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AGRADECIMENTOS
Meu primeiro agradecimento a Deus, que em sua grandiosidade se manifesta nas coisas
mais simples da vida, na natureza e no amor entre os seres humanos; que veio Terra
vestido de homem para mostrar que nosso Pai e nos ensinar o que o verdadeiro amor.
Agradeo imensamente minha famlia (minha me, por ser uma supermulher; meu pai,
por estar sempre presente em nossas vidas, apesar da distncia; meu irmo Bernardo, com
quem gosto muito de conversar; meu irmo Filipe; todos os meus avs, tios, tias, primos,
primas e afilhados), que sempre me apoiou e guiou, contribuindo em grande parte para que
eu me tornasse o homem que sou hoje e que continua me ajudando a me tornar a melhor
pessoa que posso ser.
Agradeo aos meus amigos da EPSJV (por me ensinarem o que so amizades profundas
e por me aturarem todo santo dia das 8h s 17h), da Parquia Nossa Senhora dos Navegantes
(do Movimento Eucarstico Jovem, do Crisma, da Pastoral da Msica, do Grupo Jovem e de
todos os outros grupos, por ouvirem o que preciso falar e me falarem o que preciso ouvir,
ajudando-me com meus questionamentos e mostrando-me que vale a pena viver e lutar por
um mundo melhor) e do CENM (por mantermos nossas amizades mesmo que tudo parea
conspirar contra ns). Muito obrigado pelos sorrisos, conselhos, conversas, abraos, cantos e
filmes.
Ao meu orientador Alfredo e ao meu co-orientador Z Roberto, por estarem sempre
dispostos a me ajudar, nesse momento to importante da minha vida: minha primeira
pesquisa cientfica. Aos meus professores (em especial ao Mrcio Rolo e ao Guto), por
ampliarem meus horizontes e iluminarem os caminhos que posso percorrer, fazendo-me
entender um pouquinho mais de como funciona (e, principalmente, como no funciona) o
mundo no qual vivemos.
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Quando a ltima rvore tiver cado, quando o ltimo rio tiver secado,
quando o ltimo peixe for pescado, vocs vo entender que dinheiro no se come.
(Provrbio Indgena)
RESUMO
ABSTRACT
Man is part of nature. Our biological constitution is part of the natural energy and
substance. We are the habitat of other living creatures, we eat other organisms and, when we
die, the microorganisms make good use of the organic substance that used to form our
bodies. All human history is about the way that men maintain a relationship among
themselves and between them and their exterior nature the environment. Thus, through
history, the human race has been creating different ways of relationship with nature. Since
prehistory, with the discovery of fire, agriculture and cattle breeding, mans capacity to
transform and act in nature has been getting bigger. However, since Industrial Revolution,
humans act in nature has been becoming more and more unsustainable and destructive.
Despite of the concerning situation of the planet, not everything is lost. Environmental
education points to a solution: the environmental awareness and the construction of a new
relationship between man and nature. Understanding better the environmental crisis that
threatens the survival of all living species, including human beings, people probably will
interfere differently in the environment. The objective of this work is to think about the
current socioenvironmental crisis, trying to understand how it has been constructed through
history, relating it mainly to the capitalist way of production and the mass consumption and
looking for possible alternatives to a new relationship between man and nature different
from all the previous: more sustainable, balanced and durable.
SUMRIO
INTRODUO .............................................................................................................. 09
1) HOMEM, NATUREZA E TRABALHO ................................................................. 15
1.1) Definindo Conceitos .......................................................................................... 15
1.2) Trabalho como Possibilidade de Apropriao da Natureza ............................... 22
2) HOMEM E NATUREZA ANTES DA REVOLUO INDUSTRIAL .................. 27
2.1) Pr-histria: a Natureza como Me ................................................................... 29
2.2) Grcia Antiga e Imprio Romano: a Physis e a Tecnologia de Roma .............. 37
2.3) Idade Mdia: Homem como Ser Superior Natureza ....................................... 41
2.4) Idade Moderna: Homem como Dominador da Natureza-Mquina ................... 46
3) HOMEM E NATUREZA DEPOIS DA REVOLUO INDUSTRIAL ................. 50
3.1) A Origem da Sociedade de Consumo e o Imperialismo .................................... 52
3.2) Revoluo Tecnocientfica e Substituio Tecnolgica .................................... 56
3.3) Interferncia Humana nos Ciclos Biogeoqumicos ........................................... 58
4) UMA NOVA RELAO: EM BUSCA DA SUSTENTABILIDADE ................... 73
4.1) Pedagogia dos 3 Rs: Reduzir, Reutilizar e Reciclar ......................................... 75
4.2) Desenvolvimento Sustentvel e a Crtica ao Crescimento Ilimitado ................. 80
4.3) Educao Ambiental: Proposta de uma Nova Relao Homem/Natureza ........ 87
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................ 91
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................... 94
INTRODUO
essencial para fundamentar toda a cincia contempornea e o sistema capitalista psRevoluo Industrial (Idade Moderna: Homem como Dominador da Natureza-Mquina).
No terceiro captulo (Homem e Natureza Depois da Revoluo Industrial),
analisamos as relaes entre o homem e a natureza no sistema capitalista, baseado na
produo constante e no consumo de massa. Afinal, por que a relao homem/natureza se
tornou to desequilibrada a partir da Revoluo Industrial? Qual a relao entre o
Imperialismo, que ocorreu no final do sculo XIX e incio do XX, e o desenvolvimento do
capitalismo moderno e do consumismo e os indicadores de pobreza e degradao ambiental
dos pases perifricos? Quando e como consumir produtos industrializados comeou a se
tornar praticamente uma imposio da sociedade e da mdia? (A Origem da Sociedade de
Consumo e o Imperialismo) Por que as inovaes tecnolgicas vm acontecendo em um
ritmo cada vez mais acelerado, a ponto de anular a capacidade de resilincia da natureza?
(Revoluo Tecnocientfica e Substituio Tecnolgica) A interferncia humana nos ciclos
da natureza nunca foi to devastadora. Os elementos naturais esto escassos. A gua, recurso
renovvel indispensvel para a manuteno da vida, est faltando em grande parte do
mundo; no porque falta gua, mas porque a maior parte da gua disponvel est imprpria
para o consumo. O aquecimento global nunca foi uma realidade to assustadora. A chuva
cida, a poluio e o desmatamento nunca ameaaram tanto a sustentabilidade no planeta
quanto no incio do terceiro milnio (Interferncia Humana nos Ciclos Biogeoqumicos).
No quarto captulo (Uma Nova Relao: em Busca da Sustentabilidade), iremos
analisar algumas propostas de superao da crise scio-ambiental: a Pedagogia dos 3 Rs, o
Desenvolvimento Sustentvel e a Educao Ambiental, as quais no so, de modo algum,
desarticuladas e independentes. Os 3 Rs propem reduzir o consumo, reaproveitar os
materiais e reciclar os que no puderem ser reaproveitados (Pedagogia dos 3 Rs: Reduzir,
Reutilizar e Reciclar). Uma das propostas mais discutidas nos dias de hoje a do
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CAPTULO I
HOMEM, NATUREZA E TRABALHO
15
Natureza
natural, mesmo que tenha sido plantada por um jardineiro no ptio de uma escola. Embora
tenha sofrido interveno humana (afinal, rvores no crescem sozinhas em ptios de
escola), a rvore no deixa de ser um objeto natural.
