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CUADRANTEPHI No. 23
Julio - diciembre de 2011, Bogot, Colombia

Gorgias: dilogo cooperativo? Hombre de experiencia o techntes en sentido

aristotlico? Lectura del dilogo platnico Gorgias

Miguel Andrs Valero Iturrieta

Filosofa
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
Valparaso (V regin)
andrespatino87@hotmail.com
Resumen
El presente trabajo propondr una reinterpretacin viable del dilogo platnico
Gorgias hecha en el marco de una hermenutica holstica como lo es la
inaugurada por Friedrich Schleiermacher. Nuestro enfoque estar puesto en la
forma o estructura dialgica, especficamente en: (i) el anlisis del tipo de dilogo
requerido por Scrates a Gorgias en el comienzo del texto y (ii) hacer un
contraste entre nuestra tesis y el anlisis hecho por Alejandro Vigo, en el cual
presenta a los dilogos platnicos, incluyendo al Gorgias, con una condicin
inicial, tcita o explicita para que stos se constituyan como tal: ser cooperativos.
Sin embargo, sostendremos que hay motivos slidos para excluir al texto como
un dialogo cooperativo.
Palabras claves: Estructura dialgica, discurso retrico, tpicos aristotlicos,
dilogo genuinamente cooperativo.

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Abstract
The present work will propose a proper reinterpretation of the platonic Gorgias'
dialogue regarding Holistic hermeneutics, as it is the one created by Fridrich
Scheleimacher. Our emphasis will be put towards the structure or dialogic form.
Specifically in: (i) the analysis of the type of dialog required by Socrates to
Gorgias at the beginning of the text. (ii) To contrast between our thesis and the
analysis done by Alejandro Vigo, which represents the platonic dialogues
including Gorgias', with one initial condition, unspoken, or explicit so that this
will be constituted as such; however, to be cooperative, we will sustain that there
is solid motives to exclude that text like the cooperative dialogue.
Keywords: Dialogue structure, rhetorical speech, aristotelian topics, genuinely
cooperative dialogue.

Introduccin.

Una discusin que ha cobrado cierta importancia en las ltimas dcadas sobre los
dilogos platnicos ha sido su estructura dialgica. En ella, los estudiosos de dichos
dilogos han detectado un despliegue del filosofar mismo de Platn, llegando incluso, a
considerar vacas las tesis expuestas en ellos de no haber una clara vinculacin con el
contexto originario en el cual se han llevado a cabo. Al parecer, la vieja hermenutica
lnea a lnea ha saturado el anlisis tanto filolgico como filosfico, lo cual ha
producido en los estudiosos de Platn un vuelco hacia otros mbitos menos explotados
investigativamente. ste ha sido no slo hacia la estructura dialgica, sino tambin
hacia una comprensin ms holstica de los dilogos escritos por Platn, dicho vuelco
ha sido motivado e inaugurado por una reinterpretacin de la hermenutica tradicional
hecha por Friedrich Schleiermacher. Dicha hermenutica innov a travs de la
introduccin de nuevos elementos en su modus operandi, volvindola ms completa u
holstica, no tan rgida y limitada. Entre sus aportes se destacan: (i) entender el discurso
tan bien como el autor; (ii) presentar la teora de la comunicacin entre un emisor y un
receptor basado en un contexto social y lingstico comn, el cual posibilita la

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comunicacin entre el receptor y el discurso del emisor; (iii) resaltar el hecho que
ambos poseyeran una gramtica y lingstica comn; (iv) mostrar, adems, un contexto
social que favorece la empata; (v) aadir, finalmente, a la teora tradicional de la
interpretacin una dimensin psicolgica1.

Estos nuevos elementos en el proceder de la hermenutica otorgan al intrprete una

posibilidad mucho ms amplia de reinterpretar el texto en comparacin a la rigurosidad
de los mtodos de otrora. Incluso, esto dio origen a lo que se ha denominado como la
doctrina no escrita de Platn (grapha dgmata). Siguiendo esta lnea interpretativa, se
nos abre una flexibilidad en cuanto al enfrentamiento que tendremos con el texto, por
lo mismo, sostendremos una reinterpretacin del dilogo Gorgias basndonos en la
forma o estructura dialgica y especficamente en: (i) el anlisis del tipo de dilogo
pedido como requisito por Scrates a Gorgias al comienzo del texto; (ii) despus, lo
contrastaremos con un anlisis hecho por Alejandro Vigo, en el cual, presenta a los
dilogos platnicos, incluyendo al Gorgias, con una condicin inicial, tcita o explcita,
para que stos se constituyan como tal: ser cooperativos. Por el contrario, sostendremos
en este trabajo que hay motivos slidos para excluir al Gorgias como un dialogo
cooperativo; (iii) y para finalizar, depurar y clarificar (i) y (ii) presentaremos tpicos
enunciados por Aristteles acerca del tema y los requisitos pedidos por Scrates.

