, es decir, una secta del judasmo. Tal contexto explicara
por qu los conflictos mayores reflejados en el Evangelio se presentan como luchas internas del
judasmo, un tipo de violencia horizontal, en la que grupos marginados bajo un poder opresivo pelean entre s. Recientemente Warren Carter demostr cmo podemos emplear el imperia lismo romano como una llave hermenutica para la lectura de Mateo (2000; ver 2007 arriba).
Asimismo, un pblico contemporneo queer trae a su lectura de Mateo la experiencia de vivir
en un Imperio heteronormativo en el cual en la vida diaria recuerde constantemente la hegemo na de la mayora heterosexual. Distinguimos, entonces, entre un lector implcito/inscrito
(implied, en el caso de Mateo, un varn judo heterosexual) y un lector actual contempor neo (que podra ser mujer, gentil, lesbiana; citando a Janice Capel Anderson 2001:45-7).
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3. Una Nota sobre Queer/Queering (493)

Cuando algo es queer, con referencia a la cultura dominante, no es comn, ordinario,
usual, o conformista. Queer tiene un sentido descriptivo (como adjetivo) y activo (como
verbo, queering, haciendo queer). Se usa en sentido inclusivo para referir a todas las perso nas en nuestro mundo hetero-normativo a quienes les es negada la capacidad de decidir , no
importa si se identifican como gay, lesbiana, bisexual, transexual o transgnero, heterosexual,
o ninguna de estas categoras. La palabra queer as autoriza y anima la diversidad, por causa
de su sentido impreciso. Por lo tanto, la persona queer es considerada trasgresora, subversi va, radical, no-ortodoxa o hereje, porque opera en una sociedad imperialista, opresora y hete rosexual (straight). Adems, como verbo, hacer queer significa arruinar, trastornar, no
aceptar las respuestas fciles del status quo. As, desde lo queer leer un texto bblico significa interpretarlo de forma no comn y procurar reconfigurarlo, arruinar lo que ya fue arrui nado por generaciones de interpretaciones sexistas, racistas y homofbicas (citando a
Robert Goss 1993). [Por ejemplo en (Levtco 18:22, la prohibicin de No te acostars con
un hombre como quien se acuesta con una mujer se entiende tradicionalmente como una
prohibicin de relaciones homosexuales (dirigido a varones); pero si lo tomamos como diri gida a mujeres, es una prohibicin de relaciones heterosexuales ejemplo humorstico].
4. La Genealoga (1:1-17), el Nacimiento (1:18-25), los Magos (2:1-12) y la Huda (13-18; 493-99)
Siguiendo la metodologa que enfoca la respuesta del lector (reader -response), no
nos preocupa identificar lo que Jess hizo o dijo, sino cmo los primeros seguidores enten dieron lo que hizo o dijo y cmo lo comunicaron a las generaciones posteriores. Sobre la
inclusin de cuatro mujeres en la genealoga (1:1-17), ver arriba. Jane Shaberg (1987:3233) seala cmo las cuatro mujeres queer vislumbran la experiencia de Mara, tambin
queer. El relato del nacimiento (1:18-25) refleja la perspectiva de Jos (cfr. Mara en
Lucas). Aunque las investigaciones feministas y queer han preferido la versin de Lucas,
podemos hacer una lectura queer tambin de Mateo si notamos la subversin del patriar cado. Mateo nos cuenta que Mara, comprometida con Jos, qued embarazada sin la
intervencin de l, lo cual la deja expuesta al castigo de la ley (de pena de muerte; Deut
22:23-27). Sin embargo, con una definicin queer/subversiva, Mateo describe a Jos como
justo (dikaios), no en el sentido comn de querer castigar el pecado, sino en el sentido
liberador del xodo de procurar liberar a la persona dbil y oprimida (Mat 25:31-46; ver
arriba). As, como el profeta Oseas rescat a su esposa de la prostitucin, Jos rescata a
Mara de la amenaza de muerte y la toma por esposa a pesar de las apariencias de adulte rio. El Mesas de Dios nace porque Jos subvierte las normas hetero-patriarcales. Por lo
tanto, Jos es un modelo para personas queer que subvierten las normas de la sociedad al
unirse sin respaldo legal, procrear hijos de maneras no tradicionales, y formar nuevos tipos
de familias. Richard Horsley (1993b:11-13, 17-19) afirma que la identificacin del relato
de los Magos (2:1-18) como ficcin no tiene base, dado la historia de crueldad y violen cia de Herodes. Sera mejor aceptarlo como leyenda, que tiene un ncleo histrico pero
con elaboraciones edificantes de dudosa historicidad. Es un texto de terror que refleja bien
el contexto histrico y el contexto violento de los lectores despus de la destruccin de
Jerusaln en 70 d.C., pues en Lucas 1-2 la gente canta con gozo, pero en Mateo 2 las muje res lloran. Tales experiencias de terror, violencia, huida y emigracin son comunes tambin en la larga historia de la homofobia y la persecucin de personas queer.
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Mateo
5. El Bautismo y la Tentacin (499-500)