Em seu significado mais amplo, a palavra natureza refere-se a todo o mundo material, ou
seja, matria e energia do universo fsico, inseridas em um processo dinmico cujo
funcionamento segue regras prprias, que so estudadas pelas cincias naturais, como a
fsica, a qumica e a biologia. De acordo com essa concepo ampla, que a adotada neste
trabalho, fazem parte da natureza tanto partculas subatmicas como galxias. Contudo,
neste trabalho, ela tem a escala do homem como referencial, ou seja, diz respeito
basicamente ao meio natural (plantas, animais, elementos e fenmenos naturais).
A associao mais comum que se faz palavra natureza atualmente a idia de
paisagem natural: as florestas, os rios, as montanhas e os animais mantidos em ambientes
intocados pelo homem. Provavelmente isso acontece porque o meio ambiente natural a
parcela da natureza que se encontra na escala do homem, ou seja, a parte da natureza que
cotidianamente apreendemos atravs de nossos sentidos. Entretanto, a palavra natureza
envolve desde um simples tomo de hidrognio at um gigantesco planeta, e se refere no s
aos resultados dos processos, ou seja, s paisagens naturais, mas tambm aos prprios
processos dinmicos envolvidos na formao e na modificao dessas paisagens.
O meio social (as edificaes, os equipamentos e os espaos alterados pelo homem),
embora tenha sua origem no meio natural e faam parte do conjunto da matria e da energia
do planeta, no so considerados naturais por no estarem inseridos em processos de
funcionamento prprio e autnomo, livres da interferncia humana. A rvore no ptio da
escola, embora tenha sido plantada por um homem, desenvolveu-se de acordo com processos
dinmicos da prpria natureza, que no foram determinados nem controlados pelo homem, e
por isso considerada um ser natural. Uma cadeira, por outro lado, embora seja formada de
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matria natural, planejada e montada pelo homem, segundo a sua vontade e, portanto, no
est submetida aos processos naturais. Uma rvore jamais se transformaria em uma cadeira
se no houvesse interveno do homem e, por isso, a cadeira considerada um objeto
artificial.
Meio Ambiente
De acordo com essa definio, os homens, com suas diferentes culturas e tecnologias,
tambm agem e transformam o meio ambiente, na medida em que constroem diferentes tipos
de relaes com a natureza e de organizaes sociais e polticas. Portanto, a palavra meio
ambiente diz respeito tanto ao meio natural quanto ao meio social, diferentemente da palavra
natureza, que, na escala da percepo sensorial do homem, diz respeito somente ao meio
natural.
Ecologia
2004, p. 19-20). Essa confuso acaba causando uma crise de mtodo e de definio, entre os
prprios eclogos, em relao ao seu objeto de estudo. Algum chegou a dizer que a
ecologia estava se transformando em uma histria de tudo e de todos (Pdua, 2004, p.10).
Alm disso, o movimento ecolgico est longe de ser homogneo. Includos nesta
classificao encontramos cientistas, amantes da natureza, empresrios, representantes de
correntes socialistas e muitos outros, cada grupo com um grande nmero de idias e com
diferentes modos de vida, paralelos ou alternativos ao capitalista.
Por isso, diante da amplido do campo da ecologia e da diversidade do movimento
ecolgico, natural que o senso comum tenha uma percepo bastante confusa do que de
fato essa corrente de pensamento. Essa confuso ainda agravada pelo grande nmero de
enfoques e apropriaes sociais das idias surgidas no debate ecolgico e pela forma
fragmentria como as informaes so divulgadas pelos meios de comunicao.
O crescimento do interesse pela ecologia tem como pano de fundo o dilema da poca
histrica em que estamos vivendo. Diante de fatos como a exausto crescente dos recursos
naturais e a alterao do clima, o problema da sobrevivncia passou a ser uma questo real e
presente em qualquer discusso sobre o futuro da humanidade. Estamos diante de uma crise
sem precedentes (Pdua, 2004).
De acordo com Antnio Lago e Jos Augusto Pdua, podemos dizer que atualmente
existem quatro grandes reas do pensamento ecolgico:
1. Ecologia natural: estuda as interaes entre os seres vivos e seu meio ambiente
natural, buscando compreender a dinmica de vida da natureza.
2. Ecologia social: estuda a forma pela qual a ao do homem pode interferir na
natureza.
3. Conservacionismo: nasceu da percepo de que a ao humana pode ser destrutiva ao
meio ambiente natural; uma rea mais prtica do pensamento ecolgico, voltada
para a luta em favor da preservao da biodiversidade e dos elementos naturais.
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4. Ecologismo: sua idia central de que uma soluo para os problemas ambientais da
atualidade s poder ser alcanada com uma ampla mudana na economia, na cultura
e na prpria maneira dos homens se relacionarem entre si e com a natureza. Vem se
tornando um projeto poltico de transformao social defendido pelos chamados
Partidos Verdes e apoiado em princpios ecolgicos e no ideal de uma sociedade
no opressiva e comunitria1.
Existe uma corrente denominada ecossocialista que enxerga a natureza como uma realidade aberta que o
homem pode ajudar a desenvolver e que prope uma nova relao homem/natureza, onde a separao seja
substituda pela unidade. Moscovici acredita que a crise scio-ambiental ocorre devido a uma oposio entre
culturalismo e naturalismo. O primeiro afirma que a sociedade teria todas as qualidades e a natureza, todos os
defeitos (Moscovici, 1974). O segundo defende a tese de que homem e natureza so inseparveis. Para
Moscovici, o naturalismo precisa deixar de ser uma negao do culturalismo, passando de uma proteo
ingnua do mundo natural para a afirmao de uma nova relao entre homem/natureza (Diegues, 2002, p.
48), baseada em trs idias: a) o homem produz o meio e ao mesmo tempo seu produto (assim, normal a
interveno do homem nos ciclos naturais); b) a natureza sempre histrica e a histria sempre natural; c) a
coletividade e no o indivduo se relaciona com a natureza. Segundo Moscovici, a partir do Neoltico as
sociedades, assim como o pensamento e o saber, se construram contra a natureza, o que tambm gerou as
divises entre os homens em nome de uma necessidade imposta pela luta contra o mundo exterior (Diegues,
2002, p. 49). Assim, baseados em princpios ecolgicos, os ecossocialistas criticam os socialistas clssicos por
no levarem seriamente em conta a questo scio-ambiental.
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Embora a afirmao acima possa parecer bvia, nossas conscincias individuais e teorias
econmicas parecem estar absolutamente alienadas desse mundo material do qual somos
dependentes. Abrimos a torneira sem pensar de onde aquela gua veio. como se ela
surgisse magicamente do outro lado da parede (Pdua, 2004, p. 27). Admiramos carros
modernos, aparelhos de DVD de ltima tecnologia e computadores portteis sem nem ao
menos nos darmos conta de que cada pequeno detalhe que constitui esses produtos teve de
ser construdo com matria e energia retiradas da natureza. As teorias econmicas tambm
refletem essa alienao, como se a economia estivesse acima da natureza.
Todos os seres vivos retiram do meio ambiente as bases materiais para sua existncia.
Portanto, todos os seres interferem de alguma maneira na natureza.