El presente trabajo tiene pretensiones de carcter conclusivo, sin invalidar la tesis

expuesta por Alejandro Vigo, proponemos una reinterpretacin viable del dilogo
platnico, basndonos, principalmente en los elementos descritos anteriormente.
Tomamos como referente a Vigo A. ya que l nos presenta una reinterpretacin basada,
justamente, en el anlisis dialgico del texto, y a la vez opuesta a la aqu presente. Esta
contraposicin servir tanto para (i) reafirmar la multiplicidad de lecturas que se pueden
llevar a cabo con el mtodo hermenutico inaugurado por Schleiermacher y (ii)

Para una profundizacin recomiendo ver el libro de Friedrich Schleiermacher Sobre los diferentes
mtodos de traducir. Trad. Valentn Garca Yebra. Editorial: Gredos. Ao: 2000. Y para una presentacin
complementaria, ver el libro de Dmasco Lpez Garca, Teoras de la traduccin: ontologas de textos.
Editorial: Escuela de traductores de Toledo. Ao 1996, Espaa. Aqu, solo expondremos los puntos ms
generales y relevantes.

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presentar la postura de un estudioso de los textos platnicos insertado en la misma lnea

investigativa de este trabajo, vale decir, la forma dialgica.

1. Clarificacin sobe los dilogos en el texto Gorgias.

Desde un comienzo, el dilogo nos aporta mucho para nuestra lnea investigativa, as,
Calicles con la intensin de actualizar a los nuevos asistentes que comparecen con el
deseo de escuchar a Gorgias, dice: hace un momento Gorgias ha disertado sobre
muchas y bellas cuestiones (PLATN, 2000 447a). Por muy coloquial que parezca,
este pequeo pasaje encierra el primer atisbo de un tipo de locucin propia de los
retricos. De este modo, Calcles, refirindose de manera muy natural y cotidiana
describe lo que se han perdido Scrates y Querefonte por llegar tarde. All, l denomina
al acto elocutivo hecho por Gorgias como, disertacin, trmino que no debemos
entenderlo como una mera forma coloquial y cotidiana de referirse a dicho acto. Por el
contrario, ste encierra una especificidad en el mbito del operar de los retricos, de
hecho, si acudimos al griego clsico, el trmino es epdeiksis, el cual puede significar:
muestra, demostracin, noticia, alarde, ostentacin, discurso etc., y, en especial para la
jerga retrica clsica, significaba: el hecho de hacer gala de algn arte o tcnica2. Este
es un dato relevante y que no debemos olvidar, ya que su significado constituye la
descripcin precisa de un comportamiento elocutivo de los llamados retricos.
Avanzado el texto, Scrates interfiere y se origina un dilogo entre Querefonte y Polo,
del cual solo reproduciremos un pequeo fragmento que nos servir para clarificar las
caractersticas dialgicas del futuro interlocutor de Gorgias (Scrates):

SC. Qu es.
QUER. Qu quieres decir?
SC. Por ejemplo, si hiciera calzado respondera, sin duda, que es
zapatero; no comprendes lo que digo? (...)

As lo sugiere la nota de la traduccin que hace Calonge R. del texto Gorgias. Ver Protg. 310b y ss.,
Hip. May. 282c.

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() . POLO. Por Zeus, Querefonte, si quieres haz la prueba

conmigo.
Me parece que Gorgias est fatigado porque, hace poco, ha tratado sobre
muchas cosas ()
()SC. Sin duda; pero no se te preguntaba cmo es el arte de
Gorgias, sino cul es y qu se debe llamar a Gorgias. Del mismo modo
que antes respondiste con exactitud y brevedad a los ejemplos que te
propuso Querefonte, dime tambin ahora cul es el arte de Gorgias y
qu nombre debemos dar a ste. Pero, mejor an, Gorgias, dinos t
mismo qu debemos llamarte, en razn de que eres hbil en qu arte.
GOR. En la retrica, Scrates.
SC. As pues, hay que llamarte orador.
GOR. Y buen orador, Scrates, si quieres llamarme lo que me
ufano de ser, como deca Homero.
SC. S quiero.
GOR. Pues llmame as (PLATN, 2000, 447d-449d )3