Desde la niez de Jess en Nazaret (2:23) hasta su bautismo y el inicio de su minis terio (3:13-17) Mateo omite treinta aos de la vida de Jess. Por qu? Tambin para
gente queer la vida significativa y autntica empieza con la experiencia de salir del clo set (coming out), cuando escuchamos la voz divina asegurndonos que somos hijos
amados de Dios, tal como nos cre, con vidas que le agradan [ver Chris Glaser, Coming
Out as Sacrament]. De los aos anteriores en el closet, hay muchas experiencias de homo fobia exterior e interior que es mejor perdonar y olvidar. No podemos tocar las vidas de
otras personas como lo hizo Jess hasta que tambin tengamos suficiente amor propio
(autoestima), amor por Dios y amor por los dems para compartir con ellos todo lo que
somos. Tal es el amor que echa fuera todos los temores (1 Juan 4:18; [ver Glaser,
Meditando con Henry Nouwen]). Un segundo umbral que cruzamos en nuestro peregrinaje como discpulos es la tentacin que procede de las fuerzas que quieren separarnos de los
propsitos divinos para nuestra vida (Mat 4:1-11). Nos ofrecen largas vidas prsperas y
cmodas, salud y seguridad fsica, influencia y poder sobre los dems, cualquier cosa, si
nos apartamos de Dios y la solidaridad con los dbiles (25:31-46) .
6. El Mensaje: El Reino/Dominio/Imperio de Dios (501-11)
El cambio de mente (metanoia) que Jess reclam implica que cambiemos nuestra
manera de vernos y aceptarnos como hijos queer de Dios.
6.1. Las Bienaventuranzas (5:3-12)
En vez de concluir que Mateo espiritualiza la enseanza original de Lucas (pobres
versus pobres de espritu, etc.), posiblemente Mateo da la forma original, con Jess
hablando en cdigo en un contexto hostil imperial (Galilea, 4:23-25) y Lucas decodifica
el lenguaje (502, citando Herzog 2000:194, aplicando conceptos de James Scout y Paulo
Freire). Tal comunicacin en cdigo es caracterstica de grupos oprimidos, como la gente
queer hoy.
6.2. La Interpretacin de Torah/Ley (5:17-48)
De la misma manera podemos entender la nueva interpretacin de Jess de la Ley como
la perspectiva de gente marginada (enfatizando el amor solidario) en contraste con la tra dicin legalista dominante (503, Herzog 2000:99; Saldarini 1994:44-48, 87-90).
6.3. Las Siete Parbolas en/para Galilea (13:1-52)
Otro ejemplo de lenguaje codificado para evitar la persecucin son las parbolas del
imperio de Dios, que representan una crtica al imperio romano y sus colaboradores de la
oligarqua en Jerusaln (13:10-17; 504, citando Carter 2000:280-81). En la parbola de la
cizaa, la separacin debe ocurrir en el juicio final, pues ahora es comn confundir el trigo
y la cizaa (13:24-30). La semilla de mostaza (31-32) y la levadura (33) representan fuer zas subversivas al Imperio romano.
6.4. Las Seis Parbolas en/para Jerusaln (20:1-16; 21:28-46, 25:1-46)
Por otro lado denuncian ms abiertamente a las autoridades. En contraste con las injusticias
del imperio y la oligarqua local, la parbola de la via (20:1-16) ensea el trato justo, igualita rio y generoso que todos recibirn en el imperio de Dios. La parbola de los labradores malva dos (21:33-46) se presta a dos interpretaciones: (1) la lectura tradicional reconoce que el dueo
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de la via es Dios (21:33, 40) quien quita el control de la oligarqua (21:45-46) y lo entrega a
otros, representantes del judasmo mesinico (la comunidad en Antioqua?), una interpretacin
que fcilmente se prest al antisemitismo en la historia eclesistica posterior (con la Iglesia cris tiana reemplazando el judasmo); (2) Warren Carter y William Herzog han sugerido otra interpretacin de la parbola como ejemplo del discurso subversivo codificado, donde el dueo de
la via es Roma y la piedra desechada el pueblo campesino oprimido (506-07).
6.5.La Nueva Comunidad reemplaza la Familia (507-09; Q10:34-36; 12:46-50; 13:53-58; 19:27-30)
Mateo toma un texto de Q y tres de Marcos que ensean cmo la nueva comunidad de dis cpulos (la familia ficticia/metafrica) reemplaza la casa patriarcal procreativa. Estos datos
y la crtica del matrimonio y los valores de la familia son fundamentales para una lectura
queer del Evangelio y la subversin del heterosexismo y de la homofobia (Jennings 2003:172,
citando a Ruether 2000:25-28; ver arriba y Carter 2000:376-77; Halvor Moxnes 2003:72-73,
113). Adems, solamente Mateo incluye la enseanza de Jess sobre los tres tipos de
Eunucos (19:11-12) como el nuevo paradigma del discipulado en el Reino de Dios, un con traste chocante con el pacto procreativo con Abraham, sellado por la circuncisin de varones
(Gn 17; cfr. Gal 3:28; Jennings 2003:148-50, 153). Eunuco, como queer, era un trmino
peyorativo y despreciativo, pero Jess lo apropi para describir a sus discpulos (Moxnes),
otro ejemplo tambin de la inclusividad de los mar ginados en el ministerio de Jess (511).
7. La Actividad: los Exorcismos, las Curaciones, las Comidas (511-14)
Un exorcismo es una curacin en la cual una supuesta fuerza maligna es extirpada del
sujeto humano (4:24; 8:16; 9:32-33; 8:28-33), experiencias parecidas a las enfermedades
mentales de hoy. Una lectura postcolonial interpretara los exorcismos como un triunfo sobre
los males incurables que resultan del imperialismo y el colonialismo. De las historias de
curaciones en Mateo dos hacen hincapi en el carcter radicalmente inclusivo del ministerio
sanador de Jess. En el relato del Centurin y su pais (muchacho, esclavo; 8:5-13) es posible que Jess implcitamente apruebe una relacin homoertica (arriba y Lucas 7:1-10).
En la curacin de la hija de la mujer cananita (Mt 15:21-28 arriba y Mc 7:24-30) es notable cmo Jess responde a una mujer no-juda, la nica persona que gana un ar gumento
con l en los evangelios. En los dos relatos de multiplicacin de los panes (Mt 14:13-21 y
15:32-39) tambin el ministerio y la comida son para todos (cfr. las diversas expresiones
de discriminacin aun en las comunidades gay y cristianas).
8. La Pasin y la Muerte (514-15)
Desde una perspectiva queer, la historia de la entrada triunfal en Jerusaln (21:1-11)
nos autoriza y nos anima a la accin colectiva liberadora. La importancia de la cruz para
personas queer es la posibilidad de encontrar a Dios en nuestro dolor y de recibir su don
de ltima trascendencia. El asesinato en 1998 del joven estudiante Matthew Shepard nos
da una llave hermenutica para la lectura de la crucifixin.
9. Ms All de la Muerte (516)
Con la Pascua, Dios hizo a Jess queer en su solidaridad con nosotros, pues Jess
sali del closet y se hizo el Cristo queer, el representante de todas las vctimas de opresin y violencia (citando a Goss 1993:84( Lucas) y as nos anima a aceptarnos como queer
tambin.
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El evangelio subversGde.