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A espcie humana age na natureza muito mais intensamente do que os outros animais,
devido sua maior capacidade de raciocnio, maior densidade populacional concentrada e,
principalmente, pelo fato de o homem atuar na natureza no somente para retirar o
necessrio para sua sobrevivncia, mas tambm para satisfazer necessidades socialmente
construdas. Essas necessidades, muitas vezes pouco necessrias, aumentam quanto maior
for a complexidade cultural e scio-econmica das sociedades e a diviso social dentro
delas.
Assim, a ao do homem sobre a natureza, ao contrrio dos animais (que consomem de
maneira instintiva, homognea e regular), socialmente diferenciada e baseada em diversos
tipos de motivao. Para ilustrar esse fato, Pdua utiliza como exemplo um palcio luxuoso,
que consome uma quantidade muito grande de elementos naturais e no tem como objetivo
apenas satisfazer a necessidade de abrigo de seus moradores. A determinao de constru-lo
envolve um conjunto de fatores sociais complexos, como por exemplo os padres culturais,
o sistema poltico, os mecanismos de dominao social, os smbolos de status, etc. (Pdua,
2004, p. 29).
Esse conjunto de fatores faz com que o impacto do homem sobre a natureza seja muito
mais intenso do que seria se fosse determinado apenas por suas necessidades fsicas. isso o
que diferencia a ao do homem sobre a natureza da ao dos outros animais: ela
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outros homens sua vontade, vem acarretando diversas complicaes ao longo da histria.
Poderamos at mesmo dizer que a desigualdade social e a crise scio-ambiental so
causadas, em sua raiz mais profunda, pelo desejo do homem de ser superior e exercer sua
vontade sobre o meio ambiente e sobre os outros.
Ainda hoje movidos por esse desejo, os homens parecem muitas vezes esquecer que no
esto isolados do resto do mundo. Cada um de ns divide o planeta com vegetais, animais,
elementos naturais e mais de seis bilhes de outros seres humanos. No somos ilhas
isoladas: todo o universo est conectado, mantendo relaes constantes entre a matria e a
energia, entre os seres vivos e o meio ambiente.
Diante dos inegveis desastres ambientais que vm ocorrendo por causa da ao do
homem e do risco iminente da destruio de milhes de espcies, incluindo a nossa,
primordial repensarmos nossa atuao sobre o planeta e para onde est nos levando o
antropocentrismo que, alm de negar a dependncia que temos da natureza, supostamente
nos d o direito de explor-la como bem entendermos.
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CAPTULO II
HOMEM E NATUREZA ANTES DA REVOLUO INDUSTRIAL
A soluo para o dilema atual no poder ser encontrada atravs de caminhos antigos
e j trilhados, mas sim atravs da inveno de alternativas radicalmente novas e originais.
(Jos Augusto Pdua)
27
28
A espcie Homo sapiens surgiu no planeta Terra h cerca de 195 mil anos e se
desenvolveu principalmente nos ltimos 10 mil anos (Mendona, 2005), formando
sociedades organizadas, com relaes complexas, desenvolvendo a agricultura e a criao de
gado. Os primeiros homindeos, entretanto, j vinham se desenvolvendo milhes de anos
antes.
A espcie humana expandiu-se sobre o planeta criando diferentes formas de interagir
com ele. Nossas possibilidades biolgicas nos permitiram interferir mais radicalmente do
que qualquer outro ser vivo na superfcie terrestre, interagindo com os diferentes biomas e
com as diferentes espcies de seres vivos. A capacidade de planejar suas aes antes de
exercer seu trabalho sobre a natureza ampliava os horizontes do homem.
Tradicionalmente, a Mesopotmia, que se desenvolveu em uma regio chamada
Crescente Frtil, entre os rios Tigre e Eufrates, h cerca de 7 mil anos, vista como o marco
inicial das grandes civilizaes. Nessa regio surgiram cidades populosas, tecnologias
avanadas de produo e de guerra e documentos que indicam o surgimento da escrita.
No entanto, como afirma a historiadora estadunidense Riane Eisler, pode ser um erro
basear o conhecimento sobre ns mesmos apenas a partir do surgimento das grandes
civilizaes conhecidas. Ela procura em perodos mais antigos, na pr-histria, as indicaes
sobre a natureza, pois prope que a Mesopotmia, considerada a primeira civilizao, surgiu
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a partir de um processo anterior a ela mesma. No faria sentido considerar que ela surgisse
como tal de repente. Para muitos autores, o prprio termo pr-histria errneo, pois no
existe uma anterioridade histria, e sim escrita.
Se nosso ponto de partida for o mundo civilizado, teremos o risco de aceitar a idia de
que a dominao, a apropriao, a subjugao dos outros e as conseqentes guerras,
injustias sociais, desigualdades, desequilbrios e violncias so intrnsecos natureza
humana, uma vez que essas so caractersticas que acompanham o homem desde que ele
comeou a considerar a si mesmo como um ser civilizado. Essas caractersticas fazem parte
da experincia dos homens sobre a Terra nos ltimos 7 mil anos.
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Era comum que as pessoas vivessem como caadores e coletores nmades, em pequenas
tribos. Havia uma interdependncia muito grande entre as pessoas, visto que todos se
ajudavam mutuamente, partilhando o que conseguiam caar e colher. A necessidade de se
unirem para sobreviver fortalecia laos de confiana. A cooperao ajudava-os a construir
abrigos em menor tempo, a desenvolver tticas de caa em conjunto ou a dividir tarefas.
Os estudiosos da pr-histria apontam que na maior parte das sociedades de caadores e
coletores o trabalho era dividido de acordo com o sexo: os homens caavam e as mulheres
colhiam vegetais e cuidavam das crianas. O produto obtido atravs do trabalho era
compartilhado entre os membros do grupo, sem preocupao em estocar alimentos.
O domnio do fogo provavelmente foi o primeiro grande passo do homem paleoltico
para vencer as presses naturais do meio ambiente. O fogo aquecia os homens nas noites
frias, iluminava cavernas, espantava animais perigosos e cozinhava alimentos. Pela primeira
vez na histria, uma criatura da natureza dirigia uma das grandes foras naturais. Quando se
tornou capaz de produzir e apagar o fogo, transport-lo e utiliz-lo, o homem diferenciou-se
definitivamente dos outros animais, pois controlava um misterioso processo natural.
No final do perodo paleoltico, o homem j havia aperfeioado vrias tcnicas para
defender-se das fortes mudanas climticas, construindo abrigos e produzindo roupas com
peles de animais. Alm disso, havia aprimorado e diversificado a produo de instrumentos
e utenslios, como lanas, flechas e anzis.
A revoluo neoltica ou agrcola comeou a surgir a partir de 9 mil ou 8 mil a.C.
(Mendona, 2005). Como o suprimento alimentar passou a ser regular e s vezes at
excedente, a populao cresceu e surgiram as primeiras cidades de tamanho considervel.
Com o passar do tempo, mais conhecimento era produzido e acumulado. O desenvolvimento
da agricultura e da pecuria, a criao das cidades e o aumento da populao e da diviso do
trabalho contriburam para que os homens passassem a ser sedentrios e formassem
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sociedades maiores, nas quais era necessria uma melhor organizao poltica e produtiva,
baseada nas relaes interpessoais.