Gorgias responde a la pregunta qu eres?, hecha por Scrates, diciendo un buen

orador. Aqu, por primera vez podemos atisbar el modelo que tiene y tendr Scrates
de perfilar la forma en que se desarrollar el dilogo, l dice: Del mismo modo que
antes respondiste con exactitud y brevedad a los ejemplos que te propuso Querefonte,
dime tambin ahora cul es el arte de Gorgias y qu nombre debemos dar a ste
(PLATN, 2000 448e-44a). De este modo, Scrates propone dos requisitos: ser breve y
responder con exactitud. De entrada, tenemos en el texto una confrontacin implcita
entre la forma de operar de los sujetos involucrados en el dilogo. Adems, si
recordamos el significado de epdeiksis, nos percataremos que ste entra en total
oposicin con dicho requisito presentado por Scrates. Sin embargo, Gorgias nunca
hace explcita esta forma de coartacin que tiene su interlocutor, ni tampoco alega en
contra de ella.

Si bien, este pasaje aislado pierde un poco la tnica candente en que participan los protagonistas del
dilogo, podemos apreciar el disgusto razonable- de Polo, producto de la falta de prudencia con que
intervienen Querefonte y Scrates al pedirle a Gorgias que responda algunas preguntas, precisamente,
despus de que l haba hecho su discurso.

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Esta confrontacin implcita tiene su relevancia en la medida que avanzamos en la

lectura del texto. En este momento nos remitiremos a revisar,

movidos por los

requisitos que propone Scrates, la forma que tomar el dilogo; que en definitiva, no es
ms que la forma socrtica de dialogar, y por lo mismo, ya podemos avizorar un modelo
dialgico que dista de ser cooperativo, ya que solamente un interlocutor definir el carril
a travs del cual se desarrollar el dilogo.

Pues bien, estamos a tiempo de desentraar cul es la forma socrtica de dialogar. La

idea general, evidente y ms intuitiva que nace sobre los dilogos socrticos, es
considerarlos una conversacin. En ella, dos o ms personas hablan alternadamente
dirigiendo varios lgos a un mismo asunto. Sin embargo, stos difieren en absoluto de
ser tales, pues la facultad ms frecuente del lgos en ellos es dirigirse a la accin de
preguntar (pythstha), derivando a que el interlocutor otorgue informacin precisa sobre
el asunto de dicha accin interrogativa. Dicho sea de paso, en todos los dilogos
platnicos hay un requisito transversal, ste es la bsqueda de una persona adecuada que
pueda dar respuestas a la accin interrogativa, de no ser as, derivaramos en la
charlatanera, la cual, en el caso del texto Gorgias, se personifica en Polo y Calcles
(Cf., GMEZ L., 1982, pp. 8-9).

Hasta ahora tenemos una sucinta presentacin sobre la forma que tiene Scrates de
dialogar y los requisitos mnimos que busca para que se establezca un dilogo como
tal y no derive en charlatanera. Ahora procedamos a profundizar el estilo y
caractersticas de su interlocutor.

1.1. Gorgias

Lo primero que llama la atencin es la identificacin que hace Platn entre la retrica y
el personaje histrico Gorgias, de hecho, el nombre completo por el cual se conoce la
obra es: Gorgias o sobre la retrica. Tambin, hay que mencionar entre sus atributos
la ostentacin que lo distingue como el sofista ms influyente en la retrica, hecho que
al parecer no dej pasar Platn, llegando incluso a poner en boca de l la definicin de
la retrica (Cf., JIMNEZ, 2009, pp. 83-86).

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En cuanto a su estilo, ste se caracteriz por la introduccin del novedoso uso de

tcnicas poticas en los discursos, lo cual tuvo una confrontacin directa con el modo en
que se presentaba verbalmente la filosofa en dicha poca.