Biblio aadida ES_El evangeli subversivoGde 18/07/12 15:46 Pgina 3

Comentario Exegtico Social del Nuevo Testamento

2012 Thomas D. Hanks

Hoy, el paradigma de la encarnacin es ms significativo para m y para

Orden Cronolgico del Nuevo Testamento

Biblio aadida ES_El evangeli subversivoGde 18/07/12 15:55 Pgina 9

quienes piensan que la pertinencia de la Biblia se promueve mejor con un mximo de

Texto masortico (hebreo).

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enfticamente cristiano, pues hace hincapi en Jess como el Cristo/Mesas, Hijo de

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4. El reino de los cielos como la justicia liberadora de Dios

ellos y la adicin de de la justicia es que son adiciones editoriales de Mateo mismo,

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5. Los dbiles, enfermos y discapacitados

Duling (1993:653-54) resume los casos especficos de estos marginados involuntarios:

6. Mujeres y minoras sexuales

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7. Pedro y la esposa de Pedro: escndalos para el Vaticano?

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cambio biblio y carac.especiales_El evangeli subversivoGde 08/06/12 18:19 Pgina 32

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cambio biblio y carac.especiales_El evangeli subversivoGde 08/06/12 18:19 Pgina 34

1. Warren Carter, The Gospel of Matthew (69-104). Fernando F.

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Para la lectura de Mateo, qu significara si confiamos en esta afirmacin de la obra

2. Thomas Boache (2006). Matthew. The Queer Bible Commentary. Deryn

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3. Una Nota sobre Queer/Queering (493)

5. El Bautismo y la Tentacin (499-500)

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