A percepo que tinham do mundo era muito diferente da nossa: as pessoas no se viam
como seres separados da natureza. Para eles, a natureza era viva e, portanto, sentia e reagia,
como todo ser vivo. Algumas sociedades tribais atuais como as indgenas so
testemunhas vivas da relao entre o homem e a natureza no perodo pr-histrico. Para o
homem pr-histrico, ele e a natureza eram um s, e no poderiam separar-se um do outro. E
assim continuou durante milnios.
Ao longo do tempo, as tecnologias foram sendo sofisticadas. Ferramentas de metais e
cobre foram criadas, permitindo uma interveno cada vez maior no planeta. Entretanto,
esses instrumentos eram sempre para melhorar a interveno do homem na natureza, ou seja,
para melhorar a produtividade de suas atividades. Essa informao destri a idia de que h
uma conexo inevitvel entre mundo civilizado e conquistas tecnolgicas com desequilbrio
e destruio ambiental. Afinal, essas civilizaes do Neoltico podem ser consideradas
evoludas social e tecnologicamente, e viviam em parceria com a natureza.
As sociedades que precederam a Mesopotmia ou que foram contemporneas a ela,
ainda no perodo Neoltico, erigiram importantes civilizaes, que conviveram em
harmonia (Mendona, 2005, p. 55). A divindade principal era a deusa-me, e todos os seus
filhos recebiam abrigo. Ela no fazia diferena entre mulheres e homens, no exclua
ningum e no favorecia a formao de privilgios ou hierarquias. A maior parte das
culturas pr-histricas marcadas pelo equilbrio e pela parceria cultuava a deusa-me, sendo
conhecidas como culturas matrsticas ou de matriz (Mendona, 2005).
comum a idia de que sempre houve excluso, guerras e injustia e que, portanto, essas
so caractersticas inevitveis e inerentes ao homem de qualquer poca, sendo impossvel
uma sociedade viver sem esses tipos de conflito. Muitos acham que utopia pensar em
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tornar realidade uma sociedade cuja organizao poltica, social e econmica baseada na
igualdade e na parceria. Contudo, na pr-histria, os povos de cultura matriarcal mantinham
uma relao equilibrada e harmoniosa com a natureza e com seus companheiros, repartindo
o alimento que conseguiam e ajudando-se mutuamente.
Tudo isso, no entanto, no significa que as sociedades pr-histricas no conhecessem as
dificuldades e os conflitos. Tambm havia rivalidade entre grupos de diferentes regies e
disputas internas quando havia escassez de alimento ou moradia. Afinal, nem todos os povos
eram matriarcais. Alm disso, provavelmente at mesmo os povos matriarcais passavam por
momentos conflituosos.
As sociedades matrsticas, entretanto, sustentaram-se durante milnios em equilbrio.
Muito mais tempo do que nossos ltimos 7 mil anos, que so considerados como os que
compreendem a experincia civilizada.
As razes de nossas crises globais atuais remontam a algumas grandes mudanas que
foram ocorrendo gradativamente na passagem do perodo pr-histrico para o perodo
histrico. As grandes modificaes no ocorreram somente na estrutura social, mas tambm
na nfase dada s tecnologias.
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Essa mudana de que nos fala Rita Mendona comeou a acontecer quando as reas
habitadas pelos povos matrsticos foram invadidas por nmades, vindos do norte em busca
de pasto para seus rebanhos, h cerca de 7 mil anos. Esses bandos nmades eram governados
por sacerdotes e guerreiros. Gradualmente, impuseram suas ideologias e seus modos de vida
sobre os povos que conquistaram.
Aos poucos, os homens comearam a no mais viver com seus rebanhos. Os rebanhos
passaram a pertencer aos homens. Foram transformados em objetos de posse. A relao
mantida com os rebanhos mudou. As pessoas isolavam um domnio o rebanho no qual
no se consideravam mais inseridas. Dessa forma, consolidou-se a diviso entre donos de
rebanho (pastores) e rebanho.
Essa nova maneira de pensar e de viver (cultura patriarcal) se expandiu por todos os
continentes. A idia da separao entre sujeito (homem) e objeto (natureza), que comea a se
instalar nas mentes, embora encontre certa resistncia na concepo grega de que os homens
so parte integrante da physis, vai se sobrepondo ao longo da histria. Contudo, ela est na
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gnese dos problemas ambientais, pois acabou provocando uma falsa impresso de que, se
ns no somos parte da natureza, interferir nela no trar conseqncias para ns.
Desmistificada e distinguida do homem, a natureza passa a ser um simples objeto de
explorao.
Os problemas scio-ambientais no podem ser considerados um desequilbrio de uma
relao sujeito/objeto (homem/natureza). No que a natureza esteja revoltada com o
homem e, por isso, queira extermin-lo. A relao homem/natureza , antes de tudo, uma
relao do homem com ele mesmo, que age na natureza a partir de sua vontade e de seus
planos. Embora a natureza tenha uma dinmica prpria de transformao, somos ns que
estamos causando os problemas ambientais que ameaam extinguir nossa prpria espcie.
Ns que lanamos uma quantidade muito grande de gases estufa na atmosfera, o que
causa o aquecimento global (com seus variados e desastrosos efeitos sobre a natureza e suas
diversas formas de vida), ns que polumos a gua e a terra, ns que causamos a poluio
radioativa de muitas reas e diversos outros problemas ambientais.
Estamos cavando nosso prprio tmulo.
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No incio era o mito. De modo semelhante deusa-me dos povos matrsticos, os deuses
gregos explicavam, de modo no racional, toda a existncia, todos os fenmenos naturais,
culturais e religiosos e toda a vida social da Grcia. Nas diversas lendas, os deuses gregos
antigos eram descritos como quase humanos, cada um com sua prpria forma fsica,
genealogia, interesses, personalidade e especialidade, movidos muitas vezes por paixes e,
diferentemente da deusa-me, pela vingana ou pelo desejo de poder.
No entanto, por volta do sculo VI a.C., surgem em algumas colnias gregas homens que
comeam a no aceitar mais as respostas obtidas apenas atravs de mitos e deuses. Os
filsofos da natureza, ou pr-socrticos, como ficaram conhecidos de maneira
preconceituosa posteriormente (como se fossem imperfeitos, por no terem chegado
suposta perfeio que Scrates chegou), investigavam a natureza em busca de sentido para a
existncia de todas as coisas. Seus questionamentos eram originais porque eles observavam
as constantes transformaes pelas quais a natureza passava e, diferentemente dos mticos,
buscavam uma explicao racional para os fenmenos que ocorriam.
Durante todo o sculo VI a.C., a especulao racional dos gregos foi exercida sobre a
physis e a arch. Esta ltima seria o elemento gerador de que se compem todos os seres da
natureza.
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Apesar das lnguas latinas traduzirem physis como natureza, e a palavra fsica provir de
physis, a realidade que os gregos denominavam por esse termo no corresponde exatamente
nem palavra natureza como a entendemos hoje e nem ao objeto da fsica atual. Physis vem
do verbo phyomai, que significa emergir, nascer, crescer: processo de nascimento. Designa
tudo aquilo que brota, cresce, surge, vem a ser. Physis no paisagem ou oposio ao
artificial. tudo o que vivo, a fora originria criadora de todos os seres, responsvel
pelo surgimento, transformao e degenerao deles (Chaui, 1994). um movimento
autnomo de realizao de vida, de irrupo do real, de sua realizao, partindo de si prprio
para si prprio, com incio e fim em si mesmo.