La teora retrica de Gorgias se enfrenta de raz con la perspectiva

filosfica puesto que para Gorgias lo fundamental del discurso no es que
ste contenga la verdad, el logos, sino que lo caracterstico del arte retrico
es la capacidad de persuasin, persuasin que podr hacer pasar por
verdadero hechos ficticios, provocando, as, una ilusin. (JI,MNEZ, 2009,
p. 84)

Respecto a esto podemos desentraar otra manera de operar de la retrica, la cual

consiste en la bsqueda de la persuasin ms que en generar discursos que contengan o
pretendan contener la verdad. De alguna manera, esto se refleja en el siguiente
dilogo entre Querefonte y Gorgias:

QUER. Te comprendo y voy a interrogarle. Dime, Gorgias, es verdad lo

que dice Calicles, que te ofreces voluntariamente a contestar a lo que se te
pregunte?
GORGIAS. Es verdad, Querefonte; as lo he proclamado hace un
momento y sostengo que durante muchos aos nadie me ha presentado una
cuestin nueva para m (PLATN, 2000, 447)

Podemos apreciar la evidente imposibilidad de dar respuesta a todos los asuntos, y aun
ms, a los temas incipientes de aquella poca. De hecho, Gorgias afirma que nadie
durante muchos aos le ha presentado algn tema nuevo del cual dude. Claramente,
esto podra reflejar una pedantera intelectual en virtud de la empeira que posee
Gorgias, sin embargo, procederemos a presentar otra lectura. Hasta el momento,
sabemos que Gorgias se ha autodenominado retrico, y en virtud de esto, l es capaz de

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contestar cualquier tipo de preguntas y persuadir. Sin embargo, Scrates le har

trastabillar su creencia y autoestima.

2. Tpicos aristotlicos y requisito Socrtico versus la auto-denominacin de

Gorgias: una aclaracin.

Pues bien, si conectamos ambos estilos elocutivos, de entrada, podemos plantear una
pregunta que, en virtud de ella, nos arrojar el tipo de repuesta que amerita, y a la vez, si
su interlocutor puede contestarla correctamente: Gorgias es un hombre de experiencia
o un techntes en sentido aristotlico?4 Recurrimos al Estagirita porque con su anlisis
hecho en Metafsica nos entrega una conceptualizacin ms especfica aportando
distinciones y descripciones carentes en aquella poca respecto a los tipos de saberes,
los cuales hubieran servido a ambos protagonistas para procesar correctamente la
naturaleza de lo preguntado, o mejor dicho, el sentido y el tipo de respuesta que se
espera de ellos (estas distinciones se detallarn en lo que sigue del trabajo). De esta
manera, aclarar y distinguir los requisitos expuestos por Scrates y la correcta
clasificacin dentro de la llamada escala de los saberes expuesta por Aristteles,
hubiera ayudado a encauzar los lmites dentro de los cuales se enmarca la retrica; y
esto a su vez, hubiera depurado, en virtud de esa escala de saberes, las preguntas hechas
por Scrates a Gorgias. De hecho, recordemos la forma inquisitiva que tiene Scrates de
preguntar (pythstha), la cual busca siempre, y en virtud de lo sealado por Aristteles,
la sabidura; es decir, los principios y causas primeras de la retrica desde un plano
totalmente terico.

Hasta aqu, Gorgias manipula o utiliza a la retrica, lo que es equivalente a decir, en la

diferenciacin hecha ms tarde por Aristteles, que es hombre de experiencia, Pues la
experiencia

hizo

al

arte,

como

dice

Polo,

y la

inexperiencia

al

azar

(ARISTTELES,1990, 981a4-5). Como ya se enunci a travs de los fragmentos de los

dilogos expuestos, Gorgias se presenta como un tipo
4

con experticia, exitoso y

En la poca en que se realiza el dilogo no haba clara diferenciacin entre empeira y tchne, por lo
cual, apelamos a la diferenciacin hecha por Aristteles para una clara dilucidacin

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poseedor de un recurso llamado retrica, con el cual persuade a una audiencia.

Presentado as, resuena inmediatamente la diferencia hecha por Aristteles de los
distintos tipos de saberes que distinguen al hombre de experiencia del que posee un arte,
algunas de ellas son: i) Pues bien, para la vida prctica, la experiencia no parece ser en
nada inferior al arte, sino que incluso tiene ms xito los expertos que los que, sin
experiencia poseen el conocimiento terico. (ARISTTELES, 1990, 981a13-15); ii)
Pues los expertos saben el qu, pero no el porqu. Aquellos, en cambio, conocen el
porqu y la causa. (ARISTTELES, 1990, 981a28-30). stas y otras diferencias que
hace Aristteles en los distintos estadios previos a la sabidura estn distinguidos, como
dice Vigo, bajo dos criterios fundamentales: 1) El criterio de universalidad y 2) El
criterio de causalidad (Cf., VIGO, 2006, p 139).