Quando o grego estuda a physis, procura entender a vida. Mas ele no entende a si
mesmo como observador da physis, pois ele mesmo faz parte dela, est dentro dela. Portanto,
ele mesmo objeto de estudo. A nica diferena entre os homens e os objetos estaria na
capacidade humana de apreenso das coisas. O homem pode colocar-se no lugar do outro e
perceber o que o outro percebe.
Assim, medida que o filsofo da natureza pergunta o que tal coisa?, ele tambm
pergunta o que sou eu?, pois ele tambm physis. No h como separ-la do homem.
Estudar a physis fundamentalmente estudar o modo como o homem pode apreend-la.
Perguntar o que o real implica necessariamente em perguntar como possvel saber o que
o real.
Os filsofos da natureza preocupavam-se muito com os problemas cosmolgicos,
introduzindo a palavra cosmologia, que vem de duas outras: cosmos, que quer dizer mundo
ordenado e organizado, e logia, originada de logos, que significa pensamento ou discurso
racional, conhecimento.
Desse modo, a Filosofia nasce como conhecimento racional da ordem do mundo, da
natureza, como estudo do mundo exterior, seus elementos, origens e mudanas contnuas e,
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posio na sociedade (eram raras as excees), o que caracterizava uma imobilidade social e
estabelecia um regime de desigualdade.
Foi uma poca cheia de crises, decorrentes principalmente da alta mortalidade e da baixa
expectativa de vida, devido ao grande nmero de doenas e fome que assolava a maior
parte da populao os camponeses, que viviam em pssimas condies de vida e pagavam
pesados impostos ao senhor feudal, ao rei, ao clero e nobreza.
A cultura era essencialmente teocntrica. O poder poltico muitas vezes fazia uso da
influncia religiosa da Igreja Catlica, com o objetivo de determinar o modo de pensar e de
viver da sociedade. Os fenmenos naturais eram explicados pela f, havendo, inclusive,
celebrao de ritos para ajudar as plantas a crescerem.
Em seu livro Lcologie et son histoire, o historiador Jean-Marc Drouin cita Lynn
White, que afirma que na Alta Idade Mdia onde encontramos os primeiros argumentos
para justificar o domnio do homem sobre a natureza. Ele afirma que a mentalidade que
futuramente permeou a Revoluo Industrial, afirmando que a natureza um recurso a ser
explorado pelo homem, muito anterior criao das mquinas. Segundo White, os
problemas ambientais teriam sua gnese na teologia judaico-crist, por duas razes:
1. A distino entre o homem (feito imagem e semelhana de Deus) e o restante da
criao, que no teria alma ou razo e, portanto, seria inferior.
2. Uma leitura fundamentalista de determinada passagem da Bblia (Gnesis 1, 28) a
qual diz que Deus autoriza o homem a dominar a natureza e submet-la sua vontade. Esse
discurso, assim, teria sido a base histrica para o antropocentrismo e, conseqentemente,
para uma mudana na maneira das pessoas de conceberem a natureza e de se relacionarem
com ela.
Para White, essas razes teriam levado os cristos a uma indiferena com relao ao
restante da criao, que continuou a ter impactos no mundo industrial. Ele conclui dizendo
que o desenvolvimento da cincia e de novas tecnologias no iria solucionar a crise
42
43
sobre a natureza seria delimitado. So Francisco acreditava que o mundo criado por Deus era
inicialmente bom e belo, mas comeou a sofrer por causa do pecado original3. Ele pregava a
habilidade e o dever de todas as criaturas de exaltar o Criador e a tarefa dos homens de
proteger e valorizar a natureza, tanto por sermos auxiliares da criao divina quanto por
sermos tambm criaturas.
Drouin tambm cita Ren Jules Dubos, bilogo que se ope ao pensamento de White,
argumentando que o judasmo prev em seus rituais religiosos uma preocupao com a
natureza, como podemos observar nos anos sabticos, quando a terra deve ser deixada em
repouso: Durante seis anos, semears a terra e recolhers o produto. Mas, no stimo ano, a
deixars repousar em alqueive; os pobres de teu povo comero o seu produto, e os animais
selvagens comero o resto. Fars o mesmo com a tua vinha e o teu olival (Ex 23, 10-11).
Alm disso, Dubos cita o caso da China, pas que, embora sempre tenha tido um
percentual muito baixo de cristos e judeus, tem um histrico considervel de degradao
ambiental. Desta forma, no se pode creditar tradio judaico-crist a responsabilidade
pela origem da crise scio-ambiental, embora tambm no se possa afirmar que sua
influncia no pensamento ocidental no tenha contribudo para a formao de uma viso
antropocntrica do universo, que relega natureza a funo de satisfazer as necessidades dos
homens.
Embora durante a Idade Mdia a viso de mundo predominante fosse o teocentrismo,
pode-se dizer que, para os medievais, a funo da natureza j era avaliada segundo padres
O verbo fazer est no plural porque se refere Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo, os quais, segundo a f
crist, existem desde antes da criao do universo.
3
O pecado original faz parte das doutrinas judaico-crists e pretende explicar a origem da imperfeio humana,
do sofrimento e da existncia do mal. Baseia-se no relato bblico de Ado e Eva, que teriam desobedecido a
Deus e tomado conscincia de sua condio humana, insignificante perante a divina. Segundo Teilhard de
Chardin, padre catlico e antroplogo, atravs dessa metfora procura-se explicar a transio do animal para o
homem, em uma oposio entre estado de natureza e estado de cultura. Assim, o conhecimento do bem e do
mal seria o divisor desses dois estados, ou seja, seria a maneira de reconhecer-se humano, com valores, crenas
e conscincia de sua mortalidade e de suas limitaes.
44
antropocntricos. Ou seja, Deus teria criado a natureza para tornar possvel a existncia do
homem e, assim, aquela estaria subordinada a este.
Essa concepo abriu caminho para uma idia de que o homem podia se aproveitar da
natureza para satisfazer seus interesses, inclusive econmicos e, embora a economia rural
impedisse grandes desequilbrios ecolgicos, comearam a surgir diversos problemas
ambientais, como o desflorestamento e a poluio do ar causada pela queima de carvo.
Assim, quando a Europa passou por diversas modificaes que deram incio ao processo de
desintegrao do sistema feudal, na Baixa Idade Mdia (sculos XI a XV), o capitalismo
comercial encontrou terreno frtil. As trocas comerciais, antes muito reduzidas, comearam
a crescer a partir do sculo XII.
Com a intensificao do comrcio, os povos europeus sentiram a necessidade de buscar
em terras distantes metais preciosos, mercados, especiarias, matrias-primas e terras. Assim,
iniciaram uma expanso martimo-comercial que acabaria por se tornar essencial para a
interligao de todo o globo. Mais do que isso, as Grandes Navegaes possibilitaram uma
acumulao de capital que seria condio bsica para a Revoluo Industrial que estava por
vir no sculo XVIII.
45
Uma natureza que funcione como principal fornecedora de mercadorias para o intenso
comrcio ps-medieval, ou como fonte de matrias-primas para a industrializao dos
tempos modernos, no pode mais ser aquela natureza orgnica, sujeita s vontades divinas,
mas deve ser uma mquina perfeita, de movimentos equacionveis e conhecidos, que o
homem saiba manipular e, principalmente, consiga dominar.