Esto cobra importancia en la medida que ponderamos la primera pregunta hecha por
Scrates a Gorgias: qu eres? o a qu te dedicas? A lo que Gorgias responde,
orador. Sin embargo, Scrates va ms all y sigue inquirindolo casi obligndolo a
exponer una explicacin de manera pedaggica5 de lo qu es ser orador. Destaquemos
tambin el hecho de que esta pregunta viene precedida por el requisito pedido por el
mismo Scrates de ser preciso, no en el sentido de especificar con una batera
abundante en detalles a la retrica, sino en respuestas cortas; incluso, le recomienda
seguir un determinado modelo: Por ejemplo, si hiciera calzado respondera, sin duda,
que es zapatero; no comprendes lo que digo? (PLATN, 2000, 447d) A pesar de
cumplir dichos requisitos, no le parece suficiente a Scrates y sigue preguntando y
exigiendo respuestas a Gorgias.

Ahora bien, si tomamos en cuenta la diferencia expuesta anteriormente por Aristteles,

y, en concordancia con el modelo a seguir propuesto por Scrates, estaramos en la
obligacin de dar trmino al dilogo por las siguientes razones: (i) la empeira de la cual
se vale Gorgias es la retrica, cuyo propsito esencial, es persuadir; (ii) Gorgias se vale
de (i) y es exitoso; y (iii) si aceptamos los criterios expuestos por Aristteles como
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Recordemos la capacidad pedaggica descrita por Aristteles que se da por aadidura al conocer las
causas.

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vlidos, debiramos asumir que Gorgias es un hombre de experiencia, por lo cual, no

puede dar cuenta del porqu de su empeira, ni tampoco teorizarla en demasa.
Principalmente porque es empresa del techntes dar un porqu, y del sabio, teorizarla.

Sin ir ms lejos, y como ya se ha sealado, Scrates sigue inquiriendo con preguntas a

Gorgias, las cuales, en la medida de lo posible, son respondidas. Sin embargo, al
considerar a Gorgias un hombre de empeira en sentido aristotlico, sabemos ya que no
podr dar una respuesta que deje satisfecho a Scrates, por lo mismo, nuevamente
Scrates dista de hacer este dilogo cooperativo, tal cual lo presenta Alejandro Vigo.

3. El dilogo cooperativo.

sta es una tesis planteada por Alejandro Vigo en la cual sostiene como una
caracterstica comn de los dilogos platnicos, sin excepcin, la intensin abierta por
parte de los interlocutores para encontrar una serie de acuerdos que conlleven a la
dilucidacin del tema a tratar. Tambin es importante sealar que l, al igual que los
estudiosos que dieron el vuelco a una visin ms holstica, ve en la dimensin
lingstica de los dilogos platnicos un campo investigativo abundante e inexplorado.
De hecho, considera que tanto la corriente que intenta ver a un Platn sistemtico, y la
derivacionista que ve a un Platn no-escrito, concuerdan, y a su vez, confirman al
anlisis dialgico como un elemento central. (Cf., VIGO A., 2001, pp. 5-7) De hecho,
ms que un vuelco de los estudios de Platn hacia esta mirada, se ha constituido en una
tendencia operante de la filosofa centro-europea concentrarse en el lenguaje:

En efecto, buena parte de las corrientes de pensamiento ms influyentes en la

filosofa centroeuropea y, en particular la alemana, se caracterizan,
precisamente, por el rasgo compartido de buscar una nueva orientacin, en el
intento por replantear y reelaborar algunos de los problemas fundamentales
de la filosofa, a partir de una recuperacin de la dimensin dialgica en el
pensar filosfico. (VIGO A., 2001, p. 9).

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Hechas estas aclaraciones introductorias, Vigo pasa a estructurar las diferencias

existentes entre un dilogo formalizado y otro espontneo y coloquial. En el primer
caso, el curso es reglado antes de dar comienzo al dilogo. En cambio, cuando ste se
da de manera espontnea, obviamente no se han hecho acuerdos previos de proceder, y
por lo mismo, se asume de entrada que ste correr ms o menos por dimensiones
previsibles, tal cual como lo es una conversacin normal.