(Marcos de Carvalho)
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49
CAPTULO III
HOMEM E NATUREZA DEPOIS DA REVOLUO INDUSTRIAL
51
A primeira grande produo em srie foi em uma fbrica de armas nos Estados Unidos,
em 1800. Mais tarde, no incio do sculo XX, os americanos Frederick Taylor e depois
Henry Ford elevaram os ndices de produo num sistema cada vez mais rpido, preciso e
em srie. Estava criada a chamada linha de montagem (Kupstas, 1997, p. 97).
Contudo, essa mudana na produo foi um problema tanto para os artesos, que
comearam a perder seus trabalhos, quanto para os operrios, que no podiam exercer sua
criatividade e eram facilmente dispensveis e substituveis, pois cada um era responsvel por
uma mquina que realizava pequena parte do trabalho.
Essas mudanas nas relaes trabalhistas possibilitaram o aumento da dimenso dos
negcios, a centralizao do poder nas empresas e o surgimento de grandes monoplios e
grupos empresariais nacionais e multinacionais.
Para que pudessem aumentar a produo e, conseqentemente, obter lucros, as indstrias
precisavam vender seus produtos por um preo cada vez mais alto e com um custo de
produo cada vez mais baixo. Entretanto, nem sempre o consumo que correspondia s
necessidades legtimas das pessoas era suficiente para que a empresa pudesse lucrar com
aquela produo. Assim, a principal estratgia de marketing que iria se consolidar at os dias
de hoje comea a ganhar espao: criar necessidades.
Para ajudar nas mudanas de hbitos da populao, as indstrias de produo de bens
comearam a se aliar s empresas de prestao de servios, especialmente aos meios de
52
comunicao de massa, como jornais, televiso e rdio. Essas empresas tm o poder de criar
necessidades de uso de novos produtos, principalmente atravs de propagandas. A
associao entre esse modelo de produo em srie, adotado pelas indstrias, e as empresas
de prestao de servios caracterizam uma nova sociedade: a sociedade de consumo
(Kupstas, 1997, p. 99).
Para que essa sociedade moderna, urbana e industrial, dedicada produo e aquisio
de bens de consumo cada vez mais diversificados, possa sobreviver, fundamental que
sejam criadas necessidades de uso de novos produtos. Assim que um produto aparece no
mercado, deve ser consumido intensamente e substitudo por outro. Contudo, como no
conhecemos tal produto nem estamos habituados a us-lo, e muitas vezes nem sequer
precisamos dele, preciso que se faa criar em cada um de ns a necessidade de consumi-lo,
e preciso que tenhamos meios para consumi-lo (Kupstas, 1997, p. 99).
Para adquirir um produto, precisamos acreditar que realmente importante possu-lo.
Assim, a formao da opinio pblica, realizada pelos meios de comunicao (que so
comandados por um pequeno nmero de pessoas que decidem por ns o que devemos
escolher, possuir e usar), colabora de forma vital para criar necessidades de uso de novos
produtos.
Ao adquirir um bem produzido em srie, o consumidor nada
sabe sobre quem o criou e no tem com ele vnculo cultural ou
afetivo. (...) Os objetos da sociedade de consumo no tm
histria, o que faz com que possam ser facilmente substitudos
e que aceitemos sem dificuldades essa substituio. Por essa
razo que o gosto de cada um de ns muda conforme os
interesses de produo. Assim, e somente assim, com as
mudanas no processo individual e ntimo de escolha, que so
governadas pela indstria de propaganda, que a sociedade de
consumo sobrevive (Kupstas, 1997, p. 100-101).
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4
5
Seres que utilizam o CO2 como fonte de matria, produzindo seu prprio alimento.
Seres que utilizam molculas orgnicas como fonte de matria.
58
A gua encontra-se disponvel sob vrias fases e uma das substncias mais comuns na
natureza, visto que cobre cerca de 70% da superfcie terrestre. encontrada principalmente
no estado lquido, constituindo um recurso natural renovvel atravs do ciclo hidrolgico.
Todos os organismos precisam de gua para sobreviver; portanto, sua disponibilidade um
dos fatores mais importantes que moldam os ecossistemas. Suas principais funes so:
regulagem trmica (devido ao seu elevado calor especfico), manuteno do equilbrio
osmtico e equilbrio cido-base, alm de ativao de enzimas. A presena da gua
essencial para que exista vida no planeta Terra, uma vez que ela atua como reguladora
trmica do ambiente, fazendo com que as diferenas de temperaturas entre o dia e a noite
sejam minimizadas.
fundamental que a gua apresente condies fsico-qumicas adequadas para sua
utilizao pelos organismos. Ela deve conter substncias essenciais vida e estar isenta de
outras substncias que possam causar algum mal aos seres que compem as cadeias
alimentares. Desse modo, podemos inferir que disponibilidade de gua significa que ela deve
estar presente em determinada regio tanto em quantidade adequada, quanto com qualidade
satisfatria para suprir as necessidades dos seres vivos que vivem ali.
O ciclo hidrolgico um sistema fechado, ou seja, no possui comeo e nem fim. Os
fenmenos bsicos do ciclo hidrolgico so a evaporao e a precipitao. A velocidade de
troca desse ciclo muito grande. Os vegetais retiram gua do solo atravs de suas razes e
transpiram por meio das folhas. Nos oceanos, a evaporao excede a precipitao e, nos
continentes, ocorre o oposto. Portanto, possvel concluir que boa parte da gua de chuva
nos continentes provm da evaporao da gua dos oceanos. A circulao do vapor de gua
60
de importncia primordial para o clima de regies diversas, visto que a distribuio das
precipitaes nas diversas partes do planeta depende dela.
A evaporao ocorre a partir das energias solar e elica. Na atmosfera, o vapor dgua
que forma as nuvens pode transformar-se em chuva, neve ou granizo, dependendo das
condies climticas. Essa transformao provoca o fenmeno atmosfrico que chamamos
de precipitao. A quantidade, a distribuio espacial e a periodicidade das precipitaes,
alm da evapotranspirao, que vo caracterizar os principais biomas terrestres.
A precipitao no interceptada pelas plantas antige a superfcie do terreno e parte dela
se infiltra no solo, onde as razes dos vegetais retiram gua, enquanto outra parte vai
escoando superficialmente at encontrar um riacho, que corre at o oceano, onde o ciclo se
repete. A maior ou menor parcela de infiltrao vai depender da umidade do solo.
O ciclo hidrolgico pode ser dividido nos seguintes processos:
Estima-se que a massa total de gua existente no planeta seja aproximadamente igual a
265.400 trilhes de toneladas. Entretanto, apesar de existir em abundncia, nem toda gua
pode ser diretamente aproveitada pelo homem. A maior parte da gua do planeta (96,5%)
salgada e est presente nos oceanos, sendo imprpria para o consumo humano e de grande
parte dos animais. Grande parte da gua (3,4%) encontra-se em locais de difcil extrao
(nas calotas polares, geleiras, subsolo, pntanos e biomassa). A gua presente na atmosfera
encontra-se em uma porcentagem baixa (0,04%). A pequena parcela restante da gua
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63
Nas reas urbanas, as construes e pavimentaes das ruas acabam por causar a
impermeabilizao do solo. Quando a precipitao atinge o solo, ocorre escoamento
superficial mais intenso, visto que h pouca ou nenhuma capacidade de infiltrao
disponvel. Os sistemas de esgoto geralmente so precrios, e o lixo urbano no raramente
bloqueia a entrada de ralos e bueiros, o que aumenta ainda mais a freqncia das inundaes
nas grandes cidades, causando diversos danos fsicos, econmicos e transtornos aos
habitantes.