Pues bien, ahora el autor empezar a desplegar las razones que fundamentan un dilogo
cooperativo, y sobre todo, precisa al dilogo Gorgias como el texto en donde mejor
podemos apreciar esta caracterstica. (Cf., VIGO A., 2001, p. 19) De hecho, Vigo, sin
mayor detenimiento asume de entrada que el dilogo entre ambos (Scrates y Gorgias)
es una conversacin, y adems, espontnea. Asimismo, infiere sobre el dilogo de
Platn que la actitud de Calcles al retirarse y dejar de responder a las preguntas hechas
por Scrates refugindose en una actitud pasiva al modo de alguien que lo hace cuando
se percata de que su interlocutor est en la razn, o bien, de quien est dando slidos
argumentos que resquebrajan lo sostenido sobre el tema a tratar, es una condicin
necesaria para la existencia de un dilogo genuinamente cooperativo (Cf., VIGO A.,
2001, p. 22), y, Que ambos interlocutores adopten una actitud que ve en el hallazgo de
la verdad sobre el asunto en cuestin, y no en la victoria a cualquier precio sobre el
interlocutor, el objetivo ltimo del juego dialgico (VIGO, 2001, p., 22).
Complementado con la actitud inicial de veracidad deber ser resignada, tarde o
temprano, en favor de la necesidad de persistir obstinadamente en las posiciones ya
asumidas expresadas en la discusin sin poder apartarse de ellas (VIGO, 2001, p., 22)
Finalmente concluye diciendo El verdadero dilogo presupone, pues, en su misma
posibilidad la opcin por la cooperacin. Pero sta solo puede ser genuina, all donde se
funda en una reconocida comunidad de intereses (VIGO, 2001, p., 22) Y contrasta
estas caractersticas de un dilogo genuinamente cooperativo con la actitud erstica
propia de los retricos.

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4. Conclusiones.

Dada las caractersticas propias de un dilogo genuinamente cooperativo, las

caractersticas de una conversacin y los requisitos y finalidad buscada por Scrates
hacen creer que el texto Gorgias dista mucho de ser cooperativo como seala Vigo,
principalmente porque: (i) Gorgias no es un interlocutor vlido para contestar las
preguntas hechas por Scrates, esto, dada las caractersticas que da Aristteles de un
hombre de empeira, las cuales contrastan totalmente por las preguntas hechas por
Scrates qu eres? Qu es...? Preguntas que son ms pertinentes realizarlas a un
techntes o un sabio. Pues los expertos saben el qu pero no el porqu. Aquellos, en
cambio, conocen el porqu y la causa (ARISTTELES, 1990, 981a28-30). Tampoco
es un charlatn, ya que l es exitoso persuadiendo, y esto no implica que tenga que
fundamentar cabalmente su experticia, siempre y cuando sea exitoso en dicha empresa.
(ii) Independiente de la invitacin hecha por Scrates a dialogar, tal cual la presenta
Vigo, esta difiere de ser tal, principalmente, porque coarta y formaliza el dilogo
estipulando dos requisitos que claramente disminuyen la capacidad de dar respuestas a
Gorgias dada su naturaleza de ser retrico. Adems, recordemos que un requisito en los
dilogos platnicos es encontrar a la persona adecuada o experta en el tema que se
quiere tratar, por lo mismo, dista de ser un dilogo, siendo ms apropiado llamarlo
pythstha (Ver nota 7). (iii) Finalmente, la forma socrtica ser breve y preciso- coarta
en gran medida a Gorgias dada la forma retrica de expresarse, lo cual, tambin dista de
ser genuinamente cooperativo.

Bibliografa

Aristteles, Metafsica, Madrid: Gredos, 1990. Trad. Garca Yebra V.

Dmasco Lpez Garca, Teoras de la traduccin: ontologas de textos. Editorial: Escuela de

traductores de Toledo. Ao 1996, Espaa.

Friedrich Schleiermache Sobre los diferentes mtodos de traducir. Trad. Valentn Garca Yebra.
Editorial: Gredos. Ao: 2000.

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Jimnez Martnez M., Pasin por el lenguaje. Orgenes retricos del ensayo moderno,
Editorial: Complutense. Espaa, 2009.

Platn, Gorgias , traductor: Calonge R.. Editorial: Gredos. Ao 2000, Espaa.

Gmez L., Gorgias. Editorial: Andrs Bello. Chile, 1982.

Vigo A., Platn: En torno a las condiciones y funciones del dilogo cooperativo. Revista
Tpicos, publicada en Argentina, N 8/9, ao 2001.