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torno de 15C (Braga, 2006), maior do que seria na ausncia desses gases. O efeito estufa
dentro de uma determinada faixa essencial pois, sem ele, a vida como a conhecemos seria
invivel, visto que a variao de temperatura entre a manh e a noite seria muito grande. O
grande problema acontece quando o efeito estufa agravado pela maior emisso de gases
estufa (CO2, metano, xido nitroso e CFCs), que desestabilizam o equilbrio da energia do
planeta e originam um fenmeno conhecido como aquecimento global (o aumento da
temperatura mdia do planeta).
Ao chegar s reservas de combustveis fsseis, contidas na geosfera, o homem est
abrindo uma vlvula no planeta, e liberando milhes de toneladas por ano de dixido de
carbono da geosfera na atmosfera, interrompendo, dessa maneira, o ciclo lento. Alm disso,
ao destruir as florestas, transformando-as em desertos, o homem tambm est cortando o
suprimento de carbono do ciclo rpido. Essa liberao de dixido de carbono na atmosfera,
alm de causar um aumento da temperatura global que ameaa destruir a biodiversidade e
at mesmo a vida no planeta, est desequilibrando todo o sistema carbnico planetrio.
Como j foi dito, as plantas utilizam gs carbnico (CO2) da atmosfera, luz solar, gua e
nutrientes da terra para fabricar seu prprio alimento, num processo denominado
fotossntese. Esse processo, alm de formar acares necessrios ao desenvolvimento do
vegetal, libera oxignio na atmosfera. Os animais precisam do oxignio para respirar. O
processo de respirao indispensvel para que eles realizem todas as suas atividades e
funes vitais.
Uma vez que no tm a capacidade de produzir seu prprio alimento, os animais obtm
energia atravs da ingesto de outros seres. Na cadeia alimentar, os animais herbvoros (ou
67
diminuio da concentrao de
oznio na
camada
de oznio e aumentando
diminuio gradual do buraco na camada de oznio, com uma recuperao total por volta
do ano de 2065.
O xito do Protocolo de Montreal evidencia o sucesso da cooperao entre pases e
organizaes internacionais para um fim comum. S o cumprimento integral e continuado
das disposies do Protocolo por parte dos pases desenvolvidos e dos pases em
desenvolvimento poder garantir a recuperao total da camada de oznio. Se fomos capazes
de entrar em um acordo acerca do buraco na camada de oznio e agir em direo
recuperao da camada, por que perder as esperanas de se conseguir um acordo efetivo e
eficiente acerca do aquecimento global e dos outros problemas scio-ambientais da
atualidade?
O buraco na camada de oznio e o aquecimento global so problemas ambientais
distintos, causados principalmente pela atividade humana, embora provvel que se interrelacionem de vrias maneiras:
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CAPTULO IV
UMA NOVA RELAO: EM BUSCA DA SUSTENTABILIDADE
Com a quantidade de energia total, que atualmente usada em todo o mundo, este
planeta poderia abrigar apenas 1,1 bilho de norte-americanos! (Kupstas, 1997, p. 105).
Ainda assim, a sociedade de consumo atual impe um padro de consumo insustentvel
tanto do ponto de vista ecolgico quanto material e energtico.
De nada adianta, porm, o desejo de viver como um norteamericano, porque, para se ter seu padro de consumo,
preciso mo-de-obra barata; preciso que pases mais pobres
comprem dos ricos as tecnologias que ficaram obsoletas (como
os carros pouco eficientes), e com isso os pases ricos
arrecadem recursos financeiros para gastar com novas
pesquisas automotivas; preciso que o custo da degradao
ambiental seja considerado zero; preciso que as indstrias
poluidoras se localizem no terceiro mundo; enfim, numa
sociedade de consumo, preciso que haja pobres em grande
quantidade, para que haja, no mximo, poucos ricos (Kupstas,
1997, p. 106).
A crise scio-ambiental demanda urgncia. Nunca ficou to claro que a ao do homem
sobre a natureza responsvel pelos grandes desastres ambientais que esto colocando em
risco a vida no planeta Terra.
Muitas propostas tm sido formuladas para contribuir em direo superao dessa
crise. Nas pginas seguintes, iremos discutir trs delas, que se articulam e se interconectam:
a Pedagogia dos 3 Rs, o Desenvolvimento Sustentvel e a Educao Ambiental.
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Precisamos criar um novo tipo de relao com a natureza. Para que isso seja possvel,
necessrio sairmos de nosso comodismo e do conforto oferecido pela sociedade de consumo
e avanarmos em busca da sustentabilidade.
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medidas simples que podemos adotar em nosso cotidiano e que, se passadas adiante, podem
fazer grandes diferenas:
Reduzir:
o Evite comprar produtos dos quais no necessita;
o Utilize os produtos at o fim;
o Prepare as refeies no exato limite de suas necessidades;
o No supermercado, pea para no colocarem suas compras em sacos plsticos se vai
comprar apenas um ou dois produtos;
o Se possvel, ao fazer compras, leve sacos plsticos que voc tenha em casa;
o Evite produtos com embalagens de plstico ou com excesso de embalagens: alm de
serem mais caros, eles produzem mais resduos;
Reutilizar:
o Guarde os alimentos em recipientes que voc poder utilizar novamente, e no em
papis de alumnio ou plstico;
o Utilize os restos orgnicos de seu lixo domstico para adubar seu jardim ou horta.
Reciclar:
o Compre produtos reciclados ou biodegradveis sempre que possvel;
o Separe o lixo nas latas de coleta seletiva (papis, vidros, metais, plsticos e
orgnicos). Se tiver dvidas sobre a colocao de um determinado objeto na lata
adequada, opte por uma lata de material indiferenciado, pois um s objeto no
adequado ou sujo pode contaminar uma grande quantidade de embalagens;
o Se for encaminhar o lixo para a coleta seletiva, no coloque embalagens de diferentes
materiais umas dentro das outras ou em sacos atados, pois na fase de triagem os
operadores no podem ficar desatando ns para abrir os sacos;
o No coloque nas latas de coleta seletiva materiais cortantes, produtos txicos, mal
cheirosos ou sujos;
o Recicle o leo de motor ou certifique-se que sua oficina o faz.
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Repassar:
o Pressione as autoridades e denuncie situaes de poluio ou atitudes que iro
prejudicar a qualidade do meio ambiente;
o Sensibilize seus parentes e amigos e outras pessoas que conhea para levarem em
considerao a questo do meio ambiente. Dessa maneira, todos ns s teremos a
ganhar.
Uma grande crtica que se faz Pedagogia dos 3 Rs que ela apenas passaria a
responsabilidade dos problemas scio-ambientais para a populao, quando na verdade os
maiores poluidores seriam as grandes indstrias. Essa colocao muito conveniente, visto
que a degradao causada pela populao muito menor do que a causada pelos grandes
complexos industriais.
Entretanto, a Pedagogia dos 3 Rs no exclui a participao poltica dos cidados contra
a poluio e a extorso dos recursos naturais. Ao contrrio, incentiva uma conscincia
ambiental mais sedimentada e uma ao scio-poltica mais engajada na luta pelo
desenvolvimento sustentvel. Enquanto exigimos das autoridades uma ateno maior aos
problemas scio-ambientais, por que no fazer a nossa parte e diminuir, nem que seja um
pouco, a quantidade de lixo e o desperdcio de recursos naturais?
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Para que o desenvolvimento seja alcanado por esse modelo, ou seja, para que os
homens garantam sua sobrevivncia atravs desse modelo, o planeta deveria possuir:
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Como o Sol deve fornecer energia ao planeta Terra por cerca de mais cinco bilhes de
anos, pode-se admitir que o suprimento de energia seja inesgotvel. Contudo, no podemos
afirmar o mesmo sobre a matria, cuja quantidade finita. Com relao capacidade de
reciclar matria e absorver resduos, ao longo da histria temos observado limites na
resilincia do meio ambiente. A humanidade precisa conviver com nveis indesejveis e
preocupantes de poluio do ar, da gua e do solo e com a conseqente deteriorao da
qualidade de vida (Braga, 2006).
Assim, podemos concluir que o crescimento populacional contnuo observado no mundo
contemporneo incompatvel com um ambiente finito, onde os recursos e a capacidade de
absoro e reciclagem de resduos so limitados. Alm disso, o aumento cada vez maior do
consumo individual torna a situao ainda mais preocupante. mais do que urgente e
necessrio alterarmos o modelo de desenvolvimento da sociedade humana.
Os ambientalistas questionam a ideologia do crescimento ilimitado que est por trs
desse modelo de desenvolvimento. Predominante nas sociedades contemporneas, ela
considerada quase um dogma, sendo aceita por governos de direita e de esquerda, de pases
ricos e pobres, estando na base das polticas econmicas em todo o globo.
Segundo essa ideologia, o crescimento acelerado e sem limites da produo material
no s possvel e necessrio, como tambm define o prprio nvel de progresso do pas
(Pdua, 2004, p. 46). Assim, fica estabelecida uma viso reducionista, baseada na quantidade
de produo material, que classifica os pases em desenvolvidos, subdesenvolvidos ou
em desenvolvimento, quase nunca levando em conta a qualidade humana e o tipo de
distribuio social dessa produo.
Como exemplo dessa mentalidade podemos citar o PNB (Produto Nacional Bruto), que
registra apenas a criao positiva de produo econmica, sem levar em conta sua natureza
social ou os efeitos sobre o meio ambiente. A derrubada comercial de uma floresta, ou a
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Um fato importante que diferencia esse novo modelo (figura 4) do anterior (figura 3) a
reciclagem e o reuso dos recursos aliados restaurao do meio ambiente. tambm
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Para Marcos Reigota, mais do que educar os cidados para ajudar a preservar o meio
ambiente natural, a educao ambiental deve ser uma educao poltica.
A principal causa dos problemas scio-ambientais no a quantidade de pessoas no
planeta que precisam cada vez mais transformar os elementos naturais em recursos para
conseguir alimentos, roupas e moradias. primordial compreender que a maior parte do
problema reside no excessivo consumo desses elementos por uma pequena parcela da
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CONSIDERAES FINAIS
Conforme podemos perceber ao longo deste trabalho, a relao entre o homem e o meio
ambiente depende da concepo que o homem tem dele mesmo e da natureza. Assim,
atravs da anlise histrica realizada nesta pesquisa e baseando-se no fato de que cada
sociedade tem uma cultura nica e concepes prprias, no difcil concluir que a
humanidade j se relacionou de diversas maneiras com a natureza.
Na Pr-histria, o homem no se considerava um ser separado da natureza. Enxergava-a
como uma me que acolhia a todos e cuidava para que tivessem o que precisavam para viver
bem. Retiravam do meio apenas o necessrio e viviam basicamente do consumo de recursos
renovveis. A coleta de frutos e a caa eram praticadas em uma escala to pequena e a
poluio gerada era to pouca que deixavam praticamente intacto o funcionamento dos
ecossistemas.
Mesmo na Antigidade Clssica, que j apresentava sociedades urbanas e comerciais, a
produo e a densidade populacional ainda no eram muito significativas, no ameaando de
forma generalizada o equilbrio do meio natural. Contudo, documentos gregos e romanos
comprovam desastres ecolgicos localizados, como extino de florestas, eroso de solos e
poluio do ar. O homem, mesmo vendo a si mesmo como parte integrante da physis,
comea a explorar a natureza de tal forma a causar alguns desequilbrios.
Com o predomnio das reas rurais na economia da Idade Mdia, o impacto destrutivo da
ao humana no avanou muito, mantendo-se em nvel suportvel, apesar dos registros de
problemas ambientais causados principalmente pela queima de carvo. nessa poca que o
homem comea a entender-se como uma entidade separada da natureza. Dessa forma, surge
o paradoxo do homem no-natural, que teoricamente pode se aproveitar dos benefcios da
natureza sem sofrer conseqncias.
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Foi na Idade Moderna que se desenvolveu uma concepo de natureza que levaria o
homem a se considerar dominador desta. A natureza, que j era considerada inferior ao
homem, deixa de ser orgnica e divina e passa a ser racional e controlvel. Desse modo, est
pronta para funcionar como fonte de matrias-primas para as indstrias.
Desde ento, a intensidade da ao do homem sobre a natureza s tem se tornado maior,
como vimos na formao da sociedade de consumo, no Imperialismo, na rpida substituio
tecnolgica caracterstica da Revoluo Tecnocientfica e nos desequilbrios causados nos
ciclos biogeoqumicos. A crise scio-ambiental tem se agravado a cada dia e se manifestado
de diversas maneiras, como podemos constatar ao sofrer as conseqncias do aquecimento
global, dos diversos tipos de poluio, da chuva cida, da escassez de recursos naturais e de
gua potvel, entre outros fenmenos.
A superao dessa crise s ocorrer quando conseguirmos modificar as bases de nossa
relao com a natureza. O processo civilizatrio no pode conter em si o risco da extino
do homem e da biodiversidade do planeta, e sim possibilitar um convvio social livre de
opresses.
Assim, nossa misso no apenas preservar o planeta. necessrio restabelecermos
nossas prioridades, modificando a concepo que temos de ns mesmos e da natureza e
reconstruindo as bases de nossa organizao scio-econmica. Caso contrrio, qualquer
esforo no sentido de tentar minimizar ou eliminar os problemas ambientais ser apenas
paliativo e no representar uma mudana duradoura e sustentvel.
A Educao Ambiental parece representar o melhor caminho de superao da atual crise
scio-ambiental, propondo uma nova maneira de relacionamento com a natureza e com as
pessoas, baseada na tica e na justia.
Mesmo se considerarmos invlido o exemplo de harmonia social e ambiental das
sociedades matrsticas, argumentando que no podemos ter certeza de acontecimentos to
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antigos, isso no significa que uma sociedade mais justa e sustentvel no seja possvel, e
que no devamos continuar avanando nessa direo.
Ainda temos chance de provar que no somos uma inteligncia estpida.
93